Mesazh për euripidin. Biografia e shkurtër e euripidit. Përkthimet e Euripidit në rusisht

Ai interpretoi në korin e të rinjve që përlëvdonin fitoren e fituar. Kështu paraqitën kronikanët e lashtë grekë vazhdimësinë e tre tragjedianëve të mëdhenj. Lidhja e saktë e ditëlindjes së Euripidit me fitoren është një zbukurim që shpesh gjendet në historitë e të mëdhenjve të autorëve antikë. Pra, në Gjykatë raportohet se nëna e Euripidit e krijoi atë në kohën kur Kserksi pushtoi Evropën (maj, 480 p.K.), nga e cila vijon se në shtator ai nuk mund të lindte në asnjë mënyrë. Mbishkrimi në mermer Parian identifikon vitin e lindjes së dramaturgut si 486 para Krishtit. e , dhe në këtë kronikë të jetës greke, emri i dramaturgut përmendet 3 herë - më shpesh sesa emri i ndonjë mbreti. Sipas provave të tjera, data e lindjes mund t'i atribuohet 481 pes. e

Babai i Euripides ishte një njeri i respektuar dhe me sa duket i pasur, nëna e Kleito ishte një tregtar perimesh. Si fëmijë, Euripides u mor seriozisht me gjimnastikë, madje fitoi garën midis djemve dhe donte të shkonte në Lojërat Olimpike, por u refuzua për shkak të rinisë së tij. Pastaj ai studioi vizatim, megjithatë, pa shumë sukses. Pastaj ai filloi të merrte mësime në oratori dhe letërsi nga Prodic dhe Anaxagoras dhe mësime filozofie nga Sokrati. Euripidi mblodhi libra në bibliotekë dhe shumë shpejt filloi të shkruante vetë. Shfaqja e parë, Peliad, u ngjit në skenë në 455 para Krishtit. e , por më pas autori nuk fitoi për shkak të një grindjeje me gjyqtarët. Euripidi fitoi çmimin e parë për aftësi në 441 para Krishtit. e dhe që nga ajo kohë deri në vdekjen e tij ai krijoi krijimet e tij. Aktiviteti shoqëror i dramaturgut u manifestua në faktin se ai mori pjesë në ambasadën në Sirakuzë në Siçili, duke mbështetur me sa duket qëllimet e ambasadës me autoritetin e një shkrimtari të njohur nga e gjithë Greqia.

Jeta familjare e Euripidit ishte e pasuksesshme. Nga gruaja e tij e parë, Chloirina, ai kishte 3 djem, por u divorcua nga ajo për shkak të tradhtisë bashkëshortore, duke shkruar dramën "Hipolit", ku ai përqeshi marrëdhëniet seksuale. Gruaja e dytë, Melitta, nuk ishte më e mirë se e para. Euripidi fitoi famë si një mizogjinizëm, gjë që i dha mjeshtrit të humorit Aristofanit një arsye për të bërë shaka me të.

« Ata [Athinasit] u shitën në skllavëri dhe u vulosën me një kalë në ballë. Po, kishte nga ata që përveç robërisë, duhej ta duronin edhe këtë. Por edhe në këtë ekstrem, ata përfituan nga vetëvlerësimi dhe vetëkontrolli. Pronarët ose i lanë të lirë ose i vlerësuan shumë. Dhe disa u shpëtuan nga Euripidi. Fakti është se Sicilianët, ndoshta më shumë se të gjithë Grekët që jetojnë jashtë Atikës, nderuan talentin e Euripidit. Kur vizitorët u sollën fragmente të vogla nga veprat e tij, sicilianët gëzuan t'i verifikonin ato përmendsh dhe i përsëritnin njëri-tjetrit. Thuhet se në atë kohë shumë prej atyre që u kthyen në shtëpi e përshëndetën me siguri Euripidin dhe i treguan atij se si ata morën lirinë duke i mësuar zotit atë që mbeti në kujtesën e poezive të tij, ose si, duke u endur pas betejës, ata fituan ushqim dhe ujë duke kënduar këngë nga tragjeditë e tij.»

« Euripidi i dha fund jetës së tij si rezultat i një komploti midis Arridaeus të Maqedonisë dhe Crateus të Thesalisë, poetë xhelozë për famën e Euripidit. Në 10 minuta ata ryshfet një oborrtar me emrin Lysimachus për të lëshuar zagarët e mbretit, të cilin ai e ndoqi, nga zinxhiri i Euripidit. Të tjerë thonë se Euripidi u copëtua, jo nga qentë, por nga gratë, ndërsa ai nxitonte natën për të takuar Craterus, të dashurin e ri të Arkelaut. Akoma të tjerë pretendojnë se ai do të takohej me Nikodikën, gruan e Arefit.»

Versioni për gratë është një shaka e vrazhdë me një aluzion të shfaqjes së Euripidit "The Bacchae", ku gratë e çmendura shqyen mbretin në copa. Plutarku tregon për dashurinë e një shkrimtari të moshuar për të rinjtë në "Kuotat". Versioni modern është më i zakonshëm - trupi i 75-vjeçarit Euripides thjesht nuk mund të durojë dimrin e ashpër në Maqedoni.

Athinasit kërkuan leje për të varrosur dramaturgun në vendlindjen e tij, por Arkelau dëshironte të linte varrin e Euripidit në kryeqytetin e tij, Pella. Sofokli, kur mësoi për vdekjen e dramaturgut, i detyroi aktorët të luanin shfaqjen me kokën e zbuluar. Athina ngriti një statujë të Euripidit në teatër, duke e nderuar atë pas vdekjes. Plutarku përcolli një legjendë: rrufeja goditi varrin e Euripidit, një shenjë e shkëlqyeshme që vetëm Likurgu i njerëzve të famshëm u dha.

Risi e Euripidit

Euripidi ndryshoi qëndrimin e tij ndaj teksteve mitologjike. Lojërat e tij nuk janë interpretime të mitologjisë, por zbulimi i problemeve në jetën e një polisi modern. Ai zgjedh qëllimisht komplotet që nxjerrin në pah "pikat e dhimbjes": krizën e ideologjisë së qytetit, rënien e vetëdijes qytetare, rritjen e individualizmit dhe egoizmit; kritika ndaj institucionit të skllavërisë; problemi i marrëdhënieve familjare (pozicioni i grave); qëndrimi ndaj perëndive (Euripidi është skeptik).

Tragjeditë e Euripidit

Nga 92 shfaqje që i atribuohen Euripidit në antikitet, mund të rikuperohen 80. Nga këto, kanë mbijetuar 18 tragjedi, nga të cilat Res besohet se janë shkruar nga një poet i mëvonshëm, dhe drama satirike Cyclops është shembulli i vetëm i mbijetuar i kësaj zhanri. Dramat më të mira të Euripidit na kanë humbur; nga të mbijetuarit, vetëm Hipoliti u kurorëzua. Ndër shfaqjet e mbijetuara, më e hershmja është "Alkesta", dhe ato të mëvonshmet përfshijnë "Iphigenia at Aulis" dhe "Bacchae".

Zhvillimi i preferuar i roleve femra në tragjedi ishte një risi e Euripidit. Hecuba, Polyxena, Cassandra, Andromache, Macarius, Iphigenia, Elena, Electra, Medea, Phaedra, Creusa, Andromeda, Agave dhe shumë heroina të tjera të legjendave të Hellas janë lloje të plota dhe të jetës. Motivet e dashurisë bashkëshortore dhe amtare, përkushtimi i butë, pasioni i dhunshëm, hakmarrja femërore e kombinuar me dinakërinë, dinakërinë dhe mizorinë zënë një vend shumë të spikatur në dramat e Euripidit. Gratë e Euripidit i tejkalojnë burrat e tij nga vullneti dhe shkëlqimi i ndjenjave. Gjithashtu, skllevërit dhe skllevërit në shfaqjet e tij nuk janë shtesa pa shpirt, por kanë karaktere, tipare njerëzore dhe tregojnë ndjenja si qytetarë të lirë, duke e detyruar audiencën të empatizohet. Vetëm disa nga tragjeditë e mbijetuara përmbushin kërkesën e plotësisë dhe unitetit të veprimit. Fuqia e autorit qëndron kryesisht në psikologjizmin dhe përpunimin e thelluar të skenave individuale dhe monologjeve. Portretizimi i përpiktë i gjendjeve mendore, zakonisht i tensionuar deri në ekstrem, është interesi kryesor i tragjedive të Euripidit.

Lista e dramave që ekzistojnë plotësisht nga Euripides:

Alcesta (438 pes, vendi i dytë) teksti
Medea (431 pes, vendi i 3-të) teksti
Heraklidet (430 p.K.) teksti
Hipoliti (428 pes, vendi i parë) teksti
Andromaka (425 para Krishtit) teksti
Hekuba (424 pes) teksti
Kërkuesit (423 para Krishtit) teksti
Elektra (413 para Krishtit) teksti
Herkulit (416 para Krishtit) teksti
Trojanët (415 pes, vendi i dytë) teksti
Ifigjenia në Taurida (414 para Krishtit) teksti
Dhe ai (414 para Krishtit) teksti
Elena (412 para Krishtit) teksti
Fenikasit (410 para Krishtit) teksti
Ciklop (408 pes, dramë satirike) teksti
Oresti (408 para Krishtit) teksti
Bakte (407 pes, vendi i parë pas vdekjes së bashku me tekstin "Ifigjenia në Aulis")
Ifigjenia në Aulis (407 para Krishtit) teksti
Res (i atribuohet Euripidit, me të cilin shumica e studiuesve modernë të letërsisë nuk pajtohen) tekst
Phaeton (rreth 420 pes) Tragjedia u ruajt pjesërisht.

Aktivitet muzikor

Ndoshta, vetë Euripidi ka shkruar muzikën për tragjeditë e tij. Një fragment i antistrofit të parë nga Orestes ka mbijetuar në një papirus të shekullit të 3-të. Para Krishtit e që përmbajnë shenja shënimi qartë të dallueshme mbi tekstin poetik. Një fragment i muzikës së Euripidit konfirmon famën që i atribuohet në një numër trajtesash jo-muzikore si një kompozitor-reformator i guximshëm, i cili, sipas dëshmisë së të parëve, futi kromatikën në tragjedi dhe filloi të përdorte gjerësisht citarën (në mostrat më të lashta të tragjedisë, vetëm aulos përdorej si standard). Shënimi i fragmentit, që tregon të tre llojet e melos grek - diatonik, kromatik dhe enharmonik, dëshmon për sofistikimin dhe kompleksitetin e shkrimeve muzikore të Euripidit.

Një fragment tjetër i mbijetuar i Euripidit, nga Ifigjenia në Aulis (një episod koral nga ndërprerja e dytë muzikore; datuar rreth 280 pes), është i shquar për faktin se përveç shkronjave që tregojnë lartësinë e tingujve, papirus përmban shenja të shënimit ritmik. Analiza e këtij fragmenti tregon se ritmi muzikor ndryshimet ritmin e vargut. Kështu, bëhet e qartë se (e pranuar tradicionalisht nga filologët) regjistrimi i tekstit të tragjedisë si një varg "i pastër" (pa marrë parasysh këndimin) nuk jep një ide të saktë të tingullit të saj.

Shënime

Letërsi

Tekste dhe përkthime

Rusët (për përkthime të pjesëve individuale shih artikuj rreth tyre):

Teatri i Euripidit. Në 6 vëllime / Për. I.F.Annensky. (Seria "Monumentet e Letërsisë Botërore"). M.: Sabashnikov. (Vëllimet 1-3 dolën; botimi i parë i vëllimit 1 u botua në 1906 me një përbërje tjetër)
- T. 1. Alkesta. Andromaka. Bakte. Hekuba. 1916.406 pp.
- T. 2. Heraklidet. Herkulit. Elena. Hipoliti. 1917.516 pp.
- T. 3. Ifigjenia e Aulid. Ifigenia Tavricheskaya. Dhe ai. Ciklop 1921.548 pp.
Euripidi... Kërkuesit. Trojanët. / Për. S. V. Shervinsky. // Tragjedi. Në 2 vëllime (Seria "Biblioteka e Letërsisë Klasike"). M.: Arti ndezur. 1969
Euripidi... Kërkuesit. Trojanët. / Për. S. Apta. // kompozime. Në 2 vëllime (Seria "Drama antike"). M.: Arti 1980
Euripidi... Tragjedi. / Për. Han Annensky, Art. M. L. Gasparova dhe V. N. Yarkho, rreth. V.N. Yarkho. Respekt ed. M.L. Gasparov. (Seria "Monumentet letrare"). Në 2 vëllime. M.: Ladomir-Science. ... (ribotuar: M.: Ladomir-Nauka. 2006)
- T. 1. Alkesta. Medea. Heraklidet. Hipoliti. Andromaka. Duke u lutur. Hekuba. Herkulit. Trojanët. Ifigjenia në Taurida (Iphigenia priftëresha). 656 PP.
- T. 2. Elektra. Elena. Fenikasit. Dhe ai. Oresti. Bakte. Ifigjenia në Aulis (Ifigjenia-sakrifica). Ciklop 704 f. (Në shtojcën "Res" të Pseudo-Euripidit dhe "Bacche" në përkthimin e FF Zelinsky)
Euripidi i panjohur. Tragjedi intrigash dhe shansi. / Për. dhe afërsisht V.N. Yarkho. // Buletini i historisë antike. 1995. Nr. 3-4. 1996. Nr. 1-2. (përkthimi i fragmenteve të 12 tragjedive: "Aegeus", "Cresfont", "Alexander", "Friks" ("Friks 1" dhe "Friks 2"), "Wise Melanippa", "Melanippe the Prisoner", "Gipsipila", "Antiope" "," Avga "," Alope "," Alcmeon in Corinth ")

Anglisht: Biblioteka klasike Loeb botoi pjesët e mbijetuara (përfshirë Res) në 6 vëllime (nr. 12, 484, 9, 10, 11, 495) dhe fragmente (v. 7, 8, nr. 504, 506)

Vëllimi II.
Vëllimi III. Bakte. Herkuli është në çmenduri. Heraklidet. Fenikasit. Duke u lutur

Frëngjisht:

Në serinë "Collection Budé", shfaqjet e mbijetuara në 7 vëllime (shih) dhe fragmente (v. 8 në 4 pjesë, 1998-2003) janë botuar. Euripide. Tragjeditë:
- Tome VIII, pjesa e parë: Fragmente. De Aigeus à Autolykos. Texte etabli et traduit par F. Jouan et H. Van Looy. 2e tirage 2002. LXXXIII, 509 f. ISBN 978-2-251-00466-2
- Tome VIII, 2ème partie: Fragmente de Bellérophon à Protésilas. Texte etabli et traduit par F. Jouan et H. Van Looy. 2e tirage 2002.983 f. ISBN 978-2-251-00485-3
- Tomë VIII: parti 3e. Fragmente. De Sthénébée à Chrysippos. Texte etabli et traduit par F. Jouan et H. Van Looy. 2002.400 f. ISBN 978-2-251-00502-7
- Tomë VIII: parti 4e. Fragmentet i dramës jo identifikuese. Texte établi et traduit nga François Jouan dhe Herman Van Looy. 2003. VIII, 308 f. ISBN 978-2-251-00510-2

Kërkime

Orbinskiy R.V. Euripidi dhe domethënia e tij në historinë e tragjedisë greke. SPb., 1853.98 f.
Kotelov N.P. Euripidi dhe kuptimi i "dramës" së tij në historinë e letërsisë. SPb., 1894.87 f.
A.K.Gavrilov Teatri i Euripidit dhe Iluminizmit Athinas: Një studim burimor. Abstrakt i autorit. disqet ... etj dhe. n SPb., 1995
A.K.Gavrilov Shenjat dhe veprimi - një mantel në Iphigenia e Tauride të Euripidit // Traditat dhe inovacioni në letërsinë antike. Philologia classica. Çështje 2 (koleksioni i Tolstoit). L., 1982.S. 88-101.

Scholi te Euripidi

Burimet dhe lidhjet

Fragmente të Euripidit në botimin Walker, 1920,72 faqe (Greqisht)
Euripides, Enciklopedi Britannica on-line
// Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: Në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - SPb , 1890-1907.

Euripidi (ang.) - Fjalori i Smith i Biografisë dhe Mitologjisë Greke dhe Romake.

Tragjedi të lashta ekzistuese
Eskili	Shtatë kundër Tebës \| Duke u lutur \| Persianë \| Prometeu i lidhur me zinxhirë Oresteia: Agamemnon \| Bashkëpunëtorë \| Eumenidet
Sofokliu	Mbreti Edip \| Edipi në Colon \| Antigone \| Ajax \| Philoctet \| Elektra \| Gra trachino \| Pathfinders (drama satirë) ( pjesërisht e ruajtur)
Euripidi	Alcesta \| Medea \| Heraklide \| Hipoliti \| Andromakë \| Lutja \| Hecuba \| Herkuli \| Trojans \| Ifigjenia në Taurida \| Elektra \| Elena \| Fenikasit \| Jon \| Orest \| Bakte \| Ifigjenia në Aulis \| Ciklop (dramë satirë)
Seneka	Medea \| Phaedra \| Edipi \| Fenikasit \| Herkuli në çmenduri \| Herkuli në Ete \| Festa \| Trojans \| Agamemnon
E panjohur autorët	Res 1 \| Octavia 2
1 Pseudo-Euripidi, Autor grek i shekullit të 4 para Krishtit e 2 Pseudo-Seneka, Autor romak, shekulli I pas Krishtit e

Fondacioni Wikimedia. 2010

Euripidi një biografi e shkurtër e filozofit dhe dramaturgut të lashtë tragjedian grek është paraqitur në këtë artikull.

Biografia e shkurtër e Euripidit

Atdheu i Euripidit ishte Salamisi. Këtu ai lindi afërsisht në 480 viti para Krishtit. Historianët besojnë se prindërit e tij ishin të pasur, por jo njerëz fisnikë nga origjina, por morën një edukim të shkëlqyeshëm.

Në fëmijëri, Euripidi ëndërronte të bëhej pjesëmarrës në Lojërat Olimpike (ai ishte një gjimnast i aftë), por mosha shumë e re e pengoi atë të merrte pjesë në to. Duke vendosur të shkonte në rrugën tjetër, ai filloi të studionte letërsi, oratori, filozofi. Punët e tij të inovacionit Euripides dëshmojnë në mënyrë elokuente për faktin se ai pati sukses në këtë çështje. Botëkuptimi i Euripidit u formua kryesisht nën ndikimin e mësimeve të Anaksagoras, Protagoras, Prodicus. Ai mblodhi libra të rrallë në bibliotekën e tij personale dhe një ditë erdhi ai moment i rëndësishëm kur Euripidi vendosi të shkruante vetë.

Euripidi filloi të kërkonte për veten e tij në krijimtari kur ishte 18 vjeç. Konkursi i parë në artin dramatik, në të cilin ai mori pjesë me shfaqjen e tij "Peliad", daton që nga viti 455 para Krishtit. Dhe vetëm në 440 pes ai u dha së pari çmimi më i lartë.

Euripidi u mbajt larg jetës politike dhe shoqërore të qytetit dhe vendit, por nuk ishte indiferent ndaj tij. Ai ishte martuar dy herë dhe dy herë pa sukses. Kjo e bëri dramaturgun, në sytë e publikut, një mizogjinizëm të egër.

Sa drama shkruajti Euripidi?

Dihet me besueshmëri se Euripidi kompozoi nga 75 deri në 92 shfaqje dhe 17 vepra dramatike kanë mbijetuar deri më sot. Më të famshmet janë "Medea", "Electra", "Iphigenia in Taurida". Risi e Euripidit në shkrim u shpreh në faktin se më shumë vëmendje filloi t'i kushtohej jetës private të njerëzve, anës së përditshme dhe vuajtjeve mendore të njerëzve. Euripidi, veprat e të cilit vlerësoheshin shumë në shoqëri, mori katër çmime për shfaqjet në Athinë. Por kjo dukej se nuk i mjaftonte dramaturgut dhe ai, i ofenduar, u largua nga qyteti i Perikliut.

Dramaturgu antik grek, përfaqësuesi më i madh (së bashku me Eskilin dhe Sofoklin) i tragjedisë klasike të Athinës. Ai shkroi rreth 90 drama, nga të cilat 17 tragjedi dhe drama satirë "Ciklopi" na kanë mbijetuar.
"Biografitë" antike të Euripidit pretendojnë se ai lindi në Salamis, në ditën e fitores së famshme të Grekëve mbi Persët në një betejë detare, 23 Shtator 480 para Krishtit. e., nga Mnesarch dhe Kleito. Mbishkrimi në mermer Parian identifikon vitin e lindjes së dramaturgut si 486 para Krishtit. e., dhe në këtë kronikë të jetës greke, emri i dramaturgut përmendet 3 herë - më shpesh sesa emri i ndonjë mbreti. Sipas provave të tjera, data e lindjes mund t'i atribuohet 481 pes. e
Babai i Euripides ishte i respektuar dhe, me sa duket, një njeri i pasur, nëna e Kleito merrej me shitjen e perimeve. Si fëmijë, Euripides u mor seriozisht me gjimnastikë, madje fitoi garën midis djemve dhe donte të shkonte në Lojërat Olimpike, por u refuzua për shkak të rinisë së tij. Pastaj ai studioi vizatim, megjithatë, pa shumë sukses. Euripidi mori një arsim të shkëlqyeshëm - ai ishte ndoshta një student i Anaksagoras, ai gjithashtu njihte Prodicus, Protagoras dhe Sokratin. Euripidi mblodhi libra në bibliotekë dhe shumë shpejt filloi të shkruante vetë. Shfaqja e parë, Peliad, u ngjit në skenë në 455 para Krishtit. e., por më pas autori nuk fitoi për shkak të një grindjeje me gjyqtarët. Euripidi fitoi çmimin e parë për aftësi në 441 para Krishtit. e dhe që nga ajo kohë deri në vdekjen e tij ai krijoi krijimet e tij. Aktiviteti publik i dramaturgut u manifestua në faktin se ai mori pjesë në ambasadën në Sirakuzë në Siçili, duke mbështetur me sa duket qëllimet e ambasadës me autoritetin e një shkrimtari të njohur nga e gjithë Greqia.
Jeta familjare e Euripidit ishte e pasuksesshme. Nga gruaja e tij e parë, Chloirina, ai kishte 3 djem, por u divorcua nga ajo për shkak të tradhtisë bashkëshortore, duke shkruar dramën "Hipolit", ku ai përqeshi marrëdhëniet seksuale. Gruaja e dytë, Melitta, nuk ishte më e mirë se e para. Euripidi fitoi famë si një mizogjinizëm, gjë që i dha mjeshtrit të humorit Aristofanit një arsye për të bërë shaka me të.
Në 408 para Krishtit. e dramaturgu i madh vendosi të largohej nga Athina, duke pranuar ftesën e mbretit maqedon Arkelaus. Nuk dihet saktësisht se çfarë ndikoi në vendimin e Euripidit. Historianët janë të prirur të mendojnë se arsyeja kryesore ishte, nëse jo persekutimi, veprimi i një personaliteti krijues të prekshëm ndaj bashkëqytetarëve për mosnjohje të meritave. Fakti është se nga 92 shfaqje (75 sipas një burimi tjetër), vetëm 4 u dhanë çmime në konkurset teatrale gjatë jetës së autorit, dhe një lojë ishte pas vdekjes.
Arkelau tregoi nder dhe respekt demonstrativ ndaj mysafirit të famshëm në një masë të tillë që shenjat e dashurisë ishin shkaku i vdekjes së vetë mbretit. Aristoteli në veprën e tij "Politika" raporton për një farë Dekumnich, i cili u dha për të fshikulluar Euripidin për veprën e shkaktuar ndaj tij, dhe ky Dekumnich, për hakmarrje, organizoi një komplot, si rezultat i së cilës Arkelau vdiq. Kjo ndodhi tashmë pas vdekjes së vetë Euripidit në 406 para Krishtit. e Vdekja e një personi të tillë të shquar lindi legjendat e paraqitura në Gjykatë:
“Euripidi i dha fund jetës së tij si rezultat i një komploti midis Arridaeus të Maqedonisë dhe Krateut të Thesalisë, poetë xhelozë për lavdinë e Euripidit. Në 10 minuta ata ryshfet një oborrtar me emrin Lysimachus për të lëshuar zagarët e mbretit, të cilin ai e ndoqi, nga zinxhiri i Euripidit. Të tjerë thonë se Euripidi nuk u copëtua nga qentë, por nga gratë, ndërsa ai nxitoi natën për të takuar Craterus, të dashurin e ri të Arkelaut. Akoma të tjerë pretendojnë se ai do të takohej me Nicodica, gruan e Aref ".
Versioni modern është më i zakonshëm - trupi i 75-vjeçarit Euripides thjesht nuk mund të durojë dimrin e ashpër në Maqedoni.
Athinasit kërkuan leje për të varrosur dramaturgun në vendlindjen e tij, por Arkelau dëshironte të linte varrin e Euripidit në kryeqytetin e tij, Pella. Sofokli, kur mësoi për vdekjen e dramaturgut, i detyroi aktorët të luanin shfaqjen me kokën e zbuluar. Athina vendosi një statujë të Euripidit në teatër, duke e nderuar atë pas vdekjes së tij. Plutarku transmetoi një legjendë: rrufeja goditi varrin e Euripidit, një shenjë e shkëlqyeshme që vetëm Likurgu i njerëzve të famshëm u dha.
Nga 92 shfaqje që i atribuohen Euripidit në antikitet, mund të rikuperohen 80. Nga këto, kanë mbijetuar 18 tragjedi, nga të cilat Res besohet se janë shkruar nga një poet i mëvonshëm, dhe drama satirike Cyclops është shembulli i vetëm i mbijetuar i kësaj zhanri. Dramat më të mira të Euripidit na kanë humbur; nga të mbijetuarit, vetëm Hipoliti u kurorëzua. Ndër shfaqjet e mbijetuara, më e hershmja është "Alkeste" (var. Titujt: "Alcesta", "Alkestida"), dhe ato të mëvonshmet përfshijnë "Iphigenia in Aulis" dhe "Bacchae".
Zhvillimi i preferuar i roleve femra në tragjedi ishte një risi e Euripidit. Hecuba, Polyxena, Cassandra, Andromache, Macarius, Iphigenia, Elena, Electra, Medea, Phaedra, Creusa, Andromeda, Agave dhe shumë heroina të tjera të legjendave të Hellas janë lloje të plota dhe të jetës. Motivet e dashurisë bashkëshortore dhe amtare, përkushtimi i butë, pasioni i dhunshëm, hakmarrja femërore e kombinuar me dinakërinë, dinakërinë dhe mizorinë zënë një vend shumë të spikatur në dramat e Euripidit. Gratë e Euripidit i tejkalojnë burrat e tij nga vullneti dhe shkëlqimi i ndjenjave. Gjithashtu, skllevërit dhe skllevërit në shfaqjet e tij nuk janë shtesa pa shpirt, por kanë karaktere, tipare njerëzore dhe tregojnë ndjenja si qytetarë të lirë, duke e detyruar audiencën të empatizohet. Vetëm disa nga tragjeditë e mbijetuara përmbushin kërkesën e plotësisë dhe unitetit të veprimit. Fuqia e autorit qëndron kryesisht në psikologjizmin dhe përpunimin e thelluar të skenave individuale dhe monologjeve. Portretizimi i përpiktë i gjendjeve mendore, zakonisht i tensionuar deri në ekstrem, është interesi kryesor i tragjedive të Euripidit.

Euripidi (Euripidi) (Greqishtja e lashtë Εὐριπίδης; lat.Euripides). Lindur 480 para Krishtit - vdiq 406 para Krishtit e Dramaturgu antik grek, një nga përfaqësuesit më të mëdhenj të tragjedisë athinase klasike. Autori i rreth 90 drama, nga të cilat 17 tragjedi dhe drama satirë "Ciklopi" kanë mbijetuar deri në ditët tona.

Sipas dëshmisë së mëvonshme në Gjykatë, një dramaturg pak i njohur me të njëjtin emër jetonte para Euripidit.

"Biografitë" antike të Euripidit pretendojnë se ai lindi në Salamis, në ditën e fitores së famshme të Grekëve mbi Persët në një betejë detare, 23 Shtator 480 para Krishtit. e., nga Mnesarch dhe Kleito. Prindërit përfunduan në Salaminë së bashku me Athinasit e tjerë që u larguan nga ushtria e mbretit Persian Kserks. Ai mori pjesë në këtë betejë dhe gjashtëmbëdhjetë vjeçari interpretoi në korin e të rinjve që glorifikuan fitoren. Kështu paraqitën kronikanët e lashtë grekë vazhdimësinë e tre tragjedianëve të mëdhenj.

Lidhja e saktë e ditëlindjes së Euripidit me fitoren është një zbukurim që shpesh gjendet në historitë e autorëve antikë për të mëdhenjtë. Pra, në Gjykatë raportohet se nëna e Euripidit e krijoi atë në kohën kur Kserksi pushtoi Evropën (maj, 480 p.K.), nga e cila vijon se në shtator ai nuk mund të lindte në asnjë mënyrë. Mbishkrimi në mermer Parian identifikon vitin e lindjes së dramaturgut si 486 para Krishtit. e., dhe në këtë kronikë të jetës greke, emri i dramaturgut përmendet 3 herë - më shpesh sesa emri i ndonjë mbreti. Sipas provave të tjera, data e lindjes mund t'i atribuohet 481 pes. e

Babai i Euripides ishte i respektuar dhe, me sa duket, një njeri i pasur, nëna e Kleito merrej me shitjen e perimeve. Si fëmijë, Euripides u përfshi seriozisht në gjimnastikë, madje fitoi gara në mes djemve dhe donte të shkonte në Lojërat Olimpike, por u refuzua për shkak të rinisë së tij. Pastaj ai studioi vizatim, megjithatë, pa shumë sukses. Euripidi mori një arsim të shkëlqyeshëm - ai ishte ndoshta një student i Anaxagoras, ai gjithashtu njihte Prodicus, Protagoras, etj. Euripidi mblodhi libra në bibliotekë dhe shumë shpejt filloi të shkruante vetë. Shfaqja e parë, Peliad, u ngjit në skenë në 455 para Krishtit. e., por më pas autori nuk fitoi për shkak të një grindjeje me gjyqtarët. Euripidi fitoi çmimin e parë për aftësi në 441 para Krishtit. e dhe që nga ajo kohë deri në vdekjen e tij ai krijoi krijimet e tij. Aktiviteti shoqëror i dramaturgut u manifestua në faktin se ai mori pjesë në ambasadën në Sirakuzë në Siçili, duke mbështetur me sa duket qëllimet e ambasadës me autoritetin e një shkrimtari të njohur nga e gjithë Greqia.

Në 408 para Krishtit. e dramaturgu i madh vendosi të largohej nga Athina, duke pranuar ftesën e mbretit maqedon Arkelaus. Nuk dihet saktësisht se çfarë ndikoi në vendimin e Euripidit. Historianët janë të prirur të mendojnë se arsyeja kryesore ishte, nëse jo persekutimi, veprimi i një personaliteti të prekshëm krijues ndaj bashkëqytetarëve për mosnjohje të meritave. Fakti është se nga 92 shfaqje (75 sipas një burimi tjetër), vetëm 4 u dhanë çmime në konkurset teatrale gjatë jetës së autorit, dhe një lojë ishte pas vdekjes.

Ekzistojnë disa legjenda për vdekjen e Euripidit. Për shembull, Gjykata thotë: “Euripidi i dha fund jetës së tij si rezultat i një komploti midis Arridaeus të Maqedonisë dhe Krateut të Thesalisë, poetë xhelozë për lavdinë e Euripidit. Në 10 minuta ata morën ryshfet një oborrtari me emrin Lysimachus për të lëshuar zagarët e mbretit, të cilin ai e shikonte, nga zinxhiri i Euripidit. Të tjerë thonë se Euripidi u copëtua, jo nga qentë, por nga gratë, ndërsa ai nxitonte natën për të takuar Craterus, të dashurin e ri të Arkelaut. Akoma të tjerë pretendojnë se ai do të takohej me Nikodika, gruaja e Aref ".

Versioni për gratë - duket si një shaka e vrazhdë me një aluzion të shfaqjes së Euripidit "The Bacchae", ku gratë e çmendura shqyen mbretin në copa. Plutarku tregon për dashurinë e një shkrimtari të moshuar për të rinjtë në "Kuotat". Versioni modern është më i zakonshëm - trupi i Euripidit 75-vjeçar thjesht nuk mund ta duronte dimrin e ashpër në Maqedoni.

(Εύριπίδης, 480 - 406 pes)

Origjina e Euripidit

Tragjiani i tretë i madh Athinas, Euripidi, lindi në ishullin Salamis në 480 pes (Ol. 75, 1), sipas legjendës, në të njëjtën ditë kur Athinasit mundën flotën Persiane në Salamis - 20 voedromion ose 5 Tetor. Prindërit e poetit, si shumica e Athinasve, me pushtimin e hordhive të Kserksit, u larguan nga Atika dhe kërkuan strehim në Salamis. Babai i Euripidit quhej Mnesarchus (ose Mnesarchides), nëna - Klito. Ka lajme të mrekullueshme, kontradiktore rreth tyre, të cilat, ndoshta, pjesërisht ia detyrojnë origjinën e tyre komedisë tallëse të Atikës. Nëna e Euripidit, siç e qortonte shpesh Aristofani, ishte, thonë ata, një tregëtare dhe shiste perime dhe barishte; babai thuhet se ka qenë gjithashtu tregtar ose hanxhi (κάπηγοσ); thuhet se, për ndonjë arsye të panjohur, ai iku me gruan e tij në Beotia dhe pastaj u vendos përsëri në Atikë. Në Stobey lexojmë se Mnesarchus ishte në Beotia dhe atje ai iu nënshtrua një ndëshkimi origjinal për borxhet: debitori i falimentuar u soll në treg, atje ata mbollën dhe mbuluan me një shportë. Me këtë ai u çnderua dhe prandaj u largua nga Beotia për në Atikë. Aktorët e humorit nuk thonë asgjë për këtë histori, megjithëse ata përdorën gjithçka që mundën për të përqeshur Euripidin.

Euripidi me maskë aktori. Një statujë

Nga të gjitha ato që janë raportuar, duket e mundur të konkludohet se prindërit e Euripidit ishin njerëz të varfër, nga shtresa e ulët. Por Philochorus, koleksionisti i famshëm i antikave të Atikës, i cili jetoi në ditët e Diadochi-t, në punën e tij mbi Euripidin, përkundrazi, raporton se nëna e Euripidit vinte nga një familje shumë fisnike; Theofrastus (rreth 312 pes) flet gjithashtu për fisnikërinë e prindërve të poetit (rreth 312 pes), sipas të cilit Euripidi ishte dikur në mesin e djemve të cilët, gjatë festivalit të Fargelius, u derdhën verë këngëtarëve - një profesion për të cilin vetëm fëmijët nga fisnikët vendas lindja e fëmijës. Një kuptim i ngjashëm ka vërejtjen e një biografi se Euripidi ishte pishtari (pύρθορος) i Apollo Zosterius. Prandaj, duhet të supozojmë se Euripidi vinte nga një familje fisnike Athinase. Ai ishte numëruar në Rrethin e Flias (Φλΰα).

Rinia dhe arsimi i Euripidit

Nëse babai i Euripidit nuk ishte i pasur, ai megjithatë i dha djalit të tij një edukatë të mirë, e cila korrespondonte plotësisht me origjinën e tij. Babai u përpoq veçanërisht ta stërviste djalin e tij në atletikë dhe gjimnastikë, pikërisht sepse, siç thotë legjenda, që në lindjen e një djali, babai mori nga një orakull ose nga kalimtarët në Kaldeasit një parashikim që djali i tij do të fitonte fitore në gara të shenjta. Kur fuqitë e djalit ishin zhvilluar mjaftueshëm, babai i tij e çoi në Olimpia për të luajtur; por Euripidi nuk u lejua të luante për shkak të rinisë së tij. Por më vonë ai thuhet se ka marrë një çmim për një garë atletike në Athinë. Në rininë e tij, Euripidi merrej edhe me pikturë; më vonë në Megara ishin ende pikturat e tij. Në moshën e rritur, ai ndoqi me zell filozofinë dhe retorikën. Ai ishte një student dhe mik i Anaksagoras së Klazomenskit, i cili, gjatë kohës së Perikliut, filloi të jepte mësim filozofi në Athinë; Euripidi ishte në miqësi miqësore me Perikliun dhe me njerëz të tjerë të shquar të asaj kohe, të tilla si, për shembull, me historianin Tukidid. Në tragjeditë e Euripidit, mund të shihet ndikimi i thellë që filozofi i madh (Anaksagora) kishte te poeti. Tragjeditë e tij janë gjithashtu prova e mjaftueshme e njohurive të tij për retorikën. Në retorikë, ai përfitoi nga mësimet e sofistëve të famshëm Protagoras Abdera dhe Prodicus i Keos, të cilët për një kohë të gjatë jetuan dhe mësuan në Athinë dhe ishin në marrëdhënie të mira me njerëzit më të shquar në këtë qytet, i cili më pas u bë pika e mbledhjes së të gjithë shkencëtarëve dhe artistëve të shquar. Në biografitë e lashta, Sokrati përmendet gjithashtu midis mësuesve të Euripidit; por ky është vetëm një gabim kronologjik. Sokrati ishte një mik i Euripidit, i cili ishte 11 vjet më i madh se ai; ata kishin pikëpamje dhe aspirata të përbashkëta. Megjithëse Sokrati shkonte rrallë në teatër, ai vinte atje sa herë që luhej një dramë e re e Euripidit. "Ai e donte këtë njeri, thotë Elian, për mençurinë e tij dhe për tonin moral të shkrimeve të tij." Kjo simpati e ndërsjellë midis poetit dhe filozofit ishte arsyeja që aktorët e humorit, duke përqeshur Euripidin, siguruan që Sokrati po e ndihmonte të shkruante tragjedi.

Aktiviteti dramatik i Euripidit dhe qëndrimi i bashkëkohësve të tij ndaj tij

Çfarë e shtyu Euripidin të linte studimet e tij për filozofinë dhe t'i kthehej poezisë tragjike - kjo nuk dihet me siguri. Me sa duket, ai e mori poezinë jo nga motivimi i brendshëm, por nga zgjedhja e qëllimshme, duke dashur të popullarizojë idetë filozofike në formë poetike. Ai për herë të parë interpretoi një dramë në vitin e 25-të të jetës së tij, në 456 para Krishtit (Ol. 81.1), në vitin e vdekjes së Eskilit. Pastaj ai mori vetëm çmimin e tretë. Sa drama shkruajti Euripidi - kjo nuk dihej në kohërat antike; shumica e shkrimtarëve i atribuuan 92 drama, përfshirë 8 drama satirike. Ai fitoi fitoren e tij të parë në 444 pes, të dytën në 428. Në përgjithësi, gjatë gjithë veprimtarisë së tij poetike afatgjatë, ai mori çmimin e parë vetëm katër herë, ai e mori atë për herë të pestë pas vdekjes së tij, për didascale, i cili u ngjit në skenë në emër të tij nga djali ose nipi i tij, i quajtur gjithashtu Euripides.

Euripidi. Enciklopedia e Projektit. Video

Nga ky numër i parëndësishëm i fitoreve, është e qartë se veprat e Euripidit nuk gëzuan vëmendje të veçantë midis bashkëqytetarëve të tij. Sidoqoftë, gjatë jetës së Sofokliut, i cili, duke qenë i preferuari i popullit Athinas, deri në vdekjen e tij, mbretëroi i pandarë në skenë, ishte e vështirë për dikë tjetër të arrinte famë. Për më tepër, arsyeja për sukseset e parëndësishme të Euripidit ishte kryesisht në veçoritë e poezisë së tij, e cila, pasi kishte lënë terrenin e fortë të jetës antike helene, u përpoq ta njohë popullin me spekulimet filozofike dhe sofistikimin, prandaj, mori një drejtim të ri, i cili nuk i pëlqente brezit të edukuar në zakonet e vjetra. ... Por Euripidi, megjithë kundërshtimin e publikut, me kokëfortësi vazhdoi të ndiqte të njëjtën rrugë dhe në vetëdijen e dinjitetit të tij ndonjëherë kundërshtonte drejtpërdrejt me publikun nëse ajo shprehte pakënaqësinë e saj me disa nga mendimi i tij i guximshëm, kuptimi moral i një vendi në veprat e tij. Kështu, për shembull, ata thonë se dikur njerëzit kërkuan që Euripidi të fshijë një vend nga tragjedia e tij; poeti u ngjit në skenë dhe deklaroi se ishte mësuar të mësonte njerëzit, dhe të mos mësonte nga njerëzit. Një herë tjetër, kur, gjatë shfaqjes së Bellerophon, i gjithë populli, pasi kishte dëgjuar mizantropistin Bellerophon duke lavdëruar para mbi gjithçka në botë, u ngrit i zemëruar dhe donte të largonte aktorët nga skena dhe të ndalonte shfaqjen, Euripides u shfaq përsëri në skenë dhe kërkoi që priti fundin e shfaqjes dhe pashë se çfarë e pret adhuruesin e parave. Historia e mëposhtme është e ngjashme me këtë. Në tragjedinë e Euripidit "Ixion" heroi i saj, zuzari, ngre padrejtësinë në një parim dhe, me sofistikimin e guximshëm, shkatërron të gjitha konceptet e virtytit dhe detyrës, kështu që kjo tragjedi u dënua si e paperëndishme dhe e pamoralshme. Poeti kundërshtoi dhe vetëm atëherë hoqi dramën e tij nga repertori kur u detyrua ta bënte këtë.

Euripidi nuk i kushtoi shumë vëmendje verdiktit të bashkëkohësve të tij, në besimin se veprat e tij do të vlerësoheshin më vonë. Një herë, në një bisedë me tragjedianin Akestor, ai u ankua se në tre ditët e fundit, me gjithë përpjekjet e tij, ai kishte arritur të shkruante vetëm tre vargje; Akestor mburrej se ai mund të shkruante lehtësisht njëqind vargje në këtë kohë; Euripidi vërejti: "Por ka një ndryshim midis nesh: poezitë tuaja janë shkruar vetëm për tre ditë, dhe të miat përgjithmonë." Euripidi nuk ishte i zhgënjyer në pritjet e tij; si ithtar i përparimit, gjithnjë e më shumë duke tërhequr brezin e ri, Euripidi nga koha e luftës së Peloponezit filloi të takohej pak nga pak e më shumë me miratim, dhe së shpejti tragjeditë e tij u bënë pronë e përbashkët e publikut të shkolluar atik. Pirate të shkëlqyera nga tragjeditë e tij, këngë të këndshme dhe maksima të menduara ishin në buzët e të gjithëve dhe vlerësoheshin shumë në të gjithë Greqinë. Plutarku, në biografinë e tij për Nikias, tregon se pas rezultatit fatkeq të ekspeditës siciliane, shumë nga Athinasit që i shpëtuan robërisë në Sirakuzë dhe ranë në skllavëri ose në varfëri në një pjesë tjetër të ishullit ia detyruan shpëtimin Euripidit. “Nga grekët jo-athinas, grekët sicilianë ishin admiruesit më të mëdhenj të muzës së Euripidit; ata mësuan përmendësh pjesë nga veprat e tij dhe i komunikuan me gëzim njëri-tjetrit. Të paktën shumë prej atyre që u kthyen në shtëpi nga atje, e përshëndetën me gëzim Euripidin dhe i thanë, disa - si e çliruan veten nga skllavëria, pasi kishin mësuar zotërinë e tyre atë që dinin përmendësh nga tragjeditë e Euripidit, të tjerët - si ata, duke kënduar këngët e tij, morën ushqimi i tyre kur u desh të endeshin pa strehë pas betejës. Në lidhje me këtë, Plutarku tregon se si një herë një anije, e ndjekur nga piratët, kërkoi shpëtimin në gjirin e qytetit të Kavnos (në Caria): banorët e këtij qyteti në fillim nuk e lanë anijen në gji; por më pas, duke pyetur ndërtuesit e anijeve nëse dinin ndonjë gjë nga Euripidi dhe duke marrë një përgjigje pohuese, ata i lejuan që të fshiheshin nga ndjekësit e tyre. Aktori i humorit Aristofani, një përfaqësues i "ditëve të mira të vjetra", një armik i të gjitha risive, sulmon veçanërisht me forcë Euripidin dhe shumë shpesh qesh me pasazhe nga tragjeditë e tij; kjo dëshmon se çfarë vlere ka përdorur Euripidi midis bashkëqytetarëve të tij gjatë Luftës së Peloponezit dhe si njiheshin poezitë e tij.

Karakteri personal i Euripidit

Pakënaqësia me të cilën Euripidi u përshëndet nga bashkëqytetarët e tij për një kohë të gjatë është pjesërisht për shkak të karakterit të tij personal dhe mënyrës së jetës. Euripidi ishte një njeri krejtësisht i moralshëm, gjë që tashmë është e qartë nga fakti se Aristofani nuk citon kurrë një incident të vetëm imoral nga jeta e tij; por nga natyra ai ishte serioz, i zymtë dhe jo komunikues; si mësuesi dhe shoku i tij Anaxagoras, të cilin askush nuk e kishte parë kurrë duke qeshur ose buzëqeshur, ai e urrente çdo kënaqësi të lumtur të jetës. Dhe as ai nuk u pa duke qeshur; ai shmangu marrëdhëniet me njerëzit dhe kurrë nuk la një gjendje të përqendruar, të menduar. Me një izolim të tillë, ai e kaloi kohën me vetëm disa miq dhe me librat e tij; Euripidi ishte një nga të paktët njerëz të asaj kohe që kishte bibliotekën e tyre, dhe, për më tepër, një bibliotekë mjaft domethënëse. Poeti Aleksandër Etolsky thotë për të: “Dishepulli i Anaksagorës së rreptë ishte gromësirë \u200b\u200bdhe jo komunikues; armik i të qeshurit, ai nuk dinte të argëtohej dhe të bënte shaka me verën; por gjithçka që ai shkruajti ishte plot kënaqësi dhe tërheqje ”. Ai u tërhoq nga jeta politike dhe kurrë nuk mbajti funksione publike. Sigurisht, me një mënyrë jetese të tillë, ai nuk mund të pretendonte popullaritet; si Sokrati, ai duhet t'u jetë dukur Athinasve i padobishëm dhe i papunë; ata e konsideronin atë si një të çuditshëm "i cili, i varrosur në librat e tij dhe duke filozofuar me Sokratin në cepin e tij, mendon të ribërë jetën helene". Kështu e paraqet Aristofani, natyrisht, për dëfrimin e Athinasve, në komedinë e tij "Aharnians": Euripidi ulet në shtëpi dhe rri pezull në sferat e larta, filozofon dhe kompozon poezi dhe nuk dëshiron të zbresë poshtë për të biseduar me Dikeopolis, pasi ai nuk ka kohë; vetëm duke iu përgjigjur kërkesave urgjente të këtij të fundit, ai urdhëron, për hir të një lehtësie të madhe, të shtyhej jashtë dhomës. Duke i kushtuar pak vëmendje gjykimeve të turmës, Euripidi në "" tij këshillon njerëzit e zgjuar që të mos u japin fëmijëve të tyre një arsimim të gjerë ", pasi një njeri i mençur, edhe pse e do kohën e lirë dhe të vetmuar, nxit urrejtjen e vetvetes tek bashkëqytetarët e tij, dhe nëse shpik çdo gjë të mirë, budallenjtë e konsiderojnë atë si një risi të guximshme ". Por edhe nëse Euripidi u tërhoq nga jeta publike, sidoqoftë, siç duket nga poezia e tij, ai kishte një zemër patriotike; ai u përpoq të ngjallte te bashkëqytetarët e tij një dashuri për atdheun, ai ndjente gjallërisht dështimet e qytetit të tij të lindjes, u rebelua kundër intrigave të udhëheqësve të paskrupullt të gjëmave dhe madje i dha popullit këshilla të shëndosha në çështjet politike.

Në ishullin Salamis, ata treguan një shpellë me hije të vetmuar me një hyrje nga deti, të cilën Euripidi e rregulloi për veten e tij, në mënyrë që të tërhiqej atje nga drita e zhurmshme për studimet e poezisë. Sipas të gjitha gjasave, karakteri i zymtë dhe melankolik i kësaj shpelle, që të kujton cilësitë personale të Euripidit, i shtyu Salamianët ta quajnë këtë shpellë me emrin e poetit që lindi në ishull. Në një gur, për të cilin flet Welker (Alte Denkmäler, I, 488), ekziston një imazh që i referohet kësaj shpelle Euripidi. Euripidi, një plak i fortë dhe me mjekër të madhe, qëndron pranë muzës, i cili mban një rrotull në dorë dhe ia sjell një gruaje të ulur në një shkëmb. Kjo grua, sipas Welker, është "një nimfë që jeton në këtë shkëmb bregdetar, një nimfë e kësaj shpelle, miqësore me Euripidin; ndërtimi i një shpelle këtu për angazhim të vetmuar në poezinë e mençur tregohet nga Hermesi që qëndron pas nimfës ".

Tema e grave në Euripide

Karakteri i zymtë dhe i pa shoqërueshëm i Euripidit shpjegon edhe urrejtjen ndaj grave, për të cilën Athinasit dhe veçanërisht Aristofani e qortuan atë në komedinë e tyre Gratë në Festën e Thesmophorius. Gratë, të irrituara nga komentet e këqija të Euripidit në lidhje me to, duan të hakmerren ndaj tij dhe, pasi janë mbledhur për festën e Thesmophorium, ku mbretëron harmonia e plotë midis tyre, vendosin të rregullojnë një gjyq mbi poetin dhe ta dënojnë me vdekje. Euripidi, nga frika për fatin e tij, po kërkon dikë nga burrat që do të pranonin të visheshin me veshjen e një gruaje, për të marrë pjesë në një takim të grave dhe atje për të mbrojtur poetin. Meqenëse poeti i përkëdhelur, fisnik Agathon, të cilit Euripidi i kërkon të ofrojë këtë shërbim, nuk dëshiron të rrezikohet, Mnesiloch, vjehrri i Euripidit, i cili ka zotëruar plotësisht metodat filozofike dhe oratorike të dhëndrit të tij, merr këtë rol dhe, i veshur me veshjen e një gruaje të dorëzuar nga Agathon , shkon në tempullin e Thesmophorius. Këtu është një gjyq në të cilin oratorët femra sulmojnë me dhunë djalin e tregtarit, i cili nënçmon seksin e tyre; Mnesilokh mbron me zjarr dhëndrin e tij, por ai së shpejti njihet dhe, me urdhër të pritanit të thirrur në tempull, lidhet me një shtyllë, në mënyrë që të gjykohet më pas për një pushtim kriminal të shoqërisë femërore. Euripidi, duke vrapuar në tempull, përpiqet më kot, me ndihmën e marifeteve të ndryshme, për të liruar vjehrrin e tij; së fundmi, ai arrin ta lirojë kur u premton grave që kurrë nuk do t'i qortojnë në të ardhmen dhe, me ndihmën e një flauteri, ia tërheq vëmendjen një Skitiani që është në roje. kundër Euripidit dhe donte ta vriste, por ai shpëtoi, duke u dhënë atyre një premtim se ai kurrë nuk do të thoshte ndonjë gjë të keqe për ta; Duke folur për këtë, biografi citon disa vargje nga drama e Euripidit Melanippus, të cilat thonë: «Abuzimi i shqiptuar nga burrat kundër grave nuk godet në shenjë; Ju siguroj që gratë janë më të mira se burrat ”. Sipas një tjetër biografi, gratë sulmuan Euripidin në shpellën Salamis; ata u futën atje, thotë biografi, dhe donin ta vrisnin ndërsa ishte duke shkruar tragjedinë. Si i siguroi poeti - kjo nuk thuhet; me premtimin e lartpërmendur, natyrisht.

Ulur Euripidi. Statuja romake

Euripidi i kushtoi vëmendje të veçantë seksit femër dhe i nxori gratë në skenë shumë më shpesh sesa poetët e tjerë. Pasionet e zemrës së një gruaje, veçanërisht dashuria dhe përplasja e saj me ndjenjat morale, ishin shpesh objekt i tragjedive të tij; kështu, në tragjeditë e tij situata të tilla lehtë mund të shfaqeshin në të cilat anët e këqija dhe të errëta të zemrës së një gruaje përvijoheshin ashpër. Kështu, nuk është e pazakontë që një grua të shfaqet në një dritë të keqe në pjesë të plota dhe në shumë skena individuale, megjithëse nuk mund të thuhet se këto skena shprehin bindjen e fortë të poetit. Athinasit mund të ofendoheshin si nga fakti që poeti zakonisht portretizonte një grua në skenë me të gjitha ndjenjat dhe motivet e saj më të thella, ashtu edhe nga fakti që iluzionet e grave dhe prishja e karakterit ishin përshkruar me ngjyra kaq të gjalla, dhe për më tepër në një kohë kur gratë atike qëndronin vërtet jo veçanërisht i lartë. Kjo është arsyeja pse Euripidi fitoi një reputacion në mesin e Athinasve si një urrejtës i grave; duhet të pranojmë se qëndrimi i tij ndaj grave i bën të paktën po aq nder sa turpin. Në dramat e tij, ne takojmë shumë gra fisnike, të dalluara nga dashuria e lartë dhe vetëmohimi, guximi dhe vullneti, ndërsa burrat shpesh shfaqen pranë tyre në një rol të mëshirshëm dhe dytësor.

Marrëdhëniet familjare të Euripidit

Nëse gjykimet e ashpra të Euripidit për gratë në shumicën e rasteve shpjegohen nga natyra e komplotit dramatik, atëherë disa prej gjykimeve të këtij lloji, siç duket, u shprehën prej tij me shumë sinqeritet. Në jetën e tij familjare, poetit iu desh të duronte sprova të vështira. Sipas dëshmisë së biografëve, Euripidi kishte dy gra; e para ishte Khirila, vajza e Mnesilokh të sipërpërmendur, nga e cila Euripidi kishte tre djem: Mnesarchides, i cili më vonë u bë tregtar, Mnesilokh, i cili u bë një aktor, dhe Euripides i Ri, një tragjedian. Meqenëse kjo grua ishte e pabesë me Euripidin, ai u divorcua me të dhe mori një grua tjetër, Melito, e cila, megjithatë, doli se nuk ishte më e mirë se e para dhe e la vetë burrin e saj. Ky Melito quhet nga disa gruaja e parë e Euripidit dhe Khirila (ose Khirina) - e dyta; Gellius madje thotë se Euripidi kishte dy gra në të njëjtën kohë, gjë që natyrisht nuk është e vërtetë, pasi bigamia nuk u lejua në Athinë. Khirila thuhet të ketë pasur një lidhje me disa Kefisophon, një aktor që besohet të jetë skllavi i ri i Euripidit dhe për të cilin komedianët thonë se ai e ndihmoi Euripidin të shkruajë dramat e tij. Pabesia e Hirilës e shtyu Euripidin të shkruajë dramën Hipolit, në të cilën ai posaçërisht sulmon gratë; duke përjetuar të njëjtën telashe nga gruaja e tij e dytë, poeti filloi të kritikonte edhe më shumë gratë. Në rrethana të tilla, ai, natyrisht, me mjaft sinqeritet mund të fuste mendime kaq të çuditshme në gojën e Hipolitit:

“O Zeus! ju keni errësuar lumturinë e njerëzve duke lindur një grua! Nëse do të donit të mbështesnit racën njerëzore, do të duhej të rregullonit në mënyrë që ne t'u mos u detyrohemi grave jetën tonë. Ne të vdekshmit mund të sjellim bakër ose hekur ose ar të çmuar në tempujt tuaj dhe në kthim të marrim fëmijë nga duart e një perëndie, secili sipas ofertës së tij; dhe këta fëmijë do të rriteshin lirshëm në shtëpinë e babait të tyre, duke mos më parë kurrë pa njohur gra; sepse është e qartë se gruaja është fatkeqësia më e madhe ".

Nisja e Euripidit nga Athina në Maqedoni

Në vitet e fundit të jetës së tij, Euripidi u largua nga vendlindja. Kjo ishte menjëherë pas prezantimit të Orestit (408 para Krishtit). Çfarë e shtyu atë ta bëjë këtë, ne nuk e dimë; mbase telashe në familje, apo sulmet e vazhdueshme të ashpra të humorit, ose situata e trazuar në Athinë në fund të Luftës së Peloponezit, ose ndoshta e gjithë kjo së bashku e bëri të pakëndshme për të qëndrimin e tij në atdhe. Ai shkoi së pari në Magnezi Thesaliane, qytetarët e së cilës e pritën me shumë mikpritje dhe e nderuan me dhurata. Megjithatë, atje ai nuk qëndroi shumë dhe shkoi në Pella, në oborrin e mbretit maqedon Arkelaus. Ky sovran nuk dallohej nga cilësitë morale; ai e bëri rrugën e tij për në fron me një vrasje të trefishtë; por ai ishte shumë i zellshëm për futjen e kulturës dhe zakoneve greke në vendin e tij, veçanërisht për ta bërë oborrin e tij më të shkëlqyer duke tërhequr poetë dhe artistë grekë. Në oborrin e tij jetonte, ndër të tjera, tragjediani Agathon i Athinës, epiku Hyril i Samos, piktori i famshëm Zeuxis nga Heraclea (në Magna Graecia), muzikant dhe autor i lavdërimeve Timoteu i Miletit. Në oborrin e mbretit mikpritës dhe bujar, Euripidi gëzonte një kohë të lirë të këndshme dhe, për nder të shtëpisë mbretërore maqedonase, shkroi dramën Arkelau, e cila përshkruan themelimin e mbretërisë maqedonase nga pasardhësi i Herkulit, Arkelau, i biri i Temenit. Sidoqoftë, në Maqedoni, Euripidi shkroi dramën "Baket", siç mund të shihet nga sugjerimet e rrethanave lokale në këtë lojë. Këto shfaqje u prezantuan në Dion, në Pieria, afër Olimpit, ku ekzistonte kulti i Bacchus dhe ku Mbreti Arkelaus organizoi gara dramatike për nder të Zeusit dhe muzave.

Me siguri, në këto konkurse ka marrë pjesë edhe poeti Agathon, i cili u largua nga Athina dhe arriti në Pella në pothuajse të njëjtën kohë me Euripidin. Si një shaka, u shpik një histori që Agathoni i pashëm në rininë e tij ishte i dashuruari i Euripidit, i cili atëherë ishte rreth 32 vjeç dhe se Euripidi shkroi "Chrysippus" e tij për ta kënaqur atë. Ashtu si pak besim e meriton historinë se sa Euripidi një herë, pasi kishte pirë në darkë në Arkelaus, puthi Agathon 40-vjeçar dhe kur mbreti pyeti nëse ende e konsideron Agathonin të dashurin e tij, ai u përgjigj: "Sigurisht, betohem në Zeus ; në fund të fundit, burrave të pashëm u jepet jo vetëm një pranverë e bukur, por edhe një vjeshtë e bukur ".

Legjenda për vdekjen e Euripidit

Në oborrin e Arkelaut, Euripidi nuk jetoi gjatë. Ai vdiq në 406 pes (Ol. 93, 3), 75 vjeç. Ka histori të ndryshme rreth vdekjes së tij, të cilat, megjithatë, meritojnë pak besueshmëri. Lajmi më i zakonshëm ishte se ai u bë copë-copë nga qentë. Biografja tregon sa vijon: Ka qenë një fshat në Maqedoni i banuar nga Trakas. Një ditë qeni molos Arkelaus vrapoi atje dhe fshatarët, sipas zakonit të tyre, e flijuan atë dhe e hëngrën atë. Për këtë, mbreti i gjobiti ata me një talent; por Euripidi, me kërkesë të trakëve, iu lut mbretit që t'i falte për këtë vepër. Shumë kohë më vonë, Euripidi eci një herë në një korije afër qytetit, në të cilin mbreti gjuante në të njëjtën kohë. Qentë, duke u liruar nga gjuetarët, u turrën te plaku dhe e copëtuan. Këta ishin këlyshët e qenit që hanin trakët; prandaj mes maqedonasve u shfaq proverbi "hakmarrja e qenit". Një biograf tjetër thotë se dy poetë, Arideusi maqedonas dhe Kratevi Thesal, nga zilia e Euripidit, i jepnin ryshfet skllavit të mbretit Lizimachus për 10 minuta për të lëshuar qentë në Euripid, i cili e bëri copë-copë. Sipas raporteve të tjera, jo qen, por gratë e sulmuan atë natën në rrugë dhe e copëtuan atë.

Lajmi për vdekjen e Euripidit u prit në Athinë me pikëllim të thellë. Ata thonë se Sofokliu, pasi mori këtë lajm, veshi rroba zije dhe gjatë një shfaqje në teatër, ai solli aktorët në skenë pa kurora; njerëzit po qanin. Arkelau ngriti një monument të respektueshëm për poetin e madh në një zonë romantike midis Aretuza dhe Vormisk, pranë dy burimeve. Athinasit, pasi mësuan për vdekjen e poetit, dërguan një ambasadë në Maqedoni, me një kërkesë për të dorëzuar trupin e Euripidit për varrim në vendlindjen e tij; por meqenëse Arkelau nuk ishte dakord me këtë kërkesë, ata ngritën një cenotaf për nder të poetit në rrugën për në Pire, ku Pausanius më vonë e pa atë. Sipas legjendës, varri i Euripidit, si varri i Lycurgus, u shkatërrua nga një rrufe, e cila u konsiderua si një shenjë e vëmendjes së veçantë të perëndive ndaj njerëzve, pasi vendi ku goditi rrufeja u shpall i shenjtë dhe i paprekshëm. Historiani Thukididi ose muzikanti Timothy thuhet se kanë zbukuruar cenotafin e tij me mbishkrimin e mëposhtëm:

“E gjithë Greqia shërben si varri i Euripidit, por trupi i tij është në Maqedoni, ku ai ishte i destinuar t'i jepte fund jetës së tij. Atdheu i tij është Athina dhe e gjithë Hellas; ai gëzonte dashurinë e muzave dhe kështu fitoi lavdërime nga të gjithë ".

Bergk beson se kjo mbishkrim nuk është shkruar nga historiani Thukididi, por nga një tjetër Athinas me të njëjtin emër nga shtëpia e Acherd, i cili ishte një poet dhe me sa duket jetonte gjithashtu në oborrin e Arkelaut. Ndoshta ky mbishkrim iu caktua monumentit të Euripidit në Maqedoni.

Këtu do të përmendim edhe një rrethanë. Shpejt pas vdekjes së Euripidit, tirani Sirakuzian Dionisi, i cili fitoi dominimin në të njëjtin vit, bleu nga trashëgimtarët e tij, për një talent, një instrument me tela, një dërrasë dhe një pllakë pllake që i përkiste poetit dhe i dhuroi këto gjëra, në kujtim të Euripidit, në tempullin e muzave në Sirakuzë.

Nga antikiteti e deri në kohën tonë, shumë buste të Euripidit kanë mbijetuar, duke e përfaqësuar atë veçmas ose së bashku me Sofokliun. Një bust kolosal i poetit në mermer Parian është në Muzeun e Vatikanit Chiaramonti; ndoshta është një kopje nga një statujë që u vendos, me urdhër të Lycurgus, në teatër, pranë statujave të Eskilit dhe Sofokliut. "Karakteristikat e Euripidit tregojnë se serioziteti, errësira dhe ftohtësia për të cilën komikët e fyen atë, që nuk pëlqen për qejf dhe të qeshur, me të cilën dashuria e tij për vetminë, për shpellën e largët Salamis, është aq e qëndrueshme. Së bashku me seriozitetin, figura e tij shpreh dashamirësi dhe modesti - vetitë e një filozofi të vërtetë. Në vend të vetë-drejtësisë dhe krenarisë sofistike, ka diçka të ndershme dhe të sinqertë përballë Euripidit ". (Welker).

Euripidi. Busti nga Muzeu i Vatikanit

Euripidi dhe sofistikimi

Lexoni më shumë në artikullin "Filozofia Sofiste" (pjesa "Ndikimi i Filozofisë Sofiste në Euripid")

Euripidi është një përfaqësues i plotë i kohës kur Athinasit ranë në dashuri me sofistikën dhe filluan të shfaqnin ndjeshmëri. Prirja e tij për ndjekje mendore e tërhoqi atë herët nga aktivitetet shoqërore dhe ai jetoi me filozofë. Ai hyri thellë në idetë skeptike të Anaksagoras, i pëlqyen mësimet joshëse të sofistëve. Ai nuk kishte energjinë e gëzueshme të Sofokliut, duke përmbushur me zell detyrat qytetare; ai u shmangej çështjeve të shtetit, i shmangej jetës së shoqërisë, zakonet e të cilave ai portretizonte, jetonte në një rreth të mbyllur. Tragjeditë e tij ishin të njohura për bashkëkohësit e tij; por ambicia e tij nuk u kënaq - mbase kjo është arsyeja pse ai u largua nga Athina në pleqëri, ku poetët komikë qeshnin vazhdimisht me veprat e tij.

Tragjedia e "Kërkuesit" është ndoshta afër saj në tendencën e saj, në përmbajtjen e saj dhe në kohën e saj. Përmbajtja e tij është legjenda se Thebanët nuk lejuan varrosjen e heronjve Argos të vrarë gjatë Marshimit të Shtatë kundër Tebës, por Tezeu i detyroi ata ta bënin këtë. Ka edhe sugjerime të qarta të marrëdhënieve politike bashkëkohore. Thebanët gjithashtu nuk donin të lejonin Athinasit të varrosnin ushtarët e vrarë në betejën e Delia (në 424). Në fund të shfaqjes, mbreti Argos bën një aleancë me Athinasit; gjithashtu kishte kuptim politik: menjëherë pas betejës në Delia, Athinasit bënë një aleancë me Argos. Kori "Kërkues" përbëhet nga nënat e heronjve të vrarë të Argos dhe shërbëtoret e tyre; atëherë bijtë e këtyre heronjve bashkohen me ta; këngët e korit janë të shkëlqyera. Ndoshta, peizazhi ishte i bukur, që përfaqësonte tempullin Eleusinian të Demetrës, në altarët e të cilit ulen "lutësit" - nënat e heronjve të vrarë. Ndoshta të mira ishin skenat e djegies së atyre heronjve, një procesion djemsh që mbanin urna me hirin e të vdekurve, vdekja vullnetare e gruas së Capaneus, e cila shkoi në zjarr në trupin e burrit të saj. Në fund të dramës, Euripidi, përmes deus ex machina, sjell në skenë perëndeshën Athina, e cila kërkon që Argos të betohet se nuk do të luftojë kurrë me Athinasit. Kjo u pasua nga formimi i aleancës Athinë-Argos, për hir të rinovimit të së cilës në kohët moderne u shkruan "Kërkuesit".

Euripides - "Hecuba" (përmbledhje)

Disa nga tragjeditë e Euripidit që kanë ardhur deri tek ne kanë episode nga Lufta e Trojës, veçanërisht nga ngjarjet e tmerrshme të vdekjes së Trojës; ato përshkruajnë eksitim intensiv të pasioneve me shumë energji. Për shembull, në "Hecuba" së pari përshkruhet pikëllimi i nënës, nga përqafimi i së cilës po nxirret vajza, Polyxena, - nusja e Akilit. Pasi kishin ndaluar pas shkatërrimit të Trojës në bregun Thrakian të Hellespont, Grekët vendosën të sakrifikonin Polixenus në gurin e varrit të Akilit; ajo me dëshirë shkon në vdekje. Në këtë moment, shërbëtori që shkoi të marrë ujë i sjell Hekubës trupin e Polydorit, djalit të saj, i cili u vra nga tradhtari Polymestor, nën mbrojtjen e të cilit u dërgua Polydor, i gjetur në breg. Kjo fatkeqësi e re e bën viktimën e Hecuba një hakmarrëse, etja për hakmarrje ndaj vrasësit të djalit të saj bashkohet në shpirtin e saj me dëshpërimin nga vdekja e vajzës së saj. Me pëlqimin e shefit kryesor të ushtrisë greke, Agamemnon, Hecuba tërheq Polymestorin në një tendë dhe, me ndihmën e skllevërve, e verbon atë. Në kryerjen e hakmarrjes së tij, Hecuba tregon inteligjencë të madhe dhe guxim të jashtëzakonshëm. Në Medea, Euripidi përshkruan xhelozinë, në Hekubë, hakmarrja përshkruhet me tiparet më energjike. E verbër nga Polymestor, Hecuba parashikon fatin e saj të ardhshëm.

Euripidi - "Andromaka" (përmbledhje)

Pasioni i një lloji krejt tjetër është përmbajtja e tragjedisë së Euripidit "Andromache". Andromaka, e veja fatkeqe e Hektorit, në fund të Luftës së Trojës, bëhet skllave e djalit të Akilit, Neoptolemit. Gruaja e Neoptolem, Hermione, është xheloze për të. Xhelozia është gjithnjë e më e fortë sepse Hermione nuk ka fëmijë, dhe Andromache lind një djalë, Molossus, nga Neoptolemus. Hermione dhe babai i saj, mbreti spartan Menelaus, përndjekin brutalisht Andromakën, madje duke e kërcënuar me vdekje; por gjyshi i Neoptolemit, Peleus, e çliron atë nga persekutimi i tyre. Hermione, nga frika e hakmarrjes nga burri i saj, dëshiron të vrasë veten. Por nipi i Menelaut, Orestes, i cili ishte ish i fejuari i Hermionës, e çon atë në Sparta dhe Delphians, të ngazëllyer nga intrigat e tij, vrasin Neoptolemin. Në fund të shfaqjes, perëndesha Thetis shfaqet (deus ex machina) dhe paralajmëron të ardhmen e lumtur të Andromakës dhe Molossus; ky denonim artificial ka për qëllim të prodhojë një përshtypje qetësuese tek audienca.

E gjithë tragjedia është e mbarsur me armiqësi ndaj Spartës; kjo ndjenjë është futur në Euripidin nga marrëdhëniet bashkëkohore; Sparta dhe Athina ishin atëherë në një luftë mes tyre. "Andromache" u ngjit në skenë ndoshta në vitin 421, disi para përfundimit të paqes së Nikievit. Euripidi me një kënaqësi të dukshme përshkruan te Menelau ashpërsinë dhe dinakërinë e Spartanëve, te Hermione imoralitetin e grave Spartane.

Euripidi - "Trojans" (përmbledhje)

Tragjedia e Gruas Trojane u shkrua nga Euripidi rreth vitit 415. Veprimi i tij zhvillohet në ditën e dytë pas kapjes së Trojës në kampin e ushtrisë helene fitimtare. Robërit e zënë në Tre janë shpërndarë midis udhëheqësve të grekëve fitimtarë. Euripidi përshkruan se si Hecuba, gruaja e mbretit të vrarë Trojan Priam, dhe gruaja e Hektorit, Andromache, po përgatiten për fatin e skllavit. Grekët hedhin djalin e Hektorit dhe Andromakës, foshnjën Astianaks, nga muri i fortesës. Një vajzë e Priamit dhe Hekubës, profetesha Trojane Kasandra, bëhet konkubina e udhëheqësit grek, Agamemnon, dhe në një çmenduri ekstatike bën parashikime për fatin e tmerrshëm që së shpejti do të pushtojë shumicën e shkatërruesve të Trojës. Një vajzë tjetër e Hekubës, Poliksena, do të flijohet në varrin e Akilit.

Rolin e korit në këtë dramë të Euripidit e luajnë gratë trojane të kapura nga grekët. Përfundimi i "Trojanëve" është skena e djegies së Trojës nga Helenët.

Ashtu si në rastin e "Paditësit", "Andromaka" dhe "Heraclides", komploti i "Trojanëve" ka një lidhje të ngushtë me ngjarjet e asaj kohe. Në 415 para Krishtit, Athinasit, me këshillën e aventurierit ambicioz Alcibiades, vendosën të ndryshonin ashpër rrjedhën e Luftës së Peloponezit dhe të arrinin hegjemoninë e përgjithshme Greke përmes një ekspedite ushtarake në Siçili. Ky plan i nxituar u dënua nga shumë njerëz të shquar të Athinës. Për këtë qëllim Aristofani shkroi komedinë "Zogjtë" dhe Euripidi shkroi "Gratë Trojane", ku ai përshkroi gjallërisht fatkeqësitë e përgjakshme të luftës dhe shprehu simpati për robërit e vuajtur. Ideja që edhe me një përfundim të suksesshëm të fushatës, pasojat e mëtejshme të saj do të ishin tragjike për fitimtarët që shkelnin drejtësinë, u krye nga Euripidi në "Trojans" shumë qartë.

"Trojanët", një nga dramat më të mira të Euripidit, nuk ishte i suksesshëm kur u vu në skenë për herë të parë - rreth kohës së fillimit të ekspeditës siciliane. Kuptimi "anti-luftë" i "Grave Trojane" nuk i pëlqeu njerëzve të ngazëllyer nga demagogët. Por kur në vjeshtën e vitit 413 e gjithë ushtria Athinase u shua në Siçili, bashkëqytetarët inteligjentë njohën korrektësinë e Euripidit dhe e udhëzuan të shkruante një epitaf poetik në varrin e bashkatdhetarëve të rënë në Siçili.

Euripides - "Elena" (përmbledhje)

Përmbajtja e tragjedisë "Elena" është huazuar nga legjenda se Lufta e Trojës u zhvillua për shkak të një fantazme: në Troje kishte vetëm fantazmë të Elenës, dhe vetë Elena u çua nga perënditë në Egjipt. Mbreti i ri i Egjiptit, Teoklemen, përndjek Helenën me dashurinë e tij; ajo ikën prej tij në varrin e mbretit Proteus. Atje, burri i saj, Menelau, i cili u soll në Egjipt nga stuhitë pas kapjes së Trojës, e gjen atë, e cila shfaqet me rroba lypësish, pasi të gjitha anijet e tij janë shkatërruar nga një uragan. Për të mashtruar Teoklemenin, Helenia e informon atë se Menelau dyshohet se vdiq në Troje, dhe ajo, tani një grua e lirë, është gati të martohet me mbretin. Elena kërkon vetëm që ta lejojë atë të dalë me një varkë në det për të kryer ritet e fundit përkujtimore për ish-burrin e saj. Në këtë varkë, Elena largohet me Menelaus, e maskuar. Ata ndihmohen nga vajza priftëreshë Theonoya, fytyra e vetme fisnike e shfaqjes. Theoclemenus, duke zbuluar mashtrimin, dërgon një ndjekje për të arratisurit, por ajo ndalet nga ata që luajnë rolin e deus ex machina të Dioskurit: ata shpallin se gjithçka që ndodhi me vullnetin e perëndive. Elena është një nga tragjeditë më të dobëta të Euripidit si në përmbajtje ashtu edhe në formë.

Euripidi - "Ifigjenia në Aulis" (përmbledhje)

Euripidi gjithashtu mori tema për tragjeditë e tij nga legjendat për Atridët - pasardhësit e heroit Atreus, midis të cilëve ishin udhëheqësit e Luftës së Trojës Agamemnon dhe Menelaus. E bukur, por e shtrembëruar nga shtesat e mëvonshme, drama "Iphigenia in Aulis", përmbajtja e së cilës është legjenda e flijimit të vajzës së Agamemnonit, Iphigenia.

Para se të lundrojnë për në Troje, ushtria greke mblidhet në portin e Aulis. Por perëndesha Artemis ndalon erërat e favorshme, pasi ajo u zemërua nga udhëheqësi suprem i helenëve, Agamemnon. Parashikuesi i famshëm Calhant njofton se zemërimi i Artemisit mund të zbutet duke i flijuar vajzën e Agamemnonit, Iphigenia asaj. Agamemnon i dërgon gruas së tij Klitemnestrës një letër me një kërkesë për të dërguar Ifigjeninë te Aulis, pasi Akili pretendohet se e vë kusht të pjesëmarrjes së tij në fushatën e Trojës për të marrë Ifigjeninë si grua. Ifigenia vjen në Aulis me nënën e saj. Akili, pasi mësoi se Agamemnon e përdori emrin e tij për qëllime mashtrimi, është jashtëzakonisht i indinjuar dhe deklaron se nuk do të lejojë që Ifigjenia të flijohet, edhe nëse për këtë do të duhet të luftojë me udhëheqësit e tjerë Grekë. Ifigenia, si përgjigje, thotë se ajo nuk dëshiron të bëhet shkak i luftës midis bashkatdhetarëve të saj dhe me kënaqësi do të japë jetën e saj për të mirën e Hellas. Ifigjenia shkon vullnetarisht tek altari i flijimit, por i dërguari që shfaqet në fund të tragjedisë së Euripidit raporton se në kohën e flijimit vajza u zhduk dhe në vend të saj kishte një dren nën thikë.

Komploti i Ifigjenisë në Aulis u huazua nga Euripidi nga legjendat e Luftës së Trojës, por ai i jep legjendës një formë të tillë që prej saj të nxirret një përfundim moral. Në konfuzionin e ngjarjeve të jetës njerëzore, të trazuar nga pasionet, e vetmja rrugë e saktë është ajo përgjatë së cilës çon një zemër të pastër të aftë për vetëmohim heroik. Ifigjenia e Euripidit ofron me vetëmohim të flijohet; vendimi i tij i lirë sjell një pajtim të heronjve që grinden mes tyre. Kështu, kjo tragjedi është e lirë nga një mënyrë artificiale për të rregulluar një denoncim me ndërhyrjen e një perëndie, megjithëse edhe këtu, kjo metodë të kujton disi pamjen në fund të veprimit të të Dërguarit.

Euripidi - "Ifigenia në Tauris" (përmbledhje)

Ifigjenia në Taurida ka gjithashtu një meritë të lartë artistike; plani i saj është i mirë, personazhet e saj janë fisnikë dhe të përshkruara bukur. Përmbajtja është huazuar nga legjenda se Ifigjenia, e cila i shpëtoi sakrificës në Aulis, më pas u bë priftëreshë në Taurida (Krime), por më pas iku nga atje, duke marrë me vete imazhin e perëndeshës që i shërbeu.

Artemisi, i cili shpëtoi Ifigeninë në Aulis, e çoi që andej në Taurida në një re të mrekullueshme dhe e bëri priftëreshën e saj atje. Barbarët e Tauridës i sakrifikojnë Artemisit të tyre të gjithë të huajt që ranë në duart e tyre, dhe Ifigjenia udhëzohet të kryejë një ritual paraprak të pastrimit mbi këta fatkeqë. Ndërkohë, Lufta e Trojës mbaroi dhe babai i Ifigjenisë, Agamemnon, i cili u kthye në atdheun e tij, u vra nga gruaja e tij, Klitemnestra dhe i dashuri i saj, Aegisthus. Në shenjë hakmarrje për babanë e tij, vëllai i Iphigenia, Orestes, vret nënën e tij Klitemnestrën dhe më pas pëson mundime të tmerrshme pendimi të dërguara nga perëndeshat Erinyes. Apollo i njofton Orestit se do të shpëtojë nga mundimi nëse shkon në Taurida dhe sjell prej andej idhullin e Artemidës, të kapur nga barbarët. Orestes arrin në Taurida me mikun e tij Pilad, por egërsitë vendas i kapin dhe i dënojnë të sakrifikojnë. Ata janë sjellë te priftëresha Ifigjenia, motra e Orestit. Euripidi përshkruan një skenë shqetësuese në të cilën Iphigenia njeh vëllain e saj. Nën pretekstin e kryerjes së një riti pastrimi, Iphigenia merr Orestes dhe Pilada në breg të detit dhe ikën me ta në Greqi, duke marrë imazhin e Artemisit. Barbarët e Tauridës nxitojnë në ndjekje, por perëndesha Athena (deus ex machina) e bën atë të ndalet.

Ifigjenia e Euripidit nuk është një fytyrë aq ideale sa ajo e Gëtes, por prapëseprapë ajo është një vajzë e devotshme, besnike ndaj detyrave të saj, duke dashur me pasion atdheun e saj, aq fisnike sa edhe barbarët e respektojnë atë; ajo u fut atyre koncepte humane. Megjithëse barbarët i flijojnë njerëzit perëndeshës që ajo i shërben, vetë Ifigjenia nuk derdh gjak. Skena është dramatike në të cilën Orestes dhe Pylades duan që secili të flijohet në mënyrë që të shpëtojë shokun e tij nga vdekja. Euripidi arriti t'i japë prekje kësaj mosmarrëveshjeje miqsh, pa përdorur sentimentalizmin e tepruar.

Euripidi - "Orestes" (përmbledhje)

Në të dy tragjeditë, të cilat kanë titullin e emrit të Ifigjenisë, personazhet janë energjikë dhe fisnikë, por në lidhje me tragjedinë "Orestes" tashmë një nga skoliastët antikë tha se në të të gjithë personazhet janë të këqij, me përjashtim të një Pilade. Në të vërtetë, si nga përmbajtja, ashtu edhe nga forma, kjo është një nga veprat më të dobëta të Euripidit.

Me vendim të gjykatës së Argos, Orestes duhet t’i vritet me gurë për vrasjen e nënës së tij, Klitemnestrës, megjithëse ajo vetë pothuajse e kishte vrarë më parë, së bashku me babanë e saj, Agamemnon. Foshnja Orestes më pas u shpëtua nga motra e tij, Electra. Tani Electra po gjykohet së bashku me Orestes, sepse ajo mori pjesë në vrasjen e nënës së tyre të zakonshme. Orestes dhe Elektra shpresojnë në mbështetjen e vëllait të tyre, i cili u vra nga Klitemnestra, mbreti spartan Menelaus, i cili arriti në Argos gjatë gjyqit. Sidoqoftë, ai, nga frikacaku dhe egoizmi, nuk dëshiron t’i shpëtojë ata. Kur asambleja popullore i jep Orestit smpEuripides - "Heraclides" (përmbledhje) të erti, ai, së bashku me mikun e tij besnik Pilad, merr peng gruan e Menelaut, fajtorja e Luftës së Trojës, Elena. Por fuqia hyjnore e mbart atë në ajër. Orestes dëshiron të vrasë vajzën e Elenës, Hermione. Në momentin vendimtar, shfaqet makina Deus ex - ky rol luhet këtu nga Apollo - dhe u thotë të gjithëve që të pajtohen. Orestes martohet me Hermionën, të cilën kohët e fundit donte ta vriste, Piladin në Elektra.

Personazhet në këtë dramë të Euripidit nuk kanë asnjë madhështi mitike; ata janë njerëz të zakonshëm, pa dinjitet tragjik.

Euripides - "Electra" (përmbledhje)

I njëjti disavantazh, por edhe më shumë i Orestit, vuan nga Elektra, në të cilën legjenda sublime ripunohet në mënyrë që të bëhet si një parodi.

Clytemnestra, për të hequr qafe kujtimet e vazhdueshme të vrasjes së burrit të saj, kalon në jetë vajzën e saj, Electra, për një fshatare të thjeshtë. Elektra jeton në varfëri, ajo vetë është e angazhuar në punën e zezë të shtëpisë. Për të njëjtat qëllime, Orestes Klitemnestra dërgohet nga kryeqyteti i Agamemnonit, Mikena, për të njëjtat qëllime. Pasi është pjekur në një tokë të huaj, Orestes kthehet në atdheun e tij dhe vjen te motra e tij. Elektra e njeh atë nga mbresa e lënë prej tij nga një plagë e marrë si fëmijë. Në marrëveshje me Elektrën, Orestes vret të dashurin e nënës së tyre të zakonshme dhe fajtorin kryesor në vdekjen e babait të tyre, Aegisthus, jashtë qytetit. Elektra më pas josh Clytemnestra në kasollen e saj të varfër me pretekst. sikur të kishte lindur një fëmijë. Në këtë kasolle, Orestes vret nënën e tij. Ky denoncim i tmerrshëm zhyt Elektrën dhe Orestin në marrëzi, por Dioscuri i shfaqur për mrekulli i justifikon ata se ata vepruan sipas urdhrit të Apollonit. Elektra martohet me mikun e Orestit, Pilad. Vetë Orestes Dioscuri dërgohet në Athinë, ku do të justifikohet dhe pastrohet nga mëkati nga këshilli i pleqve - Areopagu.

Euripidi - "Herkuli" (përmbledhje)

Hercules (ose Çmenduria e Herkulit), një shfaqje e krijuar për efekte, ka disa skena mbresëlënëse. Kombinon dy veprime të ndryshme. Kur Herkuli largohet për në botën e poshtme, mbreti mizor teban Likus dëshiron të vrasë gruan, fëmijët dhe babanë e tij të vjetër, Amfitronin, i cili mbeti në Teba. Herkuli, i cili u kthye papritur, liron të afërmit e tij dhe vret Likën. Por pastaj ai vetë i nënshtron ata ndaj fatit nga i cili shpëtoi. Hera ia heq mendjen Herkulit. Ai vret gruan dhe fëmijët e tij, duke imagjinuar se ata janë gruaja dhe fëmijët e Eurystheus. Ai është i lidhur për një kolonë të thyer. Athena i kthen mendjen e tij të shëndoshë. Herkuli ndien pendim të hidhur, dëshiron të vrasë veten, por Tezeu shfaqet dhe e mban larg kësaj, duke e çuar në Athinë. Atje Herkuli pastrohet nga mëkati me rite të shenjta.

Euripidi - "Jon" (përmbledhje)

"Jon" është një shfaqje e mrekullueshme për sa i përket përmbajtjes argëtuese dhe karakteristikave të dallueshme të fytyrave, plot patriotizëm. Nuk ka as madhështinë e pasioneve dhe as madhështinë e personazheve në të; veprimi bazohet në intriga.

Ioni, djali i Apollonit dhe Creusës, vajza e mbretit Athinas, u hodh në tempullin Delfik nga nëna e tij, e turpëruar nga një marrëdhënie aksidentale, si foshnjë. Ai është rritur atje, i destinuar të jetë një ministër i Apollonit. Nëna e Jonas, Creusa, martohet me Xufusin, të zgjedhur nga mbreti Athinas për heroizëm në luftë. Por ata nuk kanë fëmijë. Xuf vjen në Delphi për t'iu lutur Apollonit për lindjen e një pasardhësi dhe merr një përgjigje nga orakulli që personi i parë që takon gjatë daljes nga tempulli është djali i tij. Xuf takon Jonën të parin dhe e përshëndet si një djalë. Ndërkohë, Creusa gjithashtu vjen fshehurazi nga Xufi në Delphi. Duke dëgjuar se si Xuf e quan Jonën dhe djalin e saj, ajo vendos që Jon është një pasardhës bastard i burrit të saj. Duke mos dashur të pranojë një të huaj në familjen e tij, Creusa dërgon një skllav me një filxhan të helmuar te Jona. Por Apollo e mban atë të mos bëjë mizori. Ai gjithashtu frenon Jonan, i cili, kur mësoi për komplotin tinzare kundër tij, dëshiron të vrasë Creusa, duke mos ditur se ajo është nëna e tij. Një priftëreshë që e rriti Jonan del nga tempulli Delphic, me një shportë dhe rroba pëlhure në të cilat u gjet. Creusa i njeh ata. Djali i Apollonit Jon bëhet trashëgimtari i fronit Athinas. Loja e Euripidit përfundon me Athinën që konfirmon të vërtetën e historisë së origjinës hyjnore të Jonës dhe premton fuqi për pasardhësit e tij - Jonët. Për krenarinë e Athinasve, legjenda ishte e këndshme që paraardhësi i Jonëve erdhi nga një klan i mbretërve të lashtë Akeas dhe nuk ishte djali i një të huaji të huaj, Eufian Xuf. Prifti i ri Jon, portretizuar nga Euripidi, i ëmbël dhe i pafajshëm - një fytyrë tërheqëse.

Euripidi - "Fenikasit" (përmbledhje)

Më vonë, "Jonah" u shkrua nga Euripidi për dramën "Fenikasit", dhe në të cilën ka shumë pjesë të bukura. Emri i shfaqjes vjen nga fakti që kori është i përbërë nga qytetarë robër të Tiros Fenikase, të cilët u dërguan në Delphi, por gjatë rrugës vonohen në Tebë.

Përmbajtja e Fenikasve është huazuar nga miti i mbretit Theban Edipi, dhe drama është e mbushur me shumë episode të ndryshme nga ky cikël legjendash. Riparimi i mitit nga Euripidi është i kufizuar në faktin se Edipi dhe nëna dhe gruaja e tij Jocasta janë akoma gjallë gjatë fushatës së Shtatë njerëzve kundër Tebës, kur djemtë e tyre Eteocles dhe Polynices vrasin njëri-tjetrin. Jocasta, e cila, së bashku me vajzën e saj Antigone, u përpoqën më kot të parandalonin luftimin e dy djemve, ajo vret veten në një kamp mbi trupat e tyre të pajetë. Antigona çon Edipin e verbër, të dëbuar nga Teba nga Creon, në Colon. Djali i Creonit, Meneka, në përmbushje të profecisë së dhënë nga Tiresias i Tebës, hidhet nga muri Theban, duke sakrifikuar veten për të pajtuar perënditë me Tebën.

Euripidi - "Baket" (përmbledhje)

Ndoshta, tragjedia e "Bakeve" i përket një kohe të mëvonshme. Duket se është shkruar nga Euripidi në Maqedoni. Në Athinë "Bacche" me siguri u vu në skenë nga djali ose nipi i autorit, Euripidi i Ri, i cili gjithashtu vuri në skenë "Iphigenia at Aulis" dhe tragjedinë e Euripides "Alcmeon" që nuk ka ardhur deri tek ne.

Përmbajtja e "Bacchantes" është legjenda për mbretin Theban Pentheus, i cili nuk donte ta njihte kushëririn e tij Bacchus Dionysus si një zot, i cili u kthye nga Azia në Teba. Pentheu pa në kultin ekstatik të Dionisit vetëm mashtrim dhe shthurje dhe filloi të përndjekte rreptësisht shërbëtorët e tij, Bakantët, në kundërshtim me mendimin e gjyshit të tij, heroit Kadmus dhe fallxhorit të shquar Tiresias të Tebës. Për këtë, Pentheus u bë copë-copë nga nëna e tij Agave (motra e nënës së Dionisit, Semele) dhe maenadat shoqëruese (bakteret). Dionisi i tërboi të gjitha gratë Thebane, dhe ato, të udhëhequra nga Agave, ikën në male për t'u kënaqur me bakanalinë në lëkurat e rerave, me thyrsus (shufra) dhe timpanum (dajre) në duar. Dionisi i tha Penfey-it me një dëshirë të çmendur për të parë Bacchantes dhe shërbesën e tyre. I veshur me një fustan gruaje, ai shkoi në Kiferon, ku u interpretua. Por Agabus dhe Bacchantes të tjerë, me sugjerimin e Dionisit, e morën Pentheusin për një luan dhe e shqyen. Agave mbajti triumfalisht kokën e përgjakur të djalit të saj në pallat, duke imagjinuar se ishte koka e një luani. Pasi u zgjua, ajo u shërua nga çmenduria dhe u godit nga pendimi. Fundi i "Bakeve" të Euripidit u ruajt dobët, por, me sa mund të kuptohet, Agave u dënua me internim.

Kjo tragjedi është një nga më të mirat në Euripid, megjithëse vargjet në të shpesh janë të pakujdesshme. Plani i tij është i shkëlqyeshëm, uniteti i veprimit respektohet në mënyrë rigoroze në të, duke u zhvilluar vazhdimisht nga një bazë e dhënë, skenat ndjekin njëra pas tjetrës në një mënyrë harmonike, eksitimi i pasioneve përshkruhet shumë gjallërisht. Tragjedia është e mbarsur me një ndjenjë të thellë fetare dhe, në veçanti, këngët e korit e frymojnë atë. Euripidi, deri më tani një njeri shumë i lirë, në moshën e tij të vjetër, duket se ka bindur se është e nevojshme të respektohen traditat fetare, se është më mirë të ruash devotshmërinë midis njerëzve dhe të mos heqësh me respekt respektin e tyre për besimet e lashta, që skepticizmi i privon shumë lumturisë që ajo gjen në ndjenja fetare.

Euripidi - "Ciklopi" (përmbledhje)

Përveç këtyre 18 tragjedive, drama satirike e Euripidit Ciklopi, vepra e vetme e mbijetuar e kësaj dege të poezisë dramatike, ka ardhur deri tek ne. Përmbajtja e "Ciklopit" është një episod i huazuar nga Odisea për verbimin e Polifemit. Toni i kësaj shfaqje nga Euripidi është i gëzuar dhe i gjallë. Kori është i përbërë nga satyr me udhëheqësin e tyre, Silenusin. Ciklopi Polifem, gjatë rrjedhës së shfaqjes, fillon i hutuar, por i etur për gjak në kuptimin e arsyetimit, duke lartësuar amoralizmin dhe egoizmin ekstrem në frymën e teorive të sofistëve. Satyrët e varur nga Polifemi janë të etur ta heqin qafe atë, por nga frika e tyre kanë frikë të ndihmojnë Odiseun, i cili kërcënohet me vdekje nga Ciklopi. Në fund të kësaj shfaqjeje nga Euripidi, Odiseu mposht Cyclops nga pa ndihmën e askujt tjetër. Pastaj Silenusi dhe satyrët me një ton komik ia përshkruajnë vetes meritën e Odiseut dhe lartësojnë me zë të lartë "guximin" e tyre.

Pikëpamjet politike të Euripidit

Vlerësimi i krijimtarisë së Euripidit nga pasardhësit

Euripidi ishte tragjediani i fundit i madh grek, megjithëse është më i ulët se Eskili dhe Sofokliu. Brezi që e ndoqi ishte shumë i kënaqur me vetitë e poezisë së tij dhe e donte atë më shumë se paraardhësit e tij. Tragjikët që e ndoqën me zell studiuan veprat e tij, pse ato mund të konsiderohen "shkolla" e Euripidit. Poetët e komedisë më të re gjithashtu studiuan dhe respektuan shumë Euripidin. Filimoni, përfaqësuesi më i vjetër i komedisë së re, i cili jetoi rreth vitit 330 para Krishtit, e donte aq shumë Euripidin saqë në një nga komeditë e tij ai tha: “Nëse të vdekurit jetojnë vërtet pas varrit, siç pretendojnë disa njerëz, atëherë do të varja veten thjesht shiko Euripidin ". Deri në shekujt e fundit të antikitetit, veprat e Euripidit, falë lehtësisë së formës dhe bollëkut të maksimave praktike, lexoheshin vazhdimisht nga njerëz të arsimuar, si rezultat i së cilës kaq shumë tragjedi të tij kanë ardhur deri tek ne.

Euripidi. Bota e pasioneve

Përkthimet e Euripidit në rusisht

Përktheu Euripidin në rusisht: Merzlyakov, Shestakov, P. Basistov, H. Kotelov, V. I. Vodovozov, V. Alekseev, D. S. Merezhkovsky.

Teatri i Euripidit. Per I.F.Annensky. (Seria "Monumentet e Letërsisë Botërore"). M.: Sabashnikov.

Euripidi. Kërkuesit. Trojanët. Per S. V. Shervinsky. M.: Kapuç. ndezur. 1969

Euripidi. Kërkuesit. Trojanët. Per S. Apta. (Seriali "Drama antike"). Moskë: Art. 1980

Euripidi. Tragjedi. Per Han Annensky. (Seria "Monumentet letrare"). Në 2 vëllime. M.: Ladomir-Science. 1999

Artikuj dhe libra për Euripidin

Orbinsky R.V.Euripidi dhe domethënia e tij në historinë e tragjedisë greke. SPb., 1853

Belyaev D.F Për pyetjen e botëkuptimit të Euripidit. Kazan, 1878

Pikëpamjet e Belyaev D.F.Euripides mbi pasuritë dhe shtetet, politikën e brendshme dhe të jashtme të Athinës

Descharm Euripidi dhe fryma e teatrit të tij. Paris, 1893

Kotelov N. P. Euripides dhe domethënia e "dramës" së tij në historinë e letërsisë. SPb., 1894

Gavrilov A.K. Teatri i Euripidit dhe Iluminizmit Athinas. SPb., 1995

Gavrilov A. K. Shenjat dhe veprimi - mantikë në "Iphigenia of Tauride" nga Euripides

Pas disa datave para lindjes së Krishtit, artikulli ynë tregon gjithashtu datimin sipas Olimpiadave Greke të lashta. Për shembull: Ol. 75, 1 - do të thotë viti i parë i Olimpiadës së 75-të