Conștiința publică și individuală: relația lor. Structura conștiinței publice și principalele sale forme. Conștiința ordinară și teoretică. Problema crizei individului și a colectivului în cultura modernă.Conștientizarea de sine a individului și a societății

1. Dezvoltarea punctelor de vedere asupra conștiinței. Grecii antici nu au separat conștiința și sufletul, care a fost interpretat ca un fenomen inerent atât în \u200b\u200bom, cât și în animale, și chiar lucrurile aveau un suflet. Odată cu venirea creştinism există o înțelegere că sufletul poate fi îndreptat nu numai către lumea exterioară, ci și către persoana însăși. În filozofie Timp nou conștiința este considerată ca o metodă de cunoaștere rațională, conștiința de sine este inclusă în structura conștiinței. Înțelegerea integrității conștiinței începe cu I. Kant - în conștiință „există cunoștințe speciale, imediate, date inițial despre ceva integral și începem doar să cunoaștem lumea și să devenim conștienți de noi înșine atunci când le descoperim”. Opusul a devenit marxist teza conform căreia conștiința este secundară, este un produs al lumii materiale (creierul) și reflectă o ființă cu adevărat existentă. ÎN Secolul XX Se încearcă modelarea conștiinței, imitarea acesteia și crearea inteligenței artificiale.

2. Conceptele moderne de conștiință.

A) Esența conștiinței. DIN. – un fenomen care este studiat de multe științe. Studiul conștiinței ca întreg este angajat în filozofie. Ea definește conștiința ca fiind cea mai înaltă, caracteristică doar oamenilor și asociată vorbirii, funcția creierului, constând într-o reflectare generalizată și intenționată a realității.

Datorită lui S., o persoană își poate înțelege preliminar acțiunile și le poate prevedea rezultatele, își poate regla și controla în mod inteligent comportamentul.

3. Structura conștiinței. În procesul conștiinței, ca în orice activitate, este implicat subiectul - cel care este conștient și obiectul - ceea ce este realizat. Mai mult, subiectul și obiectul pot coincide, deoarece Ch. Posedă conștiință de sine.

A. Obiecte C.

B. Mecanisme C ... În acest fel, elemente ale conștiinței sunt senzații, percepții, reprezentări, gândire, memorie, voință, sentimente, emoții, interese. Modul în care conștiința există și cum există ceva pentru aceasta este cunoașterea.

ÎN ... DESPRE rolul conștiinței În viața unei persoane, ei sunt judecați în două moduri: este evaluat nu numai ca un miracol al miracolelor și un dar divin, ci și ca o condamnare eternă a unei persoane, întrucât posedând conștiință, își dă seama și de finitudinea sa, de mortalitate, care lasă inevitabil o amprentă de tragedie în întreaga sa viață.

D. Subiectul conștiinței este o persoană, un individ. Fiecare are propria conștiință individuală - lumea spirituală a individului, reflectând lumea prin prisma condițiilor specifice de viață și activitate ale unei persoane date. Acesta este un set de idei, puncte de vedere, sentimente caracteristice unei anumite persoane, în care se manifestă individualitatea sa. În asociațiile de oameni, se formează conștiința publică.

4. Dialectica conștiinței individuale și sociale. Conștiința publică se formează pe baza conștiinței oamenilor individuali, dar nu este simpla lor sumă. Este o colecție, o sinteză revizuită de idei, teorii, puncte de vedere, percepții, sentimente, credințe, emoții ale oamenilor, stări de spirit, stereotipuri care sunt cele mai esențiale și comune pentru o anumită comunitate.

Individul este finit și limitat, conștiința sa individuală „trăiește și moare” cu el. În sistemul societății, ea capătă un fel de nemurire. Mecanismul care realizează transformarea conștiinței individuale în public și social în individual, este procesul de comunicare.

Nu numai conștiința publică se formează pe baza individului, ci și conștiința individuală poartă ștampila publicului, deoarece orice individ este purtătorul de opinii, obiceiuri, tradiții publice care provin din adâncurile secolelor. Newton a subliniat că a reușit să facă descoperirile sale pentru că „stătea pe umerii unor astfel de giganți de gândire precum Galileo, Kepler și mulți alții”. În același timp, conștiința individuală se poate opune publicului. Cel mai izbitor exemplu al acestei confruntări este soarta lui Giordano Bruno.

5. Tipuri și forme ale conștiinței sociale

A. În funcție de obiectul principal al reflecției, astfel tipuri de conștiință publică ca conștiință politică, conștiință juridică, conștiință morală, conștiință estetică, conștiință religioasă și ateistă, conștiință natural-științifică, conștiință economică, conștiință ecologică.

B. Principalul forme în care există conștiința publică sunt psihologia socială și ideologia socială.

C. Psihologia socială și ideologia se formează împreună constiinta de masa - aceasta este conștiința majorității oamenilor. Un exemplu de conștiință de masă este opinia publică. Opinia publică poate fi adevărată sau falsă, poate apărea spontan sau poate fi formată de stat. De exemplu, în timpul războiului rece, intoleranța față de societatea capitalistă occidentală s-a format în opinia publică.

Formarea opiniei publice este influențată și de atitudini inconștiente colective.

6. Inconștient individual și colectiv

A. Esența inconștientului. Totalitatea proceselor, funcțiilor, operațiilor și stărilor mentale care nu sunt reprezentate în structura conștiinței sunt numite inconștiente. O persoană nu este conștientă de aceste procese, dar îi afectează starea de spirit, atitudinile și comportamentul.

B. Tipuri ( niveluri) de manifestări ale inconștientului.

C. Inconștient individual și colectiv

La fel ca conștiința, inconștientul poate fi individual și colectiv. „Inconștient individual” - impulsuri inconștiente, reacții, atitudini semantice și comportamentale ale unei persoane individuale, care se formează de obicei sub influența faptelor individuale ale experienței sale personale, de care nu își amintește. Cel mai adesea acestea sunt impresii ale copilăriei timpurii. Inconștientul supraindividual sau colectiv este tiparele tipice de comportament asimilate de subiect, membru al unui grup social, pe care îl realizează, dar nu se realizează. În psihologie, astfel de stereotipuri se numesc complexe. De exemplu, complexul Misiunii este că oamenii așteaptă un salvator care își va schimba viața în bine - poate fi un profet, un cavaler pe un cal alb sau un conducător atotputernic talentat, dar oamenii sunt gata psihologic pentru venirea lui și cred în el.

Categoria conștiinței este utilizată în două sensuri: larg și îngust. În general conștiința este cea mai înaltă formă de reflecție asociată cu ființa socială a unei persoane și este o formațiune complexă pe mai multe niveluri. În sens restrâns cuvântul conștiință este nucleul activității mentale umane și este asociat cu gândirea abstract-logică. Deoarece analiza structurii conștiinței ar trebui să fie cât mai cuprinzătoare posibil, pentru a evita confuzia, vom folosi conceptul de conștiință în generalca sinonim pentru cea mai înaltă formă de reflecție a lumii, caracteristică omului.

Problema structurii conștiinței a fost actualizată recent în legătură cu pătrunderea intensă a metodei sistem-structurale în diferite domenii ale cunoașterii și cu un interes crescut pentru problema conștiinței din partea lingvisticii, studiilor culturale, etnografiei, psihologiei, sociologiei, științelor politice și a altor științe. Fiecare știință se concentrează pe anumite elemente structurale ale conștiinței din punctul de vedere al subiectului său, prin urmare, filosofia se confruntă cu sarcina de a integra cunoștințe științifice specifice despre conștiință, păstrând integritatea, indivizibilitatea unui fenomen atât de complex, care este conștiința.

Conștiința poate fi structurată din diverse motive. Cele mai universale, în opinia noastră, sunt, în primul rând, împărțirea conștiinței în raport cu purtătorul, subiectul - public și individual; în al doilea rând, în funcție de gradul de conștientizare a ființei, mijloacele și metodele de reflectare a realității - niveluri și forme; în al treilea rând, prin rolul principalelor sale componente în reglementarea activității umane - sfere.

Analiza elementelor structurale ale conștiinței pe oricare dintre motive sugerează necesitatea de a lua în considerare rolul și semnificația structurii conștiinței pentru toate celelalte. Deci, având în vedere relația dintre conștiința socială și cea individuală, nu trebuie uitat rolul componentei inconștiente sau volitive atât în \u200b\u200bconștiința individului, cât și în conștiința de masă sau de grup. Sau, atunci când analizăm sfera cognitivă sau emoțională a conștiinței, nu putem ignora rolurile unor astfel de forme de conștiință precum știința, ideologia și religia. Toate fațetele existenței conștiinței caracterizează calitatea sa multiplă și necesită o atenție specială.

Cea mai generală bază pentru structurarea conștiinței este selecția din ea publicși individual conștiința care apare ca o reflectare a diferitelor tipuri de ființă. După cum știți, conștiința apare în adâncul psihicului unei anumite persoane. Aici are loc sistemul conceptelor, anumite forme de gândire, caracteristice conștiinței ca atare. Dar activitatea conștiinței dă naștere și fenomenelor conștiinței - lumea senzațiilor unei persoane, percepțiile sale, emoțiile, ideile etc., care la rândul lor se formează sub influența multor factori. Acestea includ date naturale, condițiile mediului social, viața personală a unei persoane, mediul de lucru, vârsta etc. În plus, în procesul de activitate, oamenii schimbă în mod constant opinii, judecăți și experiențe. Ca rezultat, puncte de vedere, înțelegere, evaluări ale fenomenelor, precum și interese și obiective comune sunt dezvoltate pentru anumite grupuri sociale. Ele afectează și conștiința indivizilor.

Astfel, conștiința individuală există numai împreună cu conștiința publică. Cu toate acestea, ele formează o unitate contradictorie. Într-adevăr, sursa formării conștiinței sociale și individuale este existența oamenilor. Baza manifestării și funcționării lor este practica. Și modul de exprimare - limbajul - este, de asemenea, același. Cu toate acestea, această unitate implică diferențe semnificative. În primul rând, conștiința individuală are „limite” ale vieții, condiționate de viața unei anumite persoane. Conștiința publică poate „acoperi” viața multor generații. În al doilea rând, conștiința individuală este influențată de calitățile personale ale individului, de nivelul dezvoltării sale, de caracterul personal etc. Și conștiința publică este într-un sens transpersonală. Poate include ceea ce este comun, care este caracteristic conștiinței individuale a oamenilor, o anumită cantitate de cunoștințe și evaluări, transmise de la generație la generație și schimbându-se în procesul de dezvoltare a vieții sociale. Cu alte cuvinte, conștiința socială este caracteristică societății în ansamblu sau a diferitelor comunități sociale incluse în ea, dar nu poate fi suma conștiințelor individuale, între care există diferențe semnificative. Și, în același timp, conștiința publică se manifestă numai prin conștiința indivizilor individuali. Prin urmare, conștiința publică și individuală interacționează între ele, se îmbogățesc reciproc.

Deja în filozofia antică a început să apară opinia că conștiința există în societate nu numai în forme individuale, ci și în forme sociale. Astfel, Platon a presupus că ideile eterne supracosmice se află în centrul conștiinței sociale, iar Herodot și Tucidide au sugerat caracteristici mentale, moravuri, diferite moduri de gândire a popoarelor și triburilor. Și mai târziu, fenomenul social al conștiinței a fost subiectul de interes al gânditorilor din diferite epoci. În literatura modernă, există trei puncte de vedere asupra problemei esenței și naturii conștiinței sociale: 1) conștiința socială funcționează numai prin conștiințe individuale; 2) există independent de conștiința individului și o precedă; 3) se manifestă atât sub formă personală, cât și transpersonală sub forma unei culturi separate de o persoană. Diferențele dintre aceste puncte de vedere se bazează pe diferite abordări ale înțelegerii naturii. ideal.

Sub conștiința publică ar trebui înțeles un set de idei, teorii, puncte de vedere, sentimente, stări de spirit, obiceiuri, tradiții existente în societate, care reflectă viața socială a oamenilor, condițiile lor de viață.

Un subiect considerat la diferite niveluri ale comunității - umanitate, stat, etno, familie, individ - are propriul tip de conștiință. Subiectul-individ, completând logic ierarhia organizării structurale a societății, este întotdeauna „înrădăcinat” în anumite comunități sociale și poartă în conștiința sa individuală imprimainteresele și cerințele sociale și de grup prezentate individual. În multe privințe, conștiința individuală este mai bogată decât conștiința socială; ea conține întotdeauna ceva individual-personal, care nu este obiectivat în formele impersonale ale culturii, inalienabil de la o personalitate vie. În același timp, conținutul conștiinței sociale este mai larg decât conținutul conștiinței individuale, dar nu poate fi interpretat ca absolut impersonal. Înființată sub forma elementelor culturii spirituale a societății, aceasta precede fiecare formare a conștiinței, acționează ca o condiție pentru formarea și dezvoltarea ei. Dar numai conștiința individuală este sursa noilor formațiuni în conștiința publică, sursa dezvoltării sale.

Complexitatea structurii conștiinței, relația elementelor sale se manifestă prin faptul că, atât socială, cât și individuală, include întreaga gamă de reacții mentale variate ale unei persoane față de lumea exterioară, interacționând și influențându-se reciproc. Orice structură a conștiinței își „sărăcește” paleta, subliniază importanța unor elemente și le lasă pe altele „în umbră”. Dar fără a analiza structura acestui fenomen complex organizat, este imposibil să înțelegem esența sa, natura sa și, cel mai important, rolul și semnificația în reglementarea activității umane.

Când se analizează conștiința, este necesar să se apeleze la considerarea inconștientului, deoarece fenomenul inconștientului este un obiect de studiu de către o serie de științe și este implicat în funcționarea psihicului uman în ansamblu. Inconştient – este un ansamblu de fenomene, stări și acțiuni mentale care nu sunt reprezentate în conștiința unei persoane, situată în afara sferei minții sale, inexplicabilă și neacceptabilă, cel puțin în acest moment, controlului conștiinței.

Inconștientul se manifestă sub diferite forme - atracție, atitudine, senzație, intuiție, visare, stare hipnotică etc. Dar nu tot ceea ce se află în afara focarului conștiinței, inconștientul, trebuie atribuit inconștientului. Nivelul inconștientului include instincte din care o persoană ca ființă biologică nu se poate elibera. Dar instinctele dau naștere la dorințe, emoții, impulsuri volitive într-o persoană, care se pot deplasa la nivelul conștientizării și, în plus, inconștientul poate direcționa comportamentul oamenilor și, în acest sens, le poate afecta conștiința. Pe de altă parte, așa-numitele automatisme și intuiție se pot forma la nivelul activității de gândire perceptivă și apoi, ca urmare a repetării repetate, dobândesc un caracter inconștient, ies din controlul conștiinței. În structura inconștientului, nivel subconștient,inclusiv fenomene mentale asociate automatismelor. Din punct de vedere fiziologic, procesele inconștiente sunt foarte utile. Ei îndeplinesc o funcție de protecție, eliberând creierul de suprasolicitare, automatizând acțiunile umane și sporind creativitatea umană.

Z. Freud, pe baza datelor experimentale și clinice, a fundamentat rolul important al inconștientului în activitatea mentală umană, l-a prezentat ca o forță irațională puternică, care se află în opoziție antagonică față de activitatea conștiinței. În filozofia și psihologia modernă, inconștientul este recunoscut și utilizat pe scară largă nu numai în analiza științifică, ci și în medicina practică (metoda psihanalizei).

Termenul „inconștient” este folosit pentru a caracteriza nu numai comportamentul individual, ci și grupul, ale cărui obiective și acțiuni nu sunt realizate de către participanții la acțiune. Adeptul și popularizatorul conceptului lui Freud, K. Jung, în timp ce studia inconștientul, a descoperit în structurile sale imaginile inconștientului colectiv - „arhetipuri”. Spre deosebire de „complexele” lui Freud ca viață umană individuală, arhetipurile sunt asociate cu viața colectivă a oamenilor și sunt moștenite din generație în generație. Arhetipuri reprezintă un sistem de programe și atitudini înnăscute, reacții tipice care nu sunt declarate ca norme socioculturale, ci provin din straturile profunde ale vieții mentale a rasei umane. Ele pot servi drept model explicativ al comportamentului uman și social. Dacă conștiința nu ține seama de posibilitatea manifestării arhetipurilor și le orientează, atrage-le ca o atracție, psihicul este amenințat de invazia inconștientului în cele mai primitive forme. Potrivit lui K. Jung, acest lucru poate duce la psihoze individuale și de masă, profeții false, neliniște și războaie.

Trebuie remarcat faptul că atât conștiința, cât și inconștientul sunt părțile reale ale psihicului, asigurându-i unitatea. În geneza psihicului uman, inconștientul este prima etapă a formării și dezvoltării sale, pe baza căreia începe să se formeze conștiința. Sub influența evoluției conștiinței, inconștientul din subiect este umanizat și socializat.

Caracterizant structura conștiinței publice în funcție de gradul și metodele de realizare a lumii reale, se poate distinge niveluri (cotidian-practic și științific-teoretic) și formă, diferind prin metode și mijloace de reflectare a realității și impactul asupra vieții reale a oamenilor.

LA conștiința cotidiană se referă la conștiința maselor de oameni, care se formează în practica vieții de zi cu zi, în interacțiunea directă cu lumea exterioară în muncă și viață. Include 1) experiența activității de muncă acumulată de-a lungul secolelor, cunoștințe empirice, abilități, idei despre lumea din jur, o viziune spontană asupra lumii formată din fapte; 2) standarde cotidiene de moralitate, obiceiuri, idei formate spontan despre poziția lor, nevoile lor; 3) arta populară. Conștiința obișnuită nu are profunzimea înțelegerii raționale, a conștientizării clare, a validității științifice și, în acest aspect, este inferioară conștiinței nivelului teoretic. Dar conștiința obișnuită are astfel de avantaje față de teoretic precum completitudinea, versatilitatea și integritatea viziunii asupra lumii. În plus, conștiința obișnuită este mai apropiată decât conștiința teoretică de viața reală imediată, prin urmare, reflectă mai complet și mai detaliat caracteristicile situațiilor realității sociale actuale.

Conștiința cotidiană este foarte apropiată de individ. Cu toate acestea, aceasta este o conștiință colectivă de masă și se formează în conștiința anumitor grupuri. Definiția conștiinței de masă pare a fi destul de dificilă. Unii susțin că acesta este un fel de conștiință de zi cu zi, alții că este conștiința diferitelor tipuri și tipuri de mase (conștiința marilor grupuri sociale, conștiința umană comună), în timp ce alții interpretează psihologia socială ca o conștiință de masă. Acest lucru se datorează faptului că, în realitate, conștiința de masă este un fenomen spiritual și social foarte complex. Este un set de formațiuni spirituale mentale, epistemologice și sociale prin natură, incluzând elemente de toate nivelurile și formele conștiinței sociale. Exprimă starea reală de conștiință a maselor mari de oameni, cu toate contradicțiile, trăsăturile și diferențele sale în componentele care o umplu.

Categoria „conștiință de masă” poate fi considerată în strânsă legătură cu categoria „opinie publică”. Opinia publică reprezintă judecățile oamenilor despre faptele realității, o evaluare a stării vieții în domeniul economiei, politicii, moralității, științei, religiei etc. În aceste judecăți, o abordare obișnuită, empirică, a evenimentelor din viața socială este împletită cu una teoretică, științifică.

La nivelul conștiinței obișnuite, se dezvoltă psihologia socială (sau socială), care este una dintre părțile constitutive ale conștiinței de zi cu zi. Acoperă aria sentimentelor sociale, a dispozițiilor, percepțiilor, emoțiilor, tradițiilor, obiceiurilor, prejudecăților, atitudinilor care se formează în diferite grupuri sociale de oameni în condițiile vieții lor de zi cu zi: în muncă, în comunicare între ei. Psihologia socială este prima etapă directă de reflectare a vieții sociale.

Conștiința teoretică este o reflectare a conexiunilor și tiparelor esențiale ale realității. Încearcă să pătrundă în latura sa interioară, prin urmare își găsește expresia în știință. Nivelul teoretic al conștiinței publice se transformă în ideologie. Ideologiereprezintă un set de opinii politice, filosofice, estetice, norme și principii juridice și morale fundamentate teoretic, care sunt sistematizate. În cele din urmă, punctele de vedere ideologice sunt determinate de relațiile economice și exprimă interesele, scopurile, aspirațiile, idealurile anumitor clase și ale altor straturi și grupuri sociale. În ideologie, ideile și punctele de vedere sunt sistematizate, dezvoltate teoretic, capătă caracterul sistemelor și conceptelor ideologice.

Varietatea tipurilor de activități sociale și practice ale oamenilor dă naștere la diferite moduri de stăpânire spirituală a realității. Datorită acestui fapt, se pot distinge următoarele forme de conștiință socială: politice, juridice, morale, estetice, religioase sau ateiste, filosofice și științifice. Procesul de diferențiere a conștiinței sociale, apariția de noi elemente structurale continuă și se datorează procesului obiectiv de diferențiere a relațiilor sociale, nevoilor dezvoltării societății.

Criteriile pentru diferențierea formelor conștiinței sociale sunt:

Subiectul reflecției, o latură sau un aspect special al vieții sociale;

Moduri, tehnici și metode de reflectare a vieții sociale;

Caracteristici ale apariției și dezvoltării fiecăreia dintre formele existente;

Funcțiile sociale ale fiecărei forme de conștiință socială.

Toate formele de conștiință socială sunt strâns legate între ele și exercită o influență activă unul pe celălalt. În diferite epoci sociale, rolul lor în viața societății se schimbă. Astfel, odată cu creșterea claselor, conștiința politică ocupă ferm o poziție de conducere în raport cu toate formele conștiinței sociale; Renașterea se caracterizează prin rolul în creștere al dezvoltării estetice a lumii, iar Evul Mediu - prin dominarea religiei; formarea relațiilor capitaliste pune bazele influenței în continuă creștere a științei asupra tuturor aspectelor vieții sociale. Dar în toate aceste procese, conștiința politică joacă un rol decisiv.

În funcție de rolul principalelor componente ale conștiinței în reglarea activității umane, în structura sa se pot distinge următoarele sfere: cognitivă, emoțională și motivațional-volitivă.

Sfera cognitivă a conștiinței alcătuiesc trăsăturile cognitive ale subiectului, procesul de cunoaștere și rezultatul activității cognitive. Ele formează „jumătatea stângă” a conștiinței noastre, axate în primul rând pe lumea obiectivă externă, iar scopul său principal este o reflectare adecvată a lumii.

Sfera emoțională exprimă starea lumii interioare a unei persoane, atitudinea sa personală, subiectiv-psihologică față de un obiect al lumii externe, față de alți oameni, față de sine. Include: a) sentimente proprii (bucurie, dragoste, ură, dezgust, simpatie, antipatie); b) afectează (furie, groază, disperare, presimțire, halucinații, stres); c) pasiuni și bunăstare emoțională sau dispoziție (vesel, deprimat); d) emoții elementare asociate cu reacții senzoriale (foame, sete, oboseală). Emoțiile sunt reflectarea unui obiect sub forma unei experiențe, a emoției emoționale și a unei atitudini evaluative față de acesta. În emoții, obiectul nu se opune subiectului, ci este trăit în ansamblu cu subiectul, satisfăcându-și nevoile. Cu experiențe puternice, conștiința este complet oprită.

Motivațional-puternic-voit (sau valoare-semantică) sferă„Responsabil” pentru formarea motivelor, intereselor, idealurilor spirituale ale individului în unitate cu capacitatea de a atinge scopul. Acțiunile volitive, care determină sau inhibă activitatea subiectului, se manifestă în situații de alegere a motivelor și scopurilor. În acest domeniu, nu adevărul este format și dezvoltat ca o formă de reconciliere a conștiinței, gândirii și realității obiective, ci valorilor frumuseții, dreptății, bunătății, datoriei ca formă de reconciliere a realității cu idealurile, obiectivele și credințele noastre.

Sferele volitive și emoționale formează „jumătatea dreaptă” a conștiinței, în care subiectul însuși și produsele autorealizării sale creative în diversele forme ale culturii spirituale a societății fac obiectul cunoașterii. În exterior, sfera cognitivă a conștiinței este prezentată aici într-o formă filmată, redusă și subordonată componentei emoțional-volitive.

Nucleul integrator în organizarea structurală a conștiinței este gândirea. Nu numai că pătrunde în toate componentele sale, dar acționează și ca un factor principal (într-o stare normală a spiritului) a comportamentului oamenilor, a activității lor constructive practice. La rândul lor, emoțiile sunt capabile să genereze noi nevoi și motive și vor duce la realizarea de noi cunoștințe, acționează ca o legătură de legătură pentru cunoaștere, emoții și activități practice ale oamenilor.

În diferite sfere ale activității practice, cognitive și comunicative ale subiectului, rolul fiecărei componente a conștiinței este dezvăluit cu completitudinea necesară, care nu funcționează fără influența și participarea celeilalte.

Cunoașterea, emoțiile, în unitatea lor vor caracteriza munca conștiinței și se asigură că aceasta îndeplinește o serie de funcții vitale pentru o persoană.

Funcția primară a conștiinței, care își exprimă însăși esența, este funcția cunoştinţe - o reflectare corectă și adecvată a realității. Conștiința permite unei persoane să pătrundă în esența obiectelor, proceselor, fenomenelor lumii obiective, să obțină informațiile necesare despre acestea. Cunoașterea se realizează sub forme de reflecție senzorială și rațională, la nivelurile empirice și teoretice ale gândirii. Particularitatea reflectării umane este conștientizarea sa. Cu alte cuvinte, cunoașterea este indisolubil legată de conștientizarea a ceea ce este acest lucru sau acel lucru, în ce relații este cu alte lucruri, ce valoare are pentru subiectul cognitiv. Conștientizarea este unică pentru om.

Datorită unității de cunoaștere, conștientizare, conștiință de sine, se îndeplinește o funcție importantă aprecieri informație primită. O persoană nu numai că primește date despre lumea externă, ci și evaluează gradul de adecvare și completitudine a acestora, evaluează realitatea în sine în funcție de nevoile și interesele sale.

Conștiința umană îndeplinește și funcția acumularea de cunoștințe (funcție acumulativă). Conștiința unui individ acumulează cunoștințe obținute din experiența directă, personală, precum și obținute de contemporanii săi sau de generațiile anterioare de oameni. Aceste cunoștințe devin baza pentru obținerea de noi cunoștințe, pentru implementarea acțiunilor practice.

Cu toate acestea, implementarea lor este posibilă numai datorită faptului că conștiința îndeplinește o altă funcție importantă - stabilirea obiectivelor. Înaintea desfășurării evenimentelor, o persoană construiește un model al „viitorului dorit” și determină modalitățile de realizare a acestuia, adică își stabilește un obiectiv și își planifică acțiunile.

Posibilitățile superioare ale conștiinței se manifestă în ea constructiv și creativ funcție, care constă în construirea mentală a direcțiilor și formelor de activitate umană pentru a crea una fundamental nouă. Conștiința poate prezice, anticipa ce se va întâmpla datorită acțiunii legilor obiective.

Pe baza evaluării factorilor și în conformitate cu obiectivele stabilite, conștiința reglează și ordonează acțiunile umane, apoi acțiunile colectivelor umane, adică îndeplinește funcția management. Deoarece activitatea individului ca ființă socială necesită comunicarea individului cu alte persoane, schimbul reciproc de gânduri și cunoștințe, conștiința, transformarea gândului în cuvânt, îndeplinește funcția conexiuni (funcție comunicativă).

Acestea sunt cele mai importante funcții ale conștiinței. Toate sunt interconectate și împletite. Interacțiunea componentelor conștiinței relevă diferențele dintre acestea, care la rândul lor dictează necesitatea unei abordări integrate în studiul fenomenului conștiinței, în care este necesar să se evidențieze următoarele aspecte:

- ontologice- constiinta după felul de a fi există o proprietate a creierului, procesele nervoase ale creierului sunt purtătoare materiale ale conștiinței;

- epistemologic - constiinta după conținut există o reflectare a realității, informații despre lumea externă obținute pe baza reflectării sale intenționate de către subiect;

- genetic -conștiința este un produs al dezvoltării formelor biologice și sociale de mișcare a materiei; activitatea obiectivă socială a subiectului este o condiție pentru formarea și dezvoltarea conștiinței;

- funcțional -conștiința este un factor în controlul comportamentului și activității, o condiție pentru formarea formelor de gândire logică.

Natura multidimensională a conștiinței dictează, la rândul său, necesitatea dezvoltării de programe pentru cercetarea acesteia, care ar putea oferi o abordare integrală pentru determinarea esenței sale. În filozofia și știința modernă, s-au dezvoltat trei tipuri de programe cele mai promițătoare pentru studierea naturii, esenței și conținutului conștiinței.

Programe instrumentaleabordarea conștiinței ca instrument, mijloace, formă de viață umană.Cu ajutorul lor sunt investigate mecanismele cognitiv-informaționale ale conștiinței: extragerea și transformarea informațiilor, precum și recunoașterea tiparului, calculul și coordonarea operațiilor. Cunoașterea acestor mecanisme este extrem de necesară în analiza și planificarea, managementul și luarea deciziilor în practica, cunoașterea și predarea oamenilor. Aceste programe au obținut un succes notabil în abordarea analogilor „inteligenței artificiale”, dezvăluind abilitățile operaționale și de calcul ale unei persoane.

Programe intenționates (intenție - direcționalitate) analizează condițiile posibilităților proceselor de conștiință. Aceleași informații despre lume pot primi semnificații și nume diferite în conștiință, în funcție de ceea ce vizează conștiința, cu cine sau cu ce, ce obiect contactează subiectul. Proprietățile intenționate ale conștiinței au fost studiate sistematic de la începutul secolului al XX-lea în filozofia și psihologia fenomenologică. Mecanismele intenționate ale conștiinței formează semnificația obiectivă a conținutului numelor cu proprietățile descriptivității, demonstrativității și analiticității sale.

Programe de condiționare (conditio - condiție) investighează dependența conștiinței de organizarea corporală, de structura și funcțiile psihicului, inconștientului, factorii de comunicare, mediul social, cultura și istoria umană.

Toate cele trei tipuri de programe de analiză a esenței conștiinței ne permit să studiem mecanismele de acțiune ale elementelor sale structurale și să ne formăm o idee despre funcționarea fenomenului studiat ca o formațiune sistemică complexă, auto-organizată, în care fiecare structură și fiecare dintre elementele sale îndeplinesc funcții speciale, asigurând îndeplinirea funcțiilor conștiinței în sine.

Literatură

1. Guryev D.V. Ghicitori ai originii conștiinței. Moscova: Editura RUDN, 1997 .-- 225 p.

2. Knigin A.N. Probleme filosofice ale conștiinței. - Tomsk, Editura Universității Tomsk - aceea, 1999. - 338 p.

3. Conceptualizare și sens. - Novosibirsk: Știință, Sib. departament, 1990 .-- 239 p.

4. Leshkevich T. G. Filosofie. Curs introductiv. Subiecte: 30-33, 39-44. M.: Konkur, 1998.- 464 p.

5. Mamardashvili M.K., Pyatigorskiy A.M. Simbol și conștiință. Raționament metafizic despre conștiință, simbolism și limbaj. - M.: Școala „Limbi ale culturii ruse”, 1999. - 216 p.

6. Mihailov F.T. Conștiința publică și conștiința de sine a individului. - M.: Nauka, 1990. - 222 p.

7. Putnam H. Filosofia conștiinței. Moscova: Casa cărților intelectuale. - 1999 .-- 240 p.

8. Cunoașterea într-un context social. - M.: INFAN, 1994. - 171 p.

9. Portnov A.N. Limbaj și conștiință: paradigme de bază ale cercetării problemelor în filosofia secolelor XIX-XX. - Ivanovo: IVGU, 1994 .-- 367 p.

10. Problema conștiinței în filosofia occidentală modernă. Moscova: Nauka, 1989. - 250 p.

Conștiința individuală este conștiința unui individ, reflectând ființa sa individuală și prin ea, într-un grad sau altul, ființa socială. Conștiința publică este un agregat al conștiinței individuale. Împreună cu particularitățile conștiinței indivizilor individuali, aceasta poartă un conținut general inerent întregii mase a conștiinței individuale. Ca conștiință agregată a indivizilor, dezvoltată de aceștia în procesul activității lor comune, comunicarea, conștiința publică poate fi determinantă numai în raport cu conștiința unui individ dat. Aceasta nu exclude posibilitatea ca conștiința individuală să depășească limitele conștiinței sociale existente.

1. Fiecare conștiință individuală se formează sub influența vieții individuale, a stilului de viață și a conștiinței sociale. În acest caz, cel mai important rol îl joacă modul de viață individual al unei persoane, prin care se refractează conținutul vieții sociale. Un alt factor în formarea conștiinței individuale este procesul de asimilare de către un individ al conștiinței sociale. Acest proces este numit în interiorizarea psihologiei și sociologiei. În mecanismul de formare a conștiinței individuale, este, prin urmare, necesar să se facă distincția între două aspecte inegale: conștientizarea independentă a ființei de către subiect și asimilarea acestuia a sistemului existent de opinii. Principalul lucru în acest proces nu este internalizarea punctelor de vedere ale societății; și conștientizarea individului și a societății sale despre viața materială. Recunoașterea internalizării ca principal mecanism de formare a conștiinței individuale duce la o exagerare a determinării internului de către exterior, la o subestimare a condiționării interne a acestei determinări, la ignorarea capacității individului de a se crea pe sine, propria sa ființă. - conștiința individului uman (primar). Este definit în filozofie ca conștiință subiectivă, deoarece este limitată în timp și spațiu.

Conștiința individuală este determinată de ființa individuală, apare sub influența conștiinței întregii omeniri. 2 niveluri principale ale conștiinței individuale:

1. Inițială (primară) - „pasiv”, „oglindă”. Se formează sub influența mediului extern, a conștiinței externe asupra unei persoane. Principalele forme: concepte și cunoștințe în general. Principalii factori în formarea conștiinței individuale: activitatea educațională a mediului, activitatea educațională a societății, activitatea cognitivă a persoanei însuși.

2. Secundar - „activ”, „creativ”. Omul transformă și organizează lumea. Conceptul de inteligență este asociat cu acest nivel. Produsul final al acestui nivel și al conștiinței în general sunt obiectele ideale care apar în capul uman. Forme de bază: scopuri, idealuri, credință. Principalii factori: voință, gândire - nucleul și elementul coloanei vertebrale.

Există un nivel intermediar „semi-activ” între primul și al doilea nivel. Principalele forme: fenomenul conștiinței - memoria, care este de natură selectivă, este întotdeauna solicitată; pareri; îndoieli.

73. Esența științei, condițiile istorice ale apariției și dezvoltării ei. Probleme metodologice ale științei moderne.

Știință - un sistem de activități de cercetare ale societății, care vizează producerea de noi cunoștințe despre natură, societate și om. Știința ca tip specific de pr-va spirituală, ca socială. institutul apare în timpul nou (secolele XV - XVII).

Dezvoltarea capitalismului influențează apariția științei prin ideologia dominantă - protestantismul. Protestantismul reconstruiește conștiința cotidiană în spiritul raționalismului și practicității. Succesul în afaceri este declarat o faptă evlavioasă.

Științe - naturale și sociale. O serie de științe studiază procesul de cunoaștere în sine - logică, filosofie etc.

Principalele caracteristici ale cunoștințelor științifice:

1. depistarea legilor obiective ale realității. Scopul cunoașterii științifice este adevărul obiectiv.

2. știința este axată pe implementarea în practică

3. rezultatul cunoașterii științifice este un sistem integrat de concepte, teorii, etc.

4. Limbaj special al științei - aparat categoric

5. știința funcționează cu obiecte ideale

6. a face știință necesită o pregătire specială a subiectului cunoașterii

7. Știința formează cunoștințe despre metodele cunoașterii științifice, adică metodologie

Diferența dintre știință și cunoștințe de zi cu zi:

1. forma de organizare a cunoașterii științifice - rațional-logic, care permite reprezentarea cunoștințelor într-o regulă, formulă etc.

2. știința se concentrează pe cunoașterea esenței

Diferența dintre știință și artă este mică. imaginea conține amprenta personalității, momentul subiectiv, iar știința este îngrădită de subiectivitate.

Etape de dezvoltare a științei:

(știința este precedată de protoștiințe, etapa preclasică. Apar elemente ale științei.

I. știința clasică (secolele XVII - XIX). dominanța stilului obiect de gândire, dorința de a cunoaște subiectul în sine, indiferent de condițiile studiului său II. știință neoclasică (prima jumătate a secolului XX). Respingerea obiectivismului științei clasice, înțelegând legătura dintre cunoașterea obiectului și natura mijloacelor și operațiunilor de activitate

III. știința post neoclasică (a doua jumătate a secolului XX). ținând cont de corelația cunoștințelor despre obiect cu structurile valoare-țintă ale activității subiectului. O trăsătură caracteristică este evoluționismul universal, care combină ideile evoluției cu ideile unei abordări sistemice și extinde dezvoltarea la toate sferele vieții.

Metoda este un mod de cercetare, un set de reguli, tehnici și metode de cunoaștere. Metodologia este predarea metodelor.

In prezent. întrebările metodologice de timp sunt ridicate și rezolvate în curentul principal al următoarelor tendințe:

Filosofia științei

Dialectica materialistă

Fenomenologie

Structuralism

Post pozitivism

Hermeneutica - teorii ale interpretării textului

Orice metodă este dezvoltată pe baza unei anumite teorii.

Clasificarea metodelor de cunoaștere științifică:

I. disting metode generale, generale și particulare de cunoaștere științifică

II. ținând cont de nivelurile de cunoaștere, se disting metodele de cercetare empirică și teoretică

III. în funcție de structura activității cognitive, se disting metode logice generale de cunoaștere.

Metode de cercetare empirice:

Observare

Experiment

Comparaţie

Măsurare

Observarea este o percepție intenționată a fenomenelor realității. Cercetătorul nu interferează cu cercetarea. Observare - directă și cu ajutorul instrumentelor. Măsurare - oferă latura cantitativă a fenomenului.

Un experiment se caracterizează prin intervenția cercetătorului în cursul evenimentului. Experiment - mental și instrumental.

Comparație - stabilește asemănările și diferențele dintre itemi.

Metode teoretice de cercetare:

1. metoda ascensiunii de la abstract la concret. Sarcina analizei teoretice este de a oferi o imagine holistică a unui obiect, de a descoperi legile dezvoltării acestuia. Există 2 etape ale analizei teoretice:

1) Formarea abstractizărilor, în care sunt fixate proprietățile individuale ale întregului. Mișcare de la concret în senzualitate la abstract; 2) Mișcarea de la abstract la concret în gândire, identificând esența fenomenului

2. metode istorice (descrierea istoriei obiectelor reale) și logice (direcția generală de dezvoltare). Ele există în unitate

3. metoda de formalizare - ordonarea unei cunoștințe folosind mijloacele mat. Logică

4. modelare - studiul obiectelor pe baza modelului. Modele - fizice și iconice

Metode logice generale de cunoaștere:

Analiza - dezmembrarea mentală sau reală a întregului în părți

Sinteza - reunificarea unui întreg din părți

Inducție - raționament de la particular la general, cunoașterea este probabilistică

Deducere - raționament de la general la specific

Analogie - stabilirea similitudinii în unele aspecte ale unui obiect pe baza similarității existente în alte aspecte

Abstracția este procesul de abstractizare dintr-o serie de proprietăți ale fenomenului studiat și identificarea proprietăților de interes

Generalizare - stabilirea trăsăturilor comune ale unui număr de obiecte

74. Dialectica biologică și socială la om.

Având în vedere problema antroposociogenezei (originea și dezvoltarea unei persoane), nu se poate evita problema relației dintre principiile biologice și sociale la o persoană.

Faptul că omul este dual este incontestabil - el este și un animal și nu un animal. Această creatură este naturală și socială. Fiind un animal, o persoană are aceleași organe simțiale, sisteme (circulator, muscular etc.)

Ca ființă socială, o persoană dezvoltă astfel de tipuri de activități precum munca, conștiința, vorbirea.

Cum se corelează aceste două începuturi la o persoană?

1 extrem: reducerea unei persoane la animal, principiu carnal. Z. Freud: în toate sferele vieții, o persoană este condusă în principal de instinctele animale, dar o persoană nu este liberă, restricția, reținerea și energia sexuală sunt direcționate către alte forme de viață.

2 extremă: subliniază importanța socială, socială într-o persoană și subestimarea și ignorarea bazelor biologice ale existenței umane, explicarea caracteristicilor biologice prin motive sociale: accelerația, copiii cu dizabilități, efectul radiațiilor asupra genelor.

Întrebarea celor două tipuri de ereditate în dezvoltarea societății:

Ereditatea biologică - posibilitatea reproducerii și dezvoltării proprietăților biologice ale oamenilor.

Ereditatea socială este transferul experienței sociale a generațiilor anterioare, a culturii lor.

Ca ființă biosocială, o persoană experimentează interacțiunea dintre programele genetice și sociale.

Purtătorul proprietăților genetice este o moleculă de ADN; purtătorul programului social - experiența omenirii, se transmite prin instruire și educație. Selecția naturală nu mai este decisivă în viața oamenilor. Iar condițiile sociale ale existenței au început să determine din ce în ce mai mult dezvoltarea oamenilor și dezvoltarea societății.

75. Problema vieții și a morții în experiența spirituală a omenirii.

Aspecte ale problemei morții:

1. Cum se determină că o anumită persoană a murit deja?

2. Poate că are sens să definim că este timpul ca această persoană să moară?

3. Incommensurabilitatea conștiinței umane, un spirit mândru uman cu faptul morții sale fizice.

Situația unei crize a civilizației globale, care poate duce la moartea întregii omeniri: prețul vieții umane a crescut, dar valoarea a scăzut. Acum, conștientizarea mortalității lor provoacă cea mai puternică răsturnare emoțională la oameni.

Scara valorii:

1. scara biologică - fenomenul autogenerării vieții, auto-dezvoltare a acesteia.

Dreptul la viață pentru orice ființă vie datorată nașterii sale.

2. Atrage atenția asupra specificului vieții umane. Viața umană este fundamental diferită de viața tuturor celorlalte. Viața și moartea nu sunt asociate cu mintea umană, cu aprecierile contemporanilor și descendenților săi.

3. Ideea de a câștiga nemurirea. Emoționează toți oamenii maturi. Diferite categorii de oameni definesc nemurirea în moduri diferite:

Nemurirea în genele descendenților - perpetuați-vă la copiii voștri.

Mumificarea corpului cu așteptarea păstrării sale eterne este caracteristică societăților totalitare

Speranța pentru dizolvarea trupului și a spiritului în nemurirea cosmică este caracteristică mișcărilor religioase și filosofice din est

Rezultatele creativității umane - lucrări, concepte ideologice

Realizarea diferitelor state, moartea este o posibilă descoperire în alte lumi.

Filozofia medievală: viața umană este chin, viața reală va veni după moarte.

Lumea antică: viața este o sărbătoare - sângeroasă sau veselă.

Era raționalismului: omul este un mecanism, sarcina lui nu este să moară prematur, el trebuie reparat în timp.

Epoca Iluminismului: fii ghidat de valorile spirituale din viața ta.

Filozofia existențială: ajunul morții face ca o persoană să simtă serios valoarea vieții sale.

Creștinism: luptă pentru viața veșnică, care va veni după viața trupească.

Islamul: provine din faptul că totul este supus voinței lui Allah, o atitudine mai ușoară față de moarte, o persoană poate fi mai ușor implicată în moartea unei persoane. Acea religie care este în continuă creștere.

Comun pentru creștinism și islam: o persoană trăiește pentru a muri și a fi înviată.

Budismul: o persoană trăiește pentru ca, după moarte, să rupă lanțul renașterilor, pentru a nu renaște în această formă.

Filozofia marxistă: moartea este sfârșitul natural al tuturor viețuitoarelor, schimbul dintre natura organică și cea anorganică.

Viața însăși este sensul, suferința este și viață.

Sensul vieții are o origine biologică:

1. Viață pentru tine, alimentată de instinctul de autoconservare.

2. Viața pentru familie - alimentată de instinctul sexual

3. Viața pentru specie, pentru echipă.

Problema: dreptul la viață și dreptul la moarte

Tot ceea ce se naște dintr-o femeie-bărbat are dreptul la viață, toate viețuitoarele trebuie să trăiască.

Problema eutanasiei: ce să faci cu acei oameni condamnați să moară. O persoană ar trebui să aibă dreptul la o moarte demnă - poziția paternalistilor.

Poziția antipaternalistă este pentru eutanasiere. „Pater” - familia.

Paternaliști: eutanasierea este inacceptabilă, o persoană care a decis să moară, aduce suferință celor dragi, apar probleme: cine o face, un „exemplu rău”, inventează brusc un medicament și persoana poate fi salvată ..

76. Doctrina omului (antropologie filosofică). Natura omului și semnificația existenței sale.

Ch-k este un individ. Individ (din lat. Individuum - indivizibil), origine. - lat. Traducere în greacă. conceptul de „atom” (pentru prima dată în Cicero), mai departe. - desemnarea unei singure mase, spre deosebire de o mulțime; dep. creatură vie, individuală, dep. oameni - spre deosebire de echipă, social. grupuri, societatea în ansamblu. Individualitatea este originalitatea unică a kl. fenomene, dep. creaturi, h-ka. În termenii cei mai generali, I. ca special, caracterizând o singularitate dată în calitățile sale. diferențele, este în contrast cu tipicul ca fiind comun, inerent tuturor elementelor unei clase date sau a unei părți semnificative a acestora. Personalitate - Hostel. și științific. termen, desemnare.: 1) pers. individul ca subiect al relațiilor și al conștiinței. activitate (persoană, în sensul cel mai larg al cuvântului) sau 2) durabilă. un sistem de trăsături semnificative social care caracterizează o persoană ca membru al uneia sau altei insule sau comunități. Ch-ka f. înțelege ca integritate. Esența h-ka este asociată cu societățile. condiții de funcționare și dezvoltare a acestuia, cu activitate, în timpul pisicii. se dovedește a fi atât o condiție prealabilă, cât și un produs al istoriei. H-k - totalitatea tuturor societăților. relații. 1) Idealist. și religios mistic. înțelegerea părții 2) Naturalist. Înțelegerea (biologică) partea 3) Înțelegerea esențială partea 4) Înțelegerea integrală parte - individualitatea dezvoltată - varietatea socială. calități. Individualitatea nu este doar diferită. abilități, dar reprezintă și integritatea lor. Dacă conceptul de individualitate aduce activitatea unei persoane la măsura originalității și unicității, versatilității și armoniei, naturaleții și ușurinței, atunci conceptul de personalitate este susținut. în el este un principiu conștient volitiv. Ch-k după cum exprimă individualitatea. el însuși în acțiuni productive, iar acțiunile sale ne interesează numai în măsura în care primesc o întruchipare obiectivă organică. Opusul se poate spune despre personalitate: acțiunile sunt interesante în ea. Vitalitatea umană se bazează pe voința de a trăi și presupune un efort personal constant. Cea mai simplă formă inițială a acestui efort este subordonarea societăților. interdicții morale, mature și dezvoltate - funcționează prin definiție. sensul vieții. Socrate consideră că, cel mai mult, persoana trebuie să se cunoască pe sine și faptele sale, să determine programul și scopul activității sale, să înțeleagă clar ce este bine și rău, frumos și urât, adevăr și eroare. Pentru S. sensul oamenilor. viața filosofează, post. cunoașterea de sine, căutarea eternă de sine prin testare. El credea că acțiunile unei persoane sunt determinate de gradul conștientizării sale. Thomas Aqu. credea că în ch-ke nu există altă formă substanțială, cu excepția uneia numai mentale. sufletului și că acesta conține practic în sine un suflet simțitor și hrănitor și conține în sine toate formele neschimbătoare și se produce tot ceea ce este produs în alte forme de forme mai imperfecte. Machiavely consideră că dorințele lui ch-ka sunt insatiabile și de atunci natura a înzestrat o persoană cu capacitatea de a putea face totul și se străduiește pentru tot, iar norocul îi permite să obțină doar puțin, atunci rezultatul este nemulțumirea spirituală constantă și sațietatea oamenilor cu ceea ce dețin. Iată ce îi face să blasfemeze prezentul, să laude trecutul și să se străduiască cu lăcomie pentru viitor chiar și atunci când nu au o bază rezonabilă pentru acest lucru.

77. Problema personalității în filosofie. Principalele tipuri de personalitate.

În prezent, există 2 concepte de personalitate: personalitatea ca caracteristică funcțională (rol) a oamenilor și personalitatea ca caracteristică esențială a acesteia.

Primul concept se bazează pe conceptul rolului social al unei persoane. Acest concept, însă, nu permite să dezvăluie lumea interioară a oamenilor, fixându-și doar comportamentul exterior, pisica nu reflectă întotdeauna esența oamenilor.

Conceptul esențial este mai profund. Personalitatea este o expresie individuală a relațiilor și funcțiilor generale ale oamenilor, subiectul cunoașterii și transformării lumii, drepturilor și obligațiilor, etice, estetice și toate celelalte norme sociale. În acest caz, calitățile personale ale oamenilor sunt un derivat al stilului lor de viață social și al minții conștiente de sine. Prin urmare, o persoană este întotdeauna o persoană dezvoltată social.

Personalitatea se formează în procesul de activitate, comunicare. Cu alte cuvinte, forma sa este în esență un proces de socializare a individului. Acest procent necesită activitate productivă de la oameni, exprimată. în ajustarea constantă a acțiunilor, comportamentelor, faptelor lor. Acest lucru determină necesitatea dezvoltării capacității de stimă de sine, care este asociată cu dezvoltarea conștiinței de sine. Conștiința de sine și stima de sine în forma agregată a acelui nucleu principal al personalității, în jurul pisicii se dezvoltă o specificitate unică a personalității.

Personal, există o bucată din cele trei componente principale ale sale: înclinațiile biogenetice, impactul factorilor sociali și nucleul său psihosocial - „Eu”. Acest I determină natura psihicului oamenilor, sfera motivației, modul de corelare a intereselor cu publicul, nivelul aspirațiilor, baza formării credințelor, orientărilor valorice și viziunii asupra lumii. A fost, de asemenea, baza formării sentimentelor sociale ale unei persoane: propria sa demnitate, datorie, responsabilitate, conștiință, dreptate ... Subiectiv, pentru un individ, o persoană acționează ca o imagine a I-ului său - el servește apoi ca bază pentru stima de sine internă și reprezintă modul în care individul se vede pe sine în prezent, viitor, așa cum și-ar dori el să fie. Omul ca persoană este un proces care necesită o muncă mentală neobosită.

Principala trăsătură de personalitate rezultată este viziunea asupra lumii. Omul se întreabă: cine sunt eu? de ce sunt? care este sensul vieții mele? Numai după ce a dezvoltat această sau alta viziune asupra lumii, o persoană, care se autodeterminează în viață, are ocazia să acționeze în mod conștient, în mod intenționat, realizându-și esența.

Concomitent cu formarea personalității, se formează caracterul personalității - psihologul este nucleul persoanei. „Numai prin caracter individul își dobândește certitudinea constantă” - Hegel.

Cuvântul caracter înseamnă de obicei o măsură a forței personale, adică vointa. Oamenii cu un puternic vor avea un caracter puternic. Se recunoaște că un mare caracter îl posedă cel care, prin acțiunile sale, atinge obiective mari, îndeplinind cerințele idealurilor obiective, justificate în mod rezonabil și semnificative social. Dacă caracterul persoanei este schimbat cu scopuri goale și mici, atunci se transformă în încăpățânare.

Fără voință, nici moralitatea, nici cetățenia nu sunt posibile; afirmarea socială a individului uman ca persoană este imposibilă în general.

O componentă specială a personalității este moralitatea acesteia. Circumstanțele sociale duc adesea la faptul că o persoană, confruntată cu o alegere, nu se urmează întotdeauna pe sine, imperativul etic al personalității sale. Și numai personalitățile cu standarde morale înalte experimentează un profund sentiment de tragedie din conștiința „non-personalității” lor, adică incapacitatea de a face ceea ce dictează cel mai profund sens al „eu”.

Astfel, personalitatea este o măsură a integrității unei persoane; fără integritatea interioară nu există personalitate.

Este important să vedem în personalitate nu numai unificat și general, ci și unic și particular. Unicitatea fiecărei persoane se manifestă deja la nivel de biologie. Fiecare persoană este biologic unică. Cu toate acestea, adevăratul sens al unicității este legat nu numai de apariția unei persoane, ci de lumea sa spirituală interioară. Ce este unicitatea personală? Fiecare personalitate are ceva unic, care este legat, în primul rând, de caracteristicile ereditare și, în al doilea rând, de condițiile mediului în care este cultivată. Particularitățile, condițiile mediului și activitatea individului creează o experiență personală unică - toate acestea împreună și formează unicitatea socială psihologică a individului. Dar individualitatea nu este pur și simplu suma acestor aspecte, ci este unitatea lor organică, indivizibilă în componentele sale. „Individualitatea este indivizibilitate, unitate, integritate, infinit; din cap până în picioare, de la primul până la ultimul atom, prin și prin, oriunde sunt o ființă individuală ”. Fiecare persoană are întotdeauna ceva al său, cel puțin o prostie unică care nu-i permite să evalueze situația și pe sine în sine.

Individualitatea nu este absolută. Se schimbă și, în același timp, rămâne neschimbată de-a lungul vieții unei persoane.

Necesitate și libertate.

„Soarta îl direcționează pe cel care îl acceptă și îl trage pe cel care rezistă”. Întrebarea relației dintre libertate și necesitate este eternă.

Oamenii au sensul libertății în determinarea obiectivelor activităților lor, mijloacele pentru atingerea acestui obiectiv. Prin urmare, libertatea nu este absolută și se realizează ca o posibilitate reală prin alegerea unui scop specific și a unui plan de acțiune.

Vezi întrebarea 36 despre libertate și necesitate.

78. Societatea ca sistem de dezvoltare în sine. Structura socială a societății.

Societatea umană este cea mai înaltă etapă în dezvoltarea sistemelor vii, principalul

ale căror elemente sunt oameni, formele activității lor comune, în primul rând munca,

produsele muncii, diferitele forme de proprietate și lupta seculară pentru aceasta,

politica și statul, un set de instituții diverse, o sferă rafinată

Baza vitală a fluxului vieții sociale este munca.

Unificarea oamenilor într-un sistem integral are loc indiferent de voința lor:

faptul natural al nașterii include inevitabil o persoană în public

a se vedea ÎNTREBAREA nr. 48 privind specificul relațiilor publice.

În acțiunile lor, oamenii pleacă de la nevoile, motivele lor; înseamnă că

acționează în mod deliberat. În cursul vieții sociale, apar și luptă

idei progresiste și reacționare, avansate și depășite, corecte și false.

Nenumărate persoane și clase, naționale

și interesele interstatale. Cazanul sentimentelor contradictorii - iubirea și

ura, binele și răul.

Social structura societății este un set de servicii sociale interacționate și interconectate. instituții, grupuri și straturi. Elementul principal al socialului. culturile sunt clase.

Clase- grupuri mari de oameni de diferite

În funcție de locul lor în sistemul de producție socială determinat istoric,

În raportul lor cu mijloacele de producție,

În funcție de rolul lor în organizarea socială a muncii,

În funcție de mărimea ponderii bogăției sociale pe care o au,

Clasele sunt grupuri de oameni, dintre care unul își poate atribui forța de muncă altuia datorită diferenței lor în sistemul de structură socială.

Acestea sunt principalele caracteristici de formare a clasei.

Cele auxiliare includ: nivelul de educație, natura și conținutul muncii, modul de viață ...

În sociologia occidentală, cu principala caracteristică de formare a claselor, adică atitudine față de mijloacele de producție, teoria stratificării sociale nu este de acord. Pe această bază, ea își oferă criteriile:

1. Ca criteriu principal, teoria stratificării sociale oferă social. prestigiu.

2. Autoevaluările oamenilor și pozițiile lor sociale sunt considerate principalele.

3. Atunci când se ia în considerare o societate, se iau în considerare unele criterii obiective: profesie, venituri, educație.

Teoria stratificării sociale elimină restricțiile și o abordare unilaterală atunci când se consideră socială. structura societății. O abordare personală este, de asemenea, utilizată atunci când se iau în considerare social media. structura societății. Această abordare include social. înstrăinarea și alte caracteristici. Abordarea personală se bazează pe teoria modernizării, unde fiecare etapă a modernizării are propriul tip de alienare. Pe această bază, se distinge cel de-al patrulea model de societate.

1. Societate tradițională cu servicii sociale ierarhizate de clasă. structura și înstrăinarea personală neeconomică.

2. Societatea clasică modernizată cu servicii sociale ierarhice de clasă. structura și forma economică (materială) de înstrăinare.

3. Societate cu modernizare a celui de-al doilea tip, adică cu modernizarea în căutarea structurii corporative - ierarhice și cu o formă totală de înstrăinare.

4. Societate postmodernă cu un social dezvoltat. diferențierea și eliminarea socialului. tensiune și social. alienare.

Structura de clasă socială a societății arată că societatea de orice tip este eterogenă. Cursuri, sociale straturile, grupurile, membrii individuali ai societății acționează ca subiecți ai diferitelor tipuri de activități, prin urmare în societate există mișcări din unele sociale. grupuri și sfere la altele

Din unele sociale. grupuri și sfere către ceilalți. Pe această bază, sociologia occidentală a formulat teoria socialului. mobilitate.

Mobilitate sociala -acestea sunt tranzițiile oamenilor de la unele sociale. grupuri și straturi către ceilalți (așa-numita mișcare socială) sau ascensiunea la poziții superioare cu prestigiu, venituri și putere mai ridicate sau trecerea la poziții ierarhice inferioare.

Termenul social. mobilitatea a fost introdusă în sociologie de sociologul american de origine rusă Pitirim Sorokin.

Distingeți între intergenerațional și intragenerational. mobilitate

Intergenerație - mobilitate între generații, schimbări sociale. poziții de la tată la fiu.

Intragenerare social mobilitate - mobilitate în cadrul unei generații, o carieră individuală legată de social. urcare sau coborâre.

În direcția mișcării, se disting serviciile sociale verticale și orizontale. mobilitatea, care permite, de asemenea, atunci când analizează structura socială a societății, să diferențieze o abordare a unui anumit grup al societății. Clasificarea pe șapte clase verticale este utilizată în analiza socială. mobilitate:

1. Aceasta este cea mai înaltă clasă de administratori profesioniști.

2. Tehnicieni intermediari

3. Grad comercial

4. Mică burghezie

4. Tehnicieni și lucrători care îndeplinesc funcții de conducere

5. Muncitori calificați

6. Muncitori necalificați.

La analiza socială. Mobilitatea folosește și metoda analizei comparative a prestigiului profesiei sociologului american Treiman.

Probleme sociale conflicte.

Cursuri, sociale. straturi, grupurile intră adesea în conflict unul cu celălalt, ducând la conflicte. Motivele conflictelor sunt variate: prezența unor interese opuse, lipsa de beneficii pentru viață, diferențe de obiective ...

Teoria socialului. conflictul este dezvoltat de mulți sociologi occidentali și în special de filosoful sociolog german Dahrendorf în lucrarea sa „Conflict de clasă și clasă în societatea industrială”.

În opinia sa, conflictul este norma socială. viața, care este inevitabilă în orice social. sistem. Dahrendorf face distincție între subiecți și obiecte de conflict, care sunt de altă natură. Aceasta este o lipsă de informații, mijloace de influență, diverse obstacole în atingerea obiectivului, tot felul de situații sociale. alegere ...

Conflictul este asociat cu prezența unor interese opuse care apar în relațiile industriale cu contrarii normelor și așteptărilor, cu pozițiile socialului. instituții și grupuri.

Cele mai dificile, în opinia sa, sunt conflictele de masă la nivel de societate, țări, state. Subiecții conflictelor de masă (clase, națiune, comunitate religioasă), de regulă, intră în conflicte economice, politice și de altă natură.

Există o știință specială care se angajează în dezvoltarea de propuneri specifice și cercetări despre cum să ieșiți din criză și conflicte - sociologia empirică.

79. Conceptul de cultură în filozofie. Cultură și civilizație.

O colecție de mater. și spirit. valorile, precum și modalitățile de creare a acestora, capacitatea de a le folosi pentru progresul omenirii, de a transmite din generație în generație și constituie cultură. Cultura - tot ceea ce a creat omul; un set de valori create și create de om; caracteristică calitativă a nivelului de dezvoltare al insulei. Valoarea este un fapt al culturii și este socială în esența sa. Un sistem imens al acestor valori culturale și, în general, o formă esențială a exprimării lor este un sistem de simboluri. Nucleul valorilor culturale este conceptul de moralitate. Acolo unde există o persoană, activitățile sale, relațiile dintre oameni, există și cultură. Cultura: materială și spirituală (nu te opune!). Civilizație \u003d natura cultivată + mijloace de domesticire + o persoană care a stăpânit această cultură, capabilă să trăiască și să acționeze într-un mediu cultivat al habitatului său + societăți. relații (forme de organizare socială a culturii) care asigură existența C. și continuarea acestuia. Ts. - educație socioculturală. Nu C., ci K. este singurul criteriu pentru dezvoltarea socială a societății. Cultura este inclusă în mișcarea istoriei în multe feluri. Ea este expresă. latura personală a activităților h-ka în societate, performează. F difuzare de experiență, cunoștințe, rezultate oameni. activitate. Nou ideile sunt apoi incluse în istoric. proces, introducând noi elemente în el. Orice invenție umană se poate transforma într-un factor istoric. dezvoltarea și începeți să o influențați. Un exemplu este invenția nuclearului. arme care din momentul inventării lor au început să influențeze cursul progresului științific și tehnologic. Pentru a elimina această teribilă amenințare, au fost create diferite comitete în multe țări ale lumii, deci crearea științifică și tehnică. gândurile au intrat în viața socială, influențând aspectul social., economic. și polit. procese. Dar nu tot ce s-a născut din gândirea umană a intrat în societăți. viața, în cultură, a devenit un moment istoric. proces. Multe invenții nu au fost puse în aplicare din diferite motive, de exemplu. inventat. Polzunov în secolul al XVIII-lea al motorului cu aburi (Rusia nu era pregătită pentru asta); lucrează în regiune. genetica oamenilor de știință sovietici. În timpul societăților. istoric. proces din acele „propuneri”, cat. provin din partea culturii, aceasta este „selecția socială” a acestor propuneri și ce va fi din actual. stări de dezvoltare a insulei.

Totalitatea valorilor materiale și spirituale, precum și modalitățile de creare a acestora,

abilitatea de a le folosi pentru progresul omenirii, transmite din generație în generație

generație și constituie cultură.

Cultura este tot ceea ce a creat omul; set de creat și creat

o persoană cu valori; caracteristicile calitative ale nivelului de dezvoltare al societății.

Valoarea este un fapt al culturii și este socială în esența sa.

Un strat imens al acestor valori culturale și, în general, al formei lor esențiale

expresiile sunt compuse dintr-un sistem de simboluri. Nucleul proprietății culturale - concept

moralitate. Unde există o persoană, activitățile sale, relația dintre

oameni, există și cultură. Cultura: materială și spirituală (nu

opune!).

Civilizație \u003d natură cultă + mijloace de domesticire + om,

a asimilat această cultură, capabilă să trăiască și să opereze într-un mediu cult

habitatul lor + relații sociale (forme de organizare socială a culturii)

asigurând existența C. și continuarea acestuia.

Ts. Educație socioculturală.

Nu C., ci K. este singurul criteriu pentru dezvoltarea socială a societății.

80. Filosofia istoriei.

Fi. își are originea în prelegerile lui Hegel despre phi - conceptul de raționalitate a procesului istoric mondial.Interesul pentru era educației franceze.

El a introdus termenul - Voltaire. Acesta este un set de discursuri filosofice despre istoria lumii fără teorie filosofică specială. justificarea nevoii lor. și legitim.

În momentul de față. se referă la domeniul propriu al filozofiei cunoașterii, ocupat cu reflectarea calităților propriei sale dezvoltări. Societatea, spre deosebire de natură.

O problemă importantă - direcția și sensul istoriei - abordări metodologice ale tipologiei periodizării generale-va-citeriei istoriei - criteriile pentru progresul procesului istoric.

fi se străduiește să găsească legi generale care să implice societatea în procesul istoric mondial.

sarcina este de a studia problema sensului și direcției istoriei.

Necesitatea este o conexiune atât de neechivocă a fenomenelor în care debutul

cauzele implică în mod necesar debutul unei investigații.

Accidentul este o astfel de conexiune de cauză și efect în care cauzal

motivele admit realizarea oricăreia dintre numeroasele consecințe posibile.

Aleatoritatea are și motive.

Dialectica necesității și a întâmplării:

1) șansa este o formă de manifestare și adăugare a necesității

2) întâmplarea se poate transforma în necesitate

Necesitatea este asociată cu legi dinamice, întâmplare - cu

statistic.

Probabilitatea este o măsură a posibilității apariției unui eveniment aleatoriu.

Realitatea este ceea ce a apărut deja, s-a împlinit. Este o colecție

oportunități realizate.

Posibilitatea este ceea ce este conținut într-o realitate dată ca o condiție prealabilă

schimbările și dezvoltarea acesteia, realitatea nerealizată.

Posibilitate și realitate - 2 etape ale dezvoltării naturale a fenomenelor

natura și societatea. Posibilități - reale și abstracte:

Real este atunci când condițiile pentru transformarea unei oportunități în

realitatea s-a maturizat deja sau este în curs de devenire.

Rezumat - acelea care, în aceste condiții, nu se pot transforma

realitate

Oportunitățile sunt progresive și regresive.

Condiții pentru transformarea unei oportunități în realitate:

1. în dezvoltarea naturii, acest lucru se întâmplă spontan

2. în viața publică:

Obiectiv - condiții de viață materială, procese

nedependente de oameni

Subiectiv - activitatea conștientă a oamenilor

Semnificația metodologică a categoriilor de dialectică.

realitate. Legile și categoriile sunt istorice și sunt

rezultatul cunoașterii. Dezvoltarea categoriilor este apanajul filozofiei.

82. Adevăr și amăgire. Cunoaștere și credință.

Atât în \u200b\u200btrecut, cât și în condițiile moderne, cele trei mari valori rămân standardul înalt al faptelor și chiar viața unei persoane - slujirea sa către adevăr, bunătate și frumusețe.
Primul personifică valoarea cunoașterii, al doilea - fundamentele morale ale vieții și al treilea - slujirea valorilor artei. În același timp, adevărul, dacă doriți, este centrul în care bunătatea și frumusețea sunt combinate.
Adevărul este scopul către care se îndreaptă cunoașterea, pentru că, așa cum a scris corect F. Bacon, cunoașterea este putere, dar numai în condiția indispensabilă că este adevărată.
Adevărul este cunoaștere. Dar este toată cunoașterea adevăr? Din mai multe motive, cunoașterea despre lume și chiar despre fragmentele sale individuale poate include amăgiri și, uneori, o denaturare conștientă a adevărului, deși nucleul cunoașterii este, așa cum sa menționat mai sus, o reflectare adecvată a realității în mintea umană sub formă de idei, concepte, judecăți. , teorii.
Dar ce este adevărul, adevărata cunoaștere? De-a lungul dezvoltării filozofiei, sunt oferite o serie de răspunsuri la această cea mai importantă întrebare a teoriei cunoașterii. Chiar și Aristotel și-a propus soluția, care se bazează pe principiul corespondenței: adevărul este corespondența cunoașterii cu un obiect, cu realitatea.
R. Descartes și-a oferit soluția: cel mai important semn al cunoașterii adevărate este claritatea. Pentru Platon și Hegel, adevărul acționează ca consimțământul rațiunii cu sine, deoarece cunoașterea, din punctul lor de vedere, este dezvăluirea principiului fundamental spiritual și rațional al lumii.
D. Berkeley și mai târziu Mach și Avenarius au privit adevărul ca fiind rezultatul coincidenței percepțiilor majorității.
Conceptul convențional de adevăr consideră cunoașterea adevărată (sau temeiurile sale logice) ca rezultatul unei convenții, a unui acord.
În cele din urmă, unii gnoseologi consideră adevărate cunoștințele care se încadrează într-unul sau alt sistem de cunoaștere. Cu alte cuvinte, acest concept se bazează pe principiul coerenței, adică reducibilitatea provizioanelor fie la anumite setări logice, fie la experiența datelor.
În cele din urmă, poziția pragmatismului se reduce la faptul că adevărul constă în utilitatea cunoașterii, în eficacitatea acesteia.
Gama de opinii este destul de mare, cu toate acestea, cea mai mare autoritate și cea mai largă distribuție a fost și este folosită de conceptul clasic de adevăr, care provine de la Aristotel și se reduce la corespondență, corespondența cunoașterii unui obiect.
Conceptul clasic de adevăr este în acord cu teza epistemologică originală a filozofiei materialiste dialectice conform căreia cunoașterea este o reflectare a realității în conștiința umană. Adevărul din aceste poziții este o reflectare adecvată a obiectului de către subiectul conștientizant, reproducerea acestuia așa cum există de la sine, în afara și independent de persoană, conștiința sa.
Există o serie de forme de adevăr: cotidian sau cotidian, adevăr științific, adevăr artistic și adevăr moral. În general, există aproape atâtea forme de adevăr pe cât există tipuri de ocupații. Un loc special printre ele îl ocupă adevărul științific, care se caracterizează printr-o serie de trăsături specifice. În primul rând, se pune accentul pe dezvăluirea esenței, spre deosebire de adevărul cotidian. De asemenea, adevărul științific
se distinge prin consistență, ordinea cunoașterii în cadrul său și validitate, dovezi ale cunoașterii. În cele din urmă, adevărul științific se distinge prin repetare și validitate generală, intersubiectivitate.
Acum să trecem la principalele caracteristici ale cunoașterii adevărate. O caracteristică cheie a adevărului, trăsătura sa principală este obiectivitatea sa. Adevărul obiectiv este conținutul cunoștințelor noastre care nu depinde nici de om, nici de umanitate.
Cu alte cuvinte, adevărul obiectiv este o astfel de cunoaștere, al cărei conținut este așa cum este „dat” de obiect, adică o reflectă așa cum este. Deci, afirmațiile că pământul este sferic, că +3\u003e +2, sunt adevăruri obiective.
Dacă cunoașterea noastră este o imagine subiectivă a lumii obiective, atunci obiectivul din această imagine este adevărul obiectiv.
Recunoașterea obiectivității adevărului și cunoașterea lumii sunt echivalente. Dar, așa cum V.I. Lenin, după soluționarea întrebării adevărului obiectiv, urmează o a doua întrebare: „... Poate ideile umane care exprimă adevărul obiectiv să-l exprime imediat, în întregime, necondiționat, absolut, sau doar aproximativ, relativ? Această a doua întrebare este problema corelației adevăruri absolute și relative. " (Lenin V.I. Materialism și empirio-critică // Colecție completă de lucrări).
Întrebarea relației dintre adevărul absolut și relativ exprimă dialectica cunoașterii în mișcarea sa către adevăr, despre care s-a discutat deja mai sus, în mișcarea de la ignoranță la cunoaștere, de la cunoștințe mai puțin complete la cunoștințe mai complete. Înțelegerea adevărului - și aceasta se explică prin complexitatea infinită a lumii, inepuizabilitatea sa atât în \u200b\u200bmare, cât și în mic - nu poate fi realizată într-un singur act de cunoaștere, este un proces.
Acest proces trece prin adevăruri relative, reflectări relativ adevărate ale unui obiect independent de om, până la un adevăr absolut, o reflectare exactă și completă, cuprinzătoare a aceluiași obiect.
Putem spune că adevărul relativ este un pas pe calea către adevărul absolut. Adevărul relativ conține semințe ale adevărului absolut și fiecare pas al cunoașterii înainte adaugă noi semințe ale adevărului absolut cunoștințelor despre obiect, aducându-le mai aproape de stăpânirea completă a acestuia.
Deci, adevărul este unul - este obiectiv, deoarece conține cunoștințe care nu depind nici de om, nici de umanitate, dar în același timp este relativă, deoarece nu oferă cunoștințe cuprinzătoare despre obiect. Mai mult, fiind adevăr obiectiv, conține și particule, semințe ale adevărului absolut și este un pas pe calea către el.
Și, în același timp, adevărul este concret, deoarece își păstrează sensul numai pentru anumite condiții de timp și loc și, odată cu schimbarea lor, se poate transforma în opusul său. Este ploaie bună? Nu poate exista un răspuns clar, depinde de condiții. Adevărul este concret. Adevărul că apa fierbe la 100 de grade Celsius își păstrează semnificația numai în condiții strict definite. Afirmația despre concretitatea adevărului, pe de o parte, este îndreptată împotriva dogmatismului, care ignoră schimbările care au loc în viață și, pe de altă parte, împotriva relativismului, care neagă adevărul obiectiv, care duce la agnosticism.
Dar calea către adevăr nu este nicidecum presărată cu trandafiri; cunoașterea se dezvoltă constant în contradicții și prin contradicții între adevăr și eroare.
_Iluzie. - acesta este conținutul conștiinței care nu corespunde realității, dar este acceptat ca fiind adevărat. Luați, de exemplu, ideea generației spontane de viață, care a fost îngropată doar ca urmare a lucrărilor lui Pasteur. Sau poziția asupra indivizibilității atomului, speranțele alchimiștilor pentru descoperirea pietrei filosofale, cu ajutorul căreia totul se poate transforma cu ușurință în aur. Iluzia este rezultatul unilateralității în reflectarea lumii, a cunoașterii limitate la un anumit moment, precum și a complexității problemelor care se soluționează.
_Mintit. - denaturarea deliberată a stării reale de lucruri pentru a înșela pe cineva.
Minciunile iau adesea forma dezinformării - înlocuirea adevăratului fals, a adevăratului fals din scopuri egoiste. Un exemplu al acestei utilizări a dezinformării este înfrângerea genetică a lui Lysenko în țara noastră pe baza calomniilor și a laudelor exorbitante ale propriilor sale „succese”, care au costat foarte mult știința rusă.

Enciclopedii:
Adevărat, acordul gândurilor noastre cu realitatea, precum și în sens formal - acordul gândurilor noastre cu legile logice generale. Problema criteriului lui I., adică a fundamentelor fiabilității, este examinată în teoria cunoașterii (epistemologie).

Adevărat, reflectarea reală a realității obiective în conștiința unei persoane, reproducerea acesteia așa cum există ea însăși, în afara și independent de o persoană și de conștiința sa. Înțelegerea lui I. ca corespondență a cunoștințelor cu lucrurile se întoarce la gânditorii antici. Deci, Aristotel a scris: „... cel care consideră divizat (în realitate. - Ed.) - divizat și unit - unit ... "(Metafizică, IX, 10, 1051 b. 9; traducere în rusă, M.-L., 1934). Această tradiție în înțelegerea lui I. a continuat în filosofia timpurilor moderne (F. Bacon , B. Spinoza, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, M. V. Lomonosov, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, L. Feuerbach și alții).

În sistemele idealiste, I. este înțeles fie ca o proprietate eternă neschimbătoare și absolută a obiectelor ideale (Platon, Augustin), fie ca acordul gândirii cu sine, cu formele sale a priori (I. Kant). Idealismul clasic german, începând cu I. Fichte, a introdus o abordare dialectică a interpretării lui I. Potrivit lui G. Hegel, I. este procesul dezvoltării cunoștințelor.

83. Forme și metode ale cunoașterii științifice.

Metode de cunoaștere științifică: empirice și teoretice.

Concept metoda (din cuvântul grecesc „methodos” - calea către ceva) înseamnă un ansamblu de tehnici și operații de dezvoltare practică și teoretică a realității.

Metoda echipează o persoană cu un sistem de principii, cerințe, reguli, ghidate după care poate atinge scopul dorit. Posesia unei metode înseamnă pentru o persoană cunoașterea modului, în ce secvență să efectueze anumite acțiuni pentru rezolvarea anumitor probleme și abilitatea de a aplica aceste cunoștințe în practică.

„Astfel, metoda (într-o formă sau alta) este redusă la un set de anumite reguli, tehnici, metode, norme de cunoaștere și acțiune. Este un sistem de prescripții, principii, cerințe care ghidează subiectul în rezolvarea unei probleme specifice, obținând un anumit rezultat într-un anumit domeniu de activitate. El disciplinează căutarea adevărului, permite (dacă este corect) să economisească energie și timp, să se îndrepte spre obiectiv în cel mai scurt mod. Funcția principală a metodei este reglarea formelor cognitive și a altor forme de activitate "" Filosofie "sub. ed. Kokhanovsky V.P. Rostov-n / D 2000 p. 488.

Doctrina metodei a început să se dezvolte în știința timpurilor moderne. Reprezentanții săi au considerat că metoda corectă este o orientare în mișcarea către cunoașterea fiabilă și adevărată. Deci, un filozof proeminent al secolului al XVII-lea. F. Bacon a comparat metoda cunoașterii cu un felinar care luminează calea pentru un călător care merge pe întuneric. Și un alt cunoscut om de știință și filosof din aceeași perioadă, R. Descartes, și-a prezentat înțelegerea metodei astfel: „Prin metodă”, a scris el, „mă refer la reguli precise și simple, respectarea strictă la care ... fără risipă inutilă puterile mentale, dar creșterea treptată și continuă a cunoștințelor, contribuie la faptul că mintea realizează adevărata cunoaștere a tot ceea ce îi este disponibil "R. Descartes. Opere selectate. M., 1950. p. 89.

Există o întreagă zonă de cunoaștere care este implicată în mod special în studiul metodelor și care este denumită în mod obișnuit metodologie. Metodologie înseamnă literalmente „predare despre metode” (pentru acest termen provine din două cuvinte grecești: „methodos” - metodă și „logos” - predare). Studiind tiparele activității cognitive umane, metodologia dezvoltă pe această bază metodele de implementare a acesteia. Cea mai importantă sarcină a metodologiei este studierea originii, esenței, eficacității și a altor caracteristici ale metodelor de cunoaștere.

Conștiința publică este un set de idei, teorii, puncte de vedere, percepții, sentimente, credințe, emoții ale oamenilor, stări de spirit, care reflectă natura, viața materială a societății și întregul sistem de relații sociale. Conștiința socială se formează și se dezvoltă odată cu apariția vieții sociale, deoarece conștiința este posibilă doar ca produs al relațiilor sociale. Dar societatea poate fi numită și societate numai atunci când elementele sale de bază, inclusiv conștiința publică, au prins contur.

Esența conștiinței este tocmai că poate reflecta ființa socială numai în condiția transformării sale active și creative simultane. O caracteristică a conștiinței sociale este că, prin influența sa asupra ființei, poate, așa cum ar fi, să o evalueze, să-și dezvăluie sensul secret, să o prezică, să o transforme prin activitățile practice ale oamenilor. Prin urmare, conștiința publică a epocii nu numai că poate reflecta ființa, ci și poate contribui activ la transformarea ei. Aceasta este funcția formată istoric a conștiinței publice

În statele multinaționale există o conștiință națională a diferitelor popoare.

Forme de conștiință publică:

Conștiința politică este o expresie teoretică sistematizată a punctelor de vedere publice asupra organizării politice a societății, asupra formelor statului, asupra relațiilor dintre diferite grupuri sociale, clase, partide, despre relațiile cu alte state și națiuni;

Conștiința juridică sub formă teoretică exprimă conștiința juridică a societății, natura și scopul relațiilor juridice, normele și instituțiile, problemele legislației, instanțele judecătorești, procurorii. Are ca scop stabilirea unei ordini juridice care să răspundă intereselor unei anumite societăți;

Morala este un sistem de puncte de vedere și evaluări care reglementează comportamentul indivizilor, un mijloc de educare și consolidare a anumitor principii morale și relații;

Arta este o formă specială de activitate umană asociată cu asimilarea realității prin imagini artistice;

Religia și filozofia sunt formele conștiinței sociale cele mai îndepărtate de condițiile materiale. Conștiința publică și individuală sunt în strânsă unitate. Conștiința publică este interindividuală și nu depinde de un individ. Pentru anumite persoane, este obiectiv.

Conștiința individuală este conștiința unui individ, reflectând ființa sa individuală și prin ea, într-un grad sau altul, ființa socială. Conștiința publică este un agregat al conștiinței individuale.

Fiecare conștiință individuală se formează sub influența vieții individuale, a stilului de viață și a conștiinței sociale. În acest caz, cel mai important rol îl joacă modul de viață individual al unei persoane, prin care se refractează conținutul vieții sociale. Un alt factor în formarea conștiinței individuale este procesul de asimilare de către un individ al conștiinței sociale.

2 niveluri principale ale conștiinței individuale:

1. Inițială (primară) - „pasiv”, „oglindă”. Se formează sub influența mediului extern, a conștiinței externe asupra unei persoane. Principalele forme: concepte și cunoștințe în general. Principalii factori în formarea conștiinței individuale: activitatea educațională a mediului, activitatea educațională a societății, activitatea cognitivă a persoanei însuși.

2. Secundar - „activ”, „creativ”. Omul transformă și organizează lumea. Conceptul de inteligență este asociat cu acest nivel. Produsul final al acestui nivel și al conștiinței în general sunt obiectele ideale care apar în capul uman. Forme de bază: scopuri, idealuri, credință. Principalii factori: voință, gândire - nucleul și elementul coloanei vertebrale.

Conștiința publică este un set de idei, puncte de vedere, teorii și percepții ale oamenilor din societate (adică viața spirituală a societății).

Conștiința publică are o natură socială (bază). Ea apare din practica socială a oamenilor ca urmare a diferitelor activități ale acestora. Și este rezultatul unei înțelegeri comune a realității sociale de către oameni care interacționează între ei.

Conștiința individuală - conștiința unui individ, percepția sa specială și individuală asupra lumii din jurul său (totalitatea opiniilor, ideilor și intereselor sale).

De asemenea, dă naștere la comportamentul individual corespunzător.

Relația dintre conștiința socială și cea individuală

Conștiința publică este strâns, interconectată dialectic cu conștiința individuală ca o categorie de „general” și „individual”. Conștiința publică este o reflectare a unei conștiințe unice (individuale) și, în același timp, se manifestă printr-o singură.

1. Cu toate acestea, conștiința individuală, fiind autonomă, nu este complet independentă de societate.

Interacționează cu conștiința publică: o îmbogățește cu imaginile, experiențele, ideile și teoriile sale.

2. La rândul său, conștiința individuală a oricărei persoane se formează și se dezvoltă pe baza conștiinței sociale: ea asimilează punctele de vedere, ideile, prejudecățile existente în societate.

Fragment al rezumatului celui de-al doilea nivel pe tema „Soarta universului în tensiunea dintre sunet și miros”:

Suntem modul în care ne manifestăm. Simțind propria noastră unitate, contrazicem întregul. Și dacă ne dăm seama printre oameni, atunci nu contrazicem specia. Trebuie să învățăm să facem acest lucru. Începeți cu cel puțin empatie emoțională pentru aproapele.

Fie alegem să ne simțim parte a speciei, fie suntem împinși: de pierdere, suferință, într-un mod cruțuitor. Există întotdeauna libertatea de a pleca nu de la bici (suferință), ci de a te dovedi cu alegerea ta. Natura ne păstrează. Nu înțelegem natura, dar este timpul să o înțelegem!

Tot ce putem face este să ne maximizăm pe noi înșine. Libertatea de alegere este realizarea dorințelor proprii nu în beneficiul uneia dintre particularitățile egoiste, ci în beneficiul întregii specii umane. Suntem modul în care ne manifestăm. Noi înșine creăm acțiuni. Soarta noastră depinde de acțiunile noastre.

Acum trăim în mod inconfundabil în inconștientul colectiv. Nu ni se dă o conștiință colectivă, astfel încât să nu facem lucruri rele. Nu poți da unui copil mic putere, ca tatălui. Să o facem! Prin urmare, conștiința este individuală și este eronată. Avem probleme deoarece fiecare conștiință individuală are propria sa contradicție cu inconștientul colectiv.

Copilul simte suferință atunci când mama lui are grijă să nu se îmbolnăvească și să nu dea înghețată la frig. Așa că parcurgem etapa de creștere a omenirii, neînțelegând ce ne poate face rău. Iar natura nu ne permite să facem acest lucru, ne păstrează.

Răul nu este creat. Bata este o lipsă de morcov. Suferința noastră se datorează numai acțiunilor noastre. Natura a creat echilibrul și noi înșine aducem toate lucrurile rele atunci când, din cauza conștiinței individuale eronate, intrăm în conflict cu interesele speciei.

Cu conștiința ta, este necesar să te încadrezi în dezvoltarea speciei și să nu o contrazici. Maximizează-te printre alte persoane. Este important să înțelegem că nu putem face nimic numai pentru noi înșine. Realizarea se întâmplă exclusiv printre alte persoane. Chiar dacă sunt un artist genial, dar nimeni nu l-a văzut vreodată, nu sunt o persoană realizată.

Cu corpul nostru nu putem simți integritatea speciei, cu sufletul nostru putem. Acest lucru se face prin conștientizare, concentrându-se pe altceva. Pe măsură ce trecem în faza uretrală, vom începe să dobândim în mod colectiv unele elemente ale conștiinței colective. Se va extinde și mai mult. Unitatea de gândire. Decizie colectivă. Conștiință colectivă.

- aceasta este includerea conștientă a altuia în sine prin realizarea naturii sale mentale.

Capacitatea de a recunoaște caracteristicile mentale interne ale unei alte persoane este ceea ce ne oferă psihologia sistem-vector. Inclusiv psihicul celuilalt în noi înșine, pierdem sentimentul propriei noastre unități. Și, așa cum suntem incapabili să ne facem rău, devenim incapabili să-i facem rău pentru că este inclus în noi. El nu este el, el este o parte din mine pe care nu o pot face rău, pentru că sunt creat astfel încât să nu mă pot face rău.

Destinul nostru nu depinde de mama, tata și vecinii răi. Trăim o singură viață. Într-un moment în care libertatea de alegere a devenit posibilă ...

Continuarea notelor de pe forum:

O înțelegere cuprinzătoare a acestui subiect și a altor subiecte se formează pe o pregătire orală completă în psihologia sistem-vector