Shoqëria është në proces të zhvillimit. Shkenca Sociale: Zhvillimi i Shoqërisë Çfarë është primare në zhvillimin e shoqërisë

Bileta e provimit numër 1 në studimet shoqërore

PJESA 1

Kur kryeni detyrat e kësaj pjese (A1-A30), shënoni në letër me kokë përgjigjet pranë numrit të detyrës është numri që tregon të zgjedhurin nga ju përgjigje

A1 Në procesin e zhvillimit, shoqëria:

1) u nda nga natyra, por mbeti e lidhur pazgjidhshmërisht me të;

2) u nda nga natyra dhe u bë i pavarur prej saj;
3) mbeti pjesë e natyrës;

4) ka pushuar së ndikuari në natyrë.

3) duke marrë parasysh nevojat dhe interesat e studentëve;

4) arsim falas në çdo institucion arsimor.

A13.Cila nga të mëposhtmet është një burim natyror?

1) lëndët e para që nuk përfshihen në prodhim;

2) makina që veprojnë në prodhim;

3) fuqi punëtore e kualifikuar;

4) karburanti që qëndron në rrugët hyrëse

A14. Buxheti i shtetit quhet:

1) raportin financiar të qeverisë;

2) llogaritja e fitimit dhe humbjes;

3) një listë të të ardhurave dhe shpenzimeve të planifikuara;

4) shumën e shpenzimeve qeveritare për vitin paraprak

A15 Në një shoqëri me një ekonomi tregu, shteti ndikon

jetën ekonomike përmes:

1) sistemi i taksimit;

2) çmimi i centralizuar;

3) planifikimi direktiv i prodhimit të mallrave;

4) furnizimi i popullatës me mallra

A16. Fetë botërore përfshijnë

1) ulje e të ardhurave nga taksat;

2) tejkalimi i shpenzimeve mbi të ardhurat;

4) ulja e fondeve për programet sociale

A18. Rritja e taksave të prodhuesit:

1) ul kostot e konsumatorit;

2) rrit fitimin e prodhuesit;

3) zvogëlon rolin e prodhimit;

4) rrit produktivitetin e punës

A19 Një mjet i zakonshëm pagese që një konsumator

mund të shkëmbejë për ndonjë mall dhe shërbim, është:

1) kartelë zbritjeje;

2) para;

3) fatura e shitjes;

4) lidhje.

A20 Në një ekonomi tregu në krahasim me një komandë-administrative

ekonomia e prodhuesit karakterizohet nga:

1) sjellja ekonomike e biznesit;

2) pavarësia ekonomike;

3) respektimi i etikës së punës;

4) dëshira për të përmirësuar kualifikimet

A21. Pozicioni i një personi në shoqëri është:

1) statusi shoqëror;

2) roli shoqëror;

3) lëvizshmëria sociale;

4) përshtatja sociale.

A22. Shtresëzimi shoqëror është:

1) prania e sferave të ndryshme në shoqëri;

2) ndarja e shoqërisë në grupe shoqërore;

3) mbështetje për grupet e popullsisë me të ardhura të ulëta;

4) rritja e statusit shoqëror.

A23. Forma e lëvizjes vertikale sociale është:

1) krijimi i familjes;

2) aktivitete të përsosura të prodhimit;

3) vendbanimi i përhershëm në qytet;

4) promovimi.

A24 Normat shoqërore përfshijnë:

1) normat morale;

2) standardet teknologjike;

3) standardet mjekësore;

4) standardet sportive.

A25 Sjellja deviante është:

1) çdo ndryshim në jetën e një personi;

2) lëvizja e një personi brenda grupit të tij;

3) mosrespektimi i normave të pranuara në shoqëri;

4) ndryshimi në statusin e një personi.

A26. Fiset dhe kombësitë janë:

1) bashkësitë etnike;

2) llojet historike të shoqërisë;

3) shtresat shoqërore;

4) grupe demografike

A27. Funksionet e partive politike në një shoqëri demokratike përfshijnë:

1) pjesëmarrja në aktivitete tregtare;

2) kontrolli mbi jetën private të qytetarëve;

3) krijimin e grupeve të armatosura;

4) pjesëmarrja në fushatën zgjedhore

1) demografike;

2) krijues;

3) aktiv;

4) etike.

A29. Shenjat e çdo shteti përfshijnë:

1) kontroll i vazhdueshëm mbi jetën e përditshme të njerëzve;

2) prania e një parlamenti;

3) pajisje unitare;

4) sovraniteti

A30 Parimi i demokracisë manifestohet në:

2) anulimin e zgjedhjeve parlamentare;

3) pjesëmarrja e qytetarëve në zgjedhje alternative;

4) forcimi i kontrollit mbi jetën personale të qytetarëve.

PJESA 2.

Kur kryeni detyrat në këtë pjesë, shkruani përgjigjen tuaj pranë numrit të detyrës (B1-B5). Përgjigja duhet të jepet në formën e një fjale, një sekuencë numrash ose shkronjash pa boshllëqe dhe shenja pikësimi.

N IN 1 Shkruani fjalën që mungon në frazën vijuese:

"Njeriu nuk është vetëm një krijesë biologjike, por edhe ... Kjo përcakton nevojën që secili individ të kalojë në procesin e socializimit ”.

N 2 2 Përfundoni deklaratën:

"Format kryesore të shtetit janë monarkia dhe ... .."

N 3 3 Vendosni një korrespondencë midis llojeve të shoqërisë dhe karakteristikave

zhvillim social. Për secilën pozicion të dhënë në kolonën e parë,

marr pozicionin nga kolona e dytë. Sekuenca që rezulton

transferoni letra në formën e përgjigjes pa hapësira dhe shenja pikësimi.

LLOJET E KARAKTERISTIKAVE PUBLIKE T S SHOQRIS

ZHVILLIMI

1) revolucioni tradicional A. industrial;

2) industriale B. zhvillimi i teknologjive të informacionit;

3) V. pasindustriale karakteri i pasurisë së shoqërisë

shtresëzimi.

N AT 4 Shpërndani sa vijon si më poshtë:

dy pozicionet e para duhet të karakterizojnë sistemin zgjedhor me shumicë, dhe dy të tjerët - sistemet zgjedhore proporcionale. Shkruani numrat në secilën çift në rendin ngjitës.

2) fitues është kandidati që ka shënuar më shumë

3) kryhet shpërndarja e vendeve midis partive në parlament

në proporcion me numrin e votave të hedhura për secilën prej tyre;

disa kandidatë.

Pyetja 5. Çfarë lidhet me lëvizjen vertikale sociale? Shkruaj

numrat përkatës në rendin ngjitës.

1) qytetari u zhvendos nga një apartament me dy dhoma në katin e pestë në

një apartament me tre dhoma në katin e nëntë në të njëjtën ndërtesë;

2) një inxhinier i zakonshëm emërohet si menaxher i projektit;

3) oficerit iu hoq grada ushtarake për kryerjen e një veprimi të pahijshëm

vepër dhe pushuar nga ushtria;

4) një tregtar i vogël ushqimesh filloi të shiste

sende të përdorura;

5) shtetasi është martuar sërish;

6) sekretari ka rënë dakord të kryejë detyra shtesë.

Pjesa 3

Për përgjigje të detyrave të kësaj pjese (C1-C7) përdorim thirrje fletë përgjigje. Shkruaj së pari numri detyrat (C1, etj.), dhe atëherë përgjigje të hollësishme mbi te.

C1 Emërtoni përbërësit e sistemit politik (mundësisht të paktën 3).

C2 Shpjegoni shenjat e një krimi duke përdorur një shembull.

C3 Filozofi rus shkroi: “Që shkenca të jetë shkencë, duhet vetëm një hipotezë dhe asgjë tjetër. Thelbi i shkencës së pastër qëndron vetëm në vendosjen e hipotezave dhe zëvendësimin e saj me një tjetër, më të përsosur, nëse ka ndonjë arsye për këtë ". Çfarë është hipoteza? Cilat janë mënyrat për të provuar një hipotezë?

Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat C4 -C7

“Një person mund të bëhet person vetëm përmes edukimit. Ai është ai që edukimi i bën atij. Duhet të theksohet se një person mund të rritet vetëm nga një person - njerëz që kanë marrë arsim në të njëjtën mënyrë ... Në edukim qëndron sekreti i madh i përmirësimit të natyrës njerëzore ...

Ka shumë prirje për njerëzimin, dhe detyra jonë është të zhvillojmë aftësi natyrore dhe të zbulojmë vetitë e një personi nga vetë embrionet, duke e bërë atë në mënyrë që një person të arrijë destinacionin e tij ... Edukimi është një art, zbatimi i të cilit duhet të përmirësohet nga shumë breza. Çdo brez, duke njohur njohuritë e një të mëparshmi, mund të zhvillojë të gjitha aftësitë natyrore të një personi përmes edukimit.

Kjo është përafërsisht mënyra se si Krijuesi mund t'i bëjë thirrje njeriut: «Unë ju kam pajisur me një prirje për të mirë. Varet nga ju që ta zhvilloni. Dhe kështu, lumturia dhe pakënaqësia juaj varet nga vetja juaj ".

Një person duhet të zhvillojë aftësitë e tij për të mirë. Për të përmirësuar veten, për të edukuar veten dhe, në rastin e një prirje për të keqen, për të zhvilluar cilësi morale në vetvete - këto janë detyrat e një personi ... Edukimi i mirë është pikërisht ajo nga e cila lind e gjithë e mira në botë ".

(I. Kant.Rreth pedagogjisë)

C4. Si e kupton Kant detyrën kryesore të arsimit? Jepni dy shpjegime të bazuara në tekst.

C5. Si e kupton Kant detyrën kryesore të vetë-edukimit? Hapeni atë. Jepni dy shpjegime të bazuara në tekst.

C6.Pse Kant e quan arsimin një art? Bazuar në përvojën dhe përvojën tuaj jetësore, jepni shembuj që vërtetojnë se një person mund të bëhet person vetëm përmes edukimit.

C7.Shpjegoni se si konceptet e "socializimit" dhe "edukimit" lidhen me njëri-tjetrin. Cila është më e gjerë? Jepni përkufizime të këtyre koncepteve.

C8. Ju jeni udhëzuar që të përgatisni një përgjigje të hollësishme në temën "Pabarazia sociale". Bëni një plan sipas të cilit do të mbuloni këtë temë. Plani duhet të përmbajë të paktën tre pika, nga të cilat dy ose më shumë janë të detajuara në nënparagrafë.

Duke përfunduar detyrën C9, ju mund të tregoni njohuritë dhe aftësitë tuaja mbi përmbajtjen që është më tërheqëse për ju. Për këtë qëllim, zgjidhni vetëm NJE nga deklaratat më poshtë.

C9. Ju lutem zgjidhni nje gje nga deklaratat më poshtë dhe shprehni mendimet tuaja (këndvështrimi juaj, qëndrimi) në lidhje me problemin e ngritur.

Ju lutemi jepni të nevojshme argumentepër të vërtetuar pozicionin e tyre. Kur të përfundoni detyrën, përdorni njohuri, të marra gjatë studimeve shoqërore, përkatëse konceptet, si dhe faktejeta publike dhe jeta vetanake përvojën

Në fletën e përgjigjes 2, shkruani numrin e plotë të detyrës (për shembull, C9.5), deklaratën e përzgjedhur dhe më pas përgjigjen e zgjeruar.

Zgjidhje shembull për biletën e provimit Nr. 1

Kjo pjesë përmban detyra me një zgjedhje përgjigjesh. Provuesit zgjedhin përgjigjen e vetme të saktë nga katër opsionet e propozuara dhe e shkruajnë atë në formën e përgjigjes

A1 1 A11 1 A21 1

A2 3 A12 3 A22 2

A3 3 A13 1 A23 4

A4 4 A14 3 A24 1

A5 2 A15 1 A25 3

A6 4 A16 2 A26 1

A7 3 A17 2 A27 4

A8 1 A18 3 A28 1

A9 3 A19 3 A29 4

A10 2 A20 2 A30 3

Kjo pjesë e punës së provimit përbëhet nga 5 detyra që kërkojnë një përgjigje të përbërë nga një fjalë, një seri shkronjash ose numra (detyrat përfaqësojnë pjesë të veçanta të përmbajtjes së lëndës).

B1 sociale

Republika B2

V3 PSA (ose 1-B; 2-A; 3-B)

Kjo pjesë e punës përfshin katër komponentë. Komponenti i parë (C1-C3) përbëhet nga tre detyra me një përgjigje të shkurtër të lirë. Isshtë formuluar nga i provuari në përputhje me detyrën në një formë të lirë, bazuar në konceptet e kursit të studiuar, argumentimin, prezantimin e mendimit të tij (detyrat për të kontrolluar nivelin e aftësive analitike të aplikantëve). Komponenti i dytë (C4-C7) përfshin katër detyra mbi aftësinë për të analizuar tekstin e propozuar (detyrat për të testuar aftësitë analitike të aplikantëve). Komponenti i tretë (C8) është një detyrë që kërkon që të planifikoni një përgjigje të hollësishme mbi temën e propozuar. Komponenti i katërt (C9) është një detyrë që kërkon vërtetimin e këndvështrimit të dikujt mbi problemin e zgjedhur nga kandidati (brenda kornizës së temës së propozuar).

Detyra C1 Përmbajtja e përgjigjes së saktë

3 ose më shumë përbërës janë treguar në mënyrë korrekte, ndër të cilat

1. Organizatat (institucionet) politike: shteti,
partitë politike, socio-politike
organizimi

2. Normat politike: normat juridike, korporatat,
Zakonet dhe traditat politike, normat morale.

3. Marrëdhëniet politike: marrëdhëniet midis grupeve,
klasat, kombet për çështjen e pushtetit shtetëror.

4. Kultura politike: pikëpamjet politike, teoritë,
pikëpamjet, pikëpamjet.

Detyra C2 Përmbajtja e përgjigjes së saktë

Formuluar saktë 2 karakteristika nga sa më sipër
poshtë listës dhe shembuj janë dhënë për të ilustruar këto shenja:

1. gabim;

2. rreziku publik;

3. fajësia e veprës (veprimi ose mosveprimi).

Detyra SZ Përmbajtja e përgjigjes së saktë

Një hipotezë është një supozim i pakonfirmuar i paraqitur nga një shkencëtar për të shpjeguar disa fenomene. Mënyrat e Testimit të Hipotezave:

1. Ndërtimet dhe llogaritjet teorike;

2. vëzhgimet;

3. eksperiment;

4. modelimi.

Detyra C4 Përmbajtja e përgjigjes së saktë

1. Detyra kryesore e edukimit është "të zhvillojë aftësitë natyrore dhe të zbulojë vetitë e një personi".

2. "Përmirësoni natyrën njerëzore".

3. "Për t'i kaluar një personi përvojën e brezave".

Detyra C5 Përmbajtja e përgjigjes së saktë

Të paktën 3 artikuj janë specifikuar, për shembull:

1. "Zhvilloni aftësinë tuaj për të bërë mirë";

2. "Zhvilloni cilësi morale në veten tuaj";

3. “Të bësh një zgjedhje midis së mirës dhe së keqes, lumturisë dhe

fatkeqësi ";

4. "Për të përmirësuar dhe edukuar veten".

Detyra C6 Përmbajtja e përgjigjes së saktë

Shpjegimi pse Kant konsideron

arsimimi nga arti, dhe të paktën dy shembuj janë dhënë

DetyrëC7 Përmbajtja e përgjigjes së saktë

Jepen saktë 2 elementë të përgjigjes:

Theksohet se koncepti i "socializimit" është më i gjerë se koncepti i "edukimit" dhe jepen përkufizimet: Socializimi është procesi i asimilimit nga një individ i normave shoqërore të sjelljes; është aftësia për të gjetur vendin tuaj në shoqëri. Edukimi është ndikimi i qëllimshëm i shoqërisë tek një individ në mënyrë që të transferojë tek ai vlerat e nevojshme shoqërore dhe normat e sjelljes.

Detyra C8.

Planifikoni një përgjigje të detajuar në temën "Pabarazia sociale"

1. Koncepti i pabarazisë sociale.

2 shkaqe të pabarazisë sociale

2.1 Shkaqet natyrore.

2.2 Arsyet ekonomike.

2.3 Arsyet politike

2.4 Arsyet socio-kulturore.

3. Pabarazia sociale dhe shtresëzimi shoqëror.

3.1 Llojet historike të shtresëzimit.

3.2 Struktura shoqërore e shoqërisë moderne.

4. Pabarazia sociale në Rusinë moderne dhe mënyrat për ta kapërcyer atë.

Detyra C9.

Shkrimi i një eseje për problemin 9.1 "Një person është i rëndësishëm për shoqërinë vetëm për aq kohë sa i shërben atij".

Shkrimtari i famshëm francez A. France ngre problemin e shërbimit të njeriut ndaj shoqërisë dhe përcakton domethënien e këtij shërbimi për vetë personin dhe për shoqërinë. Siç e dini, një person është një qenie biosociale, dhe për këtë arsye, gjithçka që është e natyrshme tek një person nga natyra zbulohet dhe ka rëndësi vetëm në shoqëri. Vlera e ekzistencës njerëzore kuptohet vetëm në marrëdhëniet shoqërore dhe vlerësohet nga shoqëria përmes mekanizmave të kontrollit shoqëror. Në procesin e socializimit, institucione të ndryshme shoqërore së pari përshtatin një person në jetën shoqërore, pastaj ndërtohen në marrëdhënie shoqërore sipas parimit të ndarjes së punës dhe kontrollojnë shkallën e pjesëmarrjes së një personi në jetën shoqërore.

Shërbimi ushtarak është tregues në këtë drejtim. Një person i cili ka zgjedhur këtë lloj veprimtarie ia kushton jetën shtetit si një institucion shoqëror, veprimtaritë e tij synojnë tërësisht ruajtjen e sovranitetit shtetëror dhe integritetit territorial të vendit. Për shoqërinë në tërësi, kjo veprimtari është një nga ato kryesore, pasi siguron jo vetëm ekzistencën e saj, por edhe zhvillimin e saj. Një element kryesor i shërbimit ushtarak është mbrojtja e interesave kombëtare. Nëse një person qëllimisht refuzon të marrë pjesë në ndarjen e punës në ndonjë fushë të aktivitetit, atëherë ai përjashton veten nga shoqëria, personi bëhet i margjinalizuar. Në shoqëritë e qëndrueshme, mekanizma të ndryshëm janë duke u zhvilluar në mënyrë aktive për të parandaluar fenomene të tilla negative. Midis tyre, traditat shquhen si një mënyrë e transmetimit të përvojës shoqërore dhe rregullimit ligjor.

Si pasojë, ideja e A. Francës, për mendimin tim, është e saktë. Një person, duke u integruar në marrëdhëniet shoqërore, e drejton tërë energjinë e tij jetësore për t'i shërbyer shoqërisë, dhe shoqëria, nga ana tjetër, siguron stabilitetin dhe mirëqenien e saj shoqërore. Rregullatori shpirtëror i veprimtarive për t'i shërbyer Atdheut është patriotizmi i individit.

Ekonomia.

Bujqësia natyrore

Zejet primitive

· Përhapja e pronësisë kolektive. Mbrojtja e pronës vetëm të klasës së lartë të shoqërisë. Ekonomia tradicionale.

· Prodhimi i mallrave është i kufizuar në një lloj të caktuar, lista është e kufizuar.

Ekonomi e gjerë

Vegla dore

Varësia nga kushtet natyrore dhe klimatike

· Futja e ngadaltë e inovacioneve në ekonomi.

· Standardi i jetesës së shumicës së popullsisë është i ulët.

Sfera politike.

Dominimi i kishës dhe ushtrisë

· Fuqia trashëgimore, burimi i fuqisë është vullneti i Zotit.

· Format monarkike të qeverisjes, liritë politike mungojnë, pushteti është mbi ligjin, thithja e individit nga shteti kolektiv, despotik.

· Shteti e nënshtron shoqërinë, shoqëria është jashtë shtetit dhe kontrolli i tij nuk ekziston.

Sfera sociale.

· Varësia e pozitës nga statusi shoqëror.

Njësitë themelore të shoqërisë - familja, bashkësia

· Stabiliteti i strukturës sociale, kufijtë midis bashkësive shoqërore janë të qëndrueshëm, respektimi i një hierarkie të rreptë sociale.

· Klasifikimi.

Mbretëria shpirtërore.

· Normat, zakonet, besimet.

· Providencializmi i vetëdijes, qëndrimi fanatik ndaj fesë.

· Individualizmi dhe identiteti i individit nuk u inkurajuan, vetëdija kolektive mbizotëron mbi individin.

· Njerëz pak të shkolluar, roli i shkencës nuk është i madh. Edukimi elitar.

· Përhapja e informacionit gojor mbi atë të shkruar.

Qëllimi i shoqërisë: përshtatja ndaj natyrës.

Industriale - një lloj shoqërie i bazuar në një ekonomi tregu, zhvillim të lartë industrial, futjen e arritjeve shkencore në ekonomi, shfaqjen e një forme demokratike të qeverisjes, një nivel të lartë të zhvillimit të njohurive, progresin shkencor dhe teknologjik, sekularizimin e vetëdijes.

Ekonomia.

· Në thelb - industria, në bujqësi - rritja e produktivitetit të punës. Shkatërrimi i varësisë natyrore.

Teknologjia e makinës

· Baza e ekonomisë është prona shtetërore dhe private, ekonomia e tregut.

· Standardizimi është uniformiteti në prodhimin dhe konsumin e mallrave dhe shërbimeve.

Ekonomi intensive

Teknologji makinerie, prodhim transportues, automatizim, prodhim masiv

· Pavarësia nga kushtet natyrore dhe klimatike Progresi shkencor dhe teknik.

· Rritja e të ardhurave të popullsisë.

· Merkantilizmi i vetëdijes.

Sfera politike.

· Roli i shtetit po rritet.

· Shteti i ligjit dhe ligji (megjithëse më shpesh në letër) Barazia para ligjit. Të drejtat dhe liritë individuale janë të përfshira në legjislacion. Rregullatori kryesor i marrëdhënieve është sundimi i ligjit.

· Dhënia e lirive politike, forma republikane e qeverisjes mbizotëron. Njeriu është subjekt aktiv i politikës. Transformimi demokratik

Sfera sociale.

· Shfaqja e klasave të reja - borgjezia dhe proletariati industrial.

· Urbanizimi.

· Lëvizshmëria e strukturës shoqërore është e madhe, mundësitë e lëvizjes shoqërore nuk janë të kufizuara.

Mbretëria shpirtërore.

· Sekularizimi i vetëdijes. Shfaqja e ateistëve.

· Individualizmi, racionalizmi, utilitarizmi i vetëdijes.

· Roli i dijes dhe arsimit është i madh. Kryesisht arsimi i mesëm.

· Dominimi i kulturës masive.

Qëllimi i shoqërisë: çlirimi i njeriut nga varësia e drejtpërdrejtë nga natyra, nënshtrimi i pjesshëm i saj ndaj vetvetes. Shfaqja e problemeve mjedisore.

Postindustriale- një lloj modern i shoqërisë i bazuar në mbizotërimin e informacionit (teknologjive kompjuterike) në prodhim, zhvillimin e sektorit të shërbimeve, arsimin gjatë gjithë jetës, lirinë e ndërgjegjes, demokracinë e konsensusit dhe formimin e shoqërisë civile.

Ekonomia.

· Baza e prodhimit është informacioni.

· Sektori i shërbimeve del në pah.

· Teknologji kompjuterike

· Disponueshmëria e formave të ndryshme të pronësisë. Ekonomi e përzier.

· Individualizimi i prodhimit, deri në ekskluzivitet.

· Rritja e pjesës së prodhimit në shkallë të vogël.

· Sektor i zhvilluar i ekonomisë në lidhje me prodhimin e njohurive, përpunimin dhe shpërndarjen e informacionit.

· Bashkëpunimi me natyrën, teknologjitë e kursimit të burimeve, miqësore me mjedisin.

· Modernizimi i ekonomisë.

· Niveli dhe cilësia e lartë e jetës së njerëzve.

Sfera politike.

Pluralizmi politik

· Shoqëria civile. Marrëdhënia midis individit dhe shoqërisë bazohet në parimin e përgjegjësisë reciproke.

· Ligj, e drejtë - jo në letër, por në praktikë.

· Demokraci. Demokracia e "konsensusit".

· Pluralizmi politik.

Sfera sociale.

· Rritja në pjesën e klasës së mesme.

Pjesa e popullsisë së punësuar në përpunimin dhe shpërndarjen e informacionit mbi fuqinë punëtore në bujqësi dhe industri rritet ndjeshëm

· Eliminimi i polarizimit shoqëror.

· Fshirja e dallimeve të klasave.

Mbretëria shpirtërore.

· Edukimi i vazhdueshëm.

· Liria e ndërgjegjes dhe fesë.

· Përpjekja për të provuar veten, për të arritur sukses në jetë.

· Roli i shkencës, arsimit, epokës së informacionit është i madh. Arsimi i lartë.

· Një rrjet global telekomunikues është duke u formuar - Interneti.

Disponueshmëria e llojeve të ndryshme të kulturës

Qëllimi i shoqërisë : civilizimi antropogjen, d.m.th. në qendër - një person, individualiteti i tij, interesat, zgjidhja e problemeve mjedisore.

LLOJET E SHOQRIS

1.Sipas shkallës së hapjes:

- shoqëria e mbyllur - karakterizohet nga një strukturë statike shoqërore, lëvizshmëri e kufizuar, tradicionalizëm, futje shumë e ngadaltë e inovacioneve ose mungesa e tyre, ideologji autoritare;

- shoqëria e hapur - karakterizohet nga një strukturë dinamike shoqërore, lëvizshmëri e lartë shoqërore, aftësi për të përtërirë, pluralizëm, mungesë e ideologjisë shtetërore.

Nga prania e shkrimit:

- para-shkruar,

-e shkruar (i zoti në alfabet ose në shkronjën e nënshkrimit)

3.Sipas shkallës së diferencimit (ose shtresimit) shoqëror):

- e thjeshtë - formacione para-shtetërore, nuk ka udhëheqës dhe vartës);

- komplekse - disa nivele të qeverisjes, segmentet e popullsisë.

ZHVILLIMI I SHOQRIS

Shumë ndryshime po ndodhin në botën përreth. Disa prej tyre angazhohen vazhdimisht dhe mund të rregullohen në çdo kohë. Për këtë, është e nevojshme të zgjidhni një periudhë të caktuar kohe dhe të gjurmoni cilat tipare të objektit zhduken dhe cilat shfaqen. Ndryshimet mund të lidhen me pozicionin e një objekti në hapësirë, konfigurimin e tij, temperaturën, vëllimin, etj, d.m.th. ato veti që nuk qëndrojnë konstante. Duke përmbledhur të gjitha ndryshimet, ne mund të nxjerrim në pah tiparet karakteristike që e dallojnë këtë objekt nga të tjerët. Kështu, kategoria "ndryshim" kuptohet si procesi i lëvizjes dhe bashkëveprimit të objekteve dhe fenomeneve, kalimi nga njëra prej gjendjeve të tyre në tjetrën, shfaqja e vetive, funksioneve dhe marrëdhënieve të reja në to.

Një lloj i veçantë ndryshimi është zhvillimi. Nëse ndryshimi karakterizon ndonjë fenomen të realitetit dhe është universal, atëherë zhvillimi shoqërohet me rinovimin e objektit, shndërrimin e tij në diçka të re. Për më tepër, zhvillimi nuk është një proces i kthyeshëm. Për shembull, një ndryshim në "ujë-avull-ujë" nuk konsiderohet zhvillim, ashtu siç nuk konsiderohet ndryshime sasiore ose shkatërrim i një objekti dhe përfundimi i ekzistencës së tij. Zhvillimi gjithmonë presupozon ndryshime cilësore që ndodhin në intervale relativisht të gjata kohore. Shembuj janë evolucioni i jetës në Tokë, zhvillimi historik i njerëzimit, përparimi shkencor dhe teknologjik, etj.

1 Zhvillimi i shoqërisë- Ky është një proces i ndryshimeve progresive që ndodhin në çdo moment të caktuar në çdo pikë të komunitetit njerëzor. Në sociologji, konceptet e "zhvillimit shoqëror" dhe "ndryshimeve shoqërore" përdoren për të karakterizuar lëvizjen e shoqërisë. E para prej tyre karakterizon një lloj të caktuar të ndryshimit shoqëror të drejtuar drejt përmirësimit, ndërlikimit dhe përmirësimit. Por ka shumë ndryshime të tjera. Për shembull, shfaqja, formimi, rritja, rënia, zhdukja, periudha e tranzicionit. Këto ndryshime nuk kanë kuptim pozitiv dhe as negativ. Koncepti i "ndryshimit shoqëror" mbulon një gamë të gjerë të ndryshimeve shoqërore pa marrë parasysh ato

kështu, koncepti i "ndryshimit shoqëror" i referohet ndryshimeve të ndryshme që ndodhin me kalimin e kohës në bashkësitë shoqërore, grupet, institucionet, organizatat, në marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin, si dhe me individët. Ndryshime të tilla mund të ndodhin në nivelin e marrëdhënieve ndërnjerëzore (për shembull, ndryshimet në strukturën dhe funksionet e familjes), në nivelin e organizatave dhe institucioneve (arsimi, shkenca vazhdimisht i nënshtrohen ndryshimeve si për nga përmbajtja e tyre dhe për sa i përket organizimit të tyre), në nivelin e shoqërisë së vogël dhe të madhe grupeve.

Ekzistojnë katër lloje të ndryshimeve shoqërore:

1) ndryshimet strukturore në lidhje me strukturat e subjekteve të ndryshme shoqërore (për shembull, familja, çdo komunitet tjetër, shoqëria në tërësi);

2) ndryshimet që ndikojnë në proceset shoqërore (marrëdhëniet e solidaritetit, tensionit, konfliktit, barazisë dhe vartësisë, etj.);

3) ndryshime funksionale shoqërore në lidhje me funksionet e sistemeve të ndryshme shoqërore (në përputhje me Kushtetutën e Federatës Ruse të vitit 1993, ka pasur ndryshime në funksionet e autoriteteve legjislative dhe ekzekutive);

4) ndryshime shoqërore motivuese (vitet e fundit, në mesin e masave të konsiderueshme të popullsisë, motivet e fitimeve të parave personale dhe fitimet kanë dalë në pah, gjë që ndikon në sjelljen, të menduarit, vetëdijen e tyre).

Të gjitha këto ndryshime janë të lidhura ngushtë. Ndryshimet në një lloj sjellin në mënyrë të pashmangshme ndryshime në lloje të tjera.Dialektika merret me studimin e zhvillimit. Ky koncept lindi në Greqinë e lashtë, ku aftësia për të polemizuar, argumentuar, bindur, duke provuar pafajësinë e dikujt vlerësohej shumë. Dialektika u kuptua si arti i argumentimit, dialogut, diskutimit, gjatë së cilës pjesëmarrësit paraqitën pikëpamje alternative. Në rrjedhën e mosmarrëveshjes, njëanshmëria tejkalohet, zhvillohet një kuptim i saktë i fenomeneve të diskutuara. Shprehja e mirënjohur "e vërteta lind në një mosmarrëveshje" është mjaft e zbatueshme për diskutimet e filozofëve antikë. Dialektika antike e paraqiste botën si vazhdimisht në lëvizje, në ndryshim dhe të gjitha fenomenet janë të ndërlidhura. Por në të njëjtën kohë, ata nuk veçuan kategorinë e zhvillimit si shfaqjen e diçkaje të re. Në filozofinë e lashtë Greke, dominonte koncepti i ciklit të madh, sipas të cilit gjithçka në botë i nënshtrohet ndryshimeve ciklike të përsëritura dhe, si ndryshimi i stinëve, gjithçka në fund të fundit kthehet "në katrorin e parë".

Koncepti i zhvillimit si një proces i ndryshimeve cilësore u shfaq në filozofinë mesjetare të krishterë. Augustini i Bekuar krahasoi historinë me jetën njerëzore, duke kaluar

fazat e fëmijërisë, adoleshencës, pjekurisë dhe pleqërisë. Fillimi i historisë u krahasua me lindjen e një personi, dhe fundi i saj (GJYKATA e tmerrshme) - me vdekjen. Ky koncept kapërceu nocionin e ndryshimeve ciklike, prezantoi konceptin e lëvizjes progresive dhe unike të ngjarjeve.

Në epokën e revolucioneve borgjeze, lindi ideja e zhvillimit historik, e paraqitur nga iluministët e famshëm francezë Volteri dhe Ruso. Ajo u zhvillua nga Kant, i cili ngriti çështjen e zhvillimit të moralit dhe zhvillimit shoqëror të njeriut. Një koncept holistik i zhvillimit u zhvillua nga Hegel. Ai gjeti shumë ndryshime në natyrë, por ai pa zhvillim të vërtetë në historinë e shoqërisë dhe, mbi të gjitha, në kulturën e saj shpirtërore. Hegeli zbuloi parimet themelore të dialektikës: lidhjen universale të fenomeneve, unitetin e të kundërtave, zhvillimin e njerëzimit

res është mohim. Të kundërtat dialektike janë të lidhura pazgjidhshmërisht, të paimagjinueshme pa njëra-tjetrën. Kështu, përmbajtja është e pamundur pa formë, pjesë - pa të tërën, efektin - pa shkak, etj. Në një numër rastesh, të kundërtat bashkohen dhe madje kalojnë në njëra-tjetrën, për shembull, sëmundja dhe shëndeti, materiali dhe shpirtëror, sasia dhe cilësia. Kështu, ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave përcakton se kontradiktat e brendshme janë burimi i zhvillimit. Dialektika i kushton vëmendje të veçantë marrëdhënies midis ndryshimeve sasiore dhe cilësore. Çdo send ka një cilësi që e dallon atë nga sendet e tjera, dhe karakteristikat sasiore të vëllimit, peshës së tij, etj. Ndryshimet sasiore mund të grumbullohen gradualisht dhe të mos ndikojnë në cilësinë e sendit. Por në një fazë të caktuar, një ndryshim në karakteristikat sasiore çon në një ndryshim në cilësi. Pra, një rritje e presionit në një kazan me avull mund të çojë në një shpërthim, zbatimi i vazhdueshëm i reformave jopopullore midis njerëzve shkakton pakënaqësi, akumulimi i njohurive në çdo fushë të shkencës çon në zbulime të reja, etj.

Zhvillimi i shoqërisë zhvillohet në mënyrë progresive, duke kaluar nëpër faza të caktuara. Çdo fazë pasuese, si të thuash, mohon fazën e mëparshme. Ndërsa zhvillimi përparon, shfaqet një cilësi e re, ndodh një mohim i ri, i cili në shkencë quhet mohimi i mohimit. Sidoqoftë, mohimi nuk mund të konsiderohet shkatërrim i të vjetrit. Së bashku me fenomene më komplekse, ka gjithnjë më të thjeshta. Nga ana tjetër, e reja, shumë e zhvilluar, që del nga e vjetra, ruan gjithçka me vlerë që ishte në të. Koncepti i Hegelit bazohet në realitet, përgjithëson një sasi të madhe të materialit historik. Sidoqoftë, Hegel vendosi në radhë të parë proceset shpirtërore të jetës shoqërore, duke besuar se historia e popujve është mishërimi i zhvillimit të ideve.

Duke përdorur konceptin e Hegelit, Marksi krijoi një dialektikë materialiste, e cila bazohet në idenë e zhvillimit jo nga ajo shpirtërore, por nga materiali. Marksi e konsideroi bazën e zhvillimit

përmirësimi i mjeteve të punës (forcat prodhuese), duke sjellë një ndryshim në marrëdhëniet shoqërore. Zhvillimi u pa nga Marksi, dhe pastaj nga Lenini, si një ligj i vetëm

procesi dimensionale, rrjedha e të cilit nuk kryhet në një vijë të drejtë, por në një spirale. Në një raund të ri, hapat e kaluar përsëriten, por në një nivel më të lartë cilësie. Lëvizja përpara ndodh me hapa të mëdhenj, ndonjëherë katastrofike. Kalimi nga sasia në cilësi, kontradiktat e brendshme, përplasja e forcave dhe tendencave të ndryshme i japin shtysë zhvillimit.

Sidoqoftë, procesi i zhvillimit nuk mund të kuptohet si një lëvizje e qëndrueshme nga më e ulta tek më e larta. Popuj të ndryshëm në Tokë ndryshojnë në zhvillimin e tyre nga njëri-tjetri. Disa popuj u zhvilluan më shpejt, disa më ngadalë. Në zhvillimin e disave, mbizotëruan ndryshimet graduale, ndërsa në zhvillimin e të tjerëve, ato ishin të një natyre të papritur. Në varësi të kësaj, ata dallojnë zhvillimi evolucionar dhe revolucionar.

Evolucioni- Këto janë ndryshime sasiore graduale, të ngadalta që përfundimisht çojnë në një tranzicion në një gjendje cilësisht të ndryshme. Evolucioni i jetës në Tokë është shembulli më i goditur i ndryshimeve të tilla. Në zhvillimin e shoqërisë, ndryshimet evolucionare u manifestuan në përmirësimin e mjeteve të punës, shfaqjen e formave të reja, më komplekse të ndërveprimit midis njerëzve në sfera të ndryshme të jetës së tyre.

Revolucioni - Këto janë ndryshime jashtëzakonisht rrënjësore që përfshijnë një prishje rrënjësore të marrëdhënieve ekzistuese të mëparshme, të cilat janë të një natyre universale dhe bazohen, në disa raste, në dhunë. Revolucioni ka një karakter spazmodik. Në varësi të kohëzgjatjes së revolucionit, ekzistojnë afatshkurtër dhe afatgjatë. E para përfshinë revolucionet shoqërore - ndryshime thelbësore cilësore në të gjithë jetën shoqërore, duke ndikuar në bazat e sistemit shoqëror. Të tilla ishin revolucionet borgjeze në Angli (shek. XVII) dhe Francë (shek. XVIII), revolucioni socialist në Rusi (1917). Revolucionet afatgjata kanë rëndësi globale dhe ndikojnë në zhvillimin e popujve të ndryshëm. Revolucioni i parë i tillë ishte Revolucioni Neolitik. Ai zgjati disa mijëra vjet dhe çoi në kalimin e njerëzimit nga një ekonomi përvetësuese në një prodhuese, d.m.th. nga gjuetia dhe grumbullimi te mbarështimi i bagëtive dhe bujqësia. Procesi më i rëndësishëm që ndodhi në shumë vende të botës në shekujt XVIII-XIX ishte revolucioni industrial, si rezultat i të cilit ndodhi një kalim nga puna manuale në punën makinerike, u krye mekanizimi i prodhimit, i cili bëri të mundur rritjen e ndjeshme të vëllimit të prodhimit me më pak kosto pune.

Reforma - një grup masash që synojnë transformimin, ndryshimin, riorganizimin e aspekteve të caktuara të jetës publike.

Format kryesore të zhvillimit të shoqërisë

Në përshkrimin e procesit të zhvillimit në lidhje me ekonominë, shpesh dallohet shtigje të gjera dhe intensive të zhvillimit. Rruga e gjerë shoqërohet me një rritje të prodhimit duke tërhequr burime të reja të lëndëve të para, burimeve të punës, duke rritur shfrytëzimin e fuqisë punëtore, duke zgjeruar zonën e mbjellë në bujqësi. Një rrugë intensive shoqërohet me përdorimin e metodave të reja të prodhimit bazuar në arritjet e progresit shkencor dhe teknologjik. Rruga e gjerë e zhvillimit nuk është e pafund. Në një fazë të caktuar, kufiri i aftësive të tij vjen dhe zhvillimi vjen në një ngërç. Një rrugë intensive e zhvillimit, përkundrazi, presupozon një kërkim për diçka të re, e cila përdoret në mënyrë aktive në praktikë; shoqëria po ecën përpara me një ritëm më të shpejtë.

Zhvillimi i shoqërisë është një proces kompleks që vazhdon vazhdimisht gjatë gjithë historisë së ekzistencës njerëzore. Filloi nga momenti kur njeriu u nda nga bota e kafshëve dhe nuk ka gjasa të përfundojë në një të ardhme të parashikueshme. Zhvillimi i shoqërisë mund të ndërpritet vetëm me vdekjen e njerëzimit.

Nëse vetë njeriu nuk krijon kushtet për vetë-shkatërrim në formën e një lufte bërthamore ose një katastrofe ekologjike, kufijtë e zhvillimit njerëzor mund të shoqërohen vetëm me fundin e sistemit diellor. Por ka të ngjarë që në atë kohë shkenca të arrijë një nivel të ri cilësor dhe një person do të jetë në gjendje të lëvizë në hapësirën e jashtme. Mundësia e popullimit të planetëve të tjerë, sistemeve yjore, galaktikave mund të heqë çështjen e kufirit të zhvillimit të shoqërisë.

Pyetje dhe detyra

1. Çfarë nënkuptohet me kategorinë "ndryshim"? Çfarë lloj mashtrimi

nuk mund të përmendni?

2. Si ndryshon zhvillimi nga llojet e tjera të ndryshimit?

3. Cilat lloje të ndryshimeve shoqërore njihni?

4. Çfarë është dialektika? Kur dhe ku lindi?

5. Si kanë ndryshuar idetë për zhvillimin në historinë e filozofisë?

6. Cilat janë ligjet e dialektikës? Siguroni mbështetjen e tyre

shembuj.

7. Cili është ndryshimi midis evolucionit dhe revolucionit? Si u manifestuan këto procese

a ishin në jetën e popujve individualë, të mbarë njerëzimit?

8. Jepni shembuj të rrugëve të gjera dhe intensive të zhvillimit.

Pse nuk mund të ekzistojnë njëra pa tjetrën?

9. Lexoni deklaratën e N. Berdyaev:

“Historia nuk mund të ketë kuptim nëse nuk mbaron kurrë,

nëse nuk ka fund; kuptimi i historisë është lëvizja drejt fundit, drejt fundit

deri në fund. Ndërgjegja fetare sheh në histori një tragjedi, e cila

toraya ka një fillim dhe do të ketë një fund. Tragjedia historike përmban

një numër aktesh, dhe në to po shpërthen një katastrofë përfundimtare, një katastrofë është

duke lejuar ... ".

Ku e sheh ai kuptimin e historisë? Si lidhen idetë e tij me problemin

zhvillimi i shoqerise?

10. Drejtoni një diskutim me temën “A ka ndonjë kufizim për zhvillimin njerëzor?

shtet? "

KULTURA DHE CIVILIZIMI

Koncepti i "kulturës" ka shumë kuptime. Vetë termi është me origjinë latine. Kuptimi i tij origjinal është kultivimi i tokës në mënyrë që ta përmirësojë atë për përdorim të mëtejshëm. Kështu, termi "kulturë" nënkuptonte një ndryshim në një objekt natyror nën ndikimin e njeriut, në kontrast me ato ndryshime që shkaktohen nga shkaqe natyrore.

Në një kuptim figurativ, kultura është përmirësimi i cilësive trupore dhe shpirtërore të një personi, për shembull, kultura e trupit, kultura shpirtërore. Në një kuptim të gjerë kulturën është tërësia e arritjeve të njerëzimit në sferën materiale dhe shpirtërore. TE pasuritë materiale përfshin të gjitha objektet e botës materiale, të krijuar nga njeriu. Këto janë rroba, mjete transporti, mjete, etj. Mbretëri shpirtërore përfshin letërsinë, artin, shkencën, arsimin, fenë. Kultura shfaqet si e ashtuquajtura "natyrë e dytë" e krijuar nga njeriu, duke qëndruar mbi natyrën natyrore.

Karakteristika kryesore e kulturës është origjina e saj njerëzore, që do të thotë se kultura nuk ekziston jashtë shoqërisë njerëzore. Kultura karakterizon si zhvillimin e epokave të caktuara historike, kombeve dhe kombësive (kulturën e shoqërisë primitive, kulturën antike, kulturën e popullit rus), dhe shkallën e përmirësimit të sferave të ndryshme të jetës dhe veprimtarisë njerëzore (kultura e punës, kultura e jetës së përditshme, kultura morale, kultura artistike, etj.) )

Niveli dhe gjendja e kulturës mund të përcaktohet bazuar në zhvillimin e shoqërisë. Në këtë drejtim, dallohet një kulturë primitive dhe e lartë. Në faza të caktuara, ju mund

lindja e kulturës, amullia dhe rënia e saj. Uljet dhe ngritjet e kulturës varen nga masa në të cilën anëtarët e shoqërisë që janë bartës të saj i kanë qëndruar besnikë traditës së tyre kulturore.

Në fazën primitive të zhvillimit, njeriu ishte një pjesë integrale e klanit, komunitetit. Zhvillimi i këtij komuniteti ishte njëkohësisht zhvillimi i vetë njeriut. Në kushte të tilla, elementët socialë dhe kulturorë të zhvillimit të shoqërisë praktikisht nuk u ndanë: jeta shoqërore ishte në të njëjtën kohë jeta e një kulture të caktuar, dhe arritjet e shoqërisë ishin arritjet e kulturës së saj.

Një tipar tjetër i jetës së shoqërisë primitive ishte karakteri i saj "natyror". Marrëdhëniet fisnore "natyrshëm" u ngritën në procesin e jetës dhe aktiviteteve të përbashkëta të njerëzve, në një luftë të ashpër për të ruajtur ekzistencën e tyre. Zbërthimi dhe shpërbërja e këtyre marrëdhënieve u bë në të njëjtën kohë një revolucion në mekanizmat e funksionimit dhe zhvillimit të shoqërisë, që nënkuptonte formimin e civilizimit.

Koncepti i civilizimit është shumë i paqartë. Përmbajtje shumë e ndryshme është ngulitur shpesh në të. Në të vërtetë, ky koncept përdoret si sinonim i kulturës (një person i kulturuar dhe i civilizuar - karakteristikat janë ekuivalente), dhe si diçka që e kundërshton atë (për shembull, komoditetin fizik të shoqërisë në krahasim me kulturën si një parim shpirtëror).

Civilizimi- Kjo është faza tjetër e kulturës pas barbarisë, e cila gradualisht e mëson një person për veprime të përbashkëta të rregullta me njerëz të tjerë. Kalimi nga barbaria në civilizim është një proces që zgjati për një kohë të gjatë dhe u shënua nga shumë risi, të tilla si zbutja e kafshëve, krijimi i bujqësisë, shpikja e shkrimit, shfaqja e autoritetit publik dhe shtetit.

Aktualisht, civilizimi kuptohet si ajo që i jep rehati, komoditet, të siguruara nga teknologjia. Një tjetër i përkufizimet moderne i këtij koncepti është si më poshtë: civilizimi është një kombinim i mjeteve shpirtërore, materiale dhe morale me të cilat ky komunitet pajis anëtarët e tij në kundërshtimin e tyre me botën e jashtme.

Filozofët e së kaluarës ndonjëherë e interpretuan konceptin e "civilizimit" në një kuptim negativ si një gjendje shoqërore armiqësore ndaj manifestimeve njerëzore dhe njerëzore të jetës shoqërore.

O. Spengler e konsideroi civilizimin një fazë të rënies së kulturës, plakjes së saj. Në shekullin XX. një qasje civilizuese ndaj historisë u zhvillua nga përfaqësuesit e mendimit politik të Evropës Perëndimore dhe Amerikane. Kriteri i larmisë së specieve të popujve dhe shteteve në to

koncepti i civilizimit u miratua me tiparet e tij karakteristike të qenësishme: kultura, feja, zhvillimi i teknologjisë, etj.

Në varësi të qasjes ndaj konceptit të civilizimit, dallohen llojet e mëposhtme të civilizimeve:

Historiani anglez A. Toynbee propozoi klasifikimin e tij të civilizimeve, me anë të të cilit ai kuptoi një gjendje relativisht të mbyllur dhe lokale të shoqërisë, të karakterizuar nga një faktor i përbashkët kulturor, ekonomik, gjeografik, fetar, psikologjik dhe faktorë të tjerë. Në përputhje me këto kritere, ai identifikoi më shumë se 20 civilizime që kanë ekzistuar gjatë historisë botërore (egjiptiane, kineze, arabe, etj.). Duke zotëruar specifikat e tyre, civilizime të ndryshme mund të ekzistojnë paralelisht për dekada dhe madje shekuj, duke bashkëvepruar me njëri-tjetrin.

Përparësia e qasjes civilizuese është tërheqja ndaj faktorëve shpirtërorë, kulturorë të zhvillimit, të cilat pa dyshim kishin një ndikim të rëndësishëm në shoqëri. Në të njëjtën kohë, kjo qasje është kritikuar seriozisht për arsyet e mëposhtme. Koncepti i "civilizimit" nuk ka një përkufizim të qartë dhe përdoret në kuptime të ndryshme, ndonjëherë të ndryshme. Qasja civilizuese nënvlerëson aspektet socio-ekonomike të zhvillimit të shoqërisë, rolin e marrëdhënieve të prodhimit dhe ndarjen e shoqërisë në klasa si faktorë që ndikojnë në specifikat e shfaqjes dhe funksionimit të saj. Mungesa e shtjellimit të tipologjisë civilizuese dëshmohet nga shumësia e bazave për klasifikimin e qytetërimeve.

Idetë për civilizimin mbetën jashtë qëllimit të studimit të Marksizmit, i cili dominoi vendin tonë në shekullin e 20-të. ideologjia. Sidoqoftë, disa aspekte të çështjes së zhvillimit të civilizimit hasen në veprat e F. Engels. Duke analizuar kalimin nga sistemi primitiv komunal në civilizim, ai thekson karakteristikat e tij kryesore: ndarjen shoqërore të punës dhe, në veçanti, ndarjen e qytetit nga fshati, punën mendore nga puna fizike, shfaqjen e marrëdhënieve mall-para dhe prodhimin e mallrave, ndarjen e shoqërisë në shfrytëzuesit dhe shfrytëzuar dhe si pasojë e kësaj - shfaqja e shtetit, e drejta për të trashëguar pronën, një revolucion i thellë në format e familjes, krijimi i shkrimit dhe zhvillimi i formave të ndryshme të prodhimit shpirtëror. Engels interesohet kryesisht për ato aspekte të civilizimit që e ndajnë atë nga gjendja primitive e shoqërisë. Por analiza e tij gjithashtu përmban perspektivën e një qasjeje më të larmishme ndaj civilizimit si një fenomen global, historik-botëror.

Nga një këndvështrim modern, historia botërore bazohet në idenë e veçantisë së fenomeneve shoqërore, origjinalitetin e rrugës së përshkuar nga popujt individualë. Në përputhje me këtë koncept, procesi historik është ndryshimi i një numri civilizimesh që ekzistonin në kohë të ndryshme në rajone të ndryshme të planetit dhe ekzistojnë njëkohësisht në kohën e tanishme. Shkenca njeh shumë përkufizime të konceptit të "civilizimit". Siç është përmendur tashmë, për një kohë të gjatë civilizimi shihej si një fazë në zhvillimin historik të njerëzimit, pas egërsisë dhe barbarisë. Sot studiuesit e njohin këtë përkufizim si të pamjaftueshëm dhe jo preciz. Qytetërimi kuptohet si specifikë cilësore (origjinaliteti i jetës materiale, shpirtërore, shoqërore) të një grupi të veçantë vendesh, popujsh në një fazë të caktuar të zhvillimit.

Sipas një numri studiuesish, civilizimet ndryshojnë me vendosmëri nga njëra-tjetra, pasi ato bazohen në sisteme të papajtueshme të vlerave shoqërore. Megjithatë, dhënë

kjo qasje, e marrë në shprehjen e saj ekstreme, mund të çojë në një mohim të plotë të tipareve të përbashkëta në zhvillimin e popujve, elemente të përsëritjes në procesin historik. Kështu, historiani rus N. Ya.Danilevsky shkruajti se nuk ka histori botërore, por vetëm historia e këtyre civilizimeve, të cilat kanë një karakter individual të mbyllur. Kjo teori ndan historinë botërore në kohë dhe hapësirë \u200b\u200bnë bashkësi kulturore të izoluara dhe të kundërta.

Çdo civilizim karakterizohet jo vetëm nga një teknologji specifike e prodhimit shoqëror, por gjithashtu, në një masë jo më të vogël, nga një kulturë që i përgjigjet asaj. Karakterizohet nga një filozofi e caktuar, vlera të rëndësishme shoqërore, një imazh i përgjithësuar i botës, një mënyrë specifike e jetës me parimin e tij të veçantë jetësor, baza e së cilës është shpirti i njerëzve, morali i tij, besimi, të cilat përcaktojnë një qëndrim të caktuar ndaj vetvetes. Ky parim kryesor i jetës bashkon njerëzit në njerëzit e një civilizimi të caktuar, siguron unitetin e tij gjatë gjithë historisë së tij. Në këtë drejtim, në secilin civilizim, mund të dallohen katër nënsisteme - biosociale, ekonomike, politike dhe kulturore, të cilat kanë specifikat e tyre në secilin rast specifik.

Historianët dallojnë civilizimet më të lashta, të tilla si India e lashtë dhe Kina, shtetet e Lindjes Myslimane, Babilonisë dhe Egjiptit të Lashtë, si dhe civilizimet e Mesjetës. Të gjithë ata i përkasin të ashtuquajturve civilizime paraindustriale. Kulturat e tyre dalluese kishin për qëllim ruajtjen e mënyrës së vendosur të jetës. Preferenca iu dha modeleve dhe normave tradicionale që kanë thithur përvojën e paraardhësve. Llojet e aktiviteteve, mjetet dhe qëllimet e tyre ndryshuan ngadalë.

Qytetërimi Evropian u bë një lloj i veçantë civilizimi, i cili filloi drejtimin e tij në Rilindje. Ajo bazohej në vlera të tjera. Midis tyre janë rëndësia e shkencës, përpjekja e vazhdueshme për përparim, për ndryshime në format e krijuara të veprimtarisë. Kuptimi i natyrës së njeriut dhe roli i tij në jetën publike ishte gjithashtu i ndryshëm. Ai u bazua në doktrinën e krishterë të moralit dhe qëndrimit ndaj mendjes njerëzore siç u krijua në imazhin dhe ngjashmërinë e hyjnores.

Koha e re është bërë një periudhë e zhvillimit të civilizimit industrial. Ajo u iniciua nga Revolucioni Industrial, simboli i së cilës ishte motori me avull. Baza e civilizimit industrial është ekonomia, brenda së cilës diçka ndryshon dhe përmirësohet vazhdimisht. Kështu, civilizimi industrial është dinamik.

Tani, në fillim të shekullit 21, një civilizim post-industrial po merr formë bazuar në përparësinë e informacionit dhe njohurisë. Kompjuteri është bërë simboli i civilizimit post-industrial, dhe qëllimi është zhvillimi i gjithanshëm i individit. Qytetërimi është një edukim sociokulturor. Nëse koncepti i "kulturës" karakterizon një person, përcakton masën e zhvillimit të tij, mënyrat e vetë-shprehjes në aktivitete, krijimtarinë, atëherë koncepti i "civilizimit" karakterizon ekzistencën shoqërore të vetë kulturës.

Lidhja midis kulturës dhe civilizimit është vërejtur shumë kohë më parë. Shpesh këto koncepte identifikoheshin. Zhvillimi i kulturës u pa si zhvillim i civilizimit. Dallimi midis tyre qëndron në faktin se kultura është rezultat i vetëvendosjes së njerëzve dhe individit (personit të kulturuar), ndërsa civilizimi është tërësia e arritjeve të teknologjisë dhe komoditeti i lidhur me to. Com-fort kërkon koncesione të caktuara morale dhe fizike nga një person i civilizuar, duke shkuar në të cilin ai nuk ka më kohë ose energji për kulturën, dhe nganjëherë edhe zhduket brenda

një nevojë urgjente për të qenë jo vetëm e civilizuar, por edhe kulturore.

Të gjitha këto karakteristika të ndryshme të civilizimit nuk janë të rastësishme, ato pasqyrojnë disa aspekte reale dhe tipare të procesit historik. Sidoqoftë, vlerësimi i tyre shpesh është njëqind

ronnei, e cila krijon një qëndrim kritik ndaj koncepteve të shumta të civilizimit. Në të njëjtën kohë, jeta ka treguar nevojën për të përdorur konceptin e civilizimit dhe për të identifikuar përmbajtjen e tij të vërtetë shkencore. Qytetërimi përfshin një natyrë historike të transformuar nga njerëzit, të kulturuar, historike (në natyrën e virgjër, ekzistenca e civilizimit është e pamundur) dhe mjetet e këtij transformimi - një person që ka asimiluar kulturën dhe është në gjendje të jetojë dhe veprojë në mjedisin e tij të kulturuar, si dhe një sërë marrëdhëniesh shoqërore si një formë e organizimit shoqëror kulturë që siguron ekzistencën dhe vazhdimin e saj. Qytetërimi nuk është vetëm një koncept ngushtë kombëtar, por edhe një global.

jo Kjo qasje na lejon të kuptojmë më qartë natyrën e shumë problemeve globale si kontradikta të civilizimit modern si një e tërë. Ndotja e mjedisit me mbetje industriale dhe konsumatore, qëndrimi grabitqar ndaj burimeve natyrore dhe përdorimi irracional i burimeve natyrore kanë gjeneruar një situatë ekologjike komplekse, e cila është bërë një nga problemet globale më të mprehta të civilizimit modern, i cili kërkon bashkimin e përpjekjeve të të gjithë anëtarëve të komunitetit botëror. Problemet demografike dhe energjetike, detyrat e sigurimit të ushqimit për popullsinë në rritje të Tokës, shkojnë përtej kufijve shtetërorë dhe marrin një karakter civilizues global. I gjithë njerëzimi ka një qëllim të përbashkët për të ruajtur civilizimin, për të siguruar mbijetesën e tij.

Në shkencën moderne, një mosmarrëveshje ka kohë që po zhvillohet: bota po shkon drejt një civilizimi të vetëm, vlerat e të cilit do të bëhen pronë e mbarë njerëzimit, ose prirja drejt larmisë kulturore dhe historike do të vazhdojë ose edhe do të rritet, dhe shoqëria do të jetë një grup civilizimesh në zhvillim të pavarur.

Ithtarët e pozicionit të dytë theksojnë idenë e padiskutueshme që zhvillimi i ndonjë organizmi të zbatueshëm (përfshirë komunitetin njerëzor) bazohet në diversitet. Përhapja e vlerave të përbashkëta, të përbashkëta për të gjithë popujt, vlerat, traditat kulturore, mënyrat e jetesës do t'i japë fund zhvillimit të shoqërisë njerëzore.

Pala tjetër ka gjithashtu argumente të rëndësishme: pohohet dhe mbështetet nga fakte specifike të zhvillimit socio-historik që disa nga format dhe arritjet më të rëndësishme të zhvilluara nga një civilizim i caktuar do të marrin njohje dhe shpërndarje universale. Pra, për vlerat që kanë zanafillën në civilizimin evropian, por tani po fitojnë njerëzimin e përbashkët

vlera jike përfshinë sa vijon.

Në sferën e prodhimit dhe marrëdhënieve ekonomike, këto janë niveli i arritur i zhvillimit të forcave prodhuese, teknologjitë moderne të gjeneruara nga faza e re e revolucionit shkencor dhe teknologjik, sistemi i marrëdhënieve mall-para, prania e një tregu. Përvoja e akumuluar nga njerëzimi tregon se ajo ende nuk ka zhvilluar ndonjë mekanizëm tjetër që do të bënte të mundur matjen më racionale të prodhimit me konsumin.

Në sferën politike, baza e përgjithshme e civilizimit përfshin shtetin e së drejtës, duke vepruar në bazë të normave demokratike.

Në sferën shpirtërore dhe morale, trashëgimia e përbashkët e të gjithë popujve përbëhet nga arritjet e mëdha të shkencës, artit, kulturës së shumë brezave, si dhe vlerave universale morale njerëzore. Faktori kryesor në zhvillimin e civilizimit modern botëror është dëshira për uniformitet. Falë mjeteve të komunikimit masiv, miliona njerëz bëhen dëshmitarë të ngjarjeve që ndodhin në pjesë të ndryshme të Tokës, familjarizohen me shfaqje të ndryshme të kulturës, e cila unifikon shijet e tyre. Lëvizja e njerëzve në distanca të gjata, në çdo pjesë të planetit, është bërë e zakonshme. E gjithë kjo dëshmon për globalizimin e komunitetit botëror. Ky term i referohet procesit të afrimit midis popujve, midis të cilit fshihen ndryshimet kulturore dhe lëvizjes së njerëzimit drejt një komuniteti të vetëm shoqëror.

Pyetje dhe detyra

1. Jepni një përkufizim të hollësishëm të konceptit të "kulturës".

2. Çfarë është civilizimi? Si u shpjegua ky koncept nga filozofët e së kaluarës?

3. Cila është marrëdhënia midis kulturës dhe civilizimit?

4. Cili është thelbi i qasjes civilizuese ndaj historisë?

5. Cilat janë tiparet e kuptimit marksist të civilizimit?

6. Cilat janë tiparet e civilizimit modern? Cilat janë sfidat me të cilat përballet civilizimi modern?

7. Cilat civilizime kanë ekzistuar në historinë e njerëzimit? Cilat janë tiparet dalluese të tyre.

8. Cilët faktorë bëjnë të mundur të flasim për formimin e një civilizimi të vetëm njerëzor të përbashkët në botën moderne?

9. Çfarë është globalizimi? Cilat janë tiparet kryesore të tij?

10. Shkruani një ese me temë "Njerëzimi modern: një civilizim i vetëm apo një grup civilizimesh?"

Filozofia: problemet themelore, konceptet, termat. Libër shkollor Volkov Vyacheslav Viktorovich

ZHVILLIMI I SHOQRIS

ZHVILLIMI I SHOQRIS

Arsyet e zhvillimit të shoqërisë

Materialistët argumentojnë që studimi i shkaqeve të zhvillimit shoqëror duhet të fillojë me një studim të procesit të prodhimit të jetës së menjëhershme, me një shpjegim praktikat nga idetë, jo formacionet ideologjike nga praktika.

Pastaj rezulton se burimi i zhvillimit shoqëror është kontradikta (lufta) midis nevojat e njerëzve dhe mundësitë e kënaqësisë së tyre. Mundësitë për plotësimin e nevojave varen nga zhvillimi dhe lufta e dy faktorëve: forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit, të cilat përbëjnë mënyrën e prodhimit të jetës materiale, e cila përcakton proceset shoqërore, politike dhe shpirtërore të jetës në përgjithësi. Llojet historike të marrëdhënieve të prodhimit përcaktohen nga fazat e formimit të zhvillimit të forcave prodhuese.

Në një fazë të caktuar të zhvillimit të saj, forcat prodhuese të shoqërisë bien në konflikt me marrëdhëniet ekzistuese të prodhimit. Nga format e zhvillimit të forcave prodhuese, këto marrëdhënie shndërrohen në prangat e tyre. Pastaj fillon epoka e revolucionit shoqëror. Me ndryshimin e bazës ekonomike, një revolucion ndodh pak a shumë shpejt në superstrukturë. Kur merren parasysh përmbysje të tilla, është gjithmonë e nevojshme të bëhet dallimi midis përmbysjeve në kushtet ekonomike të prodhimit dhe formave ligjore, politike, fetare, artistike dhe filozofike në të cilat njerëzit e njohin këtë konflikt dhe e luftojnë atë.

Thelbi kuptimi idealist i historisë qëndron në faktin se studimi i shoqërisë nuk fillon me një analizë të rezultateve të veprimtarisë praktike, por me një vlerësim të motiveve të saj ideologjike. Faktori kryesor i zhvillimit shihet në luftën politike, fetare, teorike dhe prodhimi material shihet si një faktor dytësor. Dhe, pra, pra, historia e njerëzimit nuk paraqitet si histori e marrëdhënieve shoqërore, por si histori, moral, ligj, filozofi, etj.

Metodat e zhvillimit të shoqërisë:

Evolucioni (nga evolutio latinisht - vendosja, ndryshimet). Në një kuptim të gjerë, ky është çdo zhvillim. Në një kuptim të ngushtë, është një proces i akumulimit gradual të ndryshimeve sasiore në shoqëri, të cilat përgatisin ndryshime cilësore.

Revolucioni (nga Lat. Revolucioni - grusht shteti) - ndryshime cilësore, një revolucion themelor në jetën shoqërore, duke siguruar zhvillim progresiv progresiv. Një revolucion mund të ndodhë në të gjithë shoqërinë (revolucion shoqëror) dhe në sferat e saj individuale (politike, shkencore, etj.).

Evolucioni dhe revolucioni nuk ekzistojnë pa njëri-tjetrin. Duke qenë dy të kundërta, ato, në të njëjtën kohë, janë në unitet: ndryshimet evolucionare herët a vonë çojnë në transformime revolucionare, cilësore dhe këto, nga ana tjetër, i japin hapësirën fazës së evolucionit.

Drejtimi i zhvillimit shoqëror:

Grupi i parë mendimtarët pretendojnë se procesi historik karakterizohet nga ciklike orientimi (Platoni, Aristoteli, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

Grupi i dytë këmbëngul se drejtimi dominues i zhvillimit shoqëror është regresiv (Hesiod, Seneca, Boistilbert).

Grupi i tretë Shtetet që progresiv mbizotëron thelbi i historisë. Njerëzimi zhvillohet nga më pak i përsosur në më i përsosur (A. Augustine, G. Hegel, K. Marx).

Në përgjithësi përparim - kjo është një lëvizje përpara, nga më e ulta tek e larta, nga e thjeshta tek e ndërlikuara, një kalim në një fazë më të lartë të zhvillimit, ndryshimi në të mirë; zhvillimi i një të ri, të përparuar; është një proces i zhvillimit në ngjitje të njerëzimit, i cili presupozon një rinovim cilësor të jetës.

Fazat e zhvillimit historik

Ndërtimet teorike të zhvillimit fazor progresiv të shoqërisë u propozuan nga idealistët dhe materialistët.

Një shembull i një interpretimi idealist të progresit mund të jetë koncepti me tre faza zhvillimi i shoqërisë, që i përket I. Iselen (1728-1802), sipas të cilit njerëzimi në zhvillimin e tij kalon nëpër faza të njëpasnjëshme: 1) dominimi i ndjenjave dhe thjeshtësia primitive; 2) mbizotërimi i fantazive mbi ndjenjat dhe zbutja e moralit nën ndikimin e arsyes dhe edukimit; 3) dominimi i arsyes mbi ndjenjat dhe fantazinë.

Në epokën e Iluminizmit, në punimet e shkencëtarëve dhe mendimtarëve të tillë të shquar si A. Turgot, A. Smith, A. Barnav, S. Desnitsky dhe të tjerët, një materialist me katër faza koncepti i progresit (faza e gjahtarit-grumbulluesit, baritore, bujqësore dhe tregtare) bazuar në analizën e metodave teknologjike të prodhimit, mjedisit gjeografik, nevojave njerëzore dhe faktorëve të tjerë.

K. Marx dhe F. Engels, duke sistemuar dhe, si të thuash, duke përmbledhur të gjitha mësimet mbi përparimin shoqëror, zhvilluan teoria e formacioneve shoqërore.

Teoria e formacioneve shoqërore e K. Marksit

Sipas K. Marks, njerëzimi në zhvillimin e tij kalon nëpër dy periudha globale: "mbretëria e domosdoshmërisë", domethënë, nënshtrimi ndaj çdo force të jashtme dhe "mbretëria e lirisë". Periudha e parë, nga ana tjetër, ka fazat e veta të ngjitjes - formacione shoqërore.

Formimi publik, sipas K. Marksit, është një fazë në zhvillimin e shoqërisë, e dalluar në bazë të shenjës së pranisë ose mungesës së klasave antagoniste, shfrytëzimit dhe pronës private. Marksi konsideron tre formime shoqërore: "primare", arkaike (para-ekonomike), "sekondare" (ekonomike) dhe "terciare", komuniste (post-ekonomike), tranzicioni midis të cilave ndodh në formën e hapave cilësorë afatgjatë - revolucioneve shoqërore.

Qenia shoqërore dhe vetëdija shoqërore

Qenie sociale -është jeta praktike e shoqërisë. Praktikoni (Greqisht praktikos - aktiv) - kjo ndjenjë është një aktivitet i përbashkët thelbësor, i qëllimshëm i njerëzve në zhvillimin e objekteve natyrore dhe shoqërore në përputhje me nevojat dhe kërkesat e tyre. Vetëm një person është në gjendje të lidhet praktikisht dhe transformues me botën natyrore dhe shoqërore përreth tij, duke krijuar kushtet e nevojshme për jetën, ndryshimet në botën përreth, marrëdhëniet shoqërore dhe shoqërinë në tërësi.

Masa e zotërimit të objekteve të botës përreth shprehet në format e praktikës, të cilat janë të një natyre historike, domethënë ato ndryshojnë me zhvillimin e shoqërisë.

Format e praktikës (me anë të jetës së shoqërisë): prodhimi i materialit, aktivitetet shoqërore, eksperimentimi shkencor, aktivitetet teknike.

Përsosmëria prodhimi i materialit, atij

forcat prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit, është një kusht, bazë dhe forcë shtytëse e të gjithë zhvillimit shoqëror. Ashtu si një shoqëri nuk mund të ndalojë së konsumuari, ashtu edhe nuk mund të ndalojë së prodhuari. Vërtetë

Aktivitete sociale është përmirësimi i formave dhe marrëdhënieve shoqërore (lufta e klasave, lufta, ndryshimet revolucionare, proceset e ndryshme të menaxhimit, shërbimit, etj.).

Eksperimentimi shkencor është një provë për të vërtetën e njohurive shkencore para përdorimit të gjerë të saj.

Aktivitetet teknike sot përbëjnë thelbin e forcave prodhuese të shoqërisë, në të cilën jeton një person, kanë një ndikim të rëndësishëm në të gjithë jetën shoqërore dhe në vetë personin.

Ndërgjegja publike (sipas përmbajtjes së tij) - kjo është

një grup idesh, teorish, pikëpamjesh, traditash, ndjenjash, normash dhe mendimesh, të cilat pasqyrojnë ekzistencën shoqërore të një shoqërie të veçantë në një fazë të caktuar të zhvillimit të saj.

Ndërgjegja publike (sipas metodës së formimit dhe mekanizmit të funksionimit) nuk është një shumë e thjeshtë e vetëdijes individuale, por është çfarë është e zakonshme që përmbahet në vetëdijen e anëtarëve të shoqërisë, si dhe rezultat i bashkimit, sinteza e ideve të përbashkëta.

Ndërgjegja publike (në esencë) - Ky është një reflektim i qenies shoqërore përmes imazheve ideale në mendjet e subjekteve shoqërore dhe në një ndikim aktiv të kundërt në qenien shoqërore.

Ligjet e ndërveprimit midis vetëdijes publike dhe jetës shoqërore:

1. Ligji i korrespondencës relative të vetëdijes publike me strukturën, logjikën e funksionimit dhe ndryshimet në jetën shoqërore. Përmbajtja e tij zbulohet në karakteristikat kryesore të mëposhtme:

Në aspektin epistemologjik, qenia shoqërore dhe vetëdija shoqërore janë dy të kundërta absolute: e para përcakton të dytën;

Në terma funksionalë, vetëdija shoqërore ndonjëherë mund të zhvillohet pa qenë shoqërore, dhe qenia shoqërore në disa raste mund të zhvillohet pa ndikimin e vetëdijes shoqërore.

2. Ligji i ndikimit aktiv të vetëdijes publike në jetën publike. Ky ligj manifestohet përmes ndërveprimit të vetëdijes shoqërore të grupeve të ndryshme shoqërore, me një ndikim shpirtëror vendimtar të grupit shoqëror dominues.

Këto ligje u vërtetuan nga K. Marx.

Nivelet e vetëdijes publike:

Niveli i zakonshëm përbëjnë pikëpamje publike që lindin dhe ekzistojnë në bazë të reflektimit të drejtpërdrejtë nga njerëzit e ekzistencës shoqërore, bazuar në nevojat dhe interesat e tyre të menjëhershme. Niveli empirik karakterizohet nga: spontanitet, sistematizim jo i rreptë, paqëndrueshmëri, ngjyrosje emocionale.

Niveli teorik Ndërgjegja shoqërore ndryshon nga empirika në plotësinë më të madhe, stabilitetin, harmoninë logjike, thellësinë dhe pasqyrimin sistematik të botës. Njohuritë në këtë nivel merren kryesisht në bazë të kërkimeve teorike. Ato ekzistojnë në formën e teorive të ideologjisë dhe shkencave natyrore.

Format e vetëdijes (në temën e reflektimit): politike, morale, fetare, shkencore, juridike, estetike, filozofike.

Morali është një lloj i veprimtarisë shpirtërore dhe praktike që synon rregullimin e marrëdhënieve me publikun dhe sjelljen e njerëzve me ndihmën e opinionit publik. Moral shpreh një fetë individuale të moralit, domethënë, thyerjen e tij në vetëdijen e një subjekti të vetëm.

Morali përfshin ndërgjegjja morale, sjellja morale dhe qëndrimet morale.

Ndërgjegjja morale (morale) - një grup idesh dhe pikëpamjesh në lidhje me natyrën dhe format e sjelljes së njerëzve në shoqëri, marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin, prandaj luan rolin e rregullatorit të sjelljes së njerëzve. Në vetëdijen morale, nevojat dhe interesat e subjekteve shoqërore shprehen në formën e ideve dhe koncepteve të njohura përgjithësisht, recetave dhe vlerësimeve të mbështetura nga fuqia e shembujve masivë, zakoneve, opinionit publik dhe traditave.

Ndërgjegja morale përfshin: vlerat dhe orientimet e vlerave, ndjenjat etike, gjykimet morale, parimet morale, kategoritë e moralit dhe, natyrisht, normat morale.

Karakteristikat e vetëdijes morale:

Së pari, normat morale të sjelljes mbështeten vetëm nga opinioni publik dhe prandaj sanksioni moral (miratimi ose dënimi) ka një karakter ideal: një person duhet të kuptojë se si vlerësohet sjellja e tij opinioni publik, pranojeni këtë dhe rregulloni sjelljen tuaj për të ardhmen.

Së dyti, vetëdija morale ka kategori specifike: e mira, e keqja, drejtësia, detyra, ndërgjegjja.

Së treti, normat morale zbatohen për marrëdhënie të tilla midis njerëzve që nuk rregullohen nga organet shtetërore (miqësia, shoqëria, dashuria).

Së katërti, ekzistojnë dy nivele të vetëdijes morale: e zakonshme dhe teorike. E para pasqyron zakonet reale të shoqërisë, e dyta formon idealin e parashikuar nga shoqëria, sferën e detyrimit abstrakt.

Drejtësia zë një vend të veçantë në vetëdijen morale. Ndërgjegja për drejtësinë dhe qëndrimi ndaj saj në çdo kohë kanë qenë një stimul për veprimtarinë morale dhe shoqërore të njerëzve. Asgjë domethënëse në historinë e njerëzimit nuk është arritur pa vetëdijen dhe kërkesën për drejtësi. Prandaj, masa objektive e drejtësisë është e kushtëzuar historikisht dhe relativisht: nuk ka një drejtësi të vetme për të gjitha kohërat dhe për të gjithë popujt. Koncepti dhe kërkesat e drejtësisë ndryshojnë me zhvillimin e shoqërisë. Vetëm kriteri i drejtësisë mbetet absolut - shkalla e konformitetit të veprimeve dhe marrëdhënieve njerëzore me kërkesat shoqërore dhe morale të arritura në një nivel të caktuar të zhvillimit të shoqërisë. Koncepti i drejtësisë është gjithmonë zbatimi i thelbit moral të marrëdhënieve njerëzore, konkretizimi i asaj që duhet, zbatimi i ideve relative dhe subjektive për mirë dhe e keqja

Parimi më i lashtë - "Mos i bëj të tjerëve atë që nuk dëshiron për veten tënde" - konsiderohet rregulli i artë i moralit.

Ndërgjegjja - kjo është aftësia e një personi për vetëvendosje morale, për të vetëvlerësuar qëndrimin personal ndaj mjedisit, ndaj normave morale në fuqi në shoqëri.

Vetëdija politike është një grup i ndjenjave, ndjenjave të qëndrueshme, traditave, ideve dhe sistemeve teorike që pasqyrojnë interesat themelore të grupeve të mëdha shoqërore në lidhje me pushtimin, mbajtjen dhe përdorimin e pushtetit shtetëror. Ndërgjegja politike ndryshon nga format e tjera të vetëdijes shoqërore jo vetëm nga objekti specifik i reflektimit, por edhe nga tiparet e tjera:

Më konkretisht subjektet e shprehura të njohjes.

Mbizotërimi i atyre ideve, teorive dhe ndjenjave që qarkullojnë për një kohë të shkurtër dhe në një hapësirë \u200b\u200bshoqërore më të kompresuar.

Vetëdija juridike

Djathtas është një lloj i veprimtarisë shpirtërore dhe praktike që synon rregullimin e marrëdhënieve shoqërore dhe sjelljen e njerëzve me ndihmën e ligjit. Ndërgjegjësimi ligjor është një element i ligjit (së bashku me marrëdhëniet juridike dhe veprimtarinë juridike).

Ndërgjegjësimi ligjor ekziston një formë e vetëdijes shoqërore në të cilën shprehet njohuria dhe vlerësimi i ligjeve ligjore të miratuara në një shoqëri të caktuar, ligjshmëria ose paligjshmëria e veprimeve, të drejtave dhe detyrimeve të anëtarëve të shoqërisë.

Ndërgjegja estetike - ekziston një vetëdije e qenies shoqërore në formën e imazheve konkrete-sensuale, artistike.

Pasqyrimi i realitetit në vetëdijen estetike kryhet përmes konceptit të së bukurës dhe të shëmtuarës, sublimes dhe bazës, tragjikes dhe komikes në formën e një imazhi artistik. Në të njëjtën kohë, vetëdija estetike nuk mund të barazohet me artin, pasi ajo përshkon të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore, dhe jo vetëm botën e vlerave artistike. Ndërgjegja estetike kryen një numër funksionesh: njohëse, edukative, hedoniste.

Arti është një lloj i prodhimit shpirtëror në fushën e zhvillimit estetik të botës.

Estetizëm është aftësia e një personi për të parë bukurinë në art dhe në të gjitha manifestimet e jetës.

Ligjet e zhvillimit të shoqërisë:

Modele të përgjithshme - kjo është kushtëzimi i procesit real shoqëror nga ligjet dialektike të zhvillimit të botës objektive, pra ligjet të cilave u nënshtrohen të gjitha objektet, proceset, dukuritë pa përjashtim.

Nën ligjet e përgjithshme kuptohen ligjet që rregullojnë shfaqjen, formimin, funksionimin dhe zhvillimin e të gjitha objekteve (sistemeve) shoqërore në përgjithësi, pavarësisht nga niveli i kompleksitetit të tyre, nga vartësia e tyre ndaj njëri-tjetrit, nga hierarkia e tyre. Këto ligje përfshijnë:

1. Ligji i natyrës së vetëdijshme të aktivitetit jetësor të organizmave shoqëror.

2. Ligji i përparësisë së marrëdhënieve shoqërore, natyra dytësore e formacioneve shoqërore (bashkësitë e njerëzve) dhe natyra terciare e institucioneve shoqërore (format e qëndrueshme të organizimit të jetës njerëzore) dhe marrëdhëniet e tyre dialektike.

3. Ligji i unitetit të zanafillës antropo, socio- dhe kulturore, i cili argumenton se origjina e njeriut, shoqërisë dhe kulturës së tij dhe nga "filogjenetika", nga këndvështrimi "ontogenetik" duhet të konsiderohet si një proces i vetëm, integral, si në hapësirë \u200b\u200bashtu edhe në kohë.

4. Ligji i rolit vendimtar të veprimtarisë njerëzore të punës në formimin dhe zhvillimin e sistemeve shoqërore. Historia konfirmon që format e veprimtarisë së njerëzve dhe, mbi të gjitha, të punës, përcaktojnë thelbin, përmbajtjen, formën dhe funksionimin e marrëdhënieve shoqërore, organizatave dhe institucioneve.

5. Ligjet e korrelacionit midis jetës shoqërore (praktika e njerëzve) dhe ndërgjegjes shoqërore.

6. Rregullsitë e zhvillimit dialektiko-materialist të procesit historik: dialektika e forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit, baza dhe superstruktura, revolucioni dhe evolucioni.

7. Ligji i zhvillimit fazor progresiv të shoqërisë dhe thyerja e tij në veçoritë e qytetërimeve lokale, e cila shpreh unitetin dialektik të ndërrimit dhe vazhdimësisë, ndërprerjes dhe vazhdimësisë.

8. Ligji i zhvillimit të pabarabartë të shoqërive të ndryshme.

Ligje të veçanta. Ato i nënshtrohen funksionimit dhe zhvillimit të sistemeve specifike shoqërore: ekonomike, politike, shpirtërore, etj., Ose etapave individuale (fazave, formacioneve) të zhvillimit shoqëror. Këto ligje përfshijnë ligjin e vlerës, ligjin e një situate revolucionare, etj.

Ligjet publike private rregulloni disa lidhje të qëndrueshme që manifestohen në nivelin e nënsistemeve më të thjeshta shoqërore. Si rregull, ligjet e veçanta dhe të veçanta shoqërore janë më të mundshme sesa ato të përgjithshme.

Duhet të shmanget një kuptim fatalist dhe vullnetarist i ligjeve të jetës shoqërore.

Fatalizëm -ideja e ligjeve si forca të pashmangshme që veprojnë fatalisht ndaj njerëzve, kundër të cilave ata janë të pafuqishëm. Fatalizmi çarmatos njerëzit, i bën ata pasivë dhe të pakujdesshëm.

Vullnetarizmi -është një mjedis botëkuptimi që absolutizon tërësinë e vendosjes dhe veprimit të qëllimit njerëzor; një pikëpamje e ligjit si rezultat i arbitraritetit, si pasojë e një vullneti të pakufizuar. Vullnetarizmi mund të çojë në aventurizëm, sjellje të papërshtatshme sipas parimit "Unë mund të bëj çfarë të dua".

Format e zhvillimit shoqëror:

formimi dhe civilizimi.

Formimi shoqëror - është një lloj historik konkret i shoqërisë, që dallohet nga metoda e prodhimit material, domethënë karakterizohet nga një fazë e caktuar e zhvillimit të forcave të saj prodhuese dhe lloji përkatës i marrëdhënieve të prodhimit.

Civilizimi në kuptimin e gjerë të fjalës - është një sistem socio-kulturor në zhvillim që lindi si rezultat i dekompozimit të shoqërisë primitive (egërsia dhe barbaria), i cili ka këto karakteristika: prona private dhe marrëdhëniet e tregut; pasuria ose struktura e klasës së pasurisë së shoqërisë; shtetësia; urbanizim; informatizimi; ekonominë prodhuese.

Qytetërimi ka tre lloji:

Lloji industrial (Qytetërimi perëndimor, borgjez) presupozon transformimin, prishjen, transformimin e natyrës përreth dhe mjedisit shoqëror, zhvillimin intensiv revolucionar, ndryshimin e strukturave shoqërore.

Lloji agrar (qytetërimi lindor, tradicional, ciklik) presupozon dëshirën për tu mësuar me mjedisin natyror dhe shoqëror, për të ndikuar atë, si të thuash, nga brenda, ndërsa mbetet një pjesë e tij, zhvillimi i gjerë, mbizotërimi i traditës dhe vazhdimësia.

Lloji post-industrial - një shoqëri e konsumit të individualizuar në masë të lartë, zhvillimit të sektorit të shërbimeve, sektorit të informacionit, motivimit dhe krijimtarisë së re.

Modernizimi - ky është kalimi i një civilizimi agrar në një industrial.

Opsionet e modernizimit:

1. Transferimi i të gjithë elementëve progresivë në mënyrë të plotë, duke marrë parasysh karakteristikat lokale (Japonia, India, etj.).

2. Transferimi i vetëm elementeve organizative dhe teknologjike duke ruajtur marrëdhëniet e vjetra shoqërore (Kinë).

3. Transferoni vetëm teknologjinë ndërsa mohoni tregun dhe demokracinë borgjeze (Koreja e Veriut).

Civilizimi në kuptimin e ngushtë - është një komunitet i qëndrueshëm socio-kulturor i njerëzve dhe vendeve që ruajnë origjinalitetin, veçantinë e tyre gjatë periudhave të gjata të historisë.

Shenjat e civilizimit lokal janë: një lloj dhe niveli i zhvillimit ekonomik dhe kulturor; popujt kryesorë të civilizimit i përkasin llojeve të njëjta ose të ngjashme racor antropologjik; kohëzgjatja e ekzistencës; prania e vlerave të përbashkëta, tipareve psikologjike, qëndrimeve mendore; ngjashmëria ose uniformiteti i gjuhës.

Qasjet në interpretimin e konceptit të "civilizimit" në kuptimin e tij të ngushtë:

1. Qasja kulturore (M. Weber, A. Toynbee) e konsideron civilizimin si një fenomen të veçantë socio-kulturor, të kufizuar nga kornizat hapësinore-kohore, i cili bazohet në fe.

2. Qasja sociologjike (D. Wilkins) hedh poshtë kuptimin e civilizimit si një shoqëri e mbajtur së bashku nga një kulturë homogjene. Homogjeniteti kulturor mund të mungojë, por gjëja kryesore për formimin e civilizimit janë: një zonë e përbashkët hapësirë-kohë, qendrat urbane dhe lidhjet socio-politike.

3. Qasja etnopsikologjike (L. Gumilev) lidh konceptin e civilizimit me veçoritë e historisë etnike dhe psikologjisë.

4. Determinizmi gjeografik (L. Mechnikov) besonte se mjedisi gjeografik ka një ndikim vendimtar në natyrën e civilizimit.

Formimi dhe konceptet civilizuese të zhvillimit shoqëror:

Qasja e formimit u zhvillua nga K. Marx dhe F. Engels në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Ai i kushton vëmendjen kryesore shqyrtimit të asaj që është e zakonshme në historinë e të gjithë popujve, domethënë, kalimit të të njëjtit fazat në zhvillimin e tij; e gjithë kjo është e kombinuar me një ose një shkallë tjetër të shqyrtimit të karakteristikave të popujve dhe civilizimeve të ndryshme. Alokimi i fazave shoqërore (formacioneve) bazohet në rolin përfundimtar përcaktues të faktorëve ekonomikë (zhvillimi dhe ndërlidhja e forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit). Në teorinë e formimit, lufta e klasave shpallet forca më e rëndësishme lëvizëse e historisë.

Interpretimi konkret i formacioneve në gjirin e kësaj paradigme po ndryshonte vazhdimisht: koncepti Marksian i tre formacioneve shoqërore në periudhën Sovjetike u zëvendësua nga të ashtuquajturit "pesë anëtarësh" (formacione socio-ekonomike primitive, skllavopronare, feudale, borgjeze dhe komuniste), dhe tani koncepti i katër formacioneve po hap rrugën.

Qasja e civilizimit u zhvillua në shekujt XIX - XX në punimet e N. Danilevsky (teoria e "llojeve kulturore-historike" lokale), L. Mechnikov, O. Spengler (teoria e kulturave lokale që kalojnë dhe vdesin në civilizim), A. Toynbee, L. Semennikova. Ai shqyrton historinë përmes prizmit të shfaqjes, zhvillimit, perspektivave dhe karakteristikave të civilizimeve të ndryshme lokale dhe krahasimin e tyre. Në këtë rast, inskenimi merret parasysh, por mbetet në vendin e dytë.

Baza objektive e këtyre qasjeve është ekzistenca e tre shtresave të depërtimit në procesin historik, njohja e secilës prej tyre kërkon përdorimin e një metodologjie të veçantë.

Shtresa e parë - sipërfaqësore, ngjarëse; kërkon vetëm fiksim të saktë. Shtresa e dytë mbulon larminë e procesit historik, tiparet e tij në aspekte etnike, fetare, ekonomike, psikologjike dhe aspekte të tjera. Hulumtimi i tij kryhet nga metodat e qasjes civilizuese dhe, para së gjithash, nga ajo krahasuese-historike. Më në fund, e treta, një shtresë thelbësore thelbësore mishëron unitetin e procesit historik, bazën e tij dhe ligjet më të përgjithshme të zhvillimit të shoqërisë. Ajo njihet vetëm me anë të metodologjisë formuese abstrakte-logjike të zhvilluar nga K. Marx. Qasja e formimit lejon jo vetëm që të riprodhojë teorikisht logjikën e brendshme të procesit shoqëror. Por edhe për të ndërtuar modelin e tij mendor, duke parë të ardhmen. Kombinimi i saktë dhe përdorimi i saktë i qasjeve të treguara është një kusht i rëndësishëm për kërkimet ushtarako-historike.

Tani do të shikojmë një numër pasazhesh, pjesërisht për sqarim, pjesërisht për të provuar propozimet e mësipërme.

Historia si zhvillimi i lirisë së shoqërisë dhe individit. Kufijtë socialë të lirisë Fjala "liri" është e njohur për të gjithë, dhe të gjithë përpiqen të jetojnë të lirë. Por kuptimi i lirisë është shumë i ndryshëm. Këtu, mund të themi sa koka - kaq shumë "liri". Kuptimi më tradicional

39. Sistemi politik i shoqërisë. Roli i shtetit në zhvillimin e shoqërisë. Karakteristikat kryesore të shtetit. Fuqia dhe demokracia Sistemi politik i shoqërisë është një sistem i normave juridike, organizatave shtetërore dhe civile, marrëdhënieve politike dhe traditave, si dhe

Zhvillimi i shoqërisë primitive dhe kalimi prej saj në një shoqëri klasike-antagoniste Duke riprodhuar në librin e tij strukturën "triadike" të epokës së egërsisë të zhvilluar nga Morgan, Engels sqaron dhe thellon kuptimin e saj materialist. Ai përqendrohet te

2. L MVIZJA DHE ZHVILLIMI - E DREJTA UNIVERSALE E NATYR ANDS DHE SHOQRIS Mar Marksizmi mëson: "Lëvizja, e konsideruar në kuptimin më të përgjithshëm të fjalës, domethënë, kuptohet si një formë e ekzistencës së materies, si një atribut i natyrshëm i materies, përfshin të gjitha ndryshimet që ndodhin në univers dhe