Lukrecije o prirodi stvari je kratko prepričavanje. Tit Lucretius Kar i njegova pjesma "O prirodi stvari. Tit Lukrecije Kar i njegova pjesma "O prirodi stvari"
Tit Lukrecije Kar i njegova pjesma "O prirodi stvari"
Ciceronov savremenik Tit Lukrecije Car (99-55. Pne.), Čovjek plemićke porodice, zamišljen da u obliku pjesme predstavi suhu, nepoetičnu Epikurovu filozofiju, na jeziku koji je još uvijek malo prilagođen izražavanju apstraktnih koncepata. Zadatak je bio vrlo težak. Ali što je nezahvalnija pjesma, na čijoj je obradi Lukrecije iskoristio svoj talenat, to nevjerovatniju vještinu zaslužuje, kojom je on, jasno predstavljajući sistem izgrađen na silogizmima, mogao udovoljiti zahtjevima poezije, podjednako zainteresiranim za apstraktno razmišljanje i fantaziju. Svrha pjesme "O prirodi stvari" (De natura rerum) je osloboditi ih vjerskih tradicija i predrasuda kroz upoznavanje ljudi s Epikurovim učenjima, riješiti ih se straha od smrti i posthumne odmazde, uništiti svako vjersko praznovjerje, objasniti pravo porijeklo sadašnje strukture univerzuma , suština prirode, a time i odgajanje ljudi do plemenitih, hrabrih osjećaja i do lične slobode. Tit Lucretius Carus ovaj zadatak obavlja s oduševljenjem, vatrenom rječitošću, oživljava apstraktne misli slikovitim opisima.
Dakle, u prezentaciji apstraktne doktrine prirode, on uvodi moralnu tendenciju. Lukrecije objašnjava porijeklo i buduće uništavanje trenutne strukture univerzuma djelovanjem mehaničkih sila, kako je to naučio Epikur. Tit Lucretius Kar kaže da je struktura svemira proizvedena slučajnom kombinacijom atoma vječne materije, da bogovi ne mare za prirodu i ljude.
Bogovi bi po svojoj prirodi trebali uživati \u200b\u200bu besmrtnom životu u blaženom spokoju, daleko od naših poslova i briga; samodostatni, ne trebamo ih; naše zasluge i naše želje ne utječu na njih. " (Lucretius Kar "O prirodi stvari", pjesma Y).
Lukrecije Kar je razmišljao o ovome, kao i o mnogim drugim stvarima, poput drugog rimskog pjesnika Ennija, koji je rekao: „Naravno, postoje bogovi koji žive na nebu; ali mislim da ih nije briga za puno ljudi. "
Prema Lukreciju, duša se, poput tijela, opet raspada smrću na elemente od kojih je sastavljena.
„Duša je dio osobe, ona zauzima određeno mjesto u tijelu, poput oka ili ušiju ili drugih osjetilnih organa; i kao što ruka, oko ili nos, odvojeni od tijela, ne mogu osjetiti, ne mogu i dalje postoje, uskoro nestaju, propadaju, tako i duša ne može postojati odvojeno od tijela osobe s kojom je povezana. (Lucretius Kar "O prirodi stvari", pjesma III). Lukrecije filozofija univerzum religiozan
U pjesmi O prirodi stvari, Lucretius Carus oštro opovrgava stoičku doktrinu o božanskoj providnosti i besmrtnosti duše; želi osobu osloboditi sramežljivog straha, nadahnuti je da se treba oslanjati samo na sebe, da je snaga volje jedini izvor duševnog mira i sreće, da je smrt, vječni odmor od briga nade i straha bolji od života, da nema patnje nakon smrti da osoba pati samo dok je živa, dok joj strasti muče srce; da osoba treba težiti uravnoteženju svojih želja, da joj duševni mir daje samo čvrstina volje, plemenitost osjećaja, da je sretna samo osoba koja zna zanemariti varljive, izmišljene blagoslove i uskrsnuti u srcu, mi smo životne nesreće. - Misli i jezik Tita Lukrecija Cara su energični, snaga osjećaja često daje veličinu njegovom izlaganju misli, animiranim lijepim opisima i, po potrebi, ironijom. Neki od njegovih opisa pokazuju snagu stvaralačke mašte, na primjer, opis kuge u Atini prema Tukididu, pronađen u VI pjesmi pjesme "O prirodi stvari". Ali Lukrecije ima zastarjele izraze, slog, lišen je milosti, stih bez eufonije. Heksametar pjesme "O prirodi stvari" kreće se snažno, ali jako.
Filozofija Lukrecija Cara
U filozofiji Tita Lukrecija Cara napravljen je novi korak u razvoju epikurejstva. Ne znamo okolnosti života ovog filozofa-pjesnika, ali o vremenu pojave njegove pjesme možemo dobiti ideju iz pisma Cicerona iz 54. februara p. N. e. Moguće je da je Lucretius rođen 95. godine i počinio samoubistvo u 44. godini svog života, odnosno u 51. godini. Postoje razlozi za razmatranje datuma svog života 99-55. Pne e. U svakom slučaju, ovo je prva polovina 1. stoljeća. Ali tamo gdje historija šuti ili kada štedljivo navodi pojedinačne fraze o Lukreciju, njegova pjesma "O prirodi stvari" glasno govori. Ovo je prava enciklopedija epikurejstva. U šest knjiga ove filozofske pjesme izloženi su temelji fizike Epikura u poređenju sa učenjima filozofa iz prošlosti ("O prirodi stvari", svezak I i II), doktrinom duše i njenih svojstava (knjiga III), doktrinom bogova, porijeklom znanja i ljudska fiziologija (knjiga IV). Objašnjenje zemljotresa i vulkanske aktivnosti, opis klimatskih pojava, rijeka i vrućih izvora zamijenjeni su u VI knjizi. opis bolesti i priča o strahotama epidemije 430. pne. e. u Atini. Antireligiozni i etički problem prolazi kroz cijelu pjesmu kao crvena nit, čiji izlazi sadrže gotovo sva naučna pitanja koja se razmatraju u pjesmi.
Uzalud bi bilo pokušavati predstaviti bogati sadržaj pjesme Tita Lukrecija Kara o prirodi stvari - nju treba čitati kao filozofsku raspravu i kao najtalentovanije pjesničko djelo. Formalno govoreći, ona objašnjava Epikurovu doktrinu i čini se da je njeno filozofsko značenje s ovog gledišta iscrpljeno - iako je to već puno! - reprodukcija argumentacije koja je karakteristična za atomizam, a ponekad znamo samo iz ovog izvora. U osnovi, pjesma je mnogo bogatija. "Mehaničku" sliku svijeta Demokrita i Epikura Lukrecije zamjenjuje estetski bogatom, emocionalno obojenom, umjetničkom slikom žive prirode - "prirodom stvari". Demokrit i Epikur bili su dovoljni da objasne prirodu dva faktora - atoma s njihovim svojstvenim svojstvima i prazninom u kojoj se kreću. Lukrecija prije privlače živa, porođajna, kreativna fuzija ranih grčkih mislilaca.
Otuda tendencija filozofije Lukrecija Cara ne ka tehnonomorfnim "mehaničkim" analogijama poput "sortiranja" Anaksagore i Demokrita, već prema biomorfnim analogijama - "rođenju" i "rastu". Otuda terminologija - Lukrecije nema latinski izraz za grčki pojam "atom" - "nedjeljiv". (Latinski kalk za pojam "atom" je individuum. U svoja izlaganja epikurejstvu uveo ga je Ciceron, koriste ga mnogi rimski mislioci. Ali koliko je ta riječ u svom modernom, ukorijenjenom značenju daleko od drevnog "atoma"!) Njeno "podrijetlo" ili "primarno" tijela ", Lukrecije naziva" sjemenkama ", vraćajući se, terminološki, Anaksagori. Razmotrimo kako se vodeći princip atomizma mijenja u vezi s tim. Lukrecije ga formulira na sljedeći način: „Nijedna stvar ne proizlazi ni iz čega na neki božanski način“ (Lukrecije „O prirodi stvari“, I, 251). Analiza obrazloženja ove teze omogućuje nam zaključak da ona sadrži bogato i secirano učenje. Prvo, Lukrecijeva filozofija razumije ovo načelo kao izraz determinizma: ništa ne nastaje bez uzroka. Drugo, kao izraz supstancijalizma: stvar može nastati samo iz drugih stvari, u konačnici iz "primarnih tijela", atomske materije. Treće, kao odraz biomorfnog procesa: pojava stvari nije mehanička kombinacija čestica, već rođenje analogno biološkom fenomenu koji nosi isto ime i ilustrirano primjerima ove vrste. Konačno, princip ex nihilo nihil ("ništa ne dolazi ništa") je radikalno poricanje božanske intervencije u poslovima prirode.
Tit Lucretius Carus u svojoj filozofiji također atome razumije drugačije od Demokrita i Epikura. Naravno, za njega je to „granica fragmentacije“ (redditia finis), ali u isto vrijeme to je vrlo jaka idealizacija. Prema misliocu, elementarna čestica materije
Potpuno je nedjeljiv na dijelove;
Biti najmanje po prirodi; i odvojeno,
Nikad ne bih mogao biti sam i nikada ne mogu,
Za drugu je ona prva dionica,
Pratili su ih poput nje, redom,
Zatvorena struktura, ispreplećući se, čine tjelesnu suštinu
(Lukrecije "O prirodi stvari", I, 601-606).
To znači da je atom samo apstraktna granica djeljivosti, neko, u modernim terminima, "idealno tijelo". Pravo tijelo je uvijek dio veće cjeline, "kreativne prirode stvari", čak i "rađanja materije" (genitalis ... materies, "O prirodi stvari", I, 626-627).
Lukrecije ne objašnjava koja svojstva materije određuju njen proizvodni kapacitet. Na tom mjestu on navodi takva svojstva kao što su razne kombinacije, težina, pokreti, udarci, "od kojih se stvari stvaraju" (1.634). To su svojstva epikurejskih atoma, sasvim dovoljna, prema učitelju, da objasne stvari koje proizlaze iz atoma. Učenik, s druge strane, neprestano precizno naglašava kreativnu, produktivnu prirodu materije, govori o onom tačno određenom materijalu (certa materias) iz kojeg se stvari rađaju. Možemo reći da, prema Lukrecijevoj filozofiji, ovaj materijal sadrži, kao što i sjeme sadrži, početak i princip formiranja stvari, ako želite, njen "genetski kod". Prirodno, nemoguće je izraziti ovu misao u terminima klasičnog atomizma, a Lucretius Carus neprestano traži načine da je izrazi. Poezija mu dolazi u pomoć.
U pjesmi "O prirodi stvari" ima mnogo odlomaka u kojima je kreativna priroda, takoreći, oličena u mitološkim slikama Venere, Majke Bogova, Velike materije; Tit Lucretius Kar prikazuje brak Majke Zemlje i Oca Etera, koji rađa sva živa bića, ljubavne zagrljaje Venere i Marsa itd. Međutim, ovdje se ne može oživjeti mitologija. Prvo, samo oko 15% teksta pjesme sadrži reference na mitološka bića, i to u većini slučajeva u jasno antireligijskom kontekstu. Drugo, Lukrecije naglašava da čitatelja Musa oduševljava šarmom kako bi „tamni predmet“ postao jasniji, baš kao što liječnik djetetu daje gorko piće, nakon što je rubove posude namazao medom (vidi: „O prirodi stvari ", IV, 8-22). Konačno, u mitološkim slikama Lukrecijeve filozofije jasno je vidljiva njihova alegoričnost. Alegorijski zvuk slike Velike majke je očigledan: ljudi daju Zemlji ovo ime, videći da ona rađa i uzgaja plodove kojima se hrane ljudi i životinje (II, 590-600), njene slike su alegorijske.
Ako neko želi more ili Neptun,
Ili kruh Ceres, preferira Il Bakhovo
Uzalud je naziv primjenjivati \u200b\u200bna vino umjesto prave riječi,
Tada ćemo mu popustiti i pustiti cijeli zemaljski krug
Majka će za njega biti bogovi, samo u isto vrijeme
On zapravo ne prlja dušu podlom religijom
(Lukrecije "O prirodi stvari" II, 655-659, 680).
Apsolutna prevlast alegorijskih interpretacija bogova tradicionalne mitologije ukazuje na to da Lukrecijeva filozofija nastavlja tumačenje religije raširene u helenističkoj nauci i umjetnosti, a savladavši pjesničku tehniku \u200b\u200bepa, kao da iznutra otkriva nedosljednost tradicionalne mitologije (ovo je, općenito, stav takvog helenističkog pjesnika kao što je Kalimah ). Međutim, ako se u literaturi često susrećemo s pokušajima da stari mit zamijenimo novim, neklasičnim, Tit Lucretius Carus ne stvara novu mitologiju, već prirodnu filozofiju, "fiziku" u smislu prvih filozofa. Prirodno-filozofski pristup prevladava u Lukreciju. Ako u Epikurovom sistemu, koliko možemo suditi, prirodno-filozofski materijal zauzima jasno podređeno mjesto, onda je u njegovom rimskom nasljedniku fizika neovisna i interesi filozofa usmjereni su na izgradnju racionalne slike svijeta. Značajno promišljanje okolnog svijeta - „otvorene“ stvari sa svojim kvalitetama i znakovima i „skrivene“, izvedene mislima - vodi filozofa na obrazovni položaj; prosvjetljenje znači potpuno restrukturiranje ljudske svijesti i samosvijesti. Praznovjerje i strahove koje generira religija trebala bi iz duše istjerati "sama priroda svojim izgledom i unutarnjim ustrojstvom" - ponavlja filozof Lukrecije tri puta ("O prirodi stvari", I, 148; II, 61; VI, 41).
Modificirajući osnovne principe "mehaničkog" atomizma u skladu sa njegovom željom da shvati prirodu u duhu biomorfnog razumijevanja materije, Lukrecijeva filozofija sa ovog gledišta prati tradicionalne atomističke probleme. Već smo opisali njegovo tumačenje principa "ništa ne proizlazi iz ničega". Tit Lucretius Carus dalje daje detaljno potkrepljenje atomske strukture materije. Razvija dvije vrste argumentacije: prvo, pokazuje da su stvari napravljene od nevidljivih čestica - vjetra, vode, mirisa, zvukova itd., Svjedoče da takva tijela postoje:
Udubljenja kap po kap, padanje, kamen; zakrivljeno
Otvarač sa plugom neprimjetno se briše u tlu;
A vidimo i pločnik ceste, popločan kamenjem
Gužva koju su nosili nosovi; i desne ruke kipova
Bronzane u blizini gradskih vrata postepeno gube na težini
Od pada na njih od strane ljudi koji su prolazili
(Lukrecije "O prirodi stvari", I, 313-318).
Tada se nedjeljivost najmanjih čestica dokazuje logičkom argumentacijom iz suprotnog. Dakle, on ponavlja Zenoa iz Elejinog argumenta: ako su tijela djeljiva do beskonačnosti i nema ograničenja za podjelu, "kako ćete onda razlikovati najmanju stvar od svemira?" (I 619) - ali zaključak nije nedjeljivost "bića" uopće, već postojanje granice djeljivosti.
Lukrecijeva filozofija na epikurejski način dokazuje postojanje praznine, izvodeći je iz kretanja, djeljivosti složenih tijela i različitih gustina materije. Kretanje tijela povezuje s gravitacijom i dijeli ga na pravolinijsko kretanje i kretanje generirano sudarom. Prepoznaje se i spontano odstupanje atoma, koje je takođe povezano sa kreativnom silom materije. Istodobno, Lukrecijeva filozofija razvija dosljedniji determinizam, vraćajući se Demokritu, ali na drugačijoj, opet biomorfnoj osnovi, polazeći od ideje da je u prirodi "tačno određeno gdje treba biti i gdje se razvijati" (III, 787; V, 731). Ova formula, međutim, ne podrazumijeva bilo koji ekstra-prirodni "razumni" faktor.
Lukrecije se vraća Demokritu u razumijevanju društva. Potpuno analogno Demokritovom opisu društvenog razvoja, on u petoj knjizi pjesme (V, 926-1457) crta sliku napretka ljudskog društva. Ali i ovdje dolazi do promjene - ako ne sadržaja, onda patosa. Činjenica da Lukrecije živi u eri društveno-političkih kriza koje su izbijale jedna za drugom uoči Rimskog carstva ostavila je traga na pjesmi. Iako u njemu praktično nema određenih društveno-političkih stavova i razmišljanja, mislilac reagira na ove krize otkrivajući kontradiktornu prirodu društvenog razvoja. Utječe na činjenicu da ljudi napredak u proizvodnji i kulturi plaćaju iscrpljujućim radom, društvenom i imovinskom nejednakošću, ratovima i ubistvima svoje vrste, porocima i zločinima, praznovjerjima i strahom od bogova i smrti. Ispada da su strah, neznanje i religija koju su generirali glavne karakteristike ljudskog postojanja. Jedina nada ovdje je u filozofiji, u učenjima Epikura, koji je jedini sposoban riješiti se svega ovoga.
Lukrecije je izrazito antireligiozni filozof. Predmet njegove osude, ismijavanja, uništavanja sarkazma, izravnog ruganja je postojeća religija i tradicionalna mitologija, "gnusna religija" tog doba. Njegova glavna mana je ta što religija, rođena iz neznanja i straha i pretvarajući se da je jamac moralnog ponašanja, sama po sebi stvara pokvarena i kriminalna djela, poput žrtvovanja Ifigenije „da brodovima pošalje sretan izlaz na more“ (I, 100). Mitovi su objašnjeni u Lukrecijevoj filozofiji alegorijski - ili čisto fizički (na primjer, mit o Phaethonu ("O prirodi stvari", V, 396-410) izražava jedan od trenutaka suparništva prirodnih elemenata kad pobjeđuje vatra) ili društveni faktori - na primjer, "Titius" kod nas je to onaj koji leži zadivljen ljubavlju; ptice ga muče - tada anksioznost bolno grize "; Cerber, furije i Tartar odraz su zemaljskih mučenja i tamnica, koje je zločinac uspio izbjeći na zemlji (vidi: "O prirodi stvari", III, 984-1023).
Pitanje Lukrecijevog ateizma je složenije. Za Rimljane i Grke ateizam je značio nevjericu u bogove popularne religije, a još više u bogove koje je uspostavila država. S ove točke gledišta, Lukrecije je nesumnjivo ateist. Međutim, on je sklon, slijedeći Epikura, da prepozna postojanje izvanzemaljskih bogova, apsolutno blaženih i stoga apsolutno neaktivnih bića, čija je priroda
Tako mršava i od osjećaja
Naše je toliko daleko da je umu teško razumljivo
(Lukrecije "O prirodi stvari", V, 148-149).
Bogovi Lukrecijeve filozofije lišeni su svih funkcija bogova kao religioznih predmeta: nisu tvorci ili organizatori svijeta; ne vrše proviđenje i trgovinu; ne mole se molitvama i ne primaju zahvalnost, ne mogu kažnjavati ljude za zločine ili nagradu za vrlinu. Stoga je štovanje bogova uzaludno i besmisleno, tradicionalna pobožnost je besmislena:
Ne, pobožnost nije u činjenici da pred svima pokrivene glave
Odete do skulptura i padnete pred sve oltare ...
Ali u razmišljanju o svemu s potpunim duševnim mirom
(Lucretius "O prirodi stvari", V, 1198-1203).
Stoga su bogovi Lukrecija svijetu irelevantniji od epikurejaca i s pravom možemo o njemu govoriti kao o ateisti.
U etici Lukrecije slijedi Epikura. Ali etika rimskog filozofa prirodnija je i determinističnija od epikurejske doktrine morala. Požuda-radost - ovako se mogu prevesti latinski voluptas - ovo je univerzalni princip određivanja ponašanja bilo kojeg živog bića, neovisno o čovjekovoj svijesti o tome. Stoga je u moralnom smislu filozofski čovjek Lukrecije dijete žive i kreativne prirode, u čijem su fokusu snage i sposobnosti. Budući da je ljudska duša smrtna - Lukrecije se u svojoj filozofiji razlikuje od grčkih atomista po tome što dijeli dušu, u skladu s latinskom tradicijom, na "dušu" (anima) i duh, odnosno um (animus), - život je ograničen sadašnjim zemaljskim postojanjem. Ali i ovdje su želje koje služe kao cilj života ograničene razumom: vidimo da je malo dovoljno za našu tjelesnu prirodu,
I zato, budući da za naše tijelo nema blaga
Nimalo korisno, kao iz praznog hoda ili od moći,
(Lukrecije "O prirodi stvari", II, 20).
Shodno tome, požuda ne bi smjela ići dalje od prirodnih potreba. Uprkos svemu ovome, Lukrecijev epikurejstvo, poput etičkog koncepta Epikura, bio je osuđen službenim "moralom" religioznih učenja različitih vrsta.
Lucretius
"O PRIRODI STVARI"
Već više od dvije hiljade godina ljudi čitaju pjesmu "O prirodi stvari", koju je stvorio čovjek koji je uspio toliko toga vidjeti i razumjeti na ovom svijetu, tako cjelovito i nadahnuto izraziti sva najteža pitanja i najkompromisnije odgovore u vječnom dijalogu između ljudske ličnosti pojedinca i sveopšteg svemira prirode , ali koji nisu mogli ili nisu željeli da u povijesnoj legendi ostave sjećanje na sebe, svoje porijeklo i izgled, okolnosti svog života, svoje naklonosti, djela, vitalne odluke. "Živi neprimjetno!" - rekao je grčki filozof Epikur, oduševljeno slavljen u ovoj pjesmi. Ako uzmemo u obzir da je rimski pjesnik ozbiljno slijedio zapovijed svog učitelja, onda ostaje samo žaliti kako je u tome uspio. Čak nam ni ime pesnika nije potpuno poznato. Sve što o njemu znamo je njegova pjesma, ali ona je preživjela do danas, kao i druga djela antičke književnosti, ne u autorovom rukopisu i ne u životnoj publikaciji, već u kopijama opetovano kopiranim ručno, za čiju tačnost niko ne može jamčiti za ono što je potaklo izdavače tiskarske ere da zauzvrat naprave brojna i raznovrsna poboljšanja teksta, osmišljena da isprave navodne nedostatke rukopisa u skladu s ukusom i razumijevanjem najnovije kritike. Pa ipak, uprkos neodređenosti kontura i nepreciznosti detalja, pjesma je tako grandiozan niz jedinki u svojoj osnovi i sveobuhvatno promišljenoj misli, kao i poetsko djelo toliko suštinski cjelovito i u smislu umjetničkih tehnika toliko primjereno estetici svjetske percepcije koja se ogleda u konceptualnom sadržaju pjesme, da znanost također ima pravo govoriti o povijesno pouzdanoj ličnosti Lukrecija, pjesnika i filozofa, autora pjesme "O prirodi stvari", a svaki čitatelj u neposrednoj percepciji stječe dojam živahnog razgovora sa živom ljudskom ličnošću, neobično nadarenom, iskrenom i strasnom, vjerojatno ovaj osjećaj i služile su kao izvor legendi, koje su, kao nadomjestak nedostatku istorijskih podataka, nastale oko imena Lukrecija u davnom i srednjem vijeku, i danas se stvaraju.
Pjesma Lucretius preživjela je u vrlo solidnim primjercima. Dvije od njih, koje datiraju iz 9. vijeka (a koje se među filolozima nazivaju "duguljaste" i "kvadratne"), pripadaju klasicima rukopisnih knjiga, a njihove prekrasne fotokopije u prirodnoj veličini koje oponašaju boju i kvalitet papira srednjovjekovnih originala donirala je Leidenska biblioteka Državna biblioteka SSSR-a. V. I. Lenjin. Neki rukopisi autora nazivaju jednostavno Lukrecijem, drugi daju trostruko rimsko ime Tit Lukrecije Kar. Naučnici-istraživači došli su do zaključka da samo generičko ime Lukrecije zaslužuje bezuvjetno povjerenje (spominju ga drevni pisci), a njegovo vlastito ime Tit i nadimak Kar moraju se uzeti uslovno, kao počast tradiciji koja je povijesno malo pouzdana. Drevno prezime Lukrecijana dobro je poznato iz rimskih kronika, ali kojoj je grani ove porodice pripadao autor pjesme i je li bio rođeni rimski građanin ili oslobođeni rob (prema rimskim običajima oslobođeni je dobio prezime gospodara), sada je nemoguće utvrditi. Među pompejskim ruševinama pronađena je kuća koja je pripadala izvjesnom Lukreciju, ukrašena stepskim slikama na homerske teme. U znanstvenim časopisima s vremena na vrijeme postavljalo se pitanje može li se ovo otkriće nekako povezati sa biografijom velikog pjesnika (poznato je da je u Napulju postojala epikurejska filozofska škola u Napulju), ali znanstvenici još uvijek nisu pozitivno odlučili. Praktično ne postoje drevni podaci o Lukrecijevoj biografiji. Vergilijev biograf izvještava da je budući pjesnik u godini Lukrecijeve smrti dostigao građansku punoljetnost i postao, kao, direktni nasljednik njegove pjesničke slave. U jednoj od hrišćanskih hronika postoji kratka bilješka o rođenju pjesnika Lukrecija, koji je živio samo četrdeset i četiri godine, pateći od periodičnih zabluda razuma (uzrok bolesti naziva se ljubavnim pićem), a počinio je samoubistvo bacivši se na mač. U svijetlim intervalima između napada ludila napisao je šest knjiga svoje pjesme o prirodi stvari, koje su ostale nedovršene i svjetlost su ugledale samo zahvaljujući brizi Cicerona, koji je postao prvi izdavač i urednik. U kasnijim revizijama, možda ove oskudne biografije, govori se o bliskom i nježnom prijateljstvu koje je povezalo Lukrecija s Markom Ciceronom, njegovim bratom Kvintom i njihovim najbližim prijateljem i svekrom Pomponijem Atikom, poznatim naslovnikom niza blistavih Ciceronovih pisama, uvjerenim epikurejcem. Zaista, u jednom od Ciceronovih pisama svom bratu Kvintu nalazimo sljedeću opasku: „Lukrecijevo pjesničko stvaralaštvo takvo je kako pišete - oni imaju puno blistavog talenta, ali mnogo umjetnosti; ali o ovome - kad stignete “(Bratu Kvintu, II, 9, 3). Ciceronov lakonizam na ovom mjestu iznjedrio je nebrojena tumačenja i pretpostavke. Neki su ovdje vidjeli suzdržane kritike, neki - oduševljene pohvale, neki - dokaze o intimnosti odnosa, neki - diplomatsku šutnju o neotkrivenom; u poređenju sa gore spomenutom biografskom bilješkom nastale su najfantastičnije verzije.
U osnovu povijesnog razumijevanja filozofije i poezije Lukrecije današnja nauka stavlja dvije kronološke prekretnice: 55. pne. e. kao prošle godine, čiji su događaji mogli naći živog svjedoka u Lukreciji, i 99. pne. e. kao tobožnja prekretnica, prije koje datum rođenja pjesnika više ne može biti prenesen. Tako je Lukrecije slučajno bio savremenik razdoblja građanskih ratova koji su potresli Italiju: diktature Sule i masovna pogubljenja koja je uveo prema takozvanim "proskripcijama" (spiskovi nepouzdanih građana), pobuna robova pod vodstvom Spartaka, zavjera Katiline u godini poznatog konzulata Cicerona, koji je dobio titulu Otac domovine "zbog odmazde nad katilinarima, sve većeg utjecaja Pompeja i Cezara u Rimu, prvog političkog saveza između njih - pjesnik očito nije dorastao njihovom ratu jedni protiv drugih. Lukrecijevi književni savremenici, pored već spomenutih Cicerona i Cezara, bili su učeni pisac Varro Reatinsky, lirski pjesnik Catullus i krug njegovih mladih prijatelja-pjesnika (u istoriji književnosti nazvane "neterika"); književna moda bila je hobi aleksandrijske poezije: Ciceron je preveo naučenu Aratovu pjesmu "Nebeska ukazanja", pjesnik Varro Atatsinsky preveo je "Argonautiku" Apolonija s Rodosa, Katul je oponašao Apolonija, ali također i Kalimaha; poezija i proza \u200b\u200bu najrazličitijim žanrovima tražili su izvore nadahnuća u nauci, mitološkoj, istorijskoj i prirodnoj nauci.
Osvajački ratovi proširili su granice rimskog utjecaja u drevnom svijetu, ali u samom Rimu, podijeljen unutarnjim sukobima, vrijednost drevnih republičkih institucija i tradicionalne rimske hrabrosti neodoljivo je opadala. Sve češće su mladi građani tražili priliku da se ne istaknu u javnoj službi, već da izbjegnu političku borbu, nisu slušali priče o „običajima predaka“, već moralne upute onih helenističkih filozofskih škola koje su učile da vode računa prije svega o sebi i o trenutnom danu, da pronađu svoju sreću u krugu bliskih prijatelja, a ne u zadovoljenju političke ambicije. Ovi karakteristični znakovi vremena ogledali su se u Lukrecijevoj pjesmi, za koju grčka filozofija uopće nije bila zanimljiva kao apstraktna spekulacija, već kao racionalna osnova za život i kao izvor poetske inspiracije, probuđene promišljanjem prave slike svijeta oko njega.
U ovom izdanju, Lukrecijeva pjesma je odštampana u prijevodu F.A.Petrovskog, izuzetno tačna, elegantna i jednostavna, koja je izdržala nekoliko ponovljenih izdanja i ušla u zlatni fond ruske umjetnosti književnog prevođenja. Tekst je reproduciran u nepromijenjenom izdanju: Lukretsi. O prirodi stvari. M., 1958.
KNJIGA PRVA
Stih 1. Majka Rode Enejeva ... - Majku Eneju, jednog od junaka koji je branio Troju, Homer naziva boginjom Afroditom. Nakon pada Troje, Eneja je krenuo na dugo putovanje koje ga je odvelo do obala Italije, gdje se oženio lokalnom princezom i stvorio novu porodicu, iz koje je potekla Rea Silvija, majka blizanaca Romula i Rema, legendarnih osnivača Rima.
Stih 7. ... zemlja je gospodar. - Ovdje pjesnik koristi riječ grčkog porijekla, suglasnu i srodnu imenu legendarnog pronalazača i umjetnika Dedala, koji je sagradio poznati labirint na ostrvu Kreti i zajedno sa sinom Ikarom na umjetnim krilima pobjegao preko mora. Lukrecije ponavlja ovaj epitet nekoliko puta, primjenjujući ga sad na zemlji (I, 228), sad na inventivni ljudski jezik (IV, 554), sada na umjetničku vještinu prirode (V, 234).
Stih 11. Favonius je zapadni vjetar, njegovo grčko ime Zephyr nalazi se u petoj knjizi (stih 738).
Stih 25 ... o prirodi stvari - iz ovog stiha je možda izdvojen naslov pjesme "O prirodi stvari", koji nije prisutan u svim rukopisima. Za drevno shvatanje "prirode" i "prirode stvari" pogledajte uvodni članak ovog sveska.
Stih 26. ... Memmia mom dragom sinu ... - Zapravo: "mom prijatelju Memmiyu", budući da je Memmiy generičko ime i svi muškarci ove vrste nose ime Memmia. Lukrecijeva pjesma, međutim, pripada takozvanom "didaktičnom epu" u drevnim konceptima književnih žanrova; Još od vremena Hesioda, ova vrsta pjesme imala je ličnu adresu: u uvodu i povremeno u tekstu spominjalo se ime učenika (obično osobe bliske autoru) kojoj je pjesma bila posvećena. Ime Gaja Memija nalazi se kod Cicerona, bio je, prema njegovim riječima, izvrstan govornik i, kao što bi se moglo pretpostaviti, vrlo bogat čovjek. Kakav je odnos bio između Lukrecija i Memija i šta nam mogu reći o socijalnom statusu autora pjesme, teško je utvrditi. Očito je Memija zanimala filozofija Epikura, teško da je slučajno ispao vlasnik zemljišne parcele na kojoj su sačuvani ostaci kuće samog Epikura (nakon Lukrecijeve smrti Ciceron se zezao oko prodaje ove parcele tadašnjem šefu epikurejske škole - Rođacima, XIII, 1). Memije je pokrovio mlade pjesnike, Katul ga naziva svojim zaštitnikom (X, XXVIII). Lukrecijev ton u obraćanjima Memiju može se nazvati prijateljskim snishodljivim, a ne ohrabrujućim. Važno je napomenuti da pjesnik brigu o „zajedničkom cilju“ (u latinskom tekstu „opće dobro“, sinonim za državnu aktivnost) smatra dužnošću svog prijatelja, ali ne i svojom (I, 43).
Mnogi izdavači smatraju stihove 44-49 kasnijim umetanjem i isključuju ih iz prve knjige s obrazloženjem da se doslovno ponavljaju u drugoj knjizi (stihovi (646-651). Takav izuzetak ne može se smatrati opravdanim ni u estetskom smislu (ponavljanja su svojstvena epu općenito, a posebno Lukrecijeve pjesme, najveličanstveniju od njih - "Kroz bespuća polja Pjerida hodam ..." - čuvaju čak i najstroži izdavači na kraju prve i na početku četvrte knjige), niti konceptualno: apel Veneri, na prvi pogled, ne slaže se s epikurejskim konceptom spokoja božanske prirode izraženim u stihovima I, 44-49, međutim, čitav uvod u pjesmu nije konceptualno-filozofski, već je u potpunosti retoričan, u retoričkom smislu, podsjetnik na spokojno blaženstvo bogova ovdje je sasvim prikladan, jer pjesnik pita boginju utjecati na smrtnike i njihovu božansku moć, njihov ženski šarm i, konačno, njihov zavidan primjer.
Stih 54. ... O suštini najvišeg neba i bogova ... - Lukrecije ovdje ne izražava sadržaj pjesme, već suštinu učenja. Opet, u retoričkom maniru, Lucretius izgovara dva značenja riječi "počeci": počeci stvari su, općenito govoreći, njihovo povijesno porijeklo, njihovi prvi dani, ali u filozofskom smislu, počeci stvari su njihovi sastavni elementi. Činjenica je da Lukrecije predlaže da se govori o počecima stvari i u prvom i u drugom smislu, ali više voli ne logično razlikovati upotrebu riječi, već retorički kombinirati oba značenja, tim više što se za epikurejski koncept prirode stvari, počeci u vremenu i počeci u suštini podudaraju ... Ovdje pjesnik uvodi riječ "materija", na latinskom je to značilo i drvo, poput grčkog "galebovi", i bilo kakav materijalni izvor, razlog, kako bismo rekli, objektivan, za razliku od subjektivno utvrđenog razloga, koji se zvao "causa" i bilo bliže krivnji i krivnji nego porijeklu i porijeklu. Početke stvari u materijalnom smislu, Lukrecije naziva i "prvim tijelima", "porijeklom" i "generičkim tijelima" ili "sjemenkama", prevodeći sasvim tačno njihove epikurejske oznake.
Stih 66. Ellen prvi put sama ... - Preciznije: "prvi put čovek Grčke" - prijevod F. A. Petrovskog odgovara na tumačenje prihvaćeno do sredine veka, kao da se ovde misli samo na Epikura. Međutim, samo Epikur nije postavio pitanja koja su formulirana u nastavku u stihovima 75-78: "Što može nastati, što ne može, koja je krajnja snaga svake stvari data i koja je granica za to postavljena." U atomizmu, gdje je svaka stvar slučajno spajanje atoma, takva pitanja odmiču u pozadinu. Ovdje možete radije čuti odjeke prvih predsokratskih učenja o prirodnim zakonima i potrebama. U pogledu "snage" ("potestas") i "ograničenja" ("terminus" ili "finis"), mogu se vidjeti replike aristotelovskih koncepata mogućnosti-sposobnosti ("dunamis") i krajnjeg integriteta ("telos").
Stih 73 ... iza ograde vatrenog svijeta ... - To se odnosi na svijet oko Zemlje, koji, za razliku od drugih filozofskih škola, epikurejska škola nije smatrala jedinom.
Stih 81 ... zlim učenjima ... - Dalje Lukrecije ističe da se istinska pobožnost ne sastoji u vršenju vjerskih obreda, već u prosvijetljenom duševnom miru (vidi III, 84 i V, 1198-1203).
Stih 84. Kvizovi Djevica. - Ovo je bilo ime boginje Dijane (grčki Artemis), koja se često poistovjećivala s boginjom mjeseca Selena i boginjom podzemlja, zaštitnicom vještičara - Hekatom. Na raskrsnici tri puta (na latinskom "trivium") postavljene su njene trolične slike.
Stih 85. Ifianassa je varijanta imena Ifigenije, kćeri argonskog kralja Agamemnona, vrhovnog zapovjednika grčkih trupa koji je otišao do zidina Troje kako bi se osvetio za otmicu Helene, supruge Menelaja, brata Agamemnona. U luci Aulid grčki brodovi su usporili zbog suprotnog vjetra; Agamemnon je namjeravao pomiriti božicu žrtvom svoje kćeri, ali ona nije prihvatila žrtvu, već je djevojčicu zamijenila jelenom na oltaru i odvela Ifigeniju u Tauridu, gdje je postala svećenica Artemidinog hrama. Lukrecije izostavlja trenutak čudesnog spašavanja djevojke kako bi pokrenuo okrutnost i ludi fanatizam svojih dobrovoljnih dželata.
Stih 97. Himen - Himen, bog - zaštitnik bračne zajednice. Iphigenia je Aulis pozvana iz roditeljske kuće u Argosu pod izgovorom predstojećeg vjenčanja s Ahilom.
Stih 102 Proroci su pjesnici; Mislim na epsku poeziju sa svojim pričama o zagrobnim mučenjima ozloglašenih grešnika: Sizifa, Tantala, Iksiona, Danajevih kćeri, - prije svega, desete pjesme Odiseje, koja govori o silasku Odiseja u kraljevstvo mrtvih (vidi III, 984 i dalje).
Stih 115. Ork - rimsko božanstvo poistovjećeno s grčkim bogom podzemlja - Hadom.
Stih 117. Ennius je rimski pjesnik koji je radio na prijelazu iz trećeg u drugi vijek pne. e., koja je dala prve primjere latinskog heksametra i prve eksperimente herojskog i didaktičkog epa u rimskoj književnosti. Helikon je planina u Beotiji, koja se smatrala utočištem za muze.
Stih 121. Aheruzija ... regija je podzemlje.
Stihovi 127-135 Ovdje obećane teme izložene su u petoj, šestoj, četvrtoj i trećoj knjizi, na osnovu kojih se sugerira da se izvorni plan pjesme razlikovao od izdanja u kojem je pjesma došla do nas.
Stih 138 ... do novih riječi ... - U Lukrecijevoj pjesmi zaista nalazimo riječi koje nema nijedan drugi latinski autor, ali broj tih "neologizama" ili "jednom izgovorenih" riječi, kako ih nazivaju u klasičnoj filologiji, nije tako super. U osnovi, Lukrecije pribjegava uobičajenim riječima, proširujući opseg njihovih značenja putem poređenja i metafora („sjeme“, „korijeni“, „počeci“). U ruskom prijevodu čitatelj neće naići na škakljive filozofske pojmove, a ovdje F.A.Petrovski ne proturječi duhu originala. Čitaocu upućenom u latinski tekst mnogo je uočljivije odsustvo u prijevodu dodira svjesne arhaizacije (ne toliko rječnika koliko morfologije), zahvaljujući čemu, čini se da riječ prepoznata u tekstu dobiva drugu dimenziju - u dubinu svog etimološkog značenja - ovom tehnikom pjesnik ne samo da reprodukuje stari slog epskog žanra, već i čitatelja pomnije prati svaku njegovu riječ, njeno značenje i unutrašnju sliku.
Stih 148. ... priroda sama po svom izgledu i unutrašnjoj strukturi ... - "Vrsta prirode" je ona slika svemira koju Lukrecije slika epskom poezijom. U sistemu epikurejske filozofije vrsta prirode je slučajna, sporedna pojava i ne zaslužuje ozbiljnu pažnju. Za Lukrecija je kontemplacija pogleda na prirodu najvažnije iskustvo koje se daje čovjeku, uzbudljivo i uzdižući dušu. "Unutrašnja struktura" - racionalno tumačenje vidljivog i nevidljivog svijeta - terminološki odgovara grčkom konceptu logosa. Odnos između vrste i značenja prirode zaokupljao je sve grčke filozofe, ali prije Aristotela slika svijeta izgrađivala se kao idealizirana slika racionalnih ideja (plastična umjetnost klasične Grčke slijedila je isti put idealne tipizacije). Postaristotelovsko doba otkriva snažnu tendenciju ka naturalizmu, ka popravljanju svih individualnih karakteristika predmeta prikazivanja i tumačenja. Lukrecije, kao pjesnik helenističkog doba, svoju sliku svijeta gradi na nesistematiziranim pojedinostima (za razliku od, recimo, matematički provjerenog modela kosmosa u Platonovom "Temeju" ili logički besprijekorne i fizički kontinuirane slike svemira u Aristotelu), ali pojedinosti se biraju prvenstveno kroz koja se priroda otkriva u svoj svojoj veličini, ljepoti i neiscrpnoj raznolikosti.
Stih 150. Ni iz čega ništa nije stvoreno božanskom voljom. - Lukrecije dodaje izuzetno važnu premisu „božanskom voljom“ osnovnom prijedlogu epikurejske fizike „od ničega do ničega“. Pjesnik ne znači samo da je prije pojave stvari trebala postojati apsolutna materija, već da svaka prirodna stvar živi svoj život i da je dobra sama po sebi, bez obzira na prisustvo božanstva u njoj. Dalja argumentacija pjesnika potvrđuje upravo ovo uvjerenje. Vidjeti: Epikur, "Pismo Herodotu", 38-30.
Stih 174 ... zašto ruža cvjeta u proljeće ... - Pjesnik prikazuje red godišnjih doba kao niz lijepih pojava, od kojih svaka ima, ako mogu tako reći, svoj materijalni sadržaj, koji naglašava vlastiti ritam života, a nije povezana sa kretanjem Sunca ili Zemlje.
Stih 251. Roditeljski eter je ovdje: sinonim za nebo, poželjan u ovom kontekstu, jer je na latinskom, kao i na ruskom, riječ za „nebo“ srednja.
Stih 264. I ne dozvoljava da se išta drugo rodi bez smrti. - Govoreći o koheziji elemenata i naknadnom prekidu privremenih veza, Empedokle je učio da nema smrti, nema rođenja, što su ljudi pogrešno začeli zbog svoje ludosti. Za Lukrecija su rođenje i smrt akutno osjetljive stvarnosti, oni sigurno postoje u prirodi i vezani su jedinstvenim zakonom samo u kozmičkim razmjerima, jer je pojedinačna stvar nepomirljiva.
Stihovi 418 i dalje. - Vidi: Epikur, "Pismo Herodotu", 39-41.
Stih 464. Tindarina kćerka Helena (up. Dole u stihu 473 - Tyndarides), koju je kidnapovao Pariz, čije je srednje ime Aleksandar (vidi stih 474). Zamjena uobičajenih mitoloških imena njihovim rijetkim varijantama ili opisnim izrazima bila je karakteristična za sofisticirani ukus helenističkog doba.
Stih 477. Pergam - Troja. Poznata epizoda s trojanskim konjem detaljno je opisana u Vergilijevoj Eneidi (II, 13-267).
Stih 657. "Muze". - Prema Diogenu Laerciju (IX, 12), neki su Heraklitov rad, poznat i pod naslovom "O prirodi", nazivali "muzama".
Stih 705. ... koji je vjerovao da su sve stvari nastale ... - Heraklit je smatrao vatru jedinim elementom prirode, zrak - Anaximenes, voda - Thales, zemlja - Ferekid; međutim, prema Aristotelu (Metaphysics, I, 8, 989a), nijedan od filozofa nije dijelio uvjerenje, koje je prilično rašireno među neznalicama, da se sve stvari sastoje od zemlje.
Stih 714 ... prihvaća četiri elementa ... - Govorimo o Empedoklu.
Stih 716. Empedocles of Akragant. - Akragant je grad na Siciliji, rodnom mjestu Empedokla.
Stih 717 ... o trokutastim obalama ... - Grčki naziv za Siciliju je Trinacria, što znači trokutasti.
Stih 722. Divlji ovdje i Haribda ... - Tjesnac između Sicilije i Apeninskog poluostrva smatran je prebivalištem dvoje čudovišta - Scile i Haribde, koji su mornarima prijetili smrću.
Stih 739. Pitija - svećenica Apolonova hrama u Delfima, izgovarajući nejasne zvukove u stanju zanosa koje joj je poslalo božanstvo. Izreke Delfijskog proročišta sastavio je kolegij sveštenika kao "prijevod" njenih neartikuliranih vapaja na ljudski jezik.
Stih 830. Anaksagora ... "homeomerizam" ... (lit. "poddio"). - Anaksagora je drevni grčki filozof 5. vijeka. Pne e. Anaksagorina doktrina „sve se sastoji od svega“ bila je svojevrsna pripremna faza uoči Demokritičkog atomizma: ideja univerzalnog jedinstva ovdje se poistovjećuje s idejom svjetske raznolikosti, ali kvaliteta se ovdje stvara iz skupa svojstava, a ne od nekvalitetnih elemenata, poput Epikura.
Stihovi 881 i dalje. - Kritika Anaksagore ovdje je prilično retorična: Lukrecije krši konvenciju filozofske metafore, sugerirajući početak vatre, kostiju i drugih stvari koje treba zamisliti kao samu vatru, kosti i slično. S istim uspjehom i njemu bi se moglo ponuditi svoje "sjeme" stvari koje bi zakopao u zemlju, vodu i tako dalje. Ovu tehniku \u200b\u200bsu među drevnim polemičarima prepoznali kao sasvim legitimnu, preporučuje je Aristotel u "Topeki" (II, 3, 110a).
Stih 926. Pierides su muze; Pieria (regija u Trakiji) bila je mjesto štovanja muza.
Stihovi 951 i dalje. - Vidjeti: Epikur, "Pismo Herodotu", 41-42.
Stihovi 1021 i dalje. - Sadašnja sveukupnost stvari je slučajna, ali, primjećuje Lucretius, takva je nesreća da se, nakon što se pojavi, sačuva, obnavlja i podržava potrebnim pokretima tokom mnogih beskrajnih godina (stih 1029). Šta je princip ove stabilnosti, filozof Lukrecije ne zna, ali pjesnik Lukrecije uvjeren je da priroda sadrži stvaralačku snagu i svako prirodno stvorenje mora postići određeno savršenstvo prije nego što se prirodno, a ne silom, uruši.
KNJIGA DRUGA
Stih 20. ... tjelesna priroda ... - Ovdje: u smislu čovjekove fizičke prirode za razliku od njegove društvene prirode.
Stihovi 75-79 - Slika baklje koja djeluje kao simbol kontinuiteta generacija u drevnoj poeziji često se susreće, ali i sam Lukrecije ima prisan osjećaj kontinuiteta i srodstva među generacijama: u cijeloj pjesmi Lukrecije nije rekao ni riječi o očevoj naklonosti prema sinu niti o sinovljevoj dužnosti da pamti očeve - svijest bez koje teško je zamisliti svijet građana klasičnih antičkih gradova-država u doba njihovog procvata.
Stih 94 ... kako sam i dokazao. - Vidi I, 984-1007.
Stih 112. Slika ... i pojava ... - Ovdje F. A. Petrovsky izuzetno tačno prenosi Lukrecijevu misao: prikazana slika istovremeno je i poređenje i vidljiva manifestacija kretanja uzrokovana nevidljivim kretanjem porijekla.
Stih 167 - Ovdje se kaže da nedostaju dva stiha. Možda je ilustraciju teze o brzini kretanja prvih principa pratilo predviđanje prigovora o kontradikciji između takve brzine elementarnih kretanja i prividne sporosti prirodnih procesa, koja se sastoji u činjenici da se materija sastoji od atoma, ali nije na njih svediva, a kreativna sila materije složenija je od elementarnog kretanja atoma - usporedite II, 308 i dalje.
Stih 180 ... nije za nas i ni na koji način nije stvorena božanska volja ... - Epikurejski koncept božanstva isključio je božansko stvaranje svijeta iz dva razloga: spokojstvo bogova i nesavršenost ovoga svijeta.
Stihovi 185 i dalje. - Ovaj je odlomak usmjeren protiv koncepta Aristotela, prema kojem je vatra tijelo, koje po svojoj prirodi uvijek juri prema gore (iz središta svemira), baš kao i zemlja - prema dolje. Teško je reći šta vrh i dno univerzuma znače u sistemu atomizma sa njegovim beskonačnim prostorom. Možda se ovo odnosi na svijet oko Zemlje.
Stih 257. Slobodna volja. - Ovu frazu treba shvatiti uzimajući u obzir drevnu ideju slobode kao unutarnju, a ne vanjsku motivaciju, ali ne i kao otvorene ili zatvorene mogućnosti. Primjer s upregom konja jasno pokazuje ovu razliku: kapija je već otvorena, a slobodna volja otkriva se upravo u činjenici da konji ne istječu odmah, jer bi voda istjecala zajedno s kliznim vratima, već nakon nekog vremena, potrebnog za vanjsku priliku pretvorila se u unutarnji poriv, \u200b\u200ba on se prenio na mišiće i pretvorio u pokret.
Stih 334 - Razlika između atoma u obliku ideja je Demokrita, a ne Epikura, ali analogija između atoma i ljudske osobe jasno je izražena u epikurejskom konceptu odstupanja, a ne u sistemu demokritskog atomizma. Lucretius kombinira oba principa, potičući: "... pogledajte bilo kojeg pojedinca ..." (stih 347), čineći atome njihovom individualnom izvornošću izvor vrsta vrsta stvari.
Stih 381. - Čak je i Platon u Temeju (61E-68E) povezao fizička svojstva tijela sa oblicima svojih geometrijskih elemenata.
Stihovi 398 i dalje. - Niz antiteza slijedi u duhu helenističke retorike, teoretski skromna epizoda raste uslijed stvaranja spektakularnih kontrasta i završava impresivnom slikom sukoba između rođenja i smrti (II, 580).
Stih 416 ... sa kilikijskim šafranom ... - Cilicia je država na jugoistočnoj obali Male Azije.
Stihovi 417-418 ... s pančejskim tamjanom ... - Sjajni istočni otok Panchea poznat je samo iz literature. Opis se odnosi na grčko, a ne na rimsko pozorište.
Stih 472 ... u slanom tijelu Neptuna ... retorička je fraza, raširena u literaturi, koja ni na koji način ne ukazuje ni na višak ni na nedostatak službene pobožnosti. Lukrecije takve izraze smatra dopuštenim (II, 655).
Stih 499 ... kao što sam već dokazao ... - I, 615 i dalje.
Stih 500 ... Melibejanska ljubičasta ... - Melibeja je primorski grad u Tesaliji, smješten u podnožju Peliona i Ose.
Stih 528. ... kao što sam već dokazao ... - I, 1008-1051.
Stih 537 ... zmijoliki slonovi ... - Složeni epitet u duhu homerskog epa, koji je najverovatnije izmislio sam Lukrecije.
Stihovi 601 i dalje. - Lukrecije dovoljno detaljno prepričava legende povezane s kultom Velike majke, uprkos njihovoj neverovatnosti (II, 645), - znak vremena kada je ovaj orijentalni kult počeo privlačiti sve više i više pažnje naučne mitologije i filozofije. Od kraja III vijeka. Pne e. kult Velike majke je službeno priznat u Rimu, svečane povorke su se obavljale svake godine u martu, kako je opisao Lukrecije, ali je rimska država ostala podalje od ovih svetih obreda, dajući je frigijskim svećenicima. Frigijski kult Kibele pomiješan sa drevnim kretskim kultom ženskog božanstva, u helenističko doba Velika majka se poistovjećivala ne samo s Kibelom, već i sa Rejom, kćerkom Urana i Geje (Nebo i Zemlja) i majkom bogova s \u200b\u200bOlimpa, te sa samom Gejom. Alegorijsko tumačenje mita o spasenju Zeusova djeteta iz Kronosa (Saturn), koje je jelo svoju djecu, i kultni obredi karakteristični su za stoičku filozofsku literaturu, ali ne za ortodoksni epikureizam, već su u Rimu sve filozofske škole bile pod utjecajem stoičke ideologije.
Stih 606. Okrunjeni su kmetovskim vijencem - krunom koja predstavlja gradski zid.
Stih 611. "Majčka ideja" jedan je od nadimaka Velike majke, izveden od imena planine Ida. Planina Ida prisutna je i na Frigiji i na Kreti, sa zbrkom mitova o Reji i Kibeli, vjerovatno su se ideje o ove dvije planine pomiješale.
Stih 614. Gali su eunusi, ministri Kibele.
Stih 620 ... frigijski ritam ... - Frigijski muzički modus smatrao se najnasilnijim i najsenzualnijim u drevnom svijetu.
Stih 629. Kuretes - kretske sluge Reje, utapajući dječji Zeusov zvuk bukom i grmljavinom; među Frigijcima su ih zvali Koribanti.
Stih 633. Diktati - od imena kretskog grada Dict.
Stih 638. Saturn je rimsko božanstvo poistovjećeno s grčkim bogom Kronosom.
Stihovi 646-651 ovdje zvuče s nešto drugačijom intonacijom nego nakon uvoda u prvu knjigu (I, 44-49), budući da su navedeni u opovrgavanju mitoloških ideja, a ne u prilog retoričkoj figuri personifikacije. Takvo ponavljanje s promjenom intonacije je općenito karakteristično za Lukrecijeva ponavljanja, za razliku od tradicionalnog epskog ponavljanja u sličnim situacijama ili prilikom prepričavanja.
Stihovi 730 i dalje. - Teza da je porijeklo lišeno boje, pa prema tome nema boje u prirodi stvari, postaje Lukrecijev razlog za opisivanje raznobojnosti svijeta i raznolikosti suptilnih nijansi boja koje se mogu prepoznati na oku. Ne pobijajući tezu o epikurejskoj fizici, pjesnik umjetničkim sredstvima pokušava prevladati bolnu stranu koncepta, kada se slijepa ili u mraku otkriva prava slika svijeta, a vedar dan pretvara u laž za one koji vide.
Stihovi 871 i dalje. Ova teorija o nastanku života bila je u upotrebi za vrijeme Lukrecija, pa čak i mnogo kasnije. Vergilije u pjesmi "Georgiki" (IV, 283 i dalje) detaljno opisuje tehnologiju dobijanja pčelinjeg društva iz trulog goveđeg trupla.
Stih 926 ... opet dolazimo do zaključka ... - Vidi II, 871-873.
Stih 991. Za seme smo, konačno, svi potomci neba ... - Lukrecije ovde ograničava prirodu na gotovo zemaljske granice; generalno, identifikacija Majke Zemlje i Majke Prirode često se javlja kod njega. U odnosu na Zemlju, Nebo (Eter) djeluje kao generativni princip, u odnosu na Prirodu Lukrecije ne može naznačiti takav princip, a da bi objasnio svijet koji mu je potreban, to je uočljivo u mnogim argumentima.
Stihovi 1023 i dalje. Vidjeti: Epikur, "Pismo Herodotu", 45.
Stih 1047 ... um ... u tipu i slobodan. - Ovdje u latiničnom tekstu postoji izraz koji doslovno znači "slobodno bacanje duha". Kao i u stihu II, 740, gdje se koristi izraz "skica uma", u ovom izrazu komentatori pronalaze prijenos složenog koncepta epikurejske epistemologije "fantastična skica uma". Razmišljanje je, prema Epikuru, samo nastavak osjećaja, ali kako bi objasnio koncepte očito nerazumnog porijekla, Epikur uvodi koncept "iščekivanja" - koncepta formiranog na osnovu osjetilnih utisaka, ali uopćenog, da tako kažem "za sve prilike" i "fantastičnu skicu um ”, ili, jednostavnije, slika fantazije, kao da se stvara iz utiska koji se nikada nije morao shvatiti osjećajem. FA Petrovski je potpuno u pravu, prevodeći ovaj koncept kao izraz "slobodno plutajući um", jer govorimo upravo o toj spontanoj aktivnosti na unutarnju motivaciju, koju su Epikur podrazumijevali u izrazu "fantastično" i Lukrecije, koji ga je zamijenio rimskim konceptom slobode.
Stih 1049 ... i gore i dolje ... - Ovdje je sasvim očito da se vrh i dno univerzuma misle u odnosu na naš svijet.
Stih 1102 ... hramovi se ponekad raznose ... - Drevni pisci izvještavaju da munja često pogađa hramove bogova, posebno to se više puta dogodilo s Jupiterovim hramom na Kapitolu.
Stih 1121 ... priroda stavlja uzde. - Slika svijeta, koju je prikazao Lukrecije, pretpostavlja koncept mjere i granice, koji nisu bili u epikurejskoj fizici. Međutim, za uobičajenu svijest nije ih trebalo dešifrirati: bilo je dovoljno ukazati na bilo koji živi organizam, što Lukrecije čini.
Stih 1150 ... naše stoljeće je slomljeno ... - Pod "dobom" ovdje se podrazumijeva ne stoljeće, već veći svjetski ciklus, koji se, prema Lukreciju, već bliži kraju.
Stih 1153 ... zlatni lanac ... - Na početku VIII knjige Ilijade Zevs poziva sve bogove Olimpa da spuste zlatni lanac s neba i, obješeni o sve to zajedno, pokušaju ga povući na zemlju, gospodara bogova, uvjeravajući ih da ga neće ni savladati. univerzalni napori. Ova slika je više puta privukla pažnju filozofije. Stoička interpretacija ovdje je vidjela alegoriju uzroka i posljedice. Čak i ako Lukrecije ima na umu ovaj stoički lanac nužde, on ovdje ne nudi alegoriju, već sasvim materijalno opipljivu sliku: ako bi ljudi pali s neba, srušili bi se, dakle, potreban je nekakav most između neba i zemlje, na primjer, Homerikova zlatna lanac.
TREĆA KNJIGA
Stihovi 1 sl. - Epikur je ovde proslavljen. Značajno je da se Lukrecije u svom učenju divi racionalnoj interpretaciji prirodnih pojava, koja uklanja moć religije, i shvatanju istinskog savršenstva bogova. Etički trenuci filozofije Epikura uopće se ne spominju u ovoj hvalevrijednoj riječi, što je posebnost epikurejstva Lukrecija, koji je učenje Epikura shvaćao prije svega kao materijalističku sliku univerzuma, a ne kao moralnu doktrinu, više ili manje potkrijepljenu razmatranjima fizičkog i epistemološkog poretka, što se činilo da njegov epikureizam nije samo epikureizam protivnici, ali često sljedbenici.
Stihovi 28-29 ... Zanos ... i sveti užas ... - Malo je vjerojatno da bi Epikur prepoznao ta osjećanja kao kompatibilna sa idealom tjeskobe koji je propovijedao. Ali Epikur nije imao ovisnosti o poeziji i odbacio ju je još odlučnije od Platona. Lukrecije se sagriješio protiv pravoslavnog epikurejstva napisavši pjesmu. Mnoga njegova druga odstupanja od slova epikurejske doktrine bila su samo posljedica ovog prvog odstupanja.
Stihovi 59 i dalje. - Ovo je jedno od rijetkih mjesta u pjesmi gdje se pjesnik poziva na društveni život osobe i, vjerovatno, na probleme dana, a ne apstraktno.
Stih 70 ... oni skupljaju bogatstvo za sebe krvlju sugrađana ... - Propisi Sulanskog dozvolili su doušnicima da dopunjuju bogatstvo na štetu oduzete imovine osuđenika.
Stih 84. ... izopačeno ... pobožnost. - Pobožnost, za razliku od religije, rimski mislioci nazivali su takvo štovanje bogova, što podstiče osobu da ispuni svoju dužnost prema svojoj savjesti i poboljša se u vrlini, dok se religija koja se sastoji u izvođenju prihvaćenih rituala može hraniti strahom i temeljiti na licemjerju (usp. : Cicero, "O izumu", II, 22, 66). Slijedeći epikurejski koncept božanstva, Lukrecije vidi pobožnost u kontemplaciji univerzuma s nepomućenom dušom (V, 1198-1203).
Stihovi 94 i dalje. - Vidi: Epikur, "Pismo Herodotu", 03-08.
Stih 100 ... Grci nazivaju "harmonijom" ... - Koncept duše kao određenog stanja tijela, poput zdravlja ili bolesti, u davnim vremenima pripisivao se pitagorejcima Filolaju ili njegovom učeniku Simmiusu. Ciceron u "Tusculan Conversations" (I, X, 19) upoređuje dušu sa muzičkim skladom s osvrtom na Aristoksena, Aristotelovog učenika, filozofa i teoretičara muzike.
Stih 371. ... Demokritovo sveto mišljenje ... - Ovaj trenutak Demokritovog učenja poznat je samo iz Lukrecijevog izlaganja. Teza o granicama osjeta prerasta u prolaz prepun najsuptilnijih zapažanja i predmeta potpuno neočekivanih za ep, poput dodira noge svakog komarca na ljudskoj koži.
Stihovi 670 i dalje. - Lukrecije dušu doživljava samo kao pojedinačnu dušu, pa zato, kao prvi njen znak, iznosi identitet ličnosti, izražen u kontinuitetu pamćenja. Platon, koji je mislio o duši kao o generičkom principu u čovjeku, nije bio posramljen diskontinuitetom individualnog pamćenja, skrenuo je pažnju na prisustvo u duši "sjećanja" vječnih ideja; štoviše, za posebno savršene duše ostavio je mogućnost prisjećanja na duhovno iskustvo proživljenih života ("Država", 619 B - E).
Stih 751. ... hirkanski psi ... - Kaspijsko more se u antici zvalo Hirkanije, a zemlja s njegove južne obale zvala se Hirkanija. Hirkanski psi smatrani su križancem pasa i tigrova, dato im je da jedu tijela mrtvih - vidi dole, stih 888.
Stihovi 777 i dalje. - Sliku, koju Lukrecije čini smiješnom, a samim tim i apsurdnom, Platon također ironično crta, ali bez nepovjerenja: lov duša za tijelima je smiješan, jer su brige oko vremenitog pred vječnošću zanemarive (Država, 620 A-E).
Stih 830. Dakle, smrt za nas nije ništa ... - Ova epikurejska pozicija je dvosmislena: smrt za nas nije ništa, jer joj ne pridajemo značaj, a smrt je ništa, jer u smrti ne čekamo patnju i ne blaženstvo, već ništa, potpuno uništenje sebe i svega čega smo bili svjesni izvan sebe. Za Epikura, oba značenja govore o jednom: smrt nam ne može smetati, jer smrt neće biti zabrinuta. Za Lukrecija misao o predstojećem uništenju ličnosti sama po sebi ne isključuje tjeskobu pred smrt, već ga, naprotiv, navodi na sveobuhvatnu raspravu o problemu smrtnosti duše i vrijednosti ljudskog života zbog njegove privremenosti (Epikur, "Pismo Menekeju", 124-127, "Glavna misli “, II).
Stih 833 ... tokom napada ... Puna ... - Lukrecije znači drugi punski rat (krajem 3. veka p. N. E.), Kada su kartaganske trupe predvođene Hanibalom napale Italiju i zaprijetile uništenjem Rima.
Stih 842 ... čak i ako će more i kopno i mora pomiješati nebo. - Izraz koji je postao poslovica (uporedi: Vergilije, "Eneida", XII, 204; Juvenal, II, 25).
Stihovi 847-865 - Atomisti bi, s više razloga od bilo koje druge filozofske škole, mogli govoriti o vjerojatnosti ponavljanja pojedinog prirodnog stvaranja u apsolutno identičnom obliku (doktrina "palingeneze" s raznim varijacijama nalazi se među orfičkim, pitagorejskim, stoicima). Međutim, Lukrecije, zamišljajući takvog dvojnika, odbija ga poistovjetiti sa njegovom individualnom ličnošću. Prema tome, još uvijek nesvjesno, ali čvrsto, on gradi ljudsku dušu ne od tjelesnih atoma, već iz iskustva proživljenog života, njegovo „ja“ nije kompleks ugodnih ili neugodnih senzacija poput Epikura, već jedinstveni duhovni svijet, zbog čega jednostavna epikurejska istina „smrt - ništa ”za njega ne iscrpljuje problem straha od smrti.
Stih 868 ... bilo bi apsolutno nemoguće roditi se ... - Lukrecije se ovdje, očito, prisjeća čuvene "Mudrosti Silene":
Najbolja sudbina za smrtnike je da se nikada ne rode I nikada ne vidite sjajne sunčeve zrake. Ako ste rođeni, uđite na vrata Hada što je prije moguće I leži duboko pod zemljom u mračnom grobu.
Tako to prenosi grčki pjesnik Teognid (prijevod V. Veresaev). Epikur je odlučno odbacio ovu mudrost ("Pismo Menekeju", 126-127), a Lukrecije je ponavlja, doduše u dvosmislenom kontekstu, kao da još jednom odmjerava svaku njenu riječ: čak i ako nije bolja, ali svejedno - biti ili ne biti - za onoga koji je još uvijek niko i ništa.
Stihovi 870 i dalje. - Zapravo, tek odavde započinje dijalog o smrti stvoren na gotovo platonski način, čiji predmet nije koncept smrtnosti, već stvarni ljudski osjećaj njegovog neizbježnog poniženja. Tko s kim razgovara u ovom dijalogu nije uvijek lako utvrditi. Protivnik se ili suočava s autorom u obliku nepovjerljivog slušatelja ili se nađe u sebi. Odbranu epikurejske teze preuzima ili autorica ili sama priroda. U dijalogu se jedna za drugom raspravlja o sljedećim sumnjama koje ne dopuštaju čovjeku da se lako složi s Epikurovom izjavom da "smrt nije ništa".
Prvo, zastrašujuće je šta će mi se dogoditi kad se više ne budem mogao braniti.
Brinete za sudbinu svog leša - da ga divlje životinje ne bi rastrgale na komade! Ali ne biste željeli ostati bez običnog pokopa, a kako je kremiranje bolje?
Drugo: smrt prekida niti života i ljubavi koje čine čovjekovo biće, smrt im oduzima smisao, a sama pomisao na smrt oduzima čovjeku hrabrost da živi.
Nisu li sloboda i mir zamjena za sreću ljubavi, njene tjeskobe i okove?
Treće: smrt prekida sva zadovoljstva - zašto onda težiti za njima i ne bi li se trebalo brinuti o vremenu kada će zadovoljstva biti prekinuta?
Nije li spavanje jedno od najdubljih zadovoljstava? Pomislite da ćete u smrti uživati \u200b\u200bu snu koji niko nikada neće prekinuti.
Četvrto: nije sama smrt užasna, već prerano odsječeni život, smrt, da tako kažem, prije roka.
Izraz u ovom životu nije važan: u životu je sve uvijek isto, ništa novo neće biti, ali biste li željeli nadživjeti svoje suvremenike i biti negdje među drugom generacijom, izgubivši ne samo sve svoje voljene, već i sam račun svojih godina ?
Peto: ali i u starosti nam je život i dalje drag po samom osjećaju života.
Pa, nakon što ste iscrpili sve vijekove života, trebali biste otići sa sviješću da ste zauzeli svoje i da mjesto i materiju morate dati drugim bićima koja još nisu prošla putove života i nisu spoznala njegova zadovoljstva.
Šesto: Tako želim produžiti svoj život kako bih pogledao u budućnost: šta će biti sa čitavim ovim svijetom u kojem živimo.
Želja da proširite svoj život u budućnost je kao da ga želite proširiti u prošlost. Ne patite zbog činjenice da niste rođeni ranije, zašto biste se kajali što će budućnost proći bez vas? Kao što niste znali brige prije rođenja, tako ni za vas neće biti brige u budućnosti. A ako ste spokojni u sadašnjosti, tada će vam prijelaz u budućnost ostati neprimjetan.
Sedmo: život je dobar, znam, a smrt brine s nepoznatim.
Ovaj život je dobar! Zar na njoj ne vidite na svakom koraku takve muke koje nisu izmišljene ni za grešnike u Hadu?
Osmo: ali smrću ne gubim samo život, nego i sebe, ali sigurno sam dobar za sebe i draži od bilo koga drugog na svijetu.
Ali morate priznati da je bilo ljudi koji nisu bili gori od vas, ali su svi umrli. Da li želite izuzetak za sebe?
Deveto: Znam da ću umrijeti, nisam protiv smrti, ali svejedno želim živjeti što duže.
To je istina, i ja takođe osjećam privrženost životu, ali smrt nije jedan sat neke muke, ne nešto što ćemo moći preživjeti, već vječnost. Koliko god produžili život, vječnost naše smrti neće se smanjiti ni za dlaku, ali u ovoj će vas smrti možda utješiti - svi koji su ikad živjeli prije ili poslije nas bit će naši vršnjaci i savremenici.
U ovoj knjizi nema drugog sažetka. Lukrecije je problem straha od smrti preveo u problem vezanosti za život, što Epikur nije imao. Suočen sa smrću, Lukrecije je pokrenuo pitanje smisla života, a njegova je odluka bila bolna: život nije naše vlasništvo, mi smo podstanari života, a ne njegovi vlasnici, jedina dužnost osobe prema životu je vratiti bez otpora duha ono što je iznajmljeno na zahtjev vlasnika, od vlasnika do stanari nemaju odgovornosti. Epikur je učio: ne razmišljaj o smrti. Lukrecije ne može a da ne razmišlja svojom glavom i ne sugerira ovo čitaocu. Čitav patos njegove pjesme je da osoba mora znati, razmišljati i potpunije i svjesnije osjetiti svijet. Da je pjesnik u pomoć zatražio građansku hrabrost, ona bi mu predložila drugačije, optimističnije rješenje njegovih problema od onoga koje je stavio u usta svoje personificirane Prirode. Ali Lukrecije je bježao od užasa života svog vremena i tražio je drugu zajednicu, u kojoj bi mudrost, veličina duha i radostan mir bili princip i stvarnost života. Njegovu pažnju privlače velika imena iz prošlosti: Homer, Empedokle, Demokrit, Epikur, Ennije, Scipion. Dijalog o smrti prati nadahnuti uvod u četvrtu knjigu, u kojoj se pjesnik poistovjećuje sa ovom zajednicom otkrivača, učitelja i dobročinitelja čovječanstva. U Lukrecijevom dijalogu nema uputa: živite i radite, pokušajte učiniti sve što možete, za što su vam snage, sklonosti i talenti dani od prirode, ali pjesnik Lukrecije više puta govori nešto što se filozof, sljedbenik Epikura, ne usuđuje reći ili zaboravlja reći, a stvarni rezultat njegovih govora o životu i smrti ne u posljednjim stihovima treće knjige, već u prvim scenama četvrte: polje bez puta, cvijeće, potoci i pjesnik koji pada na čiste izvore, sakupljajući nepoznato cvijeće kako bi postalo vlasništvo svake osobe, tako da se svi mogu osjećati kao jednako tako slobodan, snažan i sretan.
Stih 984. Titius je div koji je bačen na Tartar zbog vrijeđanja Latonea, majke Apolona i Artemide.
Stih 995. Sizif - kažnjen za obmanu činjenicom da u Hadu mora zakotrljati kamen na planinu koja se, jedva stigavši \u200b\u200bdo vrha, kotrlja natrag dolje.
Stih 1009. Djevice su kćeri kralja Danaja, osuđene zbog ubijanja njihovih udvarača da bi vodu sipali u posudu bez dna.
Stih 1011. Kerberus je troglavi pas sa zmijama za kosu, pas čuvar u Hadu. Furije su boginje osvete.
Stih 1025. Ankh - četvrti rimski kralj Ancus Marcius, poznat po svojoj miroljubivosti i pobožnosti.
Stih 1029 f. ... koji je duž valova ... utro put ... - perzijski kralj Kserks (V vek p. n. e.), koji je izgradio plutajući most od Azije do Evrope kroz Helespont.
Stih 1034 ... Scipion, ova munja ratova i grmljavina Kartagine ... - Rimska istorija poznaje dva Scipiona: Starca, junaka drugog punskog rata i Mlađeg, koji je pobijedio Kartaginu u trećem punskom ratu. Na koga je od njih dvojice mislio Lukrecije? Očito je ovo pitanje već okupiralo njegove prve čitatelje: Vergilije u "Eneidi" (VI, 842) ima zanimljivu primjedbu na ove stihove - "dvije munje bojne, Scipije".
Stih 1039. Demokrit je umro u dubokoj starosti.
Stih 1042. Epikur. - Učitelj Lukrecije imenovan je u pjesmi samo ovdje.
Stih 1063. Kasači. - Ovdje zapravo govorimo o galskim ponijima "manna", malim, ali vrlo brzim konjima; "Kasači" u prijevodu treba shvatiti kao ekspresivnu definiciju, a ne kao naznaku pasmine.
KNJIGA ČETVRTA
Stihovi 1-25 ponavljaju tačno jednu od digresija prve knjige (926-950). Ako je između dva najteža teorijska dijela prve knjige za izlaganje ovaj odlomak zvučao prije svega kao podsjetnik na novinu teme, na poteškoće u izlaganju, na želju da se gorki napitak naučenog narativa zasladi pjesničkim ljepotama, onda ovdje, nakon bolnih razgovora o smrti na kraju treće knjige, zvuči optimistična nota, pjesnik ovdje više govori o sebi i svojoj vještini, o želji za slavom i kreativnom inspiracijom, obećava čitaocu u novoj knjizi čitanje korisno i ugodno, i - moram reći - ovo obećanje ispunjava s poštovanjem: četvrta knjiga pjesme odaje počast književnom mode i ukusa svoje ere, iako se teoretski smatra najmanje modificiranom.
Stih 26. ... Objasnio sam ... - u trećoj knjizi (94-416).
Stih 536 ... koliko živaca treba ... - Ovdje govorimo o fizičkom stresu ("živci" su se zvali vene i tetive), "živci" u našem smislu, drevni čovjek nije imao.
Stih 581. ... Nimfe, satiri i faune s kozjim nogama ... - Faun je bio rimsko božanstvo šuma i polja (njegova ženska hipostaza bila je Faun, ili Fauna), poistovjećen je s grčkim Panom. Vremenom su počeli vjerovati da u prirodi ima onoliko Fauna koliko ima grčkih nimfa i satira.
Stihovi 638-639 - Plinije Stariji takođe ima legendu o toksičnosti ljudske pljuvačke za zmije (VII, 15 i XXVIII, 35).
Stih 672. ... kao što sam vam o tome rekao ... - Zapravo o tome nije bilo govora, međutim, u drugoj (398 ff.) I trećoj (191 ff.) Knjizi bilo je referenci na med.
Stih 683 ... rimski čuvar uporišta ... - Guske su, prema legendi, upozorile straže rimskog Kapitola na napad Gala 390. pne. e. (vidi: Vergilije, "Eneida", VIII, 655 f.).
Stihovi 710-713 - Ideja da se lavovi boje pijetlova trajala je vrlo dugo u antici, srednjem vijeku, pa čak i u renesansi. Kraj legende stavljen je eksperimentom koji je proveo sam Cuvier (1769. - 1832.): pijetao je gurnut u kavez pored lava i lavu, naravno, nije bilo teško da ga pojede. Međutim, možda eksperiment nije izveden dovoljno korektno - uostalom, lav se nije imao kamo povući.
Stih 746 ... kao što sam već naznačio ... - IV, 176 s. I III, 425 s.
Stih 795. ... u trenutku potrebnom za zvuk ... - ravan je ruskom izrazu "u tren oka".
Stihovi 834-835 - Ovdje Lukrecije formulira tezu o odsustvu svrhovitosti u prirodi, ali u razvoju ove pozicije nije u potpunosti dosljedan, budući da je ranije prihvatio ideju svrsishodnog, a ne spontanog razvoja bilo kojeg prirodnog bića.
Stihovi 935-936 Zbog toga ... je primjer pjesnikove prirodne rezerve: naravno, nije debela koža sebi koristila, izložena udarcima, već je potreba za zaštitom zahtijevala zadebljanje vanjske ljuske.
Stih 1071. Dostupna Venera. - Kod Platona se to božanstvo naziva Afrodita naroda, za razliku od Nebeske Afrodite, u dijalogu "Gozba" (180 S ff.). Platon se protivi ljubavi kao snažnoj duhovnoj težnji, bez koje je nezamisliva spoznaja i duhovno savršenstvo ličnosti, ljubavi kao i svakoj dostupnoj senzaciji, za koju „kome je nedostajala inteligencija“. U Lucretius-u, kao i kasnije u Ovidiju ("Lijek za ljubav", 484), pristupačna Venera je ljubav izvan građanskih propisa o braku i često nije povezana sa stabilnim emocionalnim iskustvima.
Stih 1125. Sikion cipele - iz grada Sikyon na Peloponeskom poluostrvu, poznatog širom sveta po delima svojih postolara.
Stihovi 1160-1169 - Kada nabraja nadimke za maženje, Lucretius koristi grčke riječi. Ovaj odlomak možemo smatrati podsjećanjem na Platona ("Država", V, 474 C - 475 A), kasnije je ovaj motiv postao uobičajeno mjesto u moralizmu na temu ljubavi. Ovidije to spominje i u Umijeću ljubavi (II, 4).
Stih 1179. Ponosni džoint. - Ovaj epitet pripada ljubavnoj poeziji, u kojoj je udvaranje zaključanim vratima voljene kuće bio svojevrsni ritual; U helenističkoj komediji junakova arija na vratima prijatelja postala je tradicionalna - takozvani "paraclaventuron", odnosno "pjesma na zaključanim vratima", u kojoj su i prag i dovratnik i svi drugi detalji ovog elementa kućne arhitekture dobili svoj počasni dio.
KNJIGA PETA
Stih 8. ... on je bio bog ... - Časti Epikura kao boga među svojim učenicima, Ciceron naziva drskošću takvih prirodnjaka kakvima su se smatrali (Tuskulan Conversations, I, 21, 48), ali nije u potpunosti u pravu. U to su vrijeme smrtnici lako postajali bogovi, a vjera u bogove sve se više svodila na formalne rituale ili grubo praznovjerje. Epikur je bio ubrajan među bogove u etičkom smislu, naravno, a ne u fizičkom; treba obratiti pažnju i na božansku hostiju u kojoj se ovdje pojavljuje Epikur: bogovi su ovdje hvaljeni kao dobrotvori čovječanstva, ovo je opet danak mitološkoj tradiciji i retorici, utoliko prikladniji na početku pete knjige, jer ovdje autor ulazi na put povijesnog pripovijedanja, i istoričar koji zanemaruje mitologiju riskira da ostane bez materijala za rad.
Stih 15. Lieber je italski bog zemljoradnika, poistovjećen s Bacchusom (Dionisom).
Stih 17. Drugi narodi - na primjer, Nijemci, prema Cezaru (Bilješke o galskom ratu, VI, 22), ili Arapi i Etiopljani, prema Diodoru, Strabonu i drugim grčkim piscima.
Stih 20. ... rasuti među velikim narodima ... - Prema Ciceronovom svjedočenju, oduševljeni poštovaoci Epikura susreli su se ne samo u Grčkoj ili Italiji, već i širom varvarskog svijeta ("Na granicama dobra i zla", II, 15).
Stih 22. Herkulova djela - Navedeno je devet od dvanaest legendarnih Herkulovih podviga.
Stih 28. Geryon ... troredna snaga ... - Geryon je div koji je živio na krajnjem zapadu, gdje je junak koji ga je porazio podigao takozvane "Herkulove stupove".
Stih 31. Bistonida je pjesničko ime za Trakiju, Ismar je planinski lanac i grad u Trakiji.
Stih 77 ... koja snaga ... vodi se hranjenjem prirode ... - Lukrecije se više puta vraća na sliku "ishrane prirode", jedinstvenog početka svih početaka, skrivene sile koja kontrolira sve prirodne procese. U uvodu prve knjige Venera se naziva kormilom prirode (I, 21), u petoj knjizi - Fortune (107) ili Suncem (404). Teško da se sve ove rezerve mogu pripisati poetskim običajima. U prirodi Lukrecije obraća pažnju na prirodan i svrsishodan tok prirodnih procesa. Epikurova doktrina o otklonu atoma uništila je ideju o presječnoj potrebi svih prirodnih kretanja. Lukrecije kaže da devijacija prekida veze sudbine (II, 253), ali koristi i izraz „veze prirode“ (u prevodu FA „Petrov zakoni“ - I, 586). Lukrecije je vrlo blizak ideji o "zakonima prirode", možda zato što u prirodi pokušava pronaći istinsko stanje za čovjeka umjesto Rima podijeljenog neprijateljstvom i nasiljem, baš kao što je Katul tražio "vezu" svetog prijateljstva i ljubavi (109, 5-6). Slike kormilara i kormila takođe su drevni simboli državne moći. Vjerovatno su metafore iz područja vladinih propisa najvjernije odgovarale ideji vremenskih rasporeda ovog privremenog bliskog zemaljskog svijeta, za razliku od vječno neodređenih kretanja vječne materije. Sre: Empedocles B 30, 3; 115, 2, kao i Parmenid B 12, 3.
Stih 116. ... posjedovanje božanskog tijela ... - kako su vjerovali stoici i platonisti (vidi: Ciceron, "O državi", VI, 15).
Stih 117 ... po uzoru na Divove ... - Divovi su mitski divovi, sinovi Geje-Zemlje, koji su pokušali zauzeti nebo i srušiti olimpijske bogove, ali su ih bogovi porazili uz pomoć Herkula.
Stih 148 ... jer je priroda bogova tako suptilna ... - Suptilna božanstva Epikurejaca nisu bila prepoznata u drevnom svijetu. Prema Posidoniju, filozofu čvrstog platonskog pravca, Lukrecijevom savremeniku i učitelju Cicerona, Epikur ostavlja bogove samo riječima, zapravo ih uništava (Ciceron, "O prirodi bogova", I, 44, 123).
Stih 155 ... onda ću vam to dokazati ... - Komentatori u pjesmi ne nalaze epizodu koja bi se mogla smatrati ispunjenjem ovog obećanja.
Stihovi 156-234 - Ovdje se opet postavlja pitanje svrsishodnosti u prirodi i božanskom stvaranju svijeta. Lukrecije insistira na tome da se porijeklo nehotice oblikovalo u kombinacije koje su oblikovale naš svijet. Ciceron navodi primjedbu stoičkog Balbe da je vjerovatnoća pojave svijeta od slučajnih sudara atoma jednaka kao da bi u Analiju Ennius (O prirodi bogova, II, 37, 93) nastala nasumično rasuta slova abecede.
Stih 186 ... primjer stvaranja? - Prijevod je napravljen prema izmjeni i dopuni rukopisa od strane izdavača iz 15. vijeka. Rukom napisana tradicija ovdje daje riječ "začini", koja je na latinskom postala ekvivalent grčkom filozofskom izrazu "eidos" - ovu riječ Platon naziva modelom svega stvorenog, a prije svega vječnim i lijepim prototipom svijeta koji je stvorio božanski gospodar. Lukrecijev prigovor usmjeren je protiv platonista, a upotreba platonske terminologije ovdje je izuzetno prikladna. Rukopisno čitanje na ovom mjestu treba prepoznati kao neosnovano odbačeno.
Stihovi 222-227 - U drugoj knjizi (576-580), Lucretius se suprotstavlja dječjem kriku pogrebnom stenjanju kao životnom potvrđivanju početka - pomisli na skoru smrt. Ovdje, naprotiv, ideja da nerođeni nikada neće spoznati tugu postaje tragična nota jadnog ljudskog bića kao optimističnog kontrasta (usp. III, 867-869).
Stih 234 ... priroda spretno kuha. - Ovdje je u latinskom tekstu isti epitet "zanatlija", koji je u uvodu pjesme (I, 7) bio pričvršćen za zemlju.
Stihovi 309-310 - Ovi stihovi se upoređuju sa izrekom delfijskog proročišta koju je naveo Herodot: "Samo božanstvo ne može pobjeći od dijela koji mu je dodijeljen" (I, 91).
Stih 320 ... kako drugi veruju ... - Slična učenja pripisivala su se u antici mudracima predsokratske ere - Epiharmu (VI-V vek p. N. E.) I Dogenu Apolonskom (V vek p. N. E.), Kao i stoičkom Hrizipu ( III vek pne).
Stih 326 ... prije tebanskog rata i pada Troje ... - Horacije (Odes, IV, 9, 25-28) ima zanimljiv prigovor Lukreciju:
Prije Agamemnona nije bilo malo hrabrih Živjelo je u svijetu, vječnom, međutim, mraku Sve ih tlači, bez suza, u zaboravu: Stijena pjesnika nije im ništa dala.
(Preveo P. S. Gintsburg)
Stihovi 338 i dalje. - Ideja o kataklizmama koje je svijet proživio prilično je drevna. Legendu o smrti Atlantide daje Platon u „Zakonima“ (383 C), u dijalozima „Timaj“ (23 E sl.) I Kritiji (110 C - 113 B). Aristotel spominje svjetsku poplavu (Politika, II, 8, 1269 a, 5).
Stih 364. ... Već sam dokazao ... - u prvoj knjizi (329 i dalje).
Stihovi 397-406 - Uobičajeno je upoređivati \u200b\u200bovu epizodu sa žanrom epillia rasprostranjenim u helenističkoj literaturi - kratkom pjesmom u heksametrima na neku mitološku temu. Mit o sunčevom sinu - Faetonu - detaljnije je prepričan u Ovidovoj pjesmi "Metamorfoze" (kraj I i početak knjige II). Lukrecije pojavu ovog mita pokušava objasniti sjećanjem na neku stvarnu fizičku pojavu.
Stih 476. ... kao da su živa tijela ... - Ovdje je kod Lukrecija metafora, kao što, recimo, "eter hrani sazviježđa" (I, 231), za razliku od koncepta platonske, peripatetičke i stoičke škole, prema kojoj su ta tijela smatrana živima i čak i božanski.
Stih 507. Pont. - U davna vremena vjerovalo se da Pont (Crno more) kontinuirano teče prema Propontisu (Mramorno more).
Stih 521 ... prema summanskim oblastima neba ... - Summan je drevni rimski bog noćnog neba i noćnih munja.
Stih 576 ... sa prisvojenom svjetlošću ... - Mišljenje da mjesec posuđuje svjetlost od sunca već su iznosili Tales, Pitagora, Empedokle i Anaksagora, dok su Anaksimander i Ksenofan vjerovali da ona svijetli vlastitom svjetlošću.
Stih 644. ... dugi niz godina ... u dugim orbitama ... - Lukrecije, možda, znači takozvanu "Veliku godinu" - vrijeme u kojem se sve zvijezde vraćaju u položaj s kojeg su započele put (usp. Ciceron, "Oh država “, VI, 24).
Stih 656. Matuta je drevna talijanska boginja jutra.
Stih 663. ... s vrha Ide ... - Ovdje mislimo na planinski lanac u Maloj Aziji. Fenomen koji Lukrecije opisuje "iz druge ruke" spominju drevni povjesničari i geografi.
Stih 687. Čvor godine je tačka presijecanja ekliptike s nebeskim ekvatorom, odnosno tačaka proljetne i jesenje ravnodnevnice.
Stihovi 737-745 ... Proljeće i Venera dolaze ... - Komentatori su odavno primijetili da slika pojave proljeća, koju je ovdje prikazao Lukrecije, leži u osnovi kompozicije poznate Botticellijeve slike "Proljeće". Zephyr je proljetni vjetar koji duva sa Zapada, Borey je sjeverni. "Evoe-Evan" je usklik u čast Bacchusa. Volturn - jugoistočni vjetar, Austrija - južni.
Stih 794 ... izlazi iz slanih rukavca ... - Anaximander je zaslužan za doktrinu da su prve životinje nastale iz vode.
Stih 808 ... maternice su rasle ... - Empedokle je vjerovao da su isprva na Zemlji rasli pojedinačni članovi živih tijela, koja su potom rasla u različitim kombinacijama dok se nisu pronašle optimalne mogućnosti (fr. 57-61).
Stih 905. ... lavlje glave ... - Čitav stih preveo je prevodilac iz Ilijade u prijevodu Gnedicha, budući da ga je Lukrecije tačno citirao, prevodeći na latinski, iz Homerove pjesme.
Stih 941. Arbuta bobice - ova biljka na ruskom se naziva i "jagoda".
Stih 1063. Moloski psi su psi čuvari uzgajani u Epiru.
Stih 1156. Bogovi i ljudi - hodajuća fraza; Epikurejski bogovi se nisu bavili ljudskim poslovima.
Stih 1198 ... pokrivene glave ... - Ovaj rimski običaj za Lukrecija postaje simbol života u mraku neznanja.
Stih 1233 ... neka tajna moć ... - Komentatori ističu ovaj izraz, s obzirom na to da za epikurejca nije u potpunosti pravovjeran. Međutim, kao što smo vidjeli gore (V, 1156), u ovom dijelu moralnog rezonovanja pjesnik pribjegava općeprihvaćenim formulacijama, značenje konteksta govori da iza ovog izraza uopće nema stvarnog agenta. Sre V, 77.
Stihove 1241-1257 preveo je Lomonosov za svoje delo "Prvi temelji metalurgije ili rudnici rude".
Željezo, zlato, bakar, jaka olovna čvrstoća, A teret srebra se tada otkrio: Kao što je veliki požar u planinama izgorio veliku šumu; Ili je grom udario ta mjesta s neba; Ili protiv neprijatelja ljudi, koji se pripremaju za bitku, Da bi ih oterao vatrom, u šumama je dao slobodu vrućini; Ili dati gojaznost kroz pepeo polja drveća, I otvorite čistu livadu za ispašu stoke; Ili je postojao drugi razlog Vlasnik je tamošnje šume vatrene moći, plamteći. Uz veliku buku, vatra korijenja drveća je izgorjela; Zatim se potoci iz vena slijevaju u duboku dolinu, Grijalo se gvožđe i olovo i srebro, A sa bakrom se zlato valjalo u pristojnim jarcima.
(Djela M.V. Lomonosova, tom II, AN, 1893, str. 256).
Stih 1294. ... srp od bakra ... - Srpovi od bakra upotrebljavani su u svetoj upotrebi (Vergilije, "Eneida", IV, 513).
Stih 1302. Lukanski volovi - takozvani slonovi, koje su Rimljani prvi put vidjeli u vojsci kralja Pirha, kada je ušao na teritoriju Lukanije (južna Italija) u III vijeku. Pne e., međutim, svježi u sjećanju Rimljana bili su događaji iz drugog punskog rata, kada su slonove vodili na Apeninski poluotok kroz Alpe, pa Lukrecije prvu upotrebu slonova pripisuje Punovima (Kartaginjanima) u ratu.
Stih 1310 ... lavovi ... puštaju moćne ... - običaj egipatskih kraljeva.
Stih 1356 ... mnogo vještiji od čovjeka. - Slične priče nalaze se u Herodotu (II, 35) i Platonu (Država, 455 A-I).
Stih 1362 ... po prirodi koja stvara sve ... - usp. V, 234, I, 7. Priroda se u ovim stihovima naziva Stvoriteljem stvari.
Stihovi 1409-1457 ... nimalo veći plod užitka ... - Lukrecije u cjelini suosjećajno prati materijalni i duhovni napredak ljudske rase, međutim, posljedice napretka smatra razvojem zločina, ratova, sitosti i izopačenosti ljudskog roda, a za razliku od svih ovih poroka spreman je više prepoznati primitivno stanje čovječanstva preferirano, pronalazeći u njemu blizinu prirode i idiličnu čistoću manira.
Stihovi 1452-1453 - Uporedi: Epikur, "Pismo Herodotu", 75.
KNJIGA ŠESTA
Stihovi 1-2 ... žito ... dala je Atina ... - Prema legendi, boginja Demetra (Ceresa) naučila je Triptolema, legendarnog heroja Atike, da sije hleb.
Stih 3. ... zakoni su uspostavljeni za sve ... - To se odnosi na aktivnosti atinskih zakonodavaca: Zmaja (VII vek pne) i Solona (VI vek pne).
Stih 5. ... rodivši muža ... - Epikura, čije se zasluge ovdje slave zajedno sa istorijskim dobročiniteljima čovječanstva, a ne mitološkim, kao što je to bio slučaj na početku V. knjige. Konstatujući velike usluge Atine ljudskom svijetu, pjesnik, možda, priprema temu koja će postati posljednja u pjesmi - šesta knjiga završava scenama sahranjivanja žrtava legendarne atinske kuge.
Stihovi 68-79 - srijeda: Epikur, "Pismo Menekeju", 123 i dalje.
Stih 86 ... razbijanje nebeskog svoda na dijelove ... - Etrurski auguri (svećenici-gatare) podijelili su nebo na šesnaest dijelova i primijetili gdje će munja zablistati.
Stihovi 96-101 Prije svega, nebo se trese od azurne grmljavine ... - Znanstvenici-komentatori učinili su strahovit posao kako bi otkrili izvore koje bi Lukrecije mogao koristiti prilikom objašnjavanja prirodnih naučnih uzroka veličanstvenih i zastrašujućih prirodnih fenomena koji ljudima pobuđuju posebno snažnu zabrinutost i usmjeravaju njihov um prema vjerskom praznovjerju. Prije svega, pjesnik se oslanjao na djela svog učitelja Epikura, čiji su pogledi na probleme meteorologije (nauke o nebeskim pojavama) izloženi u "Pismu Pitoklu" koje je došlo do nas. Epikur u osnovi svoje meteorologije postavlja tvrdnju da nebeski fenomeni mogu biti zanimljivi za filozofiju ni na koji način neovisno, već samo u odnosu na problem postizanja vedrine duha. U svjetlu ovog principa, epikurejska fizika ne traži jedino ispravno objašnjenje za ovaj ili onaj fenomen, već priznaje nekoliko mogućih. Lukrecije slijedi ovaj običaj i navodi nekoliko mogućih hipoteza, ponekad ih posuđujući iz kontradiktornih izvora, ali istovremeno pjesnik otkriva kako gorljivo zanimanje za fizičku suštinu moćnih prirodnih pojava, tako i izvanrednu erudiciju, navodeći koncepte i predsokratskih mislilaca i klasičnih škola Akademije i Liceja, a kasnije i autori bliski njegovom vremenu. Izneseni su predlozi o snažnoj ovisnosti pjesnika u ovoj knjizi o djelima Posidonija, već spomenutog učitelja Cicerona. U svakom slučaju, Lukrecijev se vlastiti talent očituje u opisima veličanstvenih prirodnih pojava, ovdje on prelazi sa frakcijskog rasuđivanja i minijaturnih slika prethodnih knjiga na slike većih razmjera i stvara slike prirodnih elemenata jedinstvenih u drevnoj književnosti u svoj svojoj razornoj snazi \u200b\u200bi zastrašujućoj ljepoti.
Stih 155. ... Feb iz Delfijske lavre. - Lovor je bio posvećen Apolonu, poput masline Ateni, hrast Zeusu, vinova loza Dionisu i uho Demetri, koje je poezija voljela pamtiti u epitetima koji su odavno postali stabilni.
Stih 364. Godine ... prekid - ravnodnevnica.
Stih 381. ... u Tirenskoj emisiji ... - u knjigama etrurskih gatara.
Stih 398. Otac je Jupiter. Rimsko ime boga groma u nominativu i u adresama izgovarano je dodavanjem ugovorenog oblika riječi "pater", odnosno "otac".
Stih 486. ... kao što rekoh ... - I, 992 f., I II, 142 f.
Stih 585 - Zemljotres u Sidonu bio je u 5. vijeku. Pne e., i u Egiji - 372. pne. e.
Stihovi 639-702 - Erupcije sicilijanskog vulkana Etna u antici su se često događale i proizvodile su snažnu devastaciju.
Stih 660 ... "sveta vatra" ... - može se prevesti kao "prokleta vatra" - bolest, koja se naziva i "Antonova vatra" ili "gangrenozna šolja".
Stihovi 712-737 - Poplave Nila su se u davnim vremenima smatrale jedinstvenim fenomenom (vidi: Herodot, II, 19-26).
Stih 716. ... naziv je "godišnji" ... - pasati (vidjeti V, 472 i VI, 730).
Stih 738 i dalje. Jezero Averne - u blizini grada Kuma u Kampaniji, smatralo se pragom Hada (Vergilije, "Eneida", VI, 337 i sl.), U etimologiji njegovog imena vidjeli su naznaku da ptice tamo nisu pronađene.
Stih 750. Tritonis je jedno od kultnih imena boginje Atene.
Stih 754 ... za nepristojno izricanje ... - O ovom mitu govori Ovidije (Metamorfoze, II, 552 i dalje). Atena je dala tri kćeri Cecropus-a, legendarnog osnivača Atine, korpu sa bebom Erichthonius-om (polu zmija, polu-čovjek, rođena sa Zemlje), zabranjujući joj da gledaju u nju. Djevojke su prekršile zabranu, prijavile to božici gavrana, ali njezino preglasno prokazivanje nije bilo ugodno Ateni (u pitanju koje je bolje ostaviti nenajavljeno), a ptica je izbačena iz pratnje božice.
Stih 807. Zemljana smola - asfalt.
Stih 810. Skaptensula je grad koji je, prema Herodotu, bio u Trakiji, a prema drugim izvorima - u Makedoniji.
Stihovi 848 i dalje. - Opisan je takozvani "izvor sunca" u Libiji (vidi: Herodot, IV, 181).
Stihovi 879-889 - Govorimo o izvoru u Dodoni (Epiru).
Stih 890 ... u Aradskom moru. - Arad je ostrvo uz obalu Fenicije.
Stih 908 ... kamen koji ... naziva se "magnet" ... - O "kamenom" magnetu, sposobnom da privuče gvozdene prstenove, pa čak i u njih uloži moć da učini isto s drugim prstenovima, Platon takođe piše pozivajući se na Euripida ("Jon", 533 D).
Stih 1045. Prstenovi Samotrake bili su zlatni, ali ugrađeni u željezo. Samotrakija je ostrvo u Egejskom moru.
Stih 1108 Hades - Cadix, grad koji su u Španiji osnovali Feničani.
Stihovi 1138-1286 Ova vrsta bolesti ... - kakva je bolest pogodila opkoljene stanovnike Atine tokom Peloponeskog rata 430. pne. e., prema opisima drevnih autora, moderni ljekari to ne mogu utvrditi. Tradicionalno se naziva kugom, možda je to bio tifus ili ospice. Izvor Lukrecija bila je najvjerovatnije II knjiga Povijesti Tukidida (47-52).
Stih 1139. Zemlje Cecropus - Atika, po imenu kralja Cecropa.
Stih 1143. Pleme Pandion, Atinjani. Pandion je atinski kralj, sin Cecropa.
Stih 1286.… nego da se rastanemo od tijela rođaka. - Pjesma se smatra nedovršenom s obrazloženjem da ne postoji zaključak u formalnom smislu. Međutim, posljednji stih Ilijade - "Na taj su način sahranili tijelo neospornog Hektora" - čuo se tokom cijele antike. Posljednji stih šeste knjige Lukrecijeve pjesme mogao bi se shvatiti kao zaključak vrijedan epskog djela.
„O prirodi stvari“ („De rerum natura“) filozofski je i didaktički ep T. Lukrecija Kara. Napisano najkasnije 54. pne. Posao (6 knjiga) nije završen, jer deklarirani program ostaje neispunjen (tako da nigdje nema obećanog detaljnog diskursa o bogovima). Djelo predstavlja prezentaciju epikurejske filozofije posvećene Memiju (ep je jedan od najvažnijih izvora o epikurejstvu). Široki filozofski koncept pjesme "O prirodi stvari" Lukrecija Cara uključuje doktrinu o atomima, smrtnost duše, nemogućnost božanske intervencije u svjetskom životu (to dokazuje činjenica da je postojeći svijet pun nedostataka), istoriju nastanka svijeta i ljudske civilizacije; potonje se doživljava ne samo kao napredak: razvoj nauka i umjetnosti zamagljen je rastom ljudske pohlepe i borbenosti.
Ep započinje pozivom na Veneru, a završava slikom kuge u Atini, što daje verziji teksta koja je do nas došla pesimistično raspoloženje (općenito, prevladava antideterminističkim položajem Lukrecija, koji teži duhovnoj slobodi). Pjesnikovi prirodoslovni koncepti zaostaju za vremenom: on tvrdi da sunce nije veće nego što nam se čini i da možda svako novo sunce izlazi svaki dan (nakon dostignuća helenističke astronomije, ova bi mišljenja mogla samo izmamiti osmijeh znanstveno obrazovanom čitatelju). Epikur, koji je izbavio čovječanstvo od straha od smrti, pojavljuje se u Lukreciju kao dostojan božanskih počasti.
Žanrovska tradicija koju slijedi Lukrecije bogata je i raznolika. Didaktičke i filozofske epove o prirodi napisali su Empedokle i Parmenid. Epikurejska škola bila je najmanje sklona poeziji; međutim, rimski ukus za veliku formu koja priliči uzvišenom objektu bio je jači. Pjesnikove vlastite estetske težnje su skromne: pjesničku formu doživljava kao slatkiše, kojima su obloženi rubovi posude s gorkim lijekom kako bi ga dijete lakše popilo; glavna vrijednost leži u filozofskom propovijedanju koje imac smreka da oslobodi čitatelja predrasuda i usmjeri ga na put istinske mudrosti. Stoga u svojim objašnjenjima teži jednostavnosti i jasnoći izlaganja. Empedocles i Annius izazivaju njegovo divljenje (zajedno s Epikurom). Mnogo im dugujei njegov uzvišeni stil i obrazovni patos. Svoju filozofiju - u duhu učenja Empedokla i Epikura - doživljava kao proročanstvo i u opsegu je prorokove aktivnosti izlaganje lažnih mišljenja (u svojoj kritici, za razliku od mnogih drugih, ne zaustavlja se isprijeda državni kult).
Lukrecijev jezik i stil nose pečat njegovih estetskih i filozofskih pogleda. Budući da je Katolov savremenik, koristi mnogo arhaičniju poetsku tehniku \u200b\u200b(posebno do metričkih pravila, koja odražava pogrešne jezičke poglede toga doba na prirodu grčkog epskog stiha, što ponekad dovodi do nemogućeg sa stanovišta latinskoggramatika obrasci). Pjesnik se žali na siromaštvo latinskog jezika, koje nije prikladno za izražavanje filozofske misli; on se (poput Cicerona) usput mora boriti sa svojim materinjim jezikom kako bi mu pružio fleksibilnost i sposobnost korištenja ranije stranih koncepata. Duga razdoblja koja nisu tipična za pjesnički jezik, jasna arhitektura epa, pjesnički šarm - sve su to samostalna pjesnikova dostignuća, koja se ne mogu svesti ni na epsko-didaktičku ni na filozofsku tradiciju. Moći estetskog utiska uvelike olakšava kontrast između svijetlih, strastvenih jezika i logičkih veza, čiji je zadatak uvesti ovaj impuls u glavni tok općeg plana.
Lukrecije je postao najveći rimski didaktički pjesnik. Visoko ga cijene Ciceron, Seneka Mlađi, Perzije, Stacije, Ovidije (potonji se s njime natjecao u nekim odlomcima Metamorfoza). Arhaisti 2. vijeka AD čine Lukrecija školskim piscem. Paradoksalno, ranokršćanska tradicija nije odbacila pjesnika, koji ima mnogo paralela s njim u borbi protiv predrasuda paganstva. Srednji vijek je mnogo manje zainteresiran za njega (iako, budući da epikurejstvo nije predstavljalo nikakvu opasnost, očito nije bilo progona epa). Tokom renesanse, pod utjecajem Poggia Bracciolinija, Lucretius je postao poznatiji. Popularan je u Francuskoj: prevodio ga je Du Bellay, omiljeni je (zajedno s Horaceom) pjesnik Montaigne. Pierre Gassendi, oživljavač epikurejske filozofije u 17. stoljeću, svojim je izlaganjima utjecao na Newtona i Boylea (rijedak slučaj kada pjesničko djelo doprinosi razvoju prirodnih nauka). U XVIII vijeku. Kardinal Polignac suprotstavlja epikurejske propovijedi svom Antilukreciju. Enciklopedisti visoko govore o Lukreciju; utiče na Kanta i Lomonosova; André Chénier će stvoriti znanstvenu poeziju po svom uzoru (nedovršena pjesma "Hermes"); Shelley ga smatra najvećim rimskim pjesnikom. Fr. Schlegel žali što je "tako velika duša izabrala tako nedostojan sistem". Lukrecijev ep "O prirodi stvari" nije izgubio svoju popularnost u 20. stoljeću; jedno od rijetkih djela beletristike koje je imalo tako dubok utjecaj na filozofiju i nauku, trebalo bi cijeniti kao izvanredno estetsko dostignuće.
U Rimu, prva polovina 1. vijeka. Pne e. Grčke filozofske teorije - epikurejska, stoička, peripatetička - široko su raširene. Rimsku aristokratiju privlačila je etička strana ovih filozofskih pokreta; a u epikurejskoj filozofiji najpopularnija je bila Epikurova etika.
Istovremeno, bilo je i dosljednih učenika drevnog grčkog filozofa Epikura, koji su sagledali čitav niz njegove filozofske doktrine, zasnovane na materijalističkom atomizmu.
Tit Lukrecije Kar
Takav je izvanredni rimski pjesnik i filozof Tit Lukrecije Kar (oko 98–55. P. N. E.), Koji je napisao filozofsku poemu O prirodi stvari. Za razliku od prethodnih grčkih autora didaktičkih pjesama "O prirodi" (Ksenofan, Parmenid, Empedokle), Lukrecije se okreće već postojećoj filozofskoj teoriji, iznoseći ne svoje učenje, već učenje drevnog grčkog materijalista Epikura.
Pjesma započinje obraćanjem boginji Veneri:
"Majka Rode Eneeve, ljudi i besmrtni užitak,
Dobra Venera! Pod nebom kliznih sazviježđa
Ispuniš cijelo brodsko more životom,
I plodne zemlje; vi sva stvorenja
Oni počinju da žive i svetlost, rađajući se, vidi sunce "
("O prirodi stvari", knjiga I, stihovi 1-5).
Sadržaj pjesme "O prirodi stvari" materijalistička je interpretacija porijekla i postojanja različitih oblika materije, prirode svemira, zakona razvoja svemira, ljudskog života i evolucije kulture od primitivnih alata rada do dostignuća ljudske civilizacije suvremenih Lukrecija Karua. Dakle, odmah nakon uvoda u I knjigu, Lukrecije proglašava epikurejsku tezu koju je prihvatio:
„Ovdje za osnovu uzimamo sljedeći stav:
Ni iz čega ništa nije stvoreno božanskom voljom "
("O prirodi stvari", Knjiga I, stihovi 149-150).
Prema učenjima Epikura, čiji je štovatelj bio Tit Lucretius Kar, postoji samo materija koja se suprotstavlja praznini, a materija se sastoji od nebrojenog broja atoma („atom“ - doslovno „nedjeljiv“). Kada se atomi kombiniraju, oni formiraju različite predmete čija je raznolikost priroda. Predmeti (stvari) propadaju - to je smrt, ali sami atomi su vječni i ne nestaju smrću predmeta, već samo pružaju materijal za nove kombinacije.
U pjesmi "O prirodi stvari" Lukrecije snažno ukazuje na smrtnu prirodu duše koja, kao i sva materija, ima atomističku strukturu i nakon smrti osobe se raspada s tijelom, budući da je sastavni materijalni dio ljudskog tijela. Stoga nema smisla bojati se onoga što će se dogoditi nakon smrti:
„Dakle, i kad nas više ne bude, kad se raziđu
Tijelo s dušom, od kojih smo usko ujedinjeni u cjelinu,
Ništa nam se ne može dogoditi nakon naše smrti,
I više nam se neće probuditi nikakve senzacije,
Čak i ako se more s kopnom i s morima pomiješa nebo "
(Knjiga III, stihovi 838-842).
Materijalistički princip tumačenja prirode univerzuma, koji objašnjava nastanak, postojanje i razvoj prirode stvari bez intervencije bogova, manifestacija je Lukrecijevog ateizma. Ne poričući postojanje bogova, već tvrdnju da bogovi ni na koji način nisu povezani sa univerzumom neovisnim o njima - od toga se sastoji Lukrecijev ateizam. U knjizi III "O prirodi stvari" (stihovi 18-24), pjesnik slika "tiho prebivalište" u kojem bogovi žive u potpunom blagostanju i blaženstvu, "ništa ne zbunjuje vječni svijet bogova i nikad ništa ne brine". Dva puta u pjesmi postoje stihovi koji objašnjavaju položaj Epikura, koji Lukrecije također opaža:
„Jer svi bogovi moraju, po svojoj prirodi, obavezno
Uvijek uživajte u besmrtnom životu u potpunom miru,
Strani našim brigama i daleko od njih.
Napokon, bez ikakve tuge, daleko od ikakvih opasnosti,
Imaju sve, a naše ne trebaju;
Blagodati koje im nisu potrebne, a ljutnja je nepoznata "
("O prirodi stvari", knjiga I, stihovi 44-49; knjiga II, stihovi 646-651).
U četiri uvoda u knjige pjesme "O prirodi stvari" od šest (svakoj od knjiga prethodi uvod), Lukrecije veliča Epikura zbog njegove mudrosti, hrabrosti, "božanskog razuma", koji je ljudima otvorio put do istinskog znanja, oslobodio njihove duše svih vrsta praznovjerja i straha prije smrti, kao i oni koji su pokazali put ka sreći i "najvišem dobru". Lucretius Carus odaje počast svom nadahnitelju i prethodniku, definirajući njegovu poziciju u odnosu na Epikurovo učenje: „iz vaših spisa ... upijamo zlatne riječi“ (knjiga III, stihovi 10-12). Ipak, Lukrecije sasvim sigurno ukazuje na svoj vlastiti put koji niko prije nije koristio:
„Putovima Pieridesa bez puteva hodam po kojima
Prije nego što niko nije zakoračio "
(Knjiga I, stihovi 926-927; Knjiga IV, stihovi 1-2).
Lukrecije mjesta na kojima hoda bespuće, netaknuto - izvore iz kojih crpi vodu, novim naziva cvijećem koje će, nada se, okruniti muzama. Lukrecije takođe govori o osnovama koje mu daju nadu za uspješan ishod zadatka (Knjiga I, stihovi 931-934; Knjiga IV, stihovi 6-9), izjavljujući, prije svega, da on uči i nastoji predstaviti važan i teška tema u jasnim stihovima, ugodna svojim šarmom. I zaista, u pjesmi "O prirodi stvari" apstraktne teorijske postavke uz pomoć različiti putevi umjetnička konkretizacija i fascinacija poetskog materijala postaju dostupni širokom krugu čitatelja. Da bi demonstrirao kretanje prvih principa (u Epikura - atoma), Lukrecije crta sunčev zrak koji je prodro u nastambe i u njemu treperave čestice prašine (Knjiga II, stihovi 114-122). I evo slike bitke legija, kada „konjanici galopiraju unaokolo i iznenada prelaze polja u brzom naletu“, izdaleka sve to izgleda kao mrlja, „nepomično blistava u polju“ (Knjiga II, stihovi 324-332). Ovo je ilustracija ideje da su pokreti originala iz daljine nepristupačni.
Lucretius je umjetnik. Majstor je u stvaranju slika i slika. Poema "O prirodi stvari" sadrži mnoštvo poređenja i alegorija. U himni Veneri, koja otvara pjesmu (Knjiga I, stihovi 1–43), čitaocu je predstavljena personificirana priroda, ispunjavajući more i plodnu zemlju životom. „Kroz tebe“, misleći na Veneru, Lukrecije kaže, „sva stvorenja počinju živjeti i svjetlost, rođena, ugleda sunce“ („O prirodi stvari“, knjiga I, stihovi 4-5). Poetska zasluga ove himne konstantno se ističe kao izvanredna. Sadržaj i umjetnička forma povezani su s pjesničkom tradicijom grčkih klasika. Slika boginje Kibele, majke bogova i ljudi, takođe je alegorija personifikovane prirode (Knjiga II, stihovi 600–643). Opis kulta boginje u ovom odlomku iz pjesme "O prirodi stvari" ima orijentalni okus. Izražajni rječnik, "ritam frigijskog srca uzbuđuje šuplju flautu" (knjiga II, stih 620). Osjeća se utjecaj aleksandrijske poezije.
U duhu modernog Lukrecija, retorička tradicija predstavlja sliku personifikovane prirode ne u obliku alegorije, već kao osobe koja se pojavljuje pred osobom koja se žali na okrutnu nužnost smrti. A priroda svoj mirni i mudri govor pretvara u uznemirenu i uplašenu osobu:
"Šta te smrtni silno ugnjetavam i uznemiravam tugom
Gorko? Da čamite i plačete pri pomisli na smrt?
Uostalom, budući da vam je prošli život išao prije ovoga,
I nisu uzalud svi njezini blagoslovi prošli i nestali,
Kao uliven u zakucanu posudu, koja curi bez traga,
Zašto ne odete, poput gosta koji se zasitio gozbe života,
A ti ne okusi, budalo, ravnodušno spokojan mir "
("O prirodi stvari", knjiga. III, stihovi 933-939).
Slike teške ljudske patnje ne izmiču Lukrecijevom vidokrugu: ogorčen je na okrutnost krvavih ratova, govori o niskim motivima ljudi svoga doba, s gorčinom slika razočaranja ljubavi, na kraju knjige VI dat je opis strašne epidemije kuge u Atini (stihovi 1138-1286). Ovim opisom završava se pjesma "O prirodi stvari".
Ali svi pesimistički trenuci ne umanjuju silnu snagu optimizma, dubokog humanizma i brige za ljudsku sreću, kojom je pjesma prožeta. Braneći Epikurovu doktrinu o smrtnosti duše, doktrinu da duša propada tijelom, Lukrecije želi čovjeku otvoriti put do sreće, oslobađajući ga straha od smrti, straha od kazne Tartara, svih vrsta praznovjerja i straha od bogova. A za ovo postoji samo jedan, ali ispravan način - znanje o istinskoj prirodi svih stvari (prirodi stvari). Prodor čovjekovog uma u tajne prirode, poznavanje zakona njegovog razvoja - upravo je to ono što bi ljude trebalo osloboditi svih vrsta strahova i praznovjerja. Lucretius snažno ponavlja svoj programski refren:
„Dakle, da odagnamo ovaj strah iz duše i odagnamo tamu
To ne bi trebale biti zrake sunca, a ne svjetlost dnevne svjetlosti,
Ali sama priroda svojim izgledom i unutrašnjom strukturom "
(Knjiga I, stihovi 146-148, knjiga II, stihovi 59-61; knjiga III, stihovi 91-93; knjiga VI, stihovi 39-41).
Objašnjavajući teoriju o beskonačnosti svjetova, što je jedno od briljantnih dostignuća drevnog materijalizma, Lukrecije pribjegava živim slikama, ilustrira svoje izlaganje ilustrativnim primjerima:
“... pohlepno more se uvijek obnavlja
Riječne vode; i zemlja, zagrijana sunčevom toplinom,
Ponovo daje voće; i živa bića, koja se rađaju,
Ponovo cvjeta; a svjetla koja klize nebom se ne gase.
Sve ovo bilo bi nemoguće na bilo koji način, ako ne bi bilo
Iz beskonačnosti opet rezerve materije zauvijek "
("O prirodi stvari", Knjiga I, stihovi 1031 - 1036).
Pjesma Tita Lukrecija Kara "O prirodi stvari" ima visoke umjetničke zasluge i čitateljima pruža veliko estetsko zadovoljstvo. Apstraktno teorijsko razmišljanje, ilustrirano primjerima iz života, postaje konkretno i uvjerljivo. Oslanjajući se na apstraktne odredbe epikurejske prirodne filozofije, Lukrecije pred čitateljevim očima stvara veličanstvenu panoramu prirode.
Filozofska poema Lukrecije nastavlja tradiciju didaktičkog žanra. Napisan je u duhu i veličini stiha (heksametar) didaktičkih djela koja su mu prethodila, široko koristi tehnike svojstvene ovom žanru (poređenja, ponavljanja, mitološke teme, pozivi na muze i bogove, itd.), I s pravom se smatra najvišim dostignućem antičke didaktike. Lucretius Kar daje didaktičkom žanru fascinantan karakter, uspjevši pronaći učinkovite oblike međusobne povezanosti emocionalne i intelektualne komunikacije s čitaocem.
Ritz-ova balistička teorija i slika svemira Semikov Sergej Aleksandrovič
§ 5.5 Lukrecije "O prirodi stvari" i fenomen Demokrita
Čitava istorija nauke na svakom koraku pokazuje da su pojedinci bili korektniji u svojim izjavama nego čitave korporacije naučnika ili stotine i hiljade istraživača koji su se pridržavali glavnih stavova.
U I. Vernadsky
U ovoj knjizi korišteni su hrabri nagađaji Demokrita i citati iz pjesme "O prirodi stvari" Tita Lukrecija Kara, koji je u narodu izlagao atomistička učenja Leukipa, Demokrita i Epikura. Lukrecijevo djelo s pravom se smatra prvom naučno-popularnom knjigom, štoviše, duboko naučnom knjigom, koja svojom mudrošću nadmašuje ne samo „naučne i filozofske“ rasprave takvih učenjaka antike kao što je Aristotel i skolastika srednjeg vijeka, već u mnogim pogledima i modernu nauku. Ovaj naučni napredak dokazuje da je istina jednostavna i lako shvatljiva, a svi složeni nejasni, matematički zbunjujući apstraktni pojmovi su pogrešni (§ 5.15). Nije ni za šta Rutherford, koji je odbacio teoriju relativnosti, rekao da bi naučnika koji petogodišnjem dječaku s ulice, jednostavnoj čistačici iz laboratorija, ne može objasniti suštinu svog rada, trebalo zabiti u tri vrata. A moderna teorija relativnosti i kvantna mehanika upravo su takve da bi, prema ovom pravilu, trebalo otpustiti sve njihove pristalice, počevši od vrha.
Treba imati na umu da je Lucretius Kar samo prepričavanje i popularizacija Demokritovih učenja. Mogao je percipirati Demokritov koncept u već iskrivljenom obliku, s brojnim prazninama i nepreciznostima. Napokon, djela Demokrita, kao što znate, otkupljivali su i uništavali njegovi protivnici, prvenstveno Aristotelovi sljedbenici. Zbog toga niti jedno Demokritovo djelo nije došlo do nas - o njegovim stavovima znamo samo iz referenci drugih autora. Stoga se može zamisliti koliko je grandiozna, koncept stoljeća unaprijed, bila izvorna demokratična teorija. Nije džaba kad je Demokrit ljudima na trgu čitao fragmente iz njegove „Velike zgrade mira“, svi su bili toliko fascinirani njegovim konceptom svemira da je autor ne samo izbjegao kaznu zbog rasipanja nasljedstva u znanstvene svrhe, već je i dobio nagradu s priznanjem. To još jednom dokazuje da je istina uvijek jednostavna, lijepa i razumljiva za bilo koju osobu, za razliku od apsurdnih kvantorelativističkih teorija, čije se nerazumijevanje pokušava pripisati "ograničenosti ljudskog uma".
Čak i sudeći po onom malo što je do nas došlo iz nasljeđa Demokrita, čini se nevjerojatnim da bi jedna osoba otkrila toliko naučnih otkrića prije razvoja znanosti milenijima. Evo samo nekih ideja Demokrita ispred njihovog vremena:
1) atomističko učenje (u svijetu postoje samo atomi i praznina);
2) atomi se kreću kontinuirano i kaotično (mehanička teorija toplote);
3) spajajući se uz pomoć izbočina-udubljenja, atomi čine sva poznata tijela;
4) svjetlost je struja najmanjih čestica koju svjetlosna tijela emitiraju velikom brzinom i formiraju periodične slojeve, filmove (talasne fronte);
5) kretanje u prostoru čestica sa superluminalnom brzinom (kosmički zraci);
6) zakoni očuvanja (neuništivosti) energije, kretanja i materije;
7) koncept pluraliteta svjetova (uključujući naseljene);
8) koncept beskonačnosti prostora, materije, svemira;
9) kosmogonija kosmičkih vrtloga (galaksije, zvjezdani sistemi i njihova evolucija);
10) večni život Svemira od stalne obnove, rađanja i uništavanja svetova;
11) poricanje spontanog stvaranja organizama (ništa se ne rađa ni iz čega);
12) preživljavanje prilagođenih organizama, razvoj od protozoa (teorija evolucije i prirodna selekcija);
13) procesi razmišljanja odvijaju se u mozgu, a nervna osjetljivost je električne prirode - senzacije prenose atomi duše (elektroni i joni koji se vrte u zraku i pri kontaktu stvaraju vatru, munju);
14) račun beskonačno malog - traženje zapremina tijela pomoću integralne analize.
Zapravo, lista se nastavlja i nastavlja. Ali Demokrit, sudeći prema Lukrecijevoj pjesmi, nije dao svoju teoriju kao niz spekulativnih, niotkuda, slijedeći hipoteze ili iz razmatranja matematičkih ideala, kao što je bilo uobičajeno u njegovo i u naše vrijeme u neklasičnoj fizici. Suprotno tome, Demokrit je svaku svoju izjavu izvodio iz iskustva, potkrepljujući ih brojnim zapažanjima i prateći ih vizuelnim ilustracijama, paralelama i analogijama iz života. Stoga su njegove ideje strogo naučne. To je, očigledno, bio glavni razlog zapanjujuće naučne pronicljivosti Demokrita. Nije pokušao stvoriti, poput mnogih filozofa svog vremena, svoj vlastiti model svijeta - složeniji i maštovitiji. Nije izmislio svoje teorije, nije pokušao uklapati činjenice u teoriju, već je samo pokušao razumjeti i objasniti prirodu pojava, pronaći njihovo porijeklo i doći do dna toga. Zato se u Lukrecijevoj pjesmi ponekad nudi nekoliko mogućih objašnjenja za jedan fenomen, kada dostupni podaci nisu bili dovoljni da se tačno utvrdi uzrok fenomena. Isto tako, u ovoj knjizi, ako ponekad damo nekoliko objašnjenja, ona su dana samo kao opcije koje vremenom, u svjetlu cjelovitijih eksperimentalnih podataka, mogu nestati sve dok jedno ne ostane najtočnije objašnjenje.
Demokrit se koristio opažanjima, mehaničkim modelima, primjenjivao je materijalistički pristup, odbacujući sva iracionalna, apstraktna, transcendentalna objašnjenja i tražeći jednostavna, prirodna. Upravo u ovom racionalnom pristupu, kontinuiranom učenju i samo-učenju, u iscrpljujućem svakodnevnom radu, bio je glavni razlog uspjeha i futurizma njegove teorije. Međutim, ovaj proboj u budućnost bio je toliko nagao i neobičan da se Demokritova teorija tretirala neprijateljski: odbačena je i uništena. Bila je previše ispred svog vremena. Štaviše, drevni atomisti bili su daleko ispred trenutnog stanja fizike kada su govorili o postojanju u prostoru elementarnih slobodno letećih čestica brzinama mnogo većim od brzine svjetlosti (vidi epigraf § 2.15). Šta je ovo ako ne izjava teorije o superluminalnoj brzini čestica kosmičkih zraka (§ 1.21, § 5.10)? Ili se prisjetite integralnog računa beskonačno malenog koji je otkrio Demokrit, a koji je omogućio izračunavanje volumena tijela. Ovu je metodu žestoko kritizirao Aristotel, kao i druga otkrića Demokrita, uključujući njegovu korpuskularnu teoriju svjetlosti i materije. Stoga je integralni račun bio dugo zaboravljen i samo dvije tisuće godina kasnije ponovno ga je otkrio Newton, koji je mnogo toga usvojio od Demokrita i u pogledu fizike.
Izgleda nevjerovatno da bi jedna osoba toliko otkrila, a svako otkriće bilo je ispred svog vremena, čak ni stoljeća, već milenijuma. Kako je mogao sve to znati? Postoji pretpostavka da je Demokrit samo iznio već njemu poznate informacije, donesene iz budućnosti, s druge planete ili iz spremišta drevnih zaboravljenih znanja. Prisjetimo se gore rečenog o tragovima bipiramidnog modela atoma u kultovima i igrama Istoka. Demokrit je dugo putovao i studirao u Egiptu, Indiji, Perziji, Babilonu, upoznao se sa naučnim dostignućima egipatskih i indijskih sveštenika, mađioničara i kaldejaca. Na to je potrošio svo svoje veliko bogatstvo. Ovdje je dobar primjer dostojnog i efikasnog ulaganja novca! Napokon, nema ništa vrednije od istine, informacija i znanja. I upravo te informacije oni koji su na vlasti žele oduzeti ljudima.
Kao rezultat toga, može se steći dojam da je Demokrit samo izložio, izrazio već poznato, ali pažljivo skriveno znanje o starima koje su štitili svećenici. Pa ipak, mislim da to nije u potpunosti tačno. U Lukrecijevoj pjesmi "O prirodi stvari" nije dato golo znanje, već je prikazan čitav složeni put njegovog dobivanja sa svim greškama, lutanjima, slijepim stazama. U osnovi je data metoda naučne spoznaje, potraga za istinom, u kojoj je znanje koje je stekao Demokrit igralo samo ulogu pomoćnih smjernica. Sve ovo uvjerava u ogromne mogućnosti i moć ljudskog intelekta, čiji su nosioci nesumnjivo bili Leukip, Demokrit, Epikur i Lukrecije. Ovo potvrđuje jednostavnost, pristupačnost, prepoznatljivost istine. Kao što je Newton primijetio, da biste dolazili do otkrića, jednostavno morate neprestano razmišljati o njima, a ne se upuštati u praznu zabavu i besmisleno nerad. Stoga ne bi trebala iznenaditi rana otkrića Demokrita, Lukrecija i drugih mislilaca iz antike, već inertno razmišljanje, ljudska glupost, posebno oni koji su prihvatili teoriju relativnosti i kvantnu fiziku. Upravo je glupost, nesposobnost kritičkog i neovisnog razmišljanja odstupanje od norme.
Samo ćemo dodati da je takođe potrebno razmišljati ispravno, konstruktivno, inače se rađaju takvi nakaze kao ista Aristotelova teorija, teorija relativnosti, kvantna mehanika. Upravo tačna konstruktivna metoda razmišljanja navedena je u Lukrecijevoj pjesmi. Nisu ni za što ovu pjesmu toliko poštovali naučnici koji su došli do zaista velikih otkrića - Galileo, Newton, Lomonosov, Mendeleev, Tsiolkovsky, Vavilov, koji su se divili Lukrecijevom djelu i od njega posuđivali mnogo za svoja otkrića (čak i korpuskularna teorija svjetlosti i ideja da bijela svjetlost je mješavina duginih boja, koju je odatle prikupio Newton). Sve ove naučnike odlikovala je svemirska filozofija, kada je jedna osoba jednim pogledom pokrivala čitav svijet, čitav Svemir od galaksija do najmanjih čestica materije - sve etaže svemira na svim skalama prostora i vremena. A takvi naučnici kao Einstein, Bohr, Pauli i mnogi drugi likovi neklasične nauke ili nisu znali ovo djelo ili ga zbog svojih ograničenja nisu mogli percipirati, pa su stoga izmislili brdo spekulativnih apsurda, koje je Demokrit odbacio. Čini se da bi se mnoge greške moderne nauke mogle izbjeći da je Lukrecijeva pjesma prošla u srednjoj školi zajedno s drugim znanstvenim i umjetničkim djelima drevnih klasika poput Giordana Brune, Galileja. Napokon, nemoguće je vjerovati da bi moderni naučnici počeli ozbiljno govoriti o konačnom širenju svemira i drugim mističnim glupostima, da su u mladosti čitali Lukrecijevu pjesmu s "Dijalozima" Brune i Galileja.
Općenito, treba napomenuti da bi na časovima književnosti u školi bilo mnogo korisnije čitati popularna naučna i naučno-fantastična djela od onih planina romana, uglavnom opisujući malo povijesno razdoblje (XVIII-XIX vijek) života plemstva i inteligencije, izolirano od tradicionalne Ruska kultura i obdarena neshvatljivim, ljudima stranim načinom života, psihologijom i težnjama. Literatura tradicionalnog školskog tečaja, u svoj svojoj umjetnosti, uglavnom je sterilna, anemična i beskorisna, pa se zbog toga brzo zaboravlja.
Bilo bi mnogo korisnije proučavati bajke, posebno ruske narodne priče i autorske priče koje su na njihovoj osnovi stvorili A. Puškin, N. Gogolj, P. Eršov, A. Tolstoj, K. Čukovski, kao i dela klasika naučne fantastike: Jules Verne, H. Wells , V. Obrucheva, A. Belyaeva, R. Bradbury, I. Efremov, S. Gansovsky, K. Bulychev, čiji su romani i priče ne samo visoko umjetnički, već imaju i veliku obrazovnu vrijednost, otkrivaju likove i odnose ljudi, govore o radostima fizičkog i mentalni rad. Ova djela usađuju korisne vještine, pružaju neophodna, vitalna praktična znanja iz astronomije, geografije, medicine, tehnologije, fizike. Upravo su mitovi, epovi, bajke, ova drevna naučna fantastika i savremena naučno-fantastična djela ta koja u potpunosti otkrivaju ljudski karakter, stavljajući osobu u neobične uslove, krećući se u svemiru, u vremenu, bacajući je na druge planete, u svjetove utopija i distopija. U tom kontekstu, svi naši zemaljski problemi, težnje i brige izgledaju mali i bezvrijedni. Naučna fantastika nas uči da mirno opažamo neobično, novo, daje neku vrstu psihološkog otvrdnjavanja, imuniteta u našem ludom, ubrzano razvijajućem se svijetu mahnitih brzina i olujnih tokova informacija. Upravo su bajke u svakom trenutku učile ne samo jednostavnom, otvorenom, ljubaznom odnosu prema ljudima, životinjama, prirodi, već su i razvijale maštu, domišljatost, sposobnost rješavanja zagonetki, znanstvene i životne probleme, pronalazile izlaz iz „očajnih“ situacija, koje su sada cjelovite i u nauci.
Naučna fantastika i popularna naučna djela razvijaju znatiželju, probuđuju misli, ljude koji traže svrhovitost, daju želju za novim znanjima, istraživanjem svemira, uče ih hrabrom i nestandardnom razmišljanju. Stoga su knjige takvih popularizatora znanosti kao Ya.I. Perelman. Zbog toga su popularna nauka i naučna fantastika važan dio literature budućnosti. to uživo književnost za intelekt, dušu i snove.
Nije istina da je naučna fantastika potrebna samo sanjarima i idealistima - nužna je za sve ljude poput zraka. Samo težnja za snom, fantazijom čini osobu osobom i čini, kako je dizajner Yakovlev ispravno primijetio, smisao njenog života. Bez fantastičnog sna, osoba će zauvijek ostati samo razmišljajući majmun, koji smisao života vidi u zadovoljenju svojih osnovnih životinjskih instinkta. Nesvjesno, osoba gradi upravo onakav svijet kakav u njoj stvaraju umjetnička djela. Ako je ovo, doduše težak, opasan, ali svijetli svijet daleke budućnosti, onda ćemo takav svijet dobiti na kraju. Kao što se pjeva u "Baladi o borbi" V. Visockog: "Ako prođete stazu očevim mačem, nanijećete slane suze na brkove, ako ste u vrućoj bitci iskusili šta za koliko, onda ste čitali potrebne knjige u djetinjstvu." I zasigurno, naučno-avanturistička fantastika obrazuje hrabre mislioce, borce protiv neistine, sanjare koji teže zvijezdama, ali sanjare posebne vrste - sanjare akcije, koji čine aktivne napore da ostvare snove, transformišući svijet, nauku i tehnologiju sa snom, zapravo, gradeći snaga mašte novi svijet. Takav sanjar akcije bio je K.E. Tsiolkovsky, koji je ljudima otvorio put u svemir. Svoje snove i romantične težnje utjelovio je ne samo u svojim naučnim radovima, već i u fantastičnoj priči koju je napisao. Takođe je poznat još jedan istraživač svemira koji je paralelno stvarao fikciju i ispravljao naučne teorije, Fred Hoyle.
Književnost, folklor - bajke, mitovi, legende, epovi - bila je upravo takva, fantastična i istovremeno popularna nauka, iznosila je ideje o svijetu, obrazovala i davala potrebna praktična znanja. Uglavnom u takvoj fantazijskoj formi, trebala bi postojati fikcija budućnosti. Samo na taj način, alegorijski, primjerima, ilustracijama koje se dugo urezuju u pamćenje, moguće je prenijeti čovjeku nešto zaista važno i duboko, što nije u glavnini moderne literature.
Pjesma "O prirodi stvari" prvo je i, štoviše, prekrasno znanstveno i umjetničko djelo koje otkriva fascinaciju, romantiku naučnog istraživanja i nosi veliko znanje i kvalitete za čovjeka. Pjesma je korisna i u smislu proučavanja istorije nauke, njenog trnovitog puta, primjera kako se ispravni koncepti odbijaju i zaboravljaju tisućljećima, a prevladavaju pogrešni. Iz istog razloga korisno je čitati bilo koja druga izvorna naučna djela naučnika iz prošlosti, njihove biografije i knjige o istoriji nauke, koja su od velike obrazovne vrijednosti i pokazuju razvoj naučne misli i naučnika, njihov put do nauke, do otkrića, njihova saznanja i greške. Sva ova literatura (bajke, naučna fantastika, biografije, knjige o istoriji nauke, a posebno Lukrecijeva pjesma) sadrži gotova otkrića i recepte za izume - samo ih trebate moći pronaći, vidjeti i razviti. Baš poput bajki, mnoge, na prvi pogled naivne, Lukrecijeve ideje zapravo se, pobliže proučavajući, ispunjavaju dubokim značenjem i nalaze opravdanje u okviru modernog fizičkog koncepta, posebno na bazi oklopnog transportera.
Popularno izlaganje ideja Demokrita, koje je poduzeo Lukrecije, imalo je još jedan važan značaj. Budući da su tamo sve znanstvene ideje predstavljene u umjetničkom, poetskom i vrlo figurativnom obliku, postale su dostupne širokom krugu ljudi, lako su se asimilirale, pamtile i prenosile ne samo u pisanom, već i u usmenom obliku. I ako do nas nije stiglo niti jedno originalno Demokritovo djelo (uslijed namjernog uništavanja), onda nam je preživjela pjesma "O prirodi stvari". To još jednom dokazuje da je usmeni, alegorijski način prenošenja informacija mnogo pouzdaniji od pisanog (§ 5.4). Lukrecije je bio svega toga svjestan i stoga je namjerno, kako i sam piše, dao informacijama umjetničku, poetičnu i lako pamtljivu formu.
Upravo se ove popularne knjige najviše žale apologete prevladavajućih lažnih učenja. Zbog toga je crkva tako žestoko napala Galileja kada je u svojim Dijalozima izlagao Kopernikova učenja - ne samo na živahnom i jasnom talijanskom (umjesto mrtvog naučenog latinskog), već i u popularnom, zabavnom obliku. I do sada, mnogi naučnici, koji su pristalice dominantnih neklasičnih stavova, iskosa gledaju na popularnu naučnu literaturu, posebno ako ona nudi ideje koje se razlikuju od općeprihvaćenih. Dakle, Einstein, ovaj moderni Aristotel, - žestoko je izgrdio poznatog popularizatora astronomije K. Flammariona, koji je priznao superluminalne brzine u svemiru. Isti Ajnštajn kritizirao je Galileja zbog njegovih "Dijaloga", bitke sa svećenstvom i popularizacije Kopernikovih učenja među ljudima, koje je prezirno nazivao "gomilom". I sam Einstein je priznanje teorije relativnosti dobio lako, bez borbe i žrtve, zahvaljujući podršci viših sila. Znamo da je ovoj otvorenoj i hrabroj borbi između Galilea i Brune, koja je privukla pažnju javnosti, Kopernikova teorija dužna rano priznanje. Stoga je uloga popularne naučne literature koja zagovara nove revolucionarne ideje nesumnjiva. A Lukrecijeva pjesma "O prirodi stvari", uprkos svojoj starosti, ostaje glavni i pouzdani bastion klasične materijalističke nauke.
Iz autorove knjigeOVO JE PRIRODA STVARI ... Žeđ da vidimo i okupimo sve što vam je poznato. Irakli Abashidze Rezimirajmo ovo poglavlje. Prije svega, razumijemo da uništavanje nije slučajan proces. To je sama priroda unaprijed odredila. Možda je ovo jedna od manifestacija druge
Učitavanje...
