Lucretius ritregon shkurtimisht natyrën e gjërave. Titus Lucretius Kar dhe poezia e tij "Mbi natyrën e gjërave. Titus Lucretius Kar dhe poezia e tij "Mbi natyrën e gjërave"
Titus Lucretius Kar dhe poezia e tij "Mbi natyrën e gjërave"
Një bashkëkohës i Ciceronit, Titus Lucretius Carus (99-55 para Krishtit), një njeri i një familje fisnike, u konceptua për të paraqitur në formën e një poezie filozofinë e thatë, jo poetike të Epikurit, në një gjuhë akoma pak të adaptuar për të shprehur koncepte abstrakte. Detyra ishte shumë e vështirë. Por sa më mosmirënjohëse poezia, për përpunimin e së cilës Lucretius përdori talentin e tij, aq më shumë befasi meriton aftësinë me të cilën ai, duke paraqitur qartë sistemin e ndërtuar mbi silogjizmat, ishte në gjendje të plotësonte kërkesat e poezisë, po aq të interesuara për mendimin abstrakt dhe fantazinë. Qëllimi i poezisë "Mbi natyrën e gjërave" (De natura rerum) është t'i çlirojë ata nga traditat dhe paragjykimet fetare përmes njohjes së njerëzve me mësimet e Epikurit, t'i heqë ata nga frika e vdekjes dhe ndëshkimit pas vdekjes, të shkatërrojë të gjithë besëtytnitë fetare, të shpjegojë origjinën e vërtetë të strukturës aktuale të universit , thelbi i natyrës, dhe kështu të rriten njerëzit në ndjenja fisnike, të guximshme dhe në lirinë personale. Titus Lucretius Kar e përmbush këtë detyrë me entuziazëm, me elokuencë të zjarrtë, ringjall mendimet abstrakte me përshkrime piktoreske.
Pra, në prezantimin e një doktrine abstrakte të natyrës, ai prezanton një prirje morale. Lucretius shpjegon origjinën dhe shkatërrimin e ardhshëm të strukturës aktuale të universit me veprimin e forcave mekanike, siç mësoi Epikuri. Titus Lucretius Kar thotë se struktura e universit prodhohet nga një kombinim i rastësishëm i atomeve të materies së përjetshme, që perënditë nuk kujdesen për natyrën dhe njerëzit.
Perënditë nga natyra e tyre duhet të gëzojnë jetë të pavdekshme në qetësi të lumtur, larg çështjeve dhe shqetësimeve tona; të vetë-mjaftueshëm, ata nuk kanë nevojë për ne; meritat dhe dëshirat tona nuk ndikojnë në to ". (Lucretius Kar "Mbi natyrën e gjërave", kënga Y).
Lucretius Carus mendoi për këtë, si dhe për shumë gjëra të tjera, si një poet tjetër romak, Ennius, i cili tha: “Sigurisht, ka perëndi që jetojnë në parajsë; por mendoj se nuk u intereson shumë njerëzve ".
Sipas Lucretius, shpirti, ashtu si trupi, përsëri shpërbëhet pas vdekjes në elementet prej të cilave ishte i përbërë.
“Shpirti është një pjesë e një personi, ai zë një vend të caktuar në trup, si një sy ose veshë ose organe të tjera shqisore; dhe ashtu si një dorë, sy ose hundë, i ndarë nga trupi, nuk mund të ndiejë, nuk mund dhe të vazhdojë të ekzistojë, shpejt zhduket, prishet, kështu që shpirti nuk mund të ekzistojë veçmas nga trupi i personit me të cilin është i lidhur. (Lucretius Kar "Mbi natyrën e gjërave", kënga III). Filozofia Lucretius univers fetar
Në poezinë "Mbi natyrën e gjërave" Lucretius Carus hedh poshtë ashpër doktrinën stoike të providencës hyjnore dhe pavdekësinë e shpirtit; ai dëshiron ta çlirojë një person nga frika e ndrojtur, ta frymëzojë atë që duhet të mbështetet vetëm te vetja, se vullneti është burimi i vetëm i paqes së mendjes dhe lumturisë, se vdekja, prehja e përjetshme nga shqetësimet e shpresës dhe frikës, është më e mirë se jeta, se nuk ka vuajtje pas vdekjes që një person vuan vetëm sa është gjallë, ndërsa pasionet ia mundojnë zemrën; që një person duhet të përpiqet të ekuilibrojë dëshirat e tij, se paqja e mendjes jepet vetëm nga qëndrueshmëria e vullnetit, fisnikëria e ndjenjave, se vetëm një person është i lumtur që di të lërë pas dore bekimet mashtruese, imagjinare dhe të ngrihet në zemër, ne jemi aksidentet e jetës. - Mendimet dhe gjuha e Titus Lucretius Cara janë energjike, fuqia e ndjenjës shpesh i jep madhështi prezantimit të tij të mendimeve, të animuara nga përshkrime të bukura dhe, kur është e nevojshme, nga ironi. Disa nga përshkrimet e tij tregojnë fuqinë e imagjinatës krijuese, për shembull, përshkrimin e murtajës në Athinë sipas Tukididit, gjetur në këngën VI të poezisë Mbi natyrën e gjërave. Por Lucreti ka shprehje të vjetruara, një rrokje, është pa hir, vargu është pa eufoni. Heksametri i poezisë "Mbi natyrën e gjërave" lëviz fuqishëm, por shumë.
Filozofia e Lucretius Cara
Në filozofinë e Titus Lucretius Cara, bëhet një hap i ri në zhvillimin e epikureanizmit. Ne nuk i dimë rrethanat e jetës së këtij filozofi-poeti, por mund të marrim një ide për kohën e shfaqjes së poezisë së tij nga një letër e Ciceronit, e datës shkurt 54 para Krishtit. e Possibleshtë e mundur që Lucretius ka lindur në 95 dhe ka kryer vetëvrasje në vitin e 44-të të jetës së tij, domethënë në 51. Ka arsye për të konsideruar datat e jetës së tij 99-55. Para Krishtit e Në çdo rast, kjo është gjysma e parë e shekullit të 1-të. Por atje ku historia është e heshtur ose citon me masë frazat individuale për Lucretius, poezia e tij "Mbi natyrën e gjërave" flet me zë të lartë. Kjo është një enciklopedi e vërtetë e epikureanizmit. Në gjashtë libra të kësaj poezie filozofike, bazat e fizikës së Epikurit janë vendosur në krahasim me mësimet e filozofëve të së kaluarës ("Për natyrën e gjërave", Vëllimi I dhe II), doktrina e shpirtit dhe vetitë e tij (Libri III), doktrina e perëndive, origjina e njohurive dhe fiziologjia njerëzore (libri IV). Shpjegimi i tërmeteve dhe aktivitetit vullkanik, përshkrimi i fenomeneve klimatike, lumenjve dhe burimeve të nxehta zëvendësohen në librin VI. një përshkrim i sëmundjeve dhe një histori rreth tmerreve të epidemisë së 430 para Krishtit. e në Athinë. Çështjet anti-fetare dhe etike përshkojnë të gjithë poezinë si një fije të kuqe, rezultatet për të cilat përmbajnë pothuajse të gjitha pyetjet shkencore të shqyrtuara në poezi.
Do të ishte e kotë të përpiqesh të prezantosh përmbajtjen e pasur të poezisë së Titus Lucretius Kara mbi natyrën e gjërave - ajo duhet të lexohet si një traktat filozofik dhe si një vepër poetike më e talentuar. Duke folur zyrtarisht, ajo shpjegon doktrinën e Epikurit dhe kuptimi i saj filozofik nga kjo pikëpamje duket se është ezauruar - edhe pse kjo tashmë është shumë! - riprodhimi i argumentimit që është karakteristikë e atomizmit, dhe nganjëherë ne e dimë vetëm nga ky burim. Në thelb, poema është shumë më e pasur. Pamja "mekanike" e botës së Demokritit dhe Epikurit zëvendësohet nga Lucretius me një pamje artistike të pasur estetikisht, me ngjyra emocionale, të natyrës së gjallë - "natyra e gjërave". Demokriti dhe Epikuri ishin të mjaftueshëm për të shpjeguar natyrën e dy faktorëve - atomet me vetitë e tyre të qenësishme dhe zbrazëtinë në të cilën lëvizin. Lucretius tërhiqet më tepër nga bashkimi i natyrës së gjallë, duke lindur, krijuese i mendimtarëve të hershëm grekë.
Prandaj, prirja e filozofisë së Lucretius Cara për të mos bërë teknologji analoge "mekanike" si "klasifikimi" i Anaksagoras dhe Demokritit, por për analogji biomorfike - "lindja" dhe "rritja". Prandaj terminologjia - Lucretius nuk ka një term latin për konceptin grek "atom" - "i pandashëm". (Calque Latin për termin "atom" është individual. Ajo u prezantua në ekspozitat e tij të epikureanizmit nga Cicero, ajo është përdorur nga shumë mendimtarë romakë. Por sa larg është kjo fjalë në kuptimin e saj modern, të ngulitur nga "atomi" antik!) trupa ", Lucretius i quan" fara ", duke u kthyer, në terma terminologjikë, në Anaksagora. Le të shqyrtojmë se si ndryshon parimi kryesor i atomizmit në lidhje me këtë. Lucretius e formulon atë si vijon: "Asgjë nuk lind nga asgjëja në një farë mënyre hyjnore" (Lucretius "Mbi natyrën e gjërave", I, 251). Një analizë e arsyeshmërisë për këtë tezë na lejon të konkludojmë se ajo përmban një mësimdhënie të pasur dhe të copëtuar. Së pari, filozofia e Lucretius-it e kupton këtë parim si një shprehje të determinizmit: asgjë nuk lind pa ndonjë shkak. Së dyti, si një shprehje e substancializmit: një gjë mund të lindë vetëm nga gjëra të tjera, përfundimisht nga "trupat parësorë", materia atomike. Së treti, si pasqyrim i një procesi biomorfik: shfaqja e gjërave nuk është një kombinim mekanik i grimcave, por një lindje analoge me një fenomen biologjik që mban të njëjtin emër dhe ilustrohet nga shembuj të këtij lloji. Më në fund, parimi ex nihilo nihil ("asgjë nuk vjen nga asgjëja") është një mohim rrënjësor i ndërhyrjes hyjnore në punët e natyrës.
Titus Lucretius Carus në filozofinë e tij gjithashtu i kupton atomet ndryshe nga Demokriti dhe Epikuri. Sigurisht, për të ky është "kufiri i copëzimit" (redditia finis), por në të njëjtën kohë është një idealizim shumë i fortë. Sipas mendimtarit, një grimcë elementare e materies
Completelyshtë plotësisht e pandashme në pjesë;
Të qenit më së paku nga natyra; dhe veçmas,
Unë kurrë nuk mund të jem vet dhe kurrë nuk mund,
Për tjetrin ajo është një pjesë e parë,
Ndiqet nga të tjerët si ajo, me qëllim,
Struktura e mbyllur, ndërthurja, formon një thelb trupor
(Lucretius "Mbi natyrën e gjërave", I, 601-606).
Kjo do të thotë që atomi është vetëm një kufi abstrakt i ndashmërisë, disa, në terma modernë, "trup ideal". Trupi i vërtetë është gjithmonë një pjesë e një tërësie më të madhe, "natyra krijuese e gjërave", madje "lindja e materies" (organet gjenitale ... materies, "Mbi natyrën e gjërave", I, 626-627).
Lucretius nuk shpjegon se cilat veti të materies përcaktojnë aftësinë e saj prodhuese. Në vendin në shqyrtim, ai rendit vetitë e tij si kombinime të ndryshme, pesha, lëvizja, lëkundjet, "nga të cilat krijohen gjërat" (1.634). Këto janë vetitë e atomeve epikurean, mjaft të mjaftueshme, sipas mësuesit, për të shpjeguar gjërat që vijnë nga atomet. Nga ana tjetër, studenti thekson vazhdimisht pikërisht natyrën krijuese, prodhuese të materies, flet për atë material të përcaktuar saktësisht (certa materias) nga i cili lindin gjërat. Mund të themi se, sipas filozofisë së Lucretius, ky material përmban, siç përmban fara, fillimin dhe parimin e formimit të një sendi, nëse dëshironi, "kodin gjenetik" të tij. Natyrisht, është e pamundur ta shprehësh këtë mendim në terma të atomizmit klasik dhe Lucretius Carus vazhdimisht po kërkon mënyra për ta shprehur atë. Poezia i vjen në ndihmë.
Në poezinë "Mbi natyrën e gjërave" ka shumë vende në të cilat natyra krijuese duket se personifikohet në imazhet mitologjike të Venusit, Nënës së Zotave, Çështjes së Madhe; Titus Lucretius Kar përshkruan martesën e Nënës Tokë dhe Atit Eter, e cila lind të gjitha gjallesat, dashuria përqafon Venusin dhe Marsin, etj. Megjithatë, këtu nuk mund të shihet ringjallja e mitologjisë. Së pari, vetëm rreth 15% e tekstit të poezisë përmban referenca për krijesat mitologjike, dhe në shumicën e rasteve në një kontekst të qartë antifetar. Së dyti, Lucretius thekson se ai e kënaq lexuesin e Muzave me sharm për ta bërë më të qartë "objektin e errët", ashtu si një mjek i jep një fëmije një pije të hidhur, pasi i ka lyer skajet e enës me mjaltë (shih: "Për natyrën e gjërave ", IV, 8-22). Më në fund, në imazhet mitologjike të filozofisë së Lucretius, alegorikaliteti i tyre është qartë i dukshëm. Tingulli alegorik i imazhit të Nënës së Madhe është i qartë: njerëzit i japin Tokës këtë emër, duke parë që ajo lind dhe rrit fruta me të cilat ushqehen njerëzit dhe kafshët (II, 590-600), imazhet e saj janë alegorike.
Nëse dikush dëshiron detin ose Neptunin,
Ose buka Ceres, Il Bakhovo preferon
Inshtë e kotë të zbatohet emri në verë në vend të fjalës së duhur,
Atëherë ne do të dorëzohemi para tij dhe do ta lëmë të gjithë rrethin tokësor
Nëna do të jetë perëndia për të, qoftë edhe në të njëjtën kohë
Ai, në fakt, nuk e njollos shpirtin me një fe të poshtër
(Lucretius "Mbi natyrën e gjërave" II, 655-659, 680).
Mbizotërimi absolut i interpretimeve alegorike të perëndive të mitologjisë tradicionale tregon se filozofia e Lucretius vazhdon interpretimin e fesë të përhapur në shkencën dhe artin helenistik dhe duke zotëruar teknikën poetike të epikës, sikur nga brenda zbulon mospërputhjen e mitologjisë tradicionale (ky është, në përgjithësi, qëndrimi i një poeti të tillë helenistik si Kalimaku ) Sidoqoftë, nëse në letërsi shpesh takohemi me një përpjekje për të zëvendësuar mitin e vjetër me një të ri, jo klasik, atëherë Titus Lucretius Carus krijon jo një mitologji të re, por filozofi natyrore, "fizikë" në kuptimin e filozofëve të parë. Approachshtë qasja filozofike natyrore që mbizotëron në Lucretius. Nëse në sistemin e Epikurit, për aq sa mund të gjykojmë, materiali natyror-filozofik zë një vend të qartë të nënrenditur, atëherë në pasardhësin e tij romak fizika është e pavarur dhe interesat e filozofit përqendrohen në ndërtimin e një figure racionale të botës. Një soditje kuptimplotë e botës përreth - gjëra "të hapura" me cilësitë dhe shenjat e tyre dhe gjërat "e fshehura", të nxjerra nga mendimi - e sjell filozofin në një pozicion arsimor; iluminizmi do të thotë një ristrukturim i plotë i vetëdijes dhe vetëdijes njerëzore. Supersticioni dhe frika e gjeneruar nga feja duhet të dëbohen nga shpirti nga "natyra vetë nga pamja e saj dhe struktura e brendshme" - filozofi Lucretius përsërit tri herë ("Mbi natyrën e gjërave", I, 148; II, 61; VI, 41).
Modifikimi i parimeve themelore të atomizmit "mekanik" në përputhje me dëshirën e tij për të kuptuar natyrën në frymën e një kuptimi biomorfik të materies, filozofia e Lucretius gjurmon nga kjo pikëpamje problemet tradicionale atomike. Ne tashmë kemi përshkruar interpretimin e tij të parimit "asgjë nuk lind nga asgjëja". Titus Lucretius Carus më tej jep një vërtetim të hollësishëm të strukturës atomike të materies. Ai zhvillon dy lloje të argumentimit: së pari ai tregon se gjërat janë bërë nga grimca të padukshme - era, uji, aromat, tingujt, etj., Dëshmojnë se trupa të tillë ekzistojnë:
Gropa pika-pika, rënie, shkëmb; i lakuar
Hapësira e hekurit të plugut fshihet në mënyrë të padukshme në tokë;
Dhe trotuarin e rrugës, të shtruar me gurë, ne e shohim
Turmat e konsumuara nga hundët; dhe duart e djathta të statujave
Ato prej bronzi pranë portave të qytetit gradualisht po humbin peshë
Nga rënia tek ata nga njerëzit që kalonin pranë
(Lucretius "Mbi natyrën e gjërave", I, 313-318).
Atëherë pandashmëria e grimcave më të vogla vërtetohet me argumentim logjik nga e kundërta. Pra, ai përsërit Zenonin e argumentimit të Eleas: nëse trupat janë të ndashëm deri në pafundësi dhe nuk ka asnjë kufizim për ndarjen, atëherë "si do ta dalloni atëherë gjënë më të vogël nga universi?" (I 619) - por përfundimi nuk është i pandashëm i "qenies" në përgjithësi, por ekzistenca e një kufiri të ndashmërisë.
Në një mënyrë epikure, filozofia e Lucretius dëshmon ekzistencën e zbrazëtisë, duke e nxjerrë atë nga lëvizja, ndashmërinë e trupave kompleksë dhe dendësitë e ndryshme të materies. Ai lidh lëvizjen e trupave me gravitetin dhe e ndan atë në lëvizje drejtvizore dhe lëvizje të gjeneruar nga përplasja. Njohet gjithashtu devijimi spontan i atomeve, i cili gjithashtu shoqërohet me forcën krijuese të materies. Në të njëjtën kohë, filozofia e Lucretius zhvillon një determinizëm më të qëndrueshëm, duke u kthyer te Demokriti, por mbi një bazë tjetër, përsëri biomorfike, duke dalë nga ideja se në natyrë "është caktuar saktësisht se ku të jetë dhe ku të zhvillohet" (III, 787; V, 731). Kjo formulë nuk nënkupton asnjë faktor ekstra-natyral "të arsyeshëm".
Lucretius kthehet te Demokriti në kuptimin e shoqërisë. Plotësisht analog me përshkrimin Demokrit të zhvillimit shoqëror, ai paraqet një pamje të përparimit të shoqërisë njerëzore në librin e pestë të poezisë (V, 926-1457). Por edhe këtu ka një ndryshim - nëse jo përmbajtje, atëherë patos. Fakti që Lucretius jeton në një epokë krizash socio-politike që shpërthyen njëra pas tjetrës në prag të Perandorisë Romake la gjurmët e saj në poezi. Megjithëse praktikisht nuk ka qëndrime dhe reflektime specifike socio-politike, mendimtari reagon ndaj këtyre krizave duke zbuluar natyrën kontradiktore të zhvillimit shoqëror. Ndikon në faktin që njerëzit paguajnë për përparimin në prodhim dhe kulturë me punë rraskapitëse, pabarazi shoqërore dhe pronësore, luftëra dhe vrasje të llojit të tyre, vese dhe krime, bestytni dhe frikë nga perënditë dhe vdekja. Frika, injoranca dhe feja e gjeneruar prej tyre rezultojnë të jenë karakteristikat kryesore të ekzistencës njerëzore. E vetmja shpresë këtu është te filozofia, te mësimet e Epikurit, i cili vetëm është i aftë të heqë qafe gjithë këtë.
Lucretius është një filozof i vendosur anti-fetar. Subjekti i dënimit të tij, talljes, asgjësimit të sarkazmës, talljes së drejtpërdrejtë është feja ekzistuese dhe mitologjia tradicionale, "feja e ndyrë" e epokës. E meta e saj kryesore është se feja, e lindur nga injoranca dhe frika dhe duke pretenduar se është garantuese e sjelljes morale, vetë krijon veprime të liga dhe kriminale, të tilla si flijimi i Ifigjenisë "për t'i dërguar anijeve një dalje të lumtur në det" (I, 100). Mitet shpjegohen në filozofinë e Lucretius në mënyrë alegorike - ose thjesht fizikisht (për shembull, miti i Phaethon ("Për natyrën e gjërave", V, 396-410) shpreh një nga momentet e rivalitetit të elementeve natyrore, kur zjarri fiton), ose faktorët shoqërorë - për shembull, "Titius me ne, ky është ai që gënjen i mahnitur nga dashuria; zogjtë e mundojnë atë - atëherë ankthi brejt me dhimbje ”; Cerberi, furitë dhe Tartari janë një pasqyrim i torturave tokësore dhe burgjeve, të cilat krimineli arriti të shmangte në tokë (shih: "Mbi natyrën e gjërave", III, 984-1023).
Çështja e ateizmit të Lucretiut është më e ndërlikuar. Për romakët dhe grekët, ateizmi do të thoshte mosbesim në perënditë e fesë popullore, dhe aq më tepër në perënditë e vendosura nga shteti. Nga ky këndvështrim, Lucretius është padyshim një ateist. Sidoqoftë, ai është i prirur, duke ndjekur Epikurin, të njohë ekzistencën e perëndive jashtë-botës, absolutisht të lumtur dhe për këtë arsye absolutisht joaktive, natyra e të cilëve
Kaq i hollë dhe nga ndjenja
Jona është aq larg sa nuk është e kuptueshme për mendjen
(Lucretius "Mbi natyrën e gjërave", V, 148-149).
Zotat e filozofisë së Lucretiusit janë privuar nga të gjitha funksionet e perëndive si objekte fetare: ata nuk janë krijues ose organizatorë të botës; ata nuk ushtrojnë providencë dhe tregti; ata nuk përhapen me lutje dhe nuk marrin mirënjohje, nuk mund t'i dënojnë njerëzit për mizori ose të shpërblejnë virtyte. Prandaj, adhurimi i perëndive është i kotë dhe i pakuptimtë, devotshmëria tradicionale është e pakuptimtë:
Jo, devotshmëria nuk është në faktin se para të gjithëve me kokë të mbuluar
Ju shkoni te skulpturat dhe bini në të gjithë altarët ...
Por në soditjen e gjithçkaje me qetësi të plotë mendore
(Lucretius "Mbi natyrën e gjërave", V, 1198-1203).
Prandaj, perënditë e Lucretius janë edhe më të parëndësishëm për botën sesa epikurianët, dhe ne me të drejtë mund të flasim për të si një ateist.
Në etikë, Lucreti ndjek Epikurin. Por etika e filozofit Romak është më natyraliste dhe përcaktuese se doktrina epikureane e moralit. Gëzim epshi - kështu mund të përkthehen voluptat latine - ky është një parim universal i përcaktimit të sjelljes së çdo qenieje të gjallë, pavarësisht nga vetëdija e personit për të. Prandaj, në një kuptim moral, njeriu i filozofisë, Lucretius, është një fëmijë i një natyre të gjallë dhe krijuese, fokusi i forcës dhe aftësive të saj. Meqenëse shpirti i njeriut është i vdekshëm - Lucretius në filozofinë e tij ndryshon nga atomistët grekë në atë që ai e ndan shpirtin, në përputhje me traditën latine, në "shpirt" (anima) dhe shpirt, ose mendje (animus), - jeta është e kufizuar nga ekzistenca e tanishme tokësore. Por edhe këtu, dëshirat që shërbejnë si qëllim i jetës janë të kufizuara nga arsyeja: ne shohim se pak është e mjaftueshme për natyrën tonë trupore,
Dhe prandaj, pasi nuk ka asnjë thesar për trupin tonë
Aspak e dobishme, si nga përtacia ose nga pushteti,
(Lucretius "Mbi natyrën e gjërave", II, 20).
Si pasojë, epshi nuk duhet të shkojë përtej nevojave natyrore. Përkundër gjithë kësaj, epikureanizmi i Lucretius, ashtu si koncepti etik i Epikurit, u dënua nga "morali" zyrtar i mësimeve fetare të llojeve të ndryshme.
Lucretius
"Mbi natyrën e gjërave"
Për më shumë se dy mijë vjet njerëzit kanë lexuar poezinë "Për natyrën e gjërave", krijuar nga një njeri që ka arritur të shohë dhe kuptojë kaq shumë në këtë botë, kaq plotësisht dhe me frymëzim për të shprehur të gjitha pyetjet më të vështira dhe përgjigjet më pa kompromis në dialogun e përjetshëm midis personalitetit individual të njeriut dhe universit gjithëpërfshirës të natyrës , por që nuk mundën ose nuk donin të linin në legjendën historike kujtimin për veten e tyre, për origjinën dhe pamjen e tyre, për rrethanat e jetës së tyre, për afeksionet, veprimet, vendimet jetësore. "Jetoni në mënyrë të padukshme!" - tha filozofi grek Epikuri, i lavdëruar me entuziazëm në këtë poezi. Nëse marrim parasysh se poeti romak ndoqi seriozisht urdhrin e mësuesit të tij, atëherë mbetet vetëm të pendohemi se si ai arriti në këtë. Edhe emri i poetit nuk është i njohur plotësisht për ne. E vetmja gjë që dimë për të është poema e tij, por ajo ka mbijetuar deri më sot, si veprat e tjera të letërsisë antike, jo në dorëshkrimin e autorit dhe jo në një botim gjatë gjithë jetës, por në kopje të kopjuara në mënyrë të përsëritur me dorë, për saktësinë e së cilës askush nuk mund të garantojë për atë që i dha botuesit në epokën e shtypjes, nga ana tjetër, për të bërë përmirësime të shumta dhe të larmishme në tekst, të dizajnuara për të korrigjuar mangësitë e pretenduara të dorëshkrimeve në përputhje me shijen dhe kuptimin e kritikës së fundit. E megjithatë, megjithë paqartësinë e kontureve dhe pasaktësinë e detajeve, poema është një grup kaq madhështor i një të vetme në themelin e saj dhe mendimit të menduar gjithëpërfshirës, \u200b\u200bsi dhe një vepër poetike aq integrale integrale dhe në kuptimin e teknikave artistike aq adekuate për estetikën e botëkuptimit të pasqyruar në përmbajtjen konceptuale të poezisë, që shkenca gjithashtu ka të drejtë të flasë për personalitetin historikisht të besueshëm të Lucretius, poetit dhe filozofit, autorit të poezisë "Mbi natyrën e gjërave", dhe çdo lexues në perceptim të drejtpërdrejtë merr përshtypjen e një bisede të gjallë me një personalitet të gjallë njerëzor, të talentuar jashtëzakonisht, të sinqertë dhe të pasionuar, ndoshta kjo ndjenjë dhe shërbeu si një burim i legjendave, të cilat, si një mbushje e mungesës së informacionit historik, u krijuan rreth emrit të Lucretius në Mesjetë dhe Mesjetën, janë duke u krijuar edhe sot.
Poema Lucretius ka mbijetuar në kopje shumë solide. Dy prej tyre, që datojnë që nga shekulli i 9-të (të cilët midis filologëve quhen "Të zgjatur" dhe "Sheshi"), i përkasin klasikëve të librave të shkruar me dorë, fotokopjet e tyre të bukura në madhësi jetësore, duke imituar ngjyrën dhe cilësinë e letrës së origjinaleve mesjetare, u dhuruan nga Biblioteka Leiden Biblioteka Shtetërore e BRSS. V.I. Lenini. Disa dorëshkrime e quajnë autorin thjesht Lucretius, të tjerët japin emrin e trefishtë romak Titus Lucretius Carus. Shkencëtarët-studiues arritën në përfundimin se vetëm emri i përgjithshëm Lucretius meriton besim të pakushtëzuar (ai përmendet nga shkrimtarët antikë), dhe emri i tij Titus dhe pseudonimi Kar duhet të merren me kusht, si një haraç për një traditë që historikisht është pak e besueshme. Mbiemri i lashtë i Lucretius është i njohur mirë nga kronikat romake, megjithatë, cilës degë të kësaj familje i përkiste autori i poezisë dhe nëse ai ishte një qytetar romak i lindur i lirë ose një skllav i liruar (sipas zakoneve romake, i liruari mori mbiemrin e zotërisë), tani është e pamundur të përcaktohet. Midis rrënojave Pompeiane, u gjet një shtëpi që i përkiste një farë Lucretius, e zbukuruar me piktura stepash për tema homerike. Në revistat shkencore, herë pas here, ngrihej pyetja nëse kjo gjetje mund të lidhej disi me biografinë e poetit të madh (dihet që në Napoli kishte një shkollë filozofike epikuriane në vendin fqinj), por shkencëtarët ende nuk kanë marrë një vendim pozitiv. Praktikisht nuk ka asnjë informacion të lashtë në lidhje me biografinë e Lucretius. Biografi i Virgjilit raporton se poeti i ardhshëm arriti moshën madhore civile në vitin e vdekjes së Lucretius dhe u bë, si të thuash, trashëgimtari i drejtpërdrejtë i lavdisë së tij poetike. Në një nga kronikat e krishtera, ka një shënim të shkurtër për lindjen e poetit Lucretius, i cili jetoi vetëm dyzet e katër vjet, duke vuajtur nga iluzione periodike të arsyes (shkaku i sëmundjes quhet një pije dashurie) dhe u vetëvra duke u hedhur në shpatë. Në intervalet e ndritshme midis përshtatjeve të çmendurisë, ai shkroi gjashtë libra me poezinë e tij për natyrën e gjërave, të cilat mbetën të papërfunduara dhe panë dritën vetëm falë kujdesit të Ciceronit, i cili u bë botuesi dhe redaktori i parë i saj. Në rishikimet pasuese, ndoshta të kësaj biografie të varfër, thuhet për miqësinë e ngushtë dhe të butë që lidhi Lucretiusin me Marcus Cicero, vëllain e tij Quintus dhe mikun dhe kunatin e tyre më të ngushtë, Pomponius Atticus, një aderues i njohur i një serie letrash të shkëlqyera Cicero, një epikurian i bindur. Në të vërtetë, në një nga letrat e Ciceronit drejtuar vëllait të tij Quintus, gjejmë vërejtjen vijuese: “Krijimet poetike të Lucretius janë siç shkruani ju - ato kanë shumë talent të gazuar, por shumë art; por për këtë - kur të arrish ”(Vëllait Quintus, II, 9, 3). Lakonizmi i Ciceronit në këtë vend dha shkas për interpretime dhe supozime të panumërta. Disa kanë parë kritika të përmbajtur këtu, disa - lavdërime entuziaste, disa - prova të intimitetit të marrëdhënieve, disa - heshtje diplomatike për të mos u publikuar; në krahasim me shënimin biografik të lartpërmendur, dolën versionet më fantastike.
Në bazë të kuptimit historik të filozofisë dhe poezisë Lucretius, shkenca e sotme vendos dy momente kronologjike: 55 para Krishtit. e si vitin e kaluar, ngjarjet e të cilit mund të gjenin një dëshmitar të gjallë në Lucretia, dhe 99 para Krishtit. e si një moment historik i supozuar, para të cilit data e lindjes së poetit nuk mund të transferohet më. Kështu, Lucretius ndodhi të ishte një bashkëkohës i epokës së luftërave civile që tronditën Italinë: diktatura e Sullës dhe ekzekutimet masive që ai futi sipas të ashtuquajturave "rekrutime" (listat e qytetarëve jo të besueshëm), kryengritja e skllevërve të udhëhequr nga Spartacus, komploti i Catiline në vitin e konsullatës së famshme të Ciceronit, e cila mori titullin Babai i Atdheut "për hakmarrjen kundër Catilinaries, ndikimin në rritje të Pompey dhe Cezarit në Romë, aleanca e parë politike mes tyre - poeti me sa duket nuk i dha jetë luftës së tyre kundër njëri-tjetrit. Bashkëkohësit letrarë të Lucretius, përveç Ciceronit dhe Cezarit tashmë të përmendur, ishin shkrimtari i ditur Varro Reatinsky, poeti lirik Catullus dhe rrethi i miqve-poetë të tij të rinj (në historinë e letërsisë të quajtur "neterika"); moda letrare ishte hobi për poezinë Alexandrian: Cicero përktheu poezinë e mësuar të Aratus "Shfaqjet Qiellore", poeti Varro Atatsinsky përktheu "Argonautics" nga Apollonius i Rodosit, Catullus imitoi Apollonius, por gjithashtu përktheu Callimachus; poezia dhe proza \u200b\u200bnë zhanret më të larmishme kërkuan burime frymëzimi në shkencat e bursave, mitologjike, historike, natyrore.
Luftërat e pushtimit zgjeruan kufijtë e ndikimit romak në botën antike, por në vetë Romën, të ndarë nga grindjet e brendshme, vlera e institucioneve antike republikane dhe trimëria tradicionale romake ishte në rënie të parezistueshme. Gjithnjë e më shpesh, qytetarët e rinj po kërkonin një mundësi për të mos u dalluar në shërbimin publik, por për t'iu shmangur luftës politike, ata dëgjuan jo histori për "zakonet e paraardhësve", por udhëzimet morale të atyre shkollave filozofike helenistike që mësuan të kujdeseshin para së gjithash për veten e tyre dhe për ditën e tanishme, për të gjetur lumturia e tyre në rrethin e miqve të ngushtë dhe jo në kënaqësinë e ambicies politike. Këto shenja karakteristike të kohës u pasqyruan në poezinë e Lucretius, për të cilin filozofia greke ishte interesante aspak si një spekulim abstrakt, por si një bazë racionale për jetën dhe si një burim frymëzimi poetik, i zgjuar nga soditja e tablosë së vërtetë të botës përreth tij.
Në këtë botim, poema e Lucretius është shtypur në përkthimin e F.A. Petrovsky, jashtëzakonisht e saktë, elegante dhe e thjeshtë, e cila i ka rezistuar disa ribotimeve dhe ka hyrë në fondin e artë të artit rus të përkthimit letrar. Teksti është riprodhuar i pandryshuar nga botimi: Lukretsi. Për natyrën e gjërave. M., 1958.
LIBRI NJ ONE
Vargu 1. Nëna e Roda Eneev ... - Nëna e Eneas, një prej heronjve që mbrojti Trojën, Homeri e quan perëndeshën Afërditë. Pas rënies së Trojës, Enea filloi një udhëtim të gjatë që e çoi atë në brigjet e Italisë, ku u martua me një princeshë vendase dhe lindi një familje të re, nga e cila lindi Rhea Sylvia, nëna e binjakëve Romulus dhe Remus, themeluesit legjendar të Romës.
Vargu 7. ... toka është një mjeshtër. - Këtu poeti përdor një fjalë me origjinë greke, bashkëtingëllore dhe e ngjashme me emrin e shpikësit dhe artistit legjendar Daedalus, i cili ndërtoi Labirintin e famshëm në ishullin e Kretës dhe, së bashku me djalin e tij Icarus, shpëtuan përtej detit në krahë artificialë. Lucretius e përsërit këtë epitet disa herë, duke e zbatuar tani në tokë (I, 228), pastaj në gjuhën njerëzore krijuese (IV, 554), pastaj në mjeshtërinë artistike të natyrës (V, 234).
Vargu 11. Favonius është era perëndimore, emri i saj grek Zephyr gjendet në librin e pestë (vargu 738).
Vargu 25 ... për natyrën e gjërave - nga ky varg, mbase, u nxor titulli i poezisë "Mbi natyrën e gjërave", i cili nuk është i pranishëm në të gjitha dorëshkrimet. Për kuptimin e lashtë të "natyrës" dhe "natyrës së gjërave" shih artikullin hyrës të këtij vëllimi.
Vargu 26 ... Memmia për djalin tim të dashur ... - Në të vërtetë: "për mikun tim Memmiy", pasi Memmiy është një emër i përgjithshëm dhe të gjithë burrat e këtij lloji mbajnë emrin Memmia. Poema e Lucretius, megjithatë, i përket të ashtuquajturës "epike didaktike" në konceptet antike të zhanreve letrare; që nga koha e Hesiodit, kjo lloj poezie kishte një adresë personale: në hyrje dhe herë pas here në tekst, përmendej emri i studentit (zakonisht një person i afërt me autorin) të cilit i ishte kushtuar poezia. Emri i Gaius Memmius gjendet në Cicero, ai ishte, sipas fjalëve të tij, një orator i shkëlqyeshëm dhe, siç mund të supozohet, një njeri shumë i pasur. Cila ishte marrëdhënia midis Lucretius dhe Memmius dhe çfarë mund të na tregojnë ata për përkatësinë shoqërore të autorit të poezisë, është e vështirë të përcaktohet. Natyrisht, Memmius ishte i interesuar në filozofinë e Epikurit, nuk ka gjasa rastësisht që ai të dalë pronar i një ngastre toke në të cilën u ruajtën eshtrat e shtëpisë së vetë Epicurus (pas vdekjes së Lucretius, Cicero ishte i zënë duke shitur këtë parcelë tek kryetari i atëhershëm i shkollës Epikureane - Të afërmve, XIII, 1). Memmius patronizoi poetë të rinj, Catullus e quan atë mbrojtësin e tij (X, XXVIII). Toni i Lucretiusit në adresat e tij drejtuar Memmius-it mund të quhet miqësor më tepër se sa mirënjohës. Vlen të përmendet se poeti e konsideron kujdesin për "kauzën e përbashkët" (në tekstin latin "të mirën e përbashkët", sinonim i veprimtarisë shtetërore) detyrën e mikut të tij, por jo të vetën (I, 43).
Shumë botues i konsiderojnë vargjet 44-49 si një futje të mëvonshme dhe i përjashtojnë nga libri i parë me arsyetimin se ato përsëriten fjalë për fjalë në librin e dytë (vargjet (646-651). Një përjashtim i tillë nuk mund të konsiderohet i justifikuar as në kuptimin estetik (përsëritjet janë karakteristikë e epikës në përgjithësi dhe për poezitë e Lucretius në veçanti, më madhështorja prej tyre - "Nëpër fushat pa rrugë të Pierides unë eci ..." - ruhen edhe nga botuesit më të rreptë në fund të librit të parë dhe në fillim të librit të katërt), as konceptualisht: një thirrje për Venusin, në shikim të parë, nuk pajtohet me konceptin epikurean të qetësisë së natyrës hyjnore të shprehur në vargjet I, 44-49, por e gjithë hyrja në poezi nuk është konceptuale-filozofike, por plotësisht retorike, në terma retorikë, kujtesa e lumturisë së qetë të perëndive është mjaft e përshtatshme këtu, sepse poeti pyet perëndeshën për të ndikuar te njerëzit e vdekshëm dhe fuqia e tyre hyjnore, dhe hijeshia e tyre femërore, dhe, së fundmi, shembulli i tyre i lakmueshëm.
Vargu 54. ... Për thelbin e qiellit dhe perëndive më të larta ... - Këtu Lucreti nuk shpreh përmbajtjen e poezisë, por thelbin e mësimit. Përsëri, në një mënyrë retorike, Lucretius luan dy kuptime të fjalës "fillime": fillimet e gjërave janë, në një kuptim të përgjithshëm, origjina e tyre historike, ditët e tyre të para, por në kuptimin filozofik, fillimet e gjërave janë elementët e tyre përbërës. Fakti është që Lucretius synon të flasë për fillimet e gjërave si në kuptimin e parë ashtu edhe në atë të dytë, por ai preferon të mos e diferencojë përdorimin e tij logjikisht, por të kombinojë të dy kuptimet retorikisht, veçanërisht pasi për konceptin epikurian të natyrës së gjërave, fillimet në kohë dhe fillimet në thelb përkojnë ... Këtu, poeti prezanton fjalën "materie", në latinisht do të thoshte si dru, ashtu si "guls" grek, dhe çdo lloj burimi material, një arsye, siç do të thoshim, objektive, në kontrast me arsyen e vendosur në mënyrë subjektive, e cila u quajt "causa" ishte më afër fajit dhe fajit sesa origjinës dhe origjinës. Fillimet e gjërave në kuptimin material, Lucretius gjithashtu i quan "trupat e parë", "origjina" dhe "trupa gjenerikë" ose "fara", duke përkthyer me saktësi emërtimet e tyre epikureane.
Vargu 66. Ellen për herë të parë vetëm ... - Më saktësisht: "për herë të parë një njeri i Greqisë" - përkthimi i F. A. Petrovsky i përgjigjet interpretimit të pranuar deri në mes të shekullit, sikur këtu të mendohej vetëm Epikuri. Sidoqoftë, vetëm Epikuri nuk shtroi pyetjet që janë formuluar më poshtë në vargjet 75-78: "Çfarë mund të lindë, çfarë nuk mund, çfarë fuqie përfundimtare i jepet çdo sendi dhe çfarë kufiri është vendosur për të". Në atomizëm, ku çdo gjë është një bashkim i rastësishëm i atomeve, pyetje të tilla zbehen në sfond. Këtu më mirë mund të dëgjoni jehonat e mësimeve të para para-sokratike rreth ligjeve natyrore dhe nevojave. Për sa i përket "forcës" ("potestas") dhe "limitit" ("terminus" ose "finis"), mund të shihen kopje të koncepteve aristoteliane të aftësisë së mundësisë ("dunamis") dhe integritetit përfundimtar ("telos").
Vargu 73 ... përtej gardhit të botës së zjarrtë ... - Kjo i referohet botës afër tokës, të cilën, ndryshe nga shkollat \u200b\u200be tjera filozofike, shkolla epikurease e konsideronte jo të vetmen.
Vargu 81 ... për mësimet e liga ... - Më tej Lucretius tregon se devotshmëria e vërtetë nuk konsiston në kryerjen e riteve fetare, por në qetësinë e ndriçuar të mendjes (shih III, 84 dhe V, 1198-1203).
Vargu 84. Trivia Virgjëresha. - Ky ishte emri i perëndeshës Diana (Greke Artemis), e cila shpesh identifikohej me perëndeshën e hënës Selena dhe perëndeshën e botës së nëndheshme, mbrojtësen e magjisë - Hecate. Në kryqëzimin e tre rrugëve (në latinisht "trivium") ishin vendosur imazhe me tre fytyra.
Vargu 85. Ifianassa është një variant i emrit të Ifigjenisë, vajza e mbretit Argos Agamemnon, komandanti suprem i trupave greke që shkoi në muret e Trojës për të marrë hak për rrëmbimin e Helenës, gruas së Menelaut, vëllait të Agamemnonit. Në portin e Aulid, anijet greke u vonuan nga era e kundërt; Agamemnon kishte për qëllim ta përvetësonte perëndeshën me sakrificën e vajzës së tij, por ajo nuk e pranoi flijimin, por e zëvendësoi vajzën me një dre në altar dhe e çoi Ifigjeninë në Taurida, ku u bë priftëreshë e tempullit të Artemisës. Lucretius heq momentin e shpëtimit të mrekullueshëm të vajzës në mënyrë që të nisë mizorinë dhe fanatizmin e çmendur të xhelatëve të saj vullnetarë.
Vargu 97. Himeni - Himeni, perëndia - mbrojtësi i bashkimit të martesës. Ifigenia u thirr në Aulis nga shtëpia e prindërve të saj në Argos me pretekstin e një martese të ardhshme me Akilin.
Vargu 102 Profetët janë poetë; E kam fjalën për poezinë epike me historitë e saj rreth torturave të jetës së përtejme të mëkatarëve famëkeq: Sizifit, Tantalit, Ixionit, vajzave të Danausit, - së pari, këngës së dhjetë të Odyssey, e cila tregon për zbritjen e Odiseut në mbretërinë e të vdekurve (shih III, 984 ff.).
Vargu 115. Orc - një hyjni romake e identifikuar me perëndinë greke të nëntokës - Hadesin.
Vargu 117. Ennius është një poet romak që punoi në kapërcyell të shekujve të tretë dhe të dytë para Krishtit. e., i cili dha shembujt e parë të heksametrit latin dhe eksperimentet e para të epikës heroike dhe didaktike në letërsinë romake. Helikon është një mal në Beotia, i cili konsiderohej si një strehë për Muzat.
Vargu 121. Acherusia ... rajoni është bota e nëndheshme.
Vargjet 127-135 Lëndët e premtuara këtu janë dhënë në librat e pestë, të gjashtë, të katërt dhe të tretë, mbi bazën e të cilave është sugjeruar që plani origjinal i poezisë ishte i ndryshëm nga botimi në të cilin poezia erdhi tek ne.
Vargu 138 ... te fjalët e reja ... - Në poezinë e Lucretiut ne vërtet gjejmë fjalë që askush nga autorët e tjerë latin nuk i ka, por numri i këtyre "neologjizmave", ose fjalëve "të folura një herë", siç i quajnë ata në filologjinë klasike, nuk është aq e madhe Në thelb, Lucretius u drejtohet fjalëve të zakonshme, duke zgjeruar gamën e kuptimeve të tyre përmes krahasimeve dhe metaforave ("fara", "rrënjët", "fillimet"). Në përkthimin rus, lexuesi nuk do të hasë në terma të ndërlikuar filozofik, dhe këtu F.A. Petrovsky nuk bie në kundërshtim me frymën e origjinalit. Shumë më e dukshme për një lexues të njohur me tekstin latin është mungesa në përkthimin e një prekje të arkaizimit të vetëdijshëm (jo aq shumë fjalori sa morfologjia), në sajë të së cilës, jo pa përpjekje, fjala e njohur në tekst duket se fiton një dimension tjetër - në thellësinë e kuptimit të saj etimologjik - me këtë teknikë poeti jo vetëm që riprodhon rrokjen antike të zhanrit epik, por gjithashtu e bën lexuesin të ndjekë më nga afër çdo fjalë të tij, kuptimin dhe imazhin e saj të brendshëm.
Vargu 148. ... vetë natyra nga pamja e saj dhe struktura e brendshme ... - "Lloji i natyrës" është ajo tablo e universit, të cilën Lucretius e pikturon me anë të poezisë epike. Në sistemin e filozofisë epikuriane, lloji i natyrës është një fenomen aksidental, dytësor dhe nuk meriton vëmendje serioze. Për Lucretius, soditja e një pamjeje të natyrës është përvoja më e rëndësishme që i është dhënë një personi, emocionuese dhe ngritëse të shpirtit. "Struktura e brendshme" - një interpretim racional i botës së dukshme dhe të padukshme - terminologjikisht i përgjigjet konceptit grek të logos. Marrëdhënia midis llojit dhe kuptimit të natyrës pushtoi të gjithë filozofët grekë, por para Aristotelit, fotografia e botës u ndërtua si një imazh i idealizuar i ideve racionale (arti plastik i Greqisë klasike ndoqi të njëjtën rrugë të tipizimit ideal). Epoka post-aristoteliane zbulon një tendencë të fortë drejt natyralizmit, drejt fiksimit të të gjitha karakteristikave individuale të subjektit të përshkrimit dhe interpretimit. Lucretius, si një poet i epokës helenistike, ndërton pamjen e tij të botës nga të dhëna të pasistemuara (ndryshe nga, për shembull, modeli i vërtetuar matematikisht i kozmosit në "Timaeus" të Platonit ose fotografia logjikisht e patëmetë dhe fizikisht e vazhdueshme e universit në Aristotel), por të dhënat zgjidhen kryesisht përmes e cila natyrë zbulohet me gjithë madhështinë, bukurinë dhe larminë e saj të pashtershme.
Vargu 150. Nga asgjë asgjë nuk krijohet nga vullneti hyjnor. - Lucretius shton një premisë jashtëzakonisht të rëndësishme "me vullnet hyjnor" në propozimin themelor të fizikës epikureane "nga asgjëja në asgjë". Poeti do të thotë jo vetëm që para shfaqjes së gjërave, materia absolute duhet të kishte ekzistuar, por që çdo gjë natyrore jeton jetën e vet dhe është e mirë në vetvete, pavarësisht nga prania e një hyjnie në të. Argumentimi i mëtejshëm i poetit konfirmon pikërisht këtë besim. Shih: Epikuri, "Letër Herodotit", 38-30.
Vargu 174 ... pse një trëndafil çel në pranverë ... - Poeti përshkruan rendin e stinëve si një seri fenomenesh të bukura, secila prej të cilave ka, nëse mund të them kështu, përmbajtjen e vet materiale, duke theksuar ritmin e tyre të jetës, dhe që nuk lidhet me lëvizjen e Diellit ose të Tokës.
Vargu 251. Prind-eter - këtu: një sinonim për parajsën, i preferuar në këtë kontekst, pasi në latinisht, si në rusisht, fjala për "qiell" është asnjanëse.
Vargu 264. Dhe ai nuk lejon që asgjë tjetër të lindë pa vdekje. - Duke folur për kohezionin e elementeve dhe shpërbërjen pasuese të lidhjeve të përkohshme, Empedocles mësoi se nuk ka vdekje, nuk ka lindje, të konceptuar gabimisht nga njerëzit për shkak të marrëzisë së tyre. Për Lucretius, lindja dhe vdekja janë realitete të ndjera në mënyrë të mprehtë, ato sigurisht që ekzistojnë në natyrë dhe ato janë të lidhura nga një ligj i vetëm vetëm në një shkallë kozmike, për një gjë individuale, kontradikta e tyre është e papajtueshme.
Vargjet 418 ff. - Shih: Epikuri, "Letër Herodotit", 39-41.
Vargu 464. Vajza e Tindarit Helena (shih më poshtë në vargun 473 - Tyndarides), e rrëmbyer nga Parisi, emri i mesëm i të cilit është Aleksandër (shih vargun 474). Zëvendësimi i emrave të zakonshëm mitologjikë me variantet e tyre të rralla ose shprehjet përshkruese ishte karakteristikë e shijes së sofistikuar të epokës helenistike.
Vargu 477. Pergamum - Troja. Episodi i famshëm me kalin e Trojës përshkruhet me hollësi në Eneidën e Virgjilit (II, 13-267).
Vargu 657. "Muzat". - Sipas Diogjen Laertiusit (IX, 12), disa e quajtën veprën e Heraklitit, e njohur gjithashtu nën titullin "Mbi natyrën", "Muzat".
Vargu 705. ... që besoi se të gjitha gjërat u ngritën ... - Herakliti e konsideroi zjarrin si elementin e vetëm të natyrës, ajrin - Anaksimenes, ujë - Thales, tokë - Ferekid; megjithatë, sipas Aristotelit (Metafizika, I, 8, 989a), askush nga filozofët nuk ndau bindjen, e cila është mjaft e përhapur në mesin e injorantëve, se të gjitha gjërat përbëhen nga toka.
Vargu 714 ... pranon katër elemente ... - Po flasim për Empedoklesin.
Vargu 716. Empedokli i Akragantit. - Akragant është një qytet në Siçili, vendlindja e Empedokles.
Vargu 717 ... në brigjet trekëndore ... - Emri grek për Siçilinë është Trinacria, që do të thotë trekëndësh.
Vargu 722. E egër këtu dhe Charybdis ... - Ngushtica midis Siçilisë dhe Gadishullit Apenin u konsiderua si vendbanimi i dy monstrave - Scylla dhe Charybdis, duke kërcënuar me vdekjen e marinarëve.
Vargu 739. Pitia - priftëreshë e tempullit të Apollonit në Delphi, duke shqiptuar tinguj të paqartë në një gjendje ekstaze të dërguar asaj nga perëndia. Thëniet e orakullit Delphic u përpiluan nga kolegji i priftërinjve si një "përkthim" në gjuhën njerëzore të thirrjeve të saj të paartikuluara.
Vargu 830. Anaxagoras ... "homeomerizëm" ... (lit. "nënpjesa"). - Anaxagoras është një filozof i lashtë grek i shekullit V. Para Krishtit e Doktrina e Anaksagoras "gjithçka përbëhet nga gjithçka" ishte një lloj faze përgatitore në prag të atomizmit demokratik: ideja e unitetit universal identifikohet këtu me idenë e larmisë botërore, por cilësia krijohet këtu nga një sërë cilësish, dhe jo nga elementë pa cilësi, si Epikuri.
Vargjet 881 ff. - Kritikat ndaj Anaksagoras këtu janë mjaft retorike: Lukreci shkel konventën e metaforës filozofike, duke sugjeruar fillimin e zjarrit, kockave dhe gjërave të tjera që duhet të imagjinohen si vetë zjarri, kockat dhe të ngjashme. Me të njëjtin sukses, atij vetë mund t'i ofroheshin "farat" e tij të gjërave për t'u varrosur në tokë, ujë etj. Kjo teknikë u njoh si mjaft e ligjshme midis polemistëve antikë, rekomandohet nga Aristoteli në "Topeka" (II, 3, 110a).
Vargu 926. Pieridet janë Muzat; Pieria (rajoni në Traki) ishte një vend adhurimi për muzat.
Vargjet 951 ff. - Shih: Epikuri, "Letër Herodotit", 41-42.
Vargjet 1021 ff. - Tërësia e tanishme e gjërave është aksidentale, por, vëren Lucretius, është një aksident i tillë që, pasi të ketë dalë, ruhet, rinovohet dhe mbështetet nga lëvizjet e nevojshme për shumë vite të pafundme (vargu 1029). Cili është parimi i kësaj qëndrueshmërie, filozofi Lucretius nuk e di, por poeti Lucretius është i bindur se natyra përmban fuqi krijuese dhe çdo krijesë natyrore duhet të arrijë një përsosje të caktuar para se të shembet në një mënyrë natyrale, jo të dhunshme.
LIBRI DY
Vargu 20. ... natyra trupore ... - Këtu: në kuptimin e natyrës fizike të një personi në krahasim me natyrën e tij shoqërore.
Vargjet 75-79 - Imazhi i dritës së pishtarit që ndizet si një simbol i vazhdimësisë së brezave në poezinë antike shpesh haset, por vetë Lucretius ka një ndjenjë intime të vazhdimësisë dhe farefisnisë midis brezave: në të gjithë poezinë Lucretius nuk tha asnjë fjalë për dashurinë e babait për djalin e tij ose për detyrën e djalit ndaj kujtesës së baballarëve - një vetëdije pa të cilën është e vështirë të imagjinohet bota e një qytetari të shteteve antike të qytetit klasik në epokën e lulëzimit të tyre.
Vargu 94 ... siç e provova unë. - Shih I, 984-1007.
Vargu 112. Një imazh ... dhe një fenomen ... - Këtu F. A. Petrovsky përcjell mendimin e Lucretius jashtëzakonisht saktë: fotografia e përshkruar është një krahasim dhe një shfaqje e dukshme e lëvizjes e shkaktuar nga lëvizja e padukshme e origjinës.
Vargu 167 - Thuhet se këtu mungojnë dy vargje. Ndoshta, ilustrimi i tezës për shpejtësinë e lëvizjes së parimeve të para u pasua nga një parashikim i kundërshtimit në lidhje me kontradiktin midis një shpejtësie të tillë të lëvizjeve elementare dhe ngadalësisë së dukshme të proceseve natyrore, e cila konsiston në faktin se materia përbëhet nga atome, por nuk reduktohet në to dhe forca krijuese e materies është më e komplikuar sesa lëvizja elementare e atomeve - krahasoni II, 308 ff.
Vargu 180 ... jo për ne, dhe kurrsesi nuk u krijua vullneti hyjnor ... - Koncepti epikurian i hyjnisë përjashtoi krijimin hyjnor të botës në dy baza: qetësinë e perëndive dhe papërsosmërinë e kësaj bote.
Vargjet 185 ff. - Ky fragment drejtohet kundër konceptit të Aristotelit, sipas të cilit zjarri është një trup, nga natyra e tij gjithnjë nxiton lart (nga qendra e universit), ashtu si toka - poshtë. Shtë e vështirë të thuash se çfarë nënkuptojnë maja dhe fundi i universit në sistemin e atomizmit me hapësirën e tij të pafund. Ndoshta kjo i referohet botës pranë tokës.
Vargu 257. Vullneti i lirë. - Kjo frazë duhet të kuptohet duke marrë parasysh idenë e lashtë të lirisë si një motiv i brendshëm, jo \u200b\u200bi jashtëm, por jo si mundësi të hapura ose të mbyllura. Shembulli me një pajim kuajsh tregon qartë këtë ndryshim: porta është tashmë e hapur dhe vullneti i lirë zbulohet pikërisht në faktin se kuajt nuk mbarojnë menjëherë, pasi uji do të dilte, së bashku me dyert rrëshqitëse, por pas një kohe, të nevojshme për mundësinë e jashtme u kthye në një dëshirë të brendshme dhe u transmetua në muskuj dhe u kthye në lëvizje.
Vargu 334 - Dallimi midis atomeve në formë është ideja e Demokritit, jo e Epikurit, por analogjia midis atomit dhe personit njerëzor shprehet qartë në konceptin epikurean të devijimit, dhe jo në sistemin e atomizmit Demokrit. Lucretius kombinon të dy parimet, duke nxitur: "... shikoni çdo individ ..." (vargu 347), duke i bërë atomet me origjinalitetin e tyre individual burimin e ndryshimit të llojeve të gjërave.
Vargu 381. - Edhe Platoni në Timaeus (61E-68E) lidhi vetitë fizike të trupave me format e elementeve të tij gjeometrikë.
Vargjet 398 ff. - Një seri antitezash ndjek në frymën e retorikës helenistike, një episod teorikisht modest zgjerohet për shkak të fshikullimit të kontrasteve spektakolare dhe përfundon me një pamje mbresëlënëse të përballjes midis lindjes dhe vdekjes (II, 580).
Vargu 416 ... me shafran Cilician ... - Cilicia është një vend në bregdetin juglindor të Azisë së Vogël.
Vargjet 417-418 ... me temjanin pançez ... - Ishulli përrallor lindor i Pançesë njihet vetëm nga letërsia. Përshkrimi i referohet teatrit grek, jo teatrit romak.
Vargu 472 ... në një trup të kripur Neptun ... është një frazë retorike, e përhapur në letërsi, e cila në asnjë mënyrë nuk tregon as tepricë, as mungesë devotshmërie zyrtare. Lucretius i konsideron këto shprehje të lejueshme (II, 655).
Vargu 499. ... siç e kam provuar tashmë ... - Unë, 615 ff.
Vargu 500 ... Melibeyan vjollcë ... - Melibeya është një qytet bregdetar në Thesali, i vendosur në rrëzë të Pelionit dhe Osas.
Vargu 528. ... siç e kam provuar tashmë ... - Unë, 1008-1051.
Vargu 537 ... elefantë gjarpri ... - Një epitet kompleks në frymën e epit homerik, me shumë gjasë i shpikur nga vetë Lucretius.
Vargjet 601 ff. - Lucretius ritregon me hollësi të mjaftueshme legjendat që lidhen me kultin e Nënës së Madhe, pavarësisht pabesueshmërisë së tyre (II, 645), - një shenjë e kohës kur ky kult oriental filloi të tërhiqte gjithnjë e më shumë vëmendjen e mitologjisë dhe filozofisë shkencore. Nga fundi i shekullit III. Para Krishtit e kulti i Nënës së Madhe u njoh zyrtarisht në Romë, procesionet festive kryheshin çdo vit në Mars, siç përshkruhet nga Lucretius, por shteti Romak mbeti larg këtyre riteve të shenjta, duke ua dhënë priftërinjve Frigianë. Kulti frigian i Cybele i përzier me kultin e lashtë kretas të një perëndie femërore, në epokën helenistike Nëna e Madhe u identifikua jo vetëm me Cybele, por edhe me Rhea, vajza e Uranit dhe Gaia (Qielli dhe Toka) dhe nëna e perëndive të Olimpit, dhe me Gaia vetë. Interpretimi alegorik i mitit të shpëtimit të Zeusit foshnjë nga Cronos (Saturni), i cili hëngri fëmijët e tij dhe ritet e kultit janë karakteristikë e letërsisë filozofike stoike, por jo për epikureanizmin ortodoks, por në Romë të gjitha shkollat \u200b\u200bfilozofike u ndikuan nga ideologjia stoike.
Vargu 606. Ata u kurorëzuan me një kurorë bujari - një kurorë që përfaqësonte murin e qytetit.
Vargu 611. "Ideja e Nënës" është një nga pseudonimet e Nënës së Madhe, që rrjedh nga emri i malit Ida. Mali Ida është i pranishëm si në Frigia ashtu edhe në Kretë, me konfuzionin e miteve rreth Reas dhe Cybele, me sa duket, idetë rreth këtyre dy maleve janë përzier.
Vargu 614. Galët janë eunukë, shërbëtorë të Kibeles.
Vargu 620 ... ritmi frigjian ... - Modaliteti muzikor frigjian u konsiderua si më i dhunshmi dhe sensuali në botën antike.
Vargu 629. Kuretes - Shërbëtorë kretas të Reas, duke mbytur britmën e mitur të Zeusit me zhurmë dhe bubullima; midis frigasve ata quheshin koribantë.
Vargu 633. Diktate - nga emri i qytetit kretas të Dict.
Vargu 638. Saturni është një hyjni romake e identifikuar me perëndinë greke Kronos.
Vargjet 646-651 tingëllojnë këtu me një intonacion pak më të ndryshëm sesa pas hyrjes në librin e parë (I, 44-49), pasi ato citohen për të hedhur poshtë idetë mitologjike dhe jo për të mbështetur figurën retorike të personifikimit. Një përsëritje e tillë me një ndryshim në intonacion është përgjithësisht karakteristikë e përsëritjeve të Lucretius, në kontrast me përsëritjen tradicionale epike në situata të ngjashme ose kur ritregohet.
Vargjet 730 ff. - Teza se origjina nuk ka ngjyrë, dhe për këtë arsye, nuk ka asnjë ngjyrë në natyrën e gjërave, bëhet arsyeja e Lucretius për përshkrimin e shumëngjyrësisë së botës dhe larminë e nuancave më të mira të ngjyrave që dallohen nga syri. Pa hedhur poshtë tezën e fizikës epikuriane, poeti përpiqet të kapërcejë anën e dhimbshme të konceptit me mjete artistike, kur fotografia e vërtetë e botës u zbulohet të verbërve ose në errësirë \u200b\u200bdhe një ditë e pastër shndërrohet në një gënjeshtër për ata që shikojnë.
Vargjet 871 ff. Kjo teori e origjinës së jetës ishte në përdorim gjatë kohës së Lucretius dhe madje shumë më vonë. Virgjili në poezinë "Georgiki" (IV, 283 e tutje) Përshkruan në detaje teknologjinë e marrjes së një kolonie bletësh nga një trup i gjedhit në kalbje.
Vargu 926 ... përsëri kemi ardhur në përfundim ... - Shih II, 871-873.
Vargu 991. Për faren, më në fund, ne jemi të gjithë pasardhësit e parajsës ... - Lucretius këtu e kufizon natyrën në kufijtë afër tokës; në përgjithësi, identifikimi i Nënës Tokë dhe Nënës Natyrë ndodh shpesh tek ai. Në lidhje me Tokën, Qielli (Eteri) vepron si një parim gjenerues, në lidhje me Natyrën, Lucretius nuk mund të tregojë një parim të tillë, dhe që për të shpjeguar botën që i nevojitet, kjo vihet re në shumë argumente.
Vargjet 1023 ff. Shih: Epikuri, "Letër Herodotit", f. 45.
Vargu 1047 ... mendje ... në një djalë dhe të lirë. - Këtu në tekstin latin ka një shprehje që fjalë për fjalë do të thotë "hedhje e lirë e shpirtit". Si në vargun II, 740, ku përdoret fraza "skica e mendjes", në këtë shprehje komentuesit gjejnë një transferim të konceptit kompleks të epistemologjisë epikureane "skica fantastike e mendjes". Të menduarit, sipas Epikurit, është vetëm një vazhdim i ndjenjës, por për të shpjeguar konceptet e origjinës padyshim jo të ndjeshme, Epikuri prezanton konceptin e "parashikimit" - një koncept i formuar në bazë të përshtypjeve shqisore, por i përgjithësuar, për të thënë kështu, "për të gjitha rastet", dhe "një skicë fantastike mendje ”, ose, më thjesht, një imazh i fantazisë, sikur nga brenda përshtypja që po krijohet dhe që kurrë nuk duhej kuptuar nga ndjenja. FA Petrovsky ka absolutisht të drejtë, duke e përkthyer këtë koncept si shprehjen "mendje e lirë lundruese", sepse ne po flasim vetëm për atë aktivitet spontan mbi një motiv të brendshëm, i cili u nënkuptua nga Epikuri në termin "fantastik" dhe nga Lucretius, i cili e zëvendësoi atë me konceptin romak të lirisë.
Vargu 1049 ... dhe sipër dhe poshtë ... - isshtë mjaft e qartë këtu që maja dhe fundi i universit mendohen në lidhje me botën tonë.
Vargu 1102 ... tempujt ndonjëherë duhen shkatërruar ... - Shkrimtarët e lashtë raportojnë se rrufeja godet shpesh tempujt e perëndive, në veçanti, kjo ndodhi më shumë se një herë me tempullin e Jupiterit në Kapitol.
Vargu 1121 ... natyra vë një fre. - Fotografia e botës, e përshkruar nga Lucretius, presupozon konceptin e masës dhe kufirit, të cilat nuk ishin në fizikën epikureane. Sidoqoftë, për vetëdijen e zakonshme, ato nuk kishin nevojë të deshifroheshin: mjaftonte të tregonte për ndonjë organizëm të gjallë, gjë që bën Lucretius.
Vargu 1150 ... shekulli ynë është shtypur ... - Me "shekull" këtu nuk nënkuptohet një shekull, por një cikël më i madh botëror, i cili, sipas Lucretius, tashmë po i afrohet fundit.
Vargu 1153 ... një zinxhir ari ... - Në fillim të librit VIII të Iliadës, Zeusi fton të gjithë perënditë e Olimpit të ulin një zinxhir ari nga qielli dhe, duke u varur në të gjithë së bashku, përpiqen ta tërheqin për tokë, zotin e perëndive, duke i siguruar që ata as nuk do ta kapërcejnë. përpjekjet universale. Ky imazh ka tërhequr vëmendjen e filozofisë më shumë se një herë. Interpretimi Stoik pa këtu një alegori të shkakut dhe pasojës. Edhe nëse Lucretius e ka parasysh këtë zinxhir stoik të domosdoshmërisë, ai nuk ofron këtu një alegori, por një imazh mjaft materialisht të prekshëm: nëse njerëzit do të binin nga qielli, ata do të thyheshin, prandaj, nevojitet një lloj ure midis qiellit dhe tokës, për shembull, ari i Homerit zinxhir.
LIBRI I TRET
Vargjet 1 sl. - Epikuri lavdërohet këtu. Vlen të përmendet se në mësimet e tij Lucreti admiron interpretimin racional të fenomeneve natyrore, duke eliminuar fuqinë e fesë dhe të kuptuarit e përsosmërisë së vërtetë të perëndive. Momentet etike të filozofisë së Epikurit nuk përmenden fare në këtë fjalë të lavdërueshme, e cila është veçoria e epikureanizmit të Lucretius, i cili i perceptoi mësimet e Epikurit kryesisht si një fotografi materialiste e universit, dhe jo si një doktrinë morale, pak a shumë e mbështetur nga vlerësimet e një rendi fizik dhe epistemologjik, që nuk ishte kundërshtarë, por shpesh ndjekës.
Vargjet 28-29 … Rrëmbimi… dhe tmerri i shenjtë… - Nuk ka gjasa që Epikuri do t’i kishte njohur këto ndjenja si të përputhshme me idealin e ankthit që predikoi. Por Epikuri nuk kishte pasion për poezinë dhe e refuzoi atë edhe më vendosmërisht se Platoni. Lucretius mëkatoi kundër epikureanizmit ortodoks duke shkruar një poezi. Shumë nga devijimet e tij të tjera nga letra e doktrinës epikuriane ishin vetëm pasojë e këtij devijimi të parë.
Vargjet 59 ff. - Ky është një nga vendet e pakta në poezi ku poeti i referohet jetës shoqërore të një personi, dhe, ndoshta, problemeve të ditës dhe jo abstrakte.
Vargu 70 ... ata grumbullojnë pasuri për veten e tyre me gjakun e bashkëqytetarëve ... - Përcaktimet e Sullan lejuan informatorët të rimbushin pasurinë e tyre në kurriz të pasurisë së konfiskuar të të dënuarve.
Vargu 84. ... prish ... perëndishmëri. - Devotshmëria, në kontrast me fenë, mendimtarët romakë e quajtën një nderim të tillë të perëndive, gjë që e shtyn një person të përmbushë detyrën e tij ndaj ndërgjegjes së tij dhe të përmirësohet në virtyt, ndërsa një fe që konsiston në kryerjen e ritualeve të pranuara mund të ushqehet me frikë dhe të bazohet në hipokrizi (shih. : Cicero, "Mbi shpikjen", II, 22, 66). Duke ndjekur konceptin epikurean të hyjnisë, Lucretius sheh devotshmëri në përsiatjen e universit me një shpirt të paqëndrueshëm (V, 1198-1203).
Vargjet 94 ff. - Shih: Epikuri, Letër Herodotit, 03-08.
Vargu 100 ... Grekët e quajnë "harmoni" ... - Koncepti i shpirtit si një gjendje e caktuar e trupit, si shëndeti ose sëmundja, në kohërat antike u atribuohej Pitolagoreasve Philolaus ose dishepullit të tij Simmius. Ciceroni në "Bisedat Tusculan" (I, X, 19) krahason shpirtin me harmoninë muzikore duke iu referuar Aristoxenus, një student i Aristotelit, një filozof dhe teoricient i muzikës.
Vargu 371. ... Mendimi i shenjtë i Demokritit ... - Ky moment i mësimeve të Demokritit dihet vetëm nga prezantimi i Lucretiusit. Teza rreth kufijve të ndjeshmërisë zhvillohet në një fragment të mbushur me vëzhgimet më delikate dhe objektet krejtësisht të papritura për epikën, si prekja e këmbës së secilit mushkonjë në lëkurën e njeriut.
Vargjet 670 ff. - Shpirti perceptohet nga Lucretius vetëm si një shpirt individual, prandaj, si shenja e parë e tij, ai paraqet identitetin e personalitetit, të shprehur në vazhdimësinë e kujtesës. Platoni, i cili mendonte për shpirtin si një parim të përgjithshëm tek njeriu, nuk u vu në siklet nga ndërprerja e kujtesës individuale; ai tërhoqi vëmendjen për praninë në shpirtin e "kujtesës" të ideve të përjetshme; përveç kësaj, për shpirtrat veçanërisht të përsosur, ai la mundësinë e kujtimit të përvojës shpirtërore të jetëve të jetuara ("Shteti", 619 B - E).
Vargu 751. ... qentë Hyrcanian ... - Deti Kaspik u quajt Hyrcanian në antikitet, dhe vendi pranë bregdetit të tij jugor u quajt Hyrcania. Qentë hyrkanianë konsideroheshin një kryqëzim midis qenve dhe tigrave, atyre iu dha që të hanin trupat e të vdekurve - shih më poshtë, vargu 888.
Vargjet 777 ff. - Fotografia, e cila Lucretius duket qesharake, dhe për këtë arsye absurde, përshkruhet gjithashtu nga Platoni me ironi, por pa mosbesim: gjueti për trupa është qesharake, pasi shqetësimet për të përkohshmen përpara përjetësisë janë të papërfillshme (Shteti, 620 A-E).
Vargu 830. Kjo do të thotë që vdekja nuk është asgjë për ne ... - Ky pozicion epikurian është i paqartë: vdekja nuk është asgjë për ne, pasi ne nuk i kushtojmë rëndësi asaj dhe vdekja nuk është asgjë, sepse në vdekje nuk do të vuajmë dhe jo lumturi, por asgjë, shkatërrim i plotë vetveten dhe gjithçka që ishim të vetëdijshëm për veten tonë. Për Epikurin, të dy kuptimet flasin për një gjë: vdekja nuk mund të na shqetësojë, sepse nuk do të ketë shqetësim për vdekjen. Për Lucretius, mendimi për shkatërrimin e afërt të personalitetit në vetvete nuk përjashton ankthin para vdekjes, por, përkundrazi, e shtyn atë në një diskutim gjithëpërfshirës të problemit të vdekshmërisë së shpirtit dhe vlerës së jetës njerëzore për shkak të përkohshmërisë së tij (Epikuri, "Letër për Menekei", 124-127, "Kryesorja mendime ”, II).
Vargu 833 ... gjatë sulmit ... të Punas ... - Lucretius do të thotë Lufta e Dytë Punike (në fund të shekullit III para Krishtit), kur trupat Kartagjenase të udhëhequr nga Hanibali pushtuan Italinë dhe kërcënuan shkatërrimin e Romës.
Vargu 842 ... edhe nëse deti me tokën dhe detet do të përziejë qiellin. - Një shprehje që është bërë një fjalë e urtë (krahasoni: Virgjili, "Eneida", XII, 204; Juvenal, II, 25).
Vargjet 847-865 - Atomistët, me më shumë arsye se çdo shkollë tjetër filozofike, mund të flasin për gjasat e një përsëritjeje të një krijimi natyral individual në një formë absolutisht identike (doktrina e "palingenezës" me variacione të ndryshme gjendet midis orfikëve, pitagorianëve, stoikëve). Sidoqoftë, Lucretius, duke imagjinuar një dyshe të tillë, refuzon ta identifikojë atë me personalitetin e tij individual. Si pasojë, ende pa vetëdije, por në mënyrë të vendosur, ai ndërton një shpirt njerëzor jo nga atomet truporë, por nga përvoja e një jete të jetuar, "Unë" e tij nuk është një kompleks i ndjesive të këndshme ose të pakëndshme, si Epikuri, por një botë unike shpirtërore, prandaj e vërteta e thjeshtë epikurease "vdekja - asgjë ”nuk e shteron problemin e frikës nga vdekja për të.
Vargu 868 ... nuk do të lindte fare ... - Lucretius kujton këtu, padyshim, të famshmen "Urtësia e Silenës":
Fati më i mirë për njerëzit nuk është kurrë të lindin Dhe kurrë mos shoh rrezet e diellit të ndritshme. Nëse keni lindur, hyni në portat e Hades sa më shpejt të jetë e mundur Dhe shtrihu thellë nën tokë në një varr të errët.
Kështu e përcjell poeti grek Theognides (përkthim nga V. Veresaev). Epikuri me vendosmëri e hodhi poshtë këtë mençuri (Letër drejtuar Menekei, 126-127) dhe Lucretius e përsërit atë përsëri, megjithëse në një kontekst të paqartë, sikur edhe një herë të peshojë çdo fjalë të saj: edhe nëse jo më mirë, por të gjitha njëlloj - të jesh ose të mos jesh - për atë që ende nuk është askush dhe asgjë.
Vargjet 870 ff. - Në të vërtetë, vetëm nga këtu fillon dialogu rreth vdekjes i krijuar në një mënyrë gati Platonike, tema e së cilës nuk është koncepti i vdekshmërisë, por ndjenja e vërtetë njerëzore e poshtërimit të tij të pashmangshëm. Kush flet me kë në këtë dialog nuk është gjithmonë e lehtë të përcaktohet. Kundërshtari ose përballet me autorin në formën e një dëgjuesi të pabesueshëm, ose e gjen veten brenda vetes. Mbrojtja e tezës epikuriane merret ose nga autori ose nga vetë Natyra. Në dialog, njëri pas tjetrit, diskutohen dyshimet e mëposhtme, të cilat nuk lejojnë që një person të pajtohet lehtë me thënien e Epikurit "vdekja nuk është asgjë".
E para: është e frikshme se çfarë do të ndodhë me mua kur nuk mund të mbrohem më.
Ju shqetësoheni për fatin e kufomës tuaj - që të mos bëhet copa-copa nga kafshët e egra! Por ju nuk do të donit të mbeteshit pa varrosjen e zakonshme, dhe si është djegia më e mirë?
E dyta: vdekja ndërpret fijet e jetës dhe dashurisë që përbëjnë qenien e një personi, vdekja i privon nga kuptimi dhe vetë mendimi i vdekjes i heq një personi guximin për të jetuar.
A nuk është liria dhe paqja një zëvendësim për lumturinë e dashurisë, ankthet e saj dhe prangat e saj?
E treta: vdekja ndërpret të gjitha kënaqësitë - pse atëherë të përpiqemi për to dhe a nuk duhet të shqetësohet dikush për kohën kur kënaqësitë do të ndërpriten?
A nuk është gjumi një nga kënaqësitë më të thella? Konsideroni se në vdekje do të shijoni një ëndërr që nuk do të ndërpritet kurrë nga askush.
E katërta: nuk është vetë vdekja ajo që është e tmerrshme, por jeta e prerë para kohe, vdekja, të thuash, para afatit.
Termi në këtë jetë nuk ka rëndësi: në jetë gjithçka është gjithmonë e njëjtë, asgjë e re nuk do të jetë, por a do të dëshironit t’i mbijetonit më shumë se bashkëkohësit tuaj dhe të ishit diku midis një brezi tjetër, duke humbur jo vetëm të gjithë të dashurit tuaj, por edhe vetë llogarinë e viteve tuaja ?
E pesta: por edhe në moshë të thyer, jeta është akoma e dashur për ne nga vetë ndjenja e jetës.
Epo, pasi të keni shteruar të gjitha moshat e jetës, duhet të largoheni me vetëdijen që keni marrë tuajin dhe duhet t'u jepni vend dhe materie qenieve të tjera që nuk kanë kaluar ende shtigjet e jetës dhe nuk i kanë njohur kënaqësitë e saj.
Së gjashti: Dua të zgjas jetën time në mënyrë që të shoh të ardhmen: çfarë do të bëhet me gjithë këtë botë në të cilën jetojmë.
Dëshironi të zgjasni jetën tuaj në të ardhmen është si të dëshironi ta zgjasni atë në të kaluarën. Ju nuk vuani nga fakti që nuk keni lindur më herët, pse duhet të pendoheni që e ardhmja do të kalojë pa ju? Ashtu siç nuk e dinit shqetësimin para lindjes, kështu që nuk do të ketë shqetësim për ju në të ardhmen. Dhe nëse jeni i qetë në të tashmen, atëherë kalimi në të ardhmen do të mbetet i pa vërejtur për ju.
E shtata: Jeta është e mirë, e di, dhe vdekja shqetësohet me të panjohurën.
Kjo jetë është e mirë! A nuk shihni tek ajo në çdo hap mundime të tilla që nuk u shpikën as për mëkatarët në Hades?
E teta: por në vdekje humbas jo vetëm jetën, por humbas edhe veten, por sigurisht që jam i mirë për veten time dhe më i dashur se kushdo tjetër në botë.
Por ju duhet ta pranoni se kishte njerëz që nuk ishin më keq se ju, por ata të gjithë vdiqën. A doni një përjashtim për veten tuaj?
E nënta: E di që do të vdes, nuk jam kundër vdekjes, por prapë dua të jetoj sa më gjatë.
Kjo është e vërtetë, dhe unë gjithashtu ndiej një lidhje me jetën, por vdekja nuk është një orë e një lloj mundimi, jo diçka që ne do të jemi në gjendje të mbijetojmë, por përjetësia. Pavarësisht se sa e zgjasim jetën, përjetësia e vdekjes sonë nuk do të zvogëlohet nga një qime, por në këtë vdekje, mbase do t'ju ngushëllojë - të gjithë ata që kanë jetuar ndonjëherë para ose pas nesh do të jenë bashkëmoshatarët dhe bashkëkohësit tanë.
Nuk ka ndonjë përmbledhje tjetër në këtë libër. Lucretius e përktheu problemin e frikës nga vdekja në problemin e lidhjes me jetën, të cilin Epikuri nuk e kishte. Përballë vdekjes, Lucretius ngriti çështjen e kuptimit të jetës dhe vendimi i tij ishte i dhimbshëm: jeta nuk është prona jonë, ne jemi qiramarrësit e jetës, jo pronarët e saj, e vetmja detyrë e një personi ndaj jetës është të kthejë pa rezistencë të shpirtit atë që ishte marrë me qira me kërkesën e pronarit, nga pronari në qiramarrësit nuk kanë asnjë përgjegjësi. Epikuri mësoi: mos mendo për vdekjen. Lucretius nuk mund të mos mendojë vetë dhe nuk ia sugjeron këtë lexuesit. E gjithë patosi i poezisë së tij është që një person duhet ta njohë, të mendojë dhe ta ndiejë më plotësisht dhe me vetëdije botën. Nëse poeti do të kishte kërkuar Valor Qytetare për ndihmë, ajo do t'i sugjeronte atij një zgjidhje tjetër, më optimiste për problemet e tij sesa ajo që ai vuri në gojën e Natyrës së tij të personifikuar. Por Lucretius iku nga tmerret e jetës së shtetit të kohës së tij dhe kërkoi për vete një komunitet tjetër, ku mençuria, madhështia e shpirtit dhe paqja e gëzueshme do të ishin parimi dhe realiteti i jetës. Vëmendjen e tij e tërheqin emrat e mëdhenj të së kaluarës: Homeri, Empedokliu, Demokriti, Epikuri, Enniu, Scipio. Dialogu për vdekjen pasohet nga një hyrje e frymëzuar e librit të katërt, në të cilin poeti identifikohet me këtë komunitet zbuluesish, mësuesish dhe dashamirësish të njerëzimit. Në dialogun e Lucretius nuk ka asnjë udhëzim: jetoni dhe punoni, përpiquni të bëni gjithçka që mundeni, për të cilën forca, prirja dhe talentet ju janë dhënë nga natyra, por poeti Lucretius më shumë se një herë thotë diçka që filozofi, ndjekësi i Epikurit, nuk guxon ta thotë ose harron ta thotë dhe rezultati i vërtetë e ligjërimeve të tij mbi jetën dhe vdekjen jo në vargjet e fundit të librit të tretë, por në skenat e para të katërt: një fushë pa rrugë, lule, përrenj dhe një poet që bie në burime të pastra, duke mbledhur lule të panjohura për t'i bërë ato pronë e çdo personi, në mënyrë që të gjithë të ndihen si po aq i lirë, i fortë dhe i lumtur.
Vargu 984. Titius është një gjigant që u hodh në Tartarus për fyerjen që i bëri Latone, nënës së Apollonit dhe Artemisës.
Vargu 995. Sizifi - ndëshkohet për mashtrim nga fakti se në Hades ai duhet të rrokullisë një gur lart malit, i cili, mezi arriti majën, rrotullohet prapa.
Vargu 1009. Virgjëreshat janë bijat e mbretit Danaus, të dënuara për vrasjen e paditësve të tyre për të derdhur ujë në një enë pa fund.
Vargu 1011. Kerberus është një qen me tre koka me gjarpërinj për flokë, një qen roje në Hades. Fury janë perëndeshat e hakmarrjes.
Vargu 1025. Ankh - mbreti i katërt romak Ancus Marcius, i famshëm për paqen dhe devotshmërinë e tij.
Vargu 1029 f. ... i cili përgjatë valëve ... hapi rrugën ... - mbreti Persian Kserks (shekulli V para Krishtit), i cili ndërtoi një urë lundruese nga Azia në Evropë përmes Hellespont.
Vargu 1034 ... Scipio, ky vetëtimë e luftërave dhe bubullimat e Kartagjenës ... - Historia romake njeh dy Scipios: Plaku, heroi i Luftës së dytë Punike dhe i Riu, i cili mundi Kartagjenën në Luftën e tretë Punike. Cilin nga të dy donte të thoshte Lucreti? Padyshim, kjo pyetje tashmë i pushtoi lexuesit e tij të parë: Virgjili në "Eneida" (VI, 842) ka një vërejtje interesante për këto vargje - "dy rrufeja e luftërave, Scipions".
Vargu 1039. Demokriti vdiq në një pleqëri të pjekur.
Vargu 1042. Epikuri. - Mësuesi Lucretius është emëruar në poezi vetëm këtu.
Vargu 1063. Trotters. - Këtu, në fakt, ne po flasim për ponitë galike "mana", kuaj të vegjël, por shumë të shpejtë; "Trotters" në përkthim duhet të kuptohet si një përkufizim shprehës, dhe jo një tregues i racës.
LIBRI KATURRT
Vargjet 1-25 përsërisin saktësisht një nga digresionet e librit të parë (926-950). Nëse midis dy pjesëve më të vështira teorike të librit të parë për prezantim, ky fragment tingëllonte kryesisht si një kujtesë e risisë së temës, e vështirësive të paraqitjes, e dëshirës për të ëmbëlsuar pijen e hidhur të një rrëfimi të mësuar me bukuritë poetike, atëherë këtu, pas bisedave të dhimbshme për vdekjen në fund të librit të tretë, tingëllon shënim optimist, poeti flet këtu më shumë për veten e tij dhe aftësitë e tij, për dëshirën për famë dhe frymëzim krijues, i premton lexuesit në librin e ri të lexojë të dobishëm dhe të kënaqshëm, dhe - duhet ta them - këtë premtim që ai e përmbush me nder: libri i katërt i poezisë i kushton nderim letrar modelet dhe shijet e epokës së saj, edhe pse teorikisht konsiderohet më pak e modifikuara.
Vargu 26.… Unë e shpjegova… - në librin e tretë (94-416).
Vargu 536 ... sa nerva duhen ... - Këtu po flasim për stresin fizik ("nervat" quheshin venat dhe tendinat), "nervat" në kuptimin tonë, njeriu antik nuk i kishte.
Vargu 581. ... Nimfat, Satyrët dhe Faunët me këmbë dhie ... - Faun ishte një perëndi romake e pyjeve dhe fushave (hipostaza e tij femërore ishte Faun, ose Fauna), ai u identifikua me Pan Grek. Me kalimin e kohës, ata filluan të besojnë se ka po aq Faunë në natyrë sa ka Nimfat Greke dhe Satyrët.
Vargjet 638-639 - Plini Plaku gjithashtu ka një legjendë për toksicitetin e pështymës njerëzore për gjarpërinjtë (VII, 15 dhe XXVIII, 35).
Vargu 672. ... siç ju thashë për të ... - Në të vërtetë, nuk bëhej fjalë për këtë, megjithatë, kishte përmendje të mjaltit në Librat e dytë (398 e tutje) dhe të tretë (191 e tutje).
Vargu 683 ... rojtari romak i fortesave ... - Patat, sipas legjendës, paralajmëruan rojet e Kapitolit Romak për sulmin e Galëve në 390 para Krishtit. e (shih: Virgjili, "Eneida", VIII, 655 f.).
Vargjet 710-713 - Ideja që luanët kanë frikë nga gjelët e mbajtur për një kohë shumë të gjatë në antikitet, mesjetë dhe madje edhe në Rilindje. Fundi i legjendës u vu nga një eksperiment i kryer nga vetë Cuvier (1769-1832): një gjel u shty në një kafaz pranë një luani dhe luani, natyrisht, nuk e kishte të vështirë ta hante atë. Sidoqoftë, mbase eksperimenti nuk ishte kryer si duhet - në fund të fundit, luani thjesht nuk kishte ku të tërhiqej.
Vargu 746. ... siç e kam treguar tashmë ... - IV, 176 e tutje, dhe III, 425 e tutje.
Vargu 795. ... në çastin e nevojshëm për tingullin ... - është e barabartë me shprehjen ruse "sa hap e mbyll sytë".
Vargjet 834-835 - Këtu Lucretius formulon tezën për mungesën e qëllimit në natyrë, megjithatë, në zhvillimin e këtij pozicioni, ai nuk është plotësisht i qëndrueshëm, pasi që më herët ai kishte pranuar idenë e zhvillimit të qëllimshëm, jo \u200b\u200bspontan të ndonjë qenie natyrore.
Vargjet 935-936 Kjo është arsyeja pse ... - një shembull i rezervimit natyror të poetit: natyrisht, nuk ishte një lëkurë e trashë që gjeti një përdorim për vete, duke zëvendësuar veten për goditje, por nevoja për mbrojtje kërkonte një trashje të guaskës së jashtme.
Vargu 1071. Venus Në dispozicion. - Në Platon, kjo hyjni quhet Afërdita e Popullit, në ndryshim nga Afërdita Qiellore, në dialogun "Festa" (180 C e k.). Platoni e kundërshton dashurinë si një aspiratë të fortë shpirtërore, pa të cilën njohja dhe përsosja shpirtërore e personalitetit është e pakonceptueshme, dashuri si të gjithë dhe çdo ndjesi e arritshme, për të cilën "kujt i mungonte inteligjenca". Në Lucretius, si më vonë në Ovid ("Ilaçi për dashurinë", 484), Venusi i arritshëm është dashuri jashtë rregullave civile të martesës dhe shpesh nuk shoqërohet me ndonjë përvojë të qëndrueshme emocionale.
Vargu 1125. Këpucët Sikion - nga qyteti i Sikyon në Gadishullin Peloponez, të famshëm në të gjithë botën për punimet e këpucarëve të tij.
Vargjet 1160-1169 - Kur rendit pseudonimet e përkëdheljeve, Lucretius përdor fjalë greke. Ky fragment mund të konsiderohet një reminishencë nga Platoni ("Shteti", V, 474 C - 475 A), më vonë ky motiv u bë një vend i zakonshëm në moralizëm mbi temën e dashurisë. Ovid gjithashtu e përmend këtë në Artin e Dashurisë (II, 4).
Vargu 1179. Bashkim krenar. - Ky epitet i përket poezisë së dashurisë, në të cilën njohja e derës së mbyllur në shtëpinë e të dashurit ishte një lloj rituali; Në komedinë helenistike, aria e heroit në derën e mikut të tij është bërë tradicionale - e ashtuquajtura "paraklaventuron", domethënë "kënga në dyert e mbyllura", në të cilën si pragu ashtu edhe jamboja dhe të gjitha detajet e tjera të këtij elementi të arkitekturës së shtëpisë morën pjesën e tyre të nderit.
LIBRI PESH
Vargu 8. ... ai ishte një zot ... - Nderimi i Epikurit si një zot midis dishepujve të tij, Ciceroni e quan paturpësinë e natyralistëve të tillë siç ata e konsideronin veten e tyre (Bisedat Tuskulan, I, 21, 48), por ai nuk ka plotësisht të drejtë. Në ato ditë, të vdekshmit u bënë lehtësisht perëndi, dhe besimi në perëndi u zvogëlua gjithnjë e më shumë në ritual zyrtar ose bestytni të rëndë. Epikuri llogaritej midis perëndive në kuptimin etik, natyrisht, dhe jo në atë fizik; duhet t'i kushtohet vëmendje mikpritjes hyjnore në të cilën shfaqet Epikuri këtu: perënditë vlerësohen këtu si dashamirës të njerëzimit, ky është përsëri një haraç i traditës dhe retorikës mitologjike, aq më e përshtatshme në fillim të librit të pestë, sepse këtu autori hyn në rrugën e rrëfimit historik dhe një historian që neglizhon mitologjinë rrezikon të mbetet pa material për të punuar.
Vargu 15. Lieber është perëndia italian i fermerëve, i identifikuar me Bacchus (Dionysus).
Vargu 17. Popuj të tjerë - për shembull, gjermanët, sipas Cezarit (Shënime për Luftën Galike, VI, 22), ose arabët dhe etiopianët, sipas Diodorit, Strabonit dhe shkrimtarëve të tjerë grekë.
Vargu 20. ... i shpërndarë midis kombeve të mëdhenj ... - Sipas dëshmisë së Ciceronit, admiruesit entuziastë të Epikurit u takuan jo vetëm në Greqi ose Itali, por në të gjithë botën barbare ("Mbi kufijtë e së mirës dhe së keqes", II, 15).
Vargu 22. Veprat e Herkulit - Nëntë nga dymbëdhjetë shfrytëzimet legjendare të Herkulit janë renditur.
Vargu 28. Geryon ... forcë me tre kraharorë ... - Geryon është një gjigant që jetonte në perëndimin e largët, ku heroi që e mundi ngriti të ashtuquajturat "Shtyllat e Herkulit".
Vargu 31. Bistonis është emri poetik për Trakinë, Ismar është një varg malor dhe një qytet në Traki.
Vargu 77. ... çfarë fuqie ... udhëhiqet nga ushqimi i natyrës ... - Lucretius më shumë se një herë kthehet në imazhin e "ushqimit të natyrës", një fillim i vetëm i të gjitha parimeve, një forcë e fshehur që kontrollon të gjitha proceset natyrore. Në hyrje të librit të parë, Afërdita quhet drejtuesi i natyrës (I, 21), në librin e pestë - Pasuria (107) ose Dielli (404). Nuk ka gjasa që të gjitha këto rezerva t'i atribuohen zakonit poetik. Në natyrë, Lucretius i kushton vëmendje rrjedhës natyrore dhe të qëllimshme të proceseve natyrore. Doktrina e Epikurit për devijimin e atomeve shkatërroi idenë e domosdoshmërisë ndër-sektoriale të të gjitha lëvizjeve natyrore. Lucretius thotë se devijimi prish lidhjet e fatit (II, 253), por ai gjithashtu përdor shprehjen "lidhje të natyrës" (në përkthimin e "ligjeve" të FA Petrovsky - I, 586). Lucretius është shumë afër idesë së "ligjeve të natyrës", mbase sepse në natyrë ai përpiqet të gjejë një gjendje të vërtetë për njeriun në vend të Romës, të ndarë nga armiqësia dhe dhuna, ashtu si Catullus po kërkonte "lidhjet" e miqësisë së shenjtë dhe dashurisë (109, 5-6) Imazhet e timonit dhe timonit janë gjithashtu simbole të lashta të pushtetit shtetëror. Ndoshta, metaforat nga fusha e rregulloreve qeveritare korrespondonin me besnikëri me idenë e orareve të kësaj bote të përkohshme afër tokës, në kontrast me lëvizjet e papërcaktuara përjetësisht të materies së përjetshme. E Martë: Empedokliu B 30, 3; 115, 2, dhe gjithashtu Parmenides B 12, 3.
Vargu 116.… duke zotëruar një trup hyjnor… - siç besuan stoikët dhe platonistët (shih: Cicero, "On the State", VI, 15).
Vargu 117 ... duke ndjekur shembullin e Gjigandëve ... - Gjigandët janë gjigandë mitikë, bijtë e Gaia-tokës, të cilët u përpoqën të kapnin qiellin dhe të përmbysnin perënditë Olimpiane, por u mundën nga perënditë me ndihmën e Herkulit.
Vargu 148 ... sepse natyra e perëndive është kaq delikate ... - Hyjnitë delikate të Epikureasve nuk takuan njohje në botën antike. Sipas Posidonius, një filozof i prirjes së fortë platonike, bashkëkohës i Lucretius dhe mësues i Ciceronit, Epikuri i lë perënditë vetëm me fjalë, në fakt i shkatërron ata (Cicero, "Mbi natyrën e perëndive", I, 44, 123).
Vargu 155 ... atëherë do ta provoj për ty ... - Komentuesit nuk gjejnë në poezi një episod që mund të konsiderohet përmbushja e këtij premtimi.
Vargjet 156-234 - Këtu përsëri ngrihet çështja e përshtatshmërisë në natyrë dhe krijimit hyjnor të botës. Lucretius këmbëngul se origjina u formua në mënyrë të pavullnetshme në kombinimet që formuan botën tonë. Cicero citon vërejtjen e Stoik Balbës se probabiliteti që bota të dalë nga përplasjet e rastësishme të atomeve është e njëjtë sikur shkronjat e shpërndara rastësisht të alfabetit do të ishin formuar në Analet e Ennius (Mbi Natyrën e Perëndive, II, 37, 93).
Vargu 186 ... një shembull i krijimit? - Përkthimi është bërë sipas një ndryshimi të bërë në dorëshkrim nga një botues i shekullit XV. Tradita e shkruar me dorë këtu jep fjalën "erëza", e cila në latinisht u bë ekuivalente e termit filozofik grek "eidos" - këtë fjalë Platoni e quan modelin e të gjithë krijimit, dhe mbi të gjitha prototipin e përjetshëm dhe të bukur të botës të krijuar nga mjeshtri hyjnor. Kundërshtimi i Lucretius është i drejtuar kundër Platonistëve dhe përdorimi i terminologjisë Platonike është jashtëzakonisht i përshtatshëm këtu. Leximi i shkruar me dorë duhet të njihet si i refuzuar pa bazë në këtë vend.
Vargjet 222-227 - Në librin e dytë (576-580), Lucretius kundërshton thirrjen e foshnjës deri në rënkimin e varrimit si një fillim pohues i jetës - mendimi i vdekjes së afërt. Përkundrazi, ideja se i palinduri kurrë nuk do ta njohë hidhërimin bëhet nota tragjike e qenies njerëzore të mjerë si një kontrast optimist (krh. III, 867-869).
Vargu 234 ... natyra gatuan me mjeshtëri. - Këtu në tekstin latin është i njëjti epitet "artizan", i cili në hyrjen e poezisë (I, 7) ishte ngjitur në tokë.
Vargjet 309-310 - Këto vargje krahasohen me thënien e orakullit Delfik të cituar nga Herodoti: "Hyjnia vetë nuk është në gjendje t'i shpëtojë pjesës së tij të caktuar" (I, 91).
Vargu 320 ... siç besojnë të tjerët ... - Mësime të ngjashme u atribuoheshin në antikitet të urtëve të epokës para-Sokratike - Epikarmusit (shekujt VI-V para Krishtit) dhe Dogen i Apollonianit (shekulli V para Krishtit), si dhe Krisipit Stoik ( Shekulli III para Krishtit).
Vargu 326 ... para luftës Thebane dhe rënies së Trojës ... - Horaci (Odes, IV, 9, 25-28) ka një kundërshtim interesant për Lucretius:
Jo pak trima para Agamemnonit Ka jetuar në botë, megjithatë, errësirë \u200b\u200be përjetshme I shtyp të gjithë, pa lot, në harresë: Shkëmbi i Poetit nuk u dha asgjë.
(Përkthyer nga P. S. Gintsburg)
Vargjet 338 ff. - Ideja e kataklizmave të përjetuara nga bota është mjaft e lashtë. Legjenda për vdekjen e Atlantis është dhënë nga Platoni në "Ligjet" (383 C), në dialogët "Timaeus" (23 E sl.) Dhe Critias (110 C - 113 B). Aristoteli përmend një përmbytje në të gjithë botën (Politika, II, 8, 1269 a, 5).
Vargu 364. ... Unë tashmë e kam provuar ... - në librin e parë (329 e më tej).
Vargjet 397-406 - aryshtë zakon të krahasohet ky episod me zhanrin epillia të përhapur në letërsinë helenistike - një poezi e shkurtër në gjashtë metra për disa tema mitologjike. Miti i birit të Diellit - Phaethon - ritregohet më hollësisht në poezinë e Ovidit "Metamorfozat" (fundi i I dhe fillimi i Librit II). Lucretius përpiqet të shpjegojë shfaqjen e këtij miti nga kujtesa e një lloj fenomeni të vërtetë fizik.
Vargu 476. ... sikur trupa të gjallë ... - Këtu në Lucreti është një metaforë, siç është, të themi, "eteri ushqen yjësitë" (I, 231), në kontrast me konceptin e shkollave Platonike, Peripatetike dhe Stoike, sipas të cilave këto trupa konsideroheshin të gjalla dhe madje hyjnore.
Vargu 507. Pontus. - Në kohët antike besohej se Pontus (Deti i Zi) ka një rrjedhje të vazhdueshme në Propontis (Deti i Marmaras).
Vargu 521. ... sipas rajoneve Summan të qiellit ... - Summan - perëndia e lashtë romake e qiellit të natës dhe rrufesë së natës.
Vargu 576 ... me dritën e përvetësuar ... - Mendimi se hëna huazon dritë nga dielli ishte shprehur tashmë nga Thales, Pitagora, Empedokli dhe Anaksagora, ndërsa Anaksimandri dhe Ksenofani besuan se ajo shkëlqen me dritën e vet.
Vargu 644. ... për shumë vite ... në orbitë të gjata ... - Lucretius, mbase, do të thotë i ashtuquajturi "Viti i Madh" - koha në të cilën të gjithë yjet kthehen në pozicionin nga i cili filluan udhëtimin e tyre (krh. Cicero, "Oh shtet ”, VI, 24).
Vargu 656. Matuta është perëndesha e lashtë italiane e mëngjesit.
Vargu 663 ... nga maja e Ida ... - Këtu kemi për qëllim një varg malor në Azinë e Vogël. Fenomeni që Lucretius përshkruan "me fjalë" përmendet nga historianët dhe gjeografët e lashtë.
Vargu 687. Nyja e vitit është pika e kryqëzimit të ekliptikës me ekuatorin qiellor, domethënë pikat e ekuinokseve të pranverës dhe vjeshtës.
Vargjet 737-745 ... Pranvera dhe Venusi po vijnë ... - Komentuesit kanë vërejtur prej kohësh se fotografia e pamjes së pranverës, e përshkruar këtu nga Lucretius, qëndron në themel të kompozimit të pikturës së famshme nga Botticelli "Pranvera". Zephyr është një erë pranverore që fryn nga Perëndimi, Borey është një veri. "Evoe-Evan" është një thirrje për nder të Bacchus. Volturn - era juglindore, Austria - jugu.
Vargu 794 ... dilni nga ujërat e kripura të kripura ... - Anaksimandrit iu dha merita e doktrinës që kafshët e para u ngritën nga uji.
Vargu 808 ... barku u rrit ... - Empedokli besoi se në fillim anëtarët individualë të trupave të gjallë u rritën në Tokë, të cilat më pas u rritën së bashku në kombinime të ndryshme derisa u gjetën opsionet optimale (fr. 57-61).
Vargu 905. ... një kokë luani ... - I gjithë vargu u transferua nga përkthyesi nga Iliada në përkthimin e Gnedich, meqenëse Lucretius e citon me saktësi atë, duke përkthyer në latinisht, nga poezia e Homerit.
Vargu 941. Manaferrat Arbuta - kjo bimë në rusisht quhet ndryshe "luleshtrydhe".
Vargu 1063. Qentë molosë janë qen roje të edukuar në Epir.
Vargu 1156. Zotat dhe njerëzit - një frazë që ecën; Zotat epikurianë nuk merreshin me punët njerëzore.
Vargu 1198 ... me kokën të mbuluar ... - Ky zakon romak bëhet për Lucretius një simbol i jetës në errësirën e injorancës.
Vargu 1233 ... disa fuqi sekrete ... - Komentuesit theksojnë këtë shprehje, duke marrë parasysh që për një epikurian nuk është plotësisht ortodokse. Sidoqoftë, siç e pamë më lart (V, 1156), në këtë pjesë të arsyetimit moral, poeti u drejtohet formulimeve të pranuara përgjithësisht, kuptimi i kontekstit thotë se nuk ka asnjë agjent të vërtetë pas kësaj shprehjeje. E mërkurë V, 77
Vargjet 1241-1257 u përkthyen nga Lomonosov për veprën e tij "Themelet e para të metalurgjisë, ose minierave xeherore".
Hekuri, ari, bakri, forca e fortë e plumbit, Dhe barra e argjendit atëherë u zbulua: Ndërsa një zjarr i madh në male digje pyllin e madh; Ose bubullima i goditi ato vende nga qielli; Ose kundër armiqve njerëzit, duke u përgatitur për betejë, Për t'i përzënë me zjarr, në pyje ai u dha vullnetin e nxehtësisë; Ose për të dhënë dhjamë nëpër hi në fushat e pemëve, Dhe hapni një livadh të pastër për bagëtinë e bagëtisë; Ose kishte një arsye tjetër Në pronësi të pyjeve atje pushtet zjarr, flakëron. Me një zhurmë të madhe, zjarri i rrënjëve të pemëve u dogj; Pastaj rrjedhat nga venat u derdhën në luginën e thellë, Hekuri, plumbi dhe argjendi u ngrohën, Dhe me bakër ari u rrokullis në gropat e mira.
(Veprat e M.V. Lomonosov, vëll. II, AN, 1893, f. 256).
Vargu 1294. ... një drapër i bërë nga bakri ... - Draprat e bëra prej bakri u përdorën në përdorim të shenjtë (Virgil, "Aeneid", IV, 513).
Vargu 1302. Qetë Lukaneze - të ashtuquajturat elefantë, të cilët Romakët i panë për herë të parë në ushtrinë e Mbretit Pirro, kur ai hyri në territorin e Lucanisë (Italia e Jugut) në shekullin III. Para Krishtit e., megjithatë, të freskëta në kujtesën e Romakëve ishin ngjarjet e Luftës së Dytë Punike, kur elefantët u çuan në Gadishullin Apenin përmes Alpeve, kështu që Lucretius ia atribuon përdorimin e parë të elefantëve Punëve (Kartagjenasve) në luftë.
Vargu 1310 ... luanët ... lëshojnë të fuqishmit ... - zakon i mbretërve egjiptianë.
Vargu 1356 ... shumë më i aftë se një njeri. - Histori të ngjashme gjenden te Herodoti (II, 35) dhe Platoni ("Shteti", 455 AE).
Vargu 1362 ... nga natyra, i cili krijon gjithçka ... - krh. V, 234, I, 7. Natyra në këto vargje quhet Krijuesi i gjërave.
Vargjet 1409-1457 ... aspak një fryt më i madh kënaqësie ... - Lucretius si një i tërë ndjek me simpati progresin material dhe shpirtëror të racës njerëzore, megjithatë, pasojat e progresit ai konsideron zhvillimin e krimeve, luftërave, ngopjes dhe shthurjes së racës njerëzore, dhe në kontrast me të gjitha këto vese, ai është i gatshëm të njohë gjendjen primitive të njerëzimit më shumë e preferuar, duke gjetur në të afërsinë me natyrën dhe pastërtinë idilike të sjelljeve.
Vargjet 1452-1453 - Krahaso: Epikuri, "Letër Herodotit", 75.
LIBRI GJASHT
Vargjet 1-2 ... kokërr ... u dha nga Athina ... - Sipas legjendës, perëndesha Demeter (Ceres) mësoi Triptolemus, heroi legjendar i Atikës, të mbillte bukë.
Vargu 3. ... ligjet u krijuan për të gjithë ... - Kjo i referohet veprimtarive të ligjvënësve Athinas: Dragoit (shekulli VII para Krishtit) dhe Solonit (shekulli VI para Krishtit).
Vargu 5. ... pasi ka lindur një burrë ... - Epikuri, meritat e të cilit lavdërohen këtu së bashku me bamirësit historikë të njerëzimit, dhe jo mitologjik, siç ishte rasti në fillim të Librit V. Duke vënë në dukje shërbimet e mëdha të Athinës për botën njerëzore, poeti, ndoshta, po përgatit temën që do të bëhet finale në poezi - libri i gjashtë përfundon me skenat e varrosjes së viktimave të murtajës legjendare të Athinës.
Vargjet 68-79 - E Martë: Epikuri, "Letër Menekeus", 123 ff.
Vargu 86 ... duke copëtuar kupën qiellore në pjesë ... - Auristët etrusk (priftërinjtë-fallxhorë) e ndanë qiellin në gjashtëmbëdhjetë pjesë dhe vunë re se ku do të shkrepte rrufeja.
Vargjet 96-101 Mbi të gjitha, qielli po dridhet nga bubullima të kaltra ... - Shkencëtarët-komentatorë kanë bërë një punë të jashtëzakonshme për të gjetur burimet që Lucretius mund të përdorte kur shpjegonte shkaqet natyrore shkencore të dukurive madhështore dhe të frikshme natyrore që frymëzojnë shqetësim veçanërisht të fortë tek njerëzit dhe i kthejnë mendjet e tyre te bestytnitë fetare. Para së gjithash, poeti u mbështet në veprat e mësuesit të tij Epikur, pikëpamjet e të cilit mbi problemet e meteorologjisë (shkenca e fenomeneve qiellore) janë paraqitur në "Letrën për Pitoklin" që ka ardhur deri tek ne. Epikuri në bazë të meteorologjisë së tij vë pohimin se fenomenet qiellore mund të jenë me interes për filozofinë në asnjë mënyrë të pavarur, por vetëm në lidhje me problemin e arritjes së qetësisë së shpirtit. Në dritën e këtij parimi, fizika epikuriane kërkon jo të vetmin shpjegim të saktë për këtë apo atë fenomen, por pranon disa prej tyre të mundshëm. Lucretius ndjek këtë zakon dhe citon disa hipoteza të mundshme, ndonjëherë duke i huazuar ato nga burime konfliktuale, por në të njëjtën kohë poeti zbulon si një interes të zjarrtë për thelbin fizik të fenomeneve të fuqishme natyrore, ashtu edhe një erudicion të jashtëzakonshëm, duke cituar konceptet e të dy mendimtarëve para-Sokratë dhe të shkollave klasike të Akademisë dhe Liceut dhe më vonë autorë të afërt me kohën e tij. U bënë sugjerime rreth varësisë së fortë të poetit në këtë libër nga veprat e Posidonius, mësuesit tashmë të përmendur të Ciceronit. Në çdo rast, vetë talenti i Lucretius manifestohet në përshkrimet e fenomeneve madhështore të natyrës, këtu ai lëviz nga arsyetimi fraksionar dhe imazhet miniaturë të librave të mëparshëm në piktura të një shkalle më të madhe dhe krijon imazhe të elementeve natyrore, unike në letërsinë antike, në të gjithë fuqinë e tyre shkatërruese dhe bukurinë e frikshme.
Vargu 155. ... Fobi i Lavrës Delfike. - Dafina i ishte kushtuar Apollonit, si ulliri Athinës, lisi Zeusit, hardhisë Dionisit dhe veshit Demeterës, të cilën poezia donte ta mbante mend në epitetet që janë bërë prej kohësh të qëndrueshme.
Vargu 364. Vitet ... ndërprerja - ekuinoksi.
Vargu 381. ... në transmetimin tirren ... - në librat e fallxhorëve etruskë.
Vargu 398. Babai është Jupiteri. Emri romak i perëndisë së bubullimës në rastin emëror dhe në adresa shqiptohej me shtimin e formës së kontraktuar të fjalës "pater", domethënë "baba".
Vargu 486. ... siç thashë ... - I, 992 f., Dhe II, 142 f.
Vargu 585 - Tërmeti në Sidon ishte në shekullin V. Para Krishtit e., dhe në Egje - në 372 para Krishtit. e
Vargjet 639-702 - Shpërthimet e vullkanit Sicilian Etna në kohët e lashta ndodhën shpesh dhe prodhuan shkatërrime të forta.
Vargu 660 ... "zjarri i shenjtë" ... - mund të përkthehet si "zjarr i mallkuar" - një sëmundje, e quajtur gjithashtu "zjarri i Antonov" ose "turi gangrenoz".
Vargjet 712-737 - Përmbytjet e Nilit u konsideruan në kohët antike si një fenomen unik (shih: Herodotus, II, 19-26).
Vargu 716. ... emri është "vjetor" ... - erërat tregtare (shih V, 472 dhe VI, 730).
Vargu 738 ff. Liqeni Averne - afër qytetit Kuma në Campania, u konsiderua pragu i Hades (Virgil, "Aeneid", VI, 337 e tutje.), Në \u200b\u200betimologjinë e emrit të tij ata panë një tregues se zogjtë nuk u gjetën atje.
Vargu 750. Tritonis është një nga emrat e kultit të perëndeshës Athina.
Vargu 754 ... për një denoncim të pahijshëm ... - Ky mit tregohet nga Ovid (Metamorphoses, II, 552 e tutje). Athena u dha tre vajzave të Cecropus, themeluesit legjendar të Athinës, një shportë me foshnjën Erichthonius (gjysmë gjarpër, gjysmë njeri, i lindur nga Toka), duke ndaluar ta shikonte atë. Vajzat shkelën ndalimin, raportuan këtë për perëndeshën e korbit, por denoncimi i saj shumë i zhurmshëm nuk i pëlqente Athinas (në një çështje që ishte më mirë të lihej e paparalajmëruar), dhe zogu u dëbua nga pjesa e perëndeshës.
Vargu 807. Katrani i dheut është asfalt.
Vargu 810. Skaptensula është një qytet që, sipas Herodotit, ishte në Traki, dhe sipas burimeve të tjera - në Maqedoni.
Vargjet 848 ff. - Përshkruhet i ashtuquajturi "Burimi i Diellit" në Libi (shih: Herodotus, IV, 181).
Vargjet 879-889 - Po flasim për një burim në Dodona (Epir).
Vargu 890 ... në detin e Aradit. - Arad është një ishull në brigjet e Fenikisë.
Vargu 908. ... një gur që ... quhet "magnet" ... - Rreth një magneti "guri", i aftë të tërheqë unaza hekuri dhe madje të investojë në to fuqinë për të bërë të njëjtën gjë me unazat e tjera, Platoni gjithashtu shkruan duke iu referuar Euripidit ("Jon", 533 D).
Vargu 1045. Unazat e Samotrakës ishin prej ari, por të vendosura në hekur. Samothrace është një ishull në Detin Egje.
Vargu 1108 Hades - Cadix, një qytet i themeluar në Spanjë nga Fenikasit.
Vargjet 1138-1286 Kjo lloj sëmundje ... - çfarë lloj sëmundje goditi banorët e rrethuar të Athinës gjatë Luftës së Peloponezit në 430 para Krishtit. e., sipas përshkrimeve të autorëve antikë, mjekët modernë nuk mund të përcaktojnë. Tradicionalisht quhet murtajë, mbase ishte tifo ose fruthi. Burimi i Lucretius ishte me shumë gjasë libri II i Historisë së Tukididit (47-52).
Vargu 1139. Tokat e Cecropus - Atikë, sipas emrit të mbretit Cecrop.
Vargu 1143. Fisi Pandion, Athinasit. Pandion është mbreti Athinas, bir i Cecrop.
Vargu 1286.… sesa të ndahesh me trupat e të afërmve. - Poema konsiderohet e papërfunduar me arsyetimin se nuk ka përfundim në kuptimin zyrtar. Sidoqoftë, vargu i fundit i Iliadës - "Në këtë mënyrë ata varrosën trupin e Hektorit jo të sfiduar" - u dëgjua gjatë gjithë antikitetit. Vargu i fundit i librit të gjashtë të poezisë së Lucretius-it mund të perceptohet si një përfundim i denjë për një vepër epike.
"Mbi natyrën e gjërave" ("De rerum natura") është një epos filozofik dhe didaktik nga T. Lucretius Kara. Shkruar jo më vonë se 54 para Krishtit. Puna (6 libra) nuk u përfundua, pasi programi i deklaruar mbetet i papërmbushur (kështu, askund nuk është diskutimi i hollësishëm i premtuar i perëndive). Vepra është një prezantim i filozofisë epikuriane kushtuar Memmius (epika është një nga burimet më të rëndësishme për epikureanizmin). Koncepti i gjerë filozofik i poezisë "Mbi natyrën e gjërave" nga Lucretius Cara përfshin doktrinën e atomeve, vdekshmërinë e shpirtit, pamundësinë e ndërhyrjes hyjnore në jetën botërore (kjo dëshmohet nga fakti se bota ekzistuese është plot me të meta), historia e shfaqjes së botës dhe civilizimi njerëzor; kjo e fundit perceptohet jo vetëm si progres: zhvillimi i shkencave dhe i arteve errësohet nga rritja e lakmisë dhe militantizmit njerëzor.
Eposi fillon me një thirrje për Venusin dhe përfundon me imazhin e murtajës në Athinë, i cili i jep versionit të tekstit që na ka ardhur një gjendje pesimiste (në përgjithësi, e kapërcyer nga pozicioni antideterminist i Lucretius, duke u përpjekur për lirinë shpirtërore). Konceptet e shkencës natyrore të poetit mbeten prapa kohërave: ai pretendon se dielli nuk është më i madh se sa na duket ne, dhe se mbase një diell i ri lind çdo ditë (pas arritjeve të astronomisë helenistike, këto mendime mund të sillnin vetëm një buzëqeshje për lexuesin e shkolluar shkencërisht). Epikuri, i cili e çliroi njerëzimin nga frika e vdekjes, shfaqet në Lucreti si i denjë për nderimet hyjnore.
Tradita e zhanrit e ndjekur nga Lucretius është e pasur dhe e larmishme. Epika didaktike dhe filozofike për natyrën u shkruajtën nga Empedokli dhe Parmenidi. Shkolla epikuriane ishte më së paku e prirur drejt poezisë; megjithatë, shija romake për një formë të madhe që i përshtatej një objekti sublim ishte më e fortë. Aspiratat estetike të vetë poetit janë modeste: ai e percepton formën poetike si ëmbëlsirat, me të cilat janë veshur skajet e një ene me një ilaç të hidhur, në mënyrë që të jetë më e lehtë për një fëmijë ta pijë atë; vlera kryesore qëndron në predikimin filozofik, i cili kac bredh për ta hequr lexuesin nga paragjykimet dhe për ta drejtuar atë në rrugën e mençurisë së vërtetë. Prandaj, në shpjegimet e tij, ai përpiqet për thjeshtësinë dhe qartësinë e prezantimit. Empedokli dhe Anniu ngjallin admirimin e tij (së bashku me Epikurin). Ai u detyrohet shumë atyredhe stili i saj sublim dhe patosi edukativ. Ai e percepton filozofinë e tij - në frymën e mësimeve të Empedokles dhe Epikurit - si një profeci dhe është brenda fushës së veprimtarisë së profetit të ekspozojë mendime të rreme (në kritikën e tij, ndryshe nga shumë të tjerë, ai nuk ndalet dhepërpara kulti i shtetit).
Gjuha dhe stili i Lucretius mbajnë gjurmët e pikëpamjeve të tij estetike dhe filozofike. Duke qenë bashkëkohës i Catullus, ai përdor një teknikë poetike shumë më arkaike (deri në rregullat metrike, në veçanti, duke pasqyruar pikëpamjet e gabuara gjuhësore të asaj kohe mbi natyrën e vargut epik grek, ndonjëherë duke çuar në të pamundur nga pikëpamja e latinishtesgramatikë format). Poeti ankohet për varfërinë e gjuhës latine, e cila është e papërshtatshme për shprehjen e mendimit filozofik; ai (si Ciceroni) duhet të luftojë me gjuhën e tij amtare gjatë rrugës në mënyrë që t'i japë asaj fleksibilitet dhe aftësinë për të përdorur koncepte të huaja më parë. Periudha të gjata jo tipike për gjuhën poetike, arkitekturë e qartë e epikës, sharmit poetik - të gjitha këto janë arritje të pavarura të poetit, jo të reduktueshme as në traditën epike-didaktike dhe as në atë filozofike. Fuqia e përshtypjes estetike lehtësohet kryesisht nga kontrasti midis gjuhës së ndritshme, pasionante dhe lidhjeve logjike, detyra e së cilës është të futë këtë impuls në rrjedhën kryesore të planit të përgjithshëm.
Lucretius u bë poeti më i madh didaktik romak. Ai vlerësohet shumë nga Cicero, Seneca i Riu, Persius, Statius, Ovid (ky i fundit garoi me të në disa pjesë të Metamorfozave). Arkaistët e shekullit II Pas Krishtit e bëjnë Lucretius një shkrimtar shkollor. Në mënyrë paradoksale, tradita e hershme e krishterë nuk e refuzoi poetin, i cili ka shumë paralele me të në luftën kundër paragjykimeve të paganizmit. Mesjeta është shumë më pak e interesuar për të (megjithëse, meqenëse epikureanizmi nuk paraqiste ndonjë rrezik, me sa duket nuk kishte përndjekje të eposit). Gjatë Rilindjes, nën ndikimin e Poggio Bracciolini, Lucretius u bë më i famshëm. Ai është i popullarizuar në Francë: ai është përkthyer nga Du Bellay, ai është poeti i preferuar (së bashku me Horacën) Montaigne. Pierre Gassendi, një ringjallës i filozofisë epikureane në shekullin e 17-të, ndikoi te Njutoni dhe Bojli me ekspozitat e tij (një rast i rrallë kur poezia kontribuon në zhvillimin e shkencave natyrore). Në shekullin e 18-të. Kardinali Polignac kundërshton predikimet epikureane me Antilucretius-in e tij. Enciklopedistët flasin shumë për Lucretius; ai ndikon në Kant dhe Lomonosov; André Chénier do të krijojë poezi shkencore në modelin e tij (poezi e papërfunduar "Hermes"); Shelley e konsideron atë si poetin më të madh romak. Fr. Schlegel pendohet që "një shpirt kaq i madh ka zgjedhur një sistem kaq të padenjë". Epika "Për natyrën e gjërave" nga Lucretius nuk e humbi popullaritetin e saj në shekullin e 20-të; një nga veprat e pakta të bel-letrave që ka pasur një ndikim kaq të thellë në filozofi dhe shkencë, duhet vlerësuar si një arritje e jashtëzakonshme estetike.
Në Romë, gjysma e parë e shek. Para Krishtit e Teoritë filozofike greke janë përhapur gjerësisht - epikure, stoike, peripatetike. Aristokracia romake ishte tërhequr nga ana etike e këtyre lëvizjeve filozofike; dhe në filozofinë epikuriane më e popullarizuara ishte etika e Epikurit.
Në të njëjtën kohë, kishte edhe studentë të qëndrueshëm të filozofit antik grek Epikuri, i cili perceptoi të gjithë grupin e doktrinës së tij filozofike, bazuar në atomizmin materialist.
Titus Lucretius Kar
I tillë është poeti dhe filozofi i shquar romak Titus Lucretius Carus (rreth 98–55 pes), i cili shkroi poezinë filozofike Mbi Natyrën e Gjërave. Ndryshe nga autorët e mëparshëm grekë të poezive didaktike "Për natyrën" (Ksenofani, Parmenidi, Empedokli), Lucretius i drejtohet një teorie filozofike tashmë ekzistuese, duke përcaktuar jo mësimin e tij, por mësimin e materialistit antik grek Epikuri.
Poema fillon me një adresim të perëndeshës Venus:
"Nëna e Roda Eneeva, njerëzit dhe kënaqësia e pavdekshme,
Afërdita e mbarë! Nën qiellin e konstelacioneve rrëshqitëse
Ju mbushni të gjithë detin që mban anije me jetë,
Dhe toka pjellore; ju të gjitha krijesat
Ata fillojnë të jetojnë dhe drita, duke lindur, sheh diellin "
("Mbi natyrën e gjërave", Libri I, vargjet 1-5).
Përmbajtja e poezisë "Mbi natyrën e gjërave" është një interpretim materialist i origjinës dhe ekzistencës së formave të ndryshme të materies, natyrës së universit, ligjeve të zhvillimit të universit, jetës njerëzore dhe evolucionit të kulturës nga instrumentet primitive të punës deri tek arritjet e civilizimit njerëzor bashkëkohor me Lucretius Karu. Pra, menjëherë pas hyrjes në Librin I, Lucretius shpall tezën epikureane që ai kishte pranuar:
“Këtu ne marrim pozicionin e mëposhtëm si bazë:
Nga asgjë asgjë nuk krijohet nga vullneti hyjnor "
("Mbi natyrën e gjërave", Libri I, vargjet 149-150).
Sipas mësimeve të Epikurit, adhuruesi i të cilit ishte Titus Lucretius Kar, ekziston vetëm lënda, e cila është kundër zbrazëtisë dhe materia përbëhet nga një numër i panumërt i atomeve ("atom" - fjalë për fjalë "i pandashëm"). Kur atomet bashkohen, ato formojnë objekte të ndryshme, larmia e të cilave është natyra. Objektet (gjërat) prishen - kjo është vdekja, por vetë atomet janë të përjetshëm dhe nuk zhduken me vdekjen e objektit, por vetëm sigurojnë material për kombinime të reja.
Në poezinë "Për natyrën e gjërave" Lucretius tregon me forcë natyrën e vdekshme të shpirtit, e cila, si e gjithë materia, ka një strukturë atomike dhe pas vdekjes së një personi shpërbëhet me trupin, pasi është një pjesë materiale integrale e trupit të njeriut. Prandaj, nuk ka kuptim të kesh frikë se çfarë do të ndodhë pas vdekjes:
“Kështu dhe kur nuk jemi më, kur ata shpërndahen
Trup me shpirt, për të cilin jemi bashkuar ngushtë në një tërësi,
Asgjë nuk mund të na ndodhë pas vdekjes sonë,
Dhe asnjë ndjesi nuk do të zgjojë për ne më,
Edhe nëse deti me tokën dhe me detet do të përziejë qiellin "
(Libri III, vargjet 838-842).
Parimi materialist i interpretimit të natyrës së universit, i cili shpjegon shfaqjen, ekzistencën dhe zhvillimin e natyrës së gjërave pa ndërhyrjen e perëndive, është një shfaqje e ateizmit të Lucretius. Duke mos mohuar ekzistencën e perëndive, por pohimin se perënditë nuk janë në asnjë mënyrë të lidhura me një univers të pavarur prej tyre - kjo është ajo që konsiston ateizmi i Lucretius. Në librin III "Për natyrën e gjërave" (vargjet 18-24), poeti pikturon një "vendbanim të qetë" ku perënditë jetojnë në prosperitet dhe lumturi të plotë, "asgjë nuk ngatërron botën e përjetshme të perëndive dhe asgjë nuk shqetëson kurrë". Dy herë në poezi ka vargje që shpjegojnë pozicionin e Epikurit, të cilat gjithashtu Lucretius i percepton:
“Sepse të gjithë perënditë duhet, nga natyra e tyre, pa asnjë pengesë
Gjithmonë shijoni jetën e pavdekshme në paqe të plotë,
Të huaj për shqetësimet tona dhe shumë larg tyre.
Mbi të gjitha, pa asnjë hidhërim, larg çdo rreziku,
Ata kanë gjithçka dhe nuk kanë nevojë për tonat;
Përfitimet që nuk u duhen dhe zemërimi nuk dihet "
("Mbi natyrën e gjërave", libri. I, vargjet 44-49; libri. II, vargjet 646-651).
Në katër hyrje në librat e poezisë "Mbi natyrën e gjërave" nga gjashtë (secili prej librave paraprihet nga një hyrje), Lucretius e lavdëron Epikurin për mençurinë, guximin, "arsyen hyjnore", i cili u hap rrugën njerëzve njohurive të vërteta, çliroi shpirtrat e tyre nga të gjitha llojet e bestytnive dhe frikës para vdekjes, si dhe ata që treguan rrugën e lumturisë dhe "të mirën më të lartë". Lucretius Carus i jep nderime frymëzuesit dhe paraardhësit të tij, duke përcaktuar pozicionin e tij në lidhje me mësimet e Epikurit: "nga shkrimet tuaja ... ne thithim fjalët e arta" (Libri III, vargjet 10-12). Sidoqoftë, Lucretius tregon patjetër rrugën e tij, të cilën askush nuk e kishte përdorur më parë:
“Në shtigjet pa rrugë të Pierides unë ec, në të cilën
Para se askush të mos shkelte "
(Libri I, vargjet 926-927; Libri IV, vargjet 1-2).
Lucretius i quan të reja - vendet, në të cilat ai ecën pa rrugë - të paprekur - burimet nga të cilat ai nxjerr ujë - lulet, të cilat, ai shpreson, do t'i kurorëzojnë kokën e tij muza. Lucretius gjithashtu flet për arsyet që i japin atij shpresë për një rezultat të suksesshëm të detyrës (Libri I, vargjet 931-934; Libri IV, vargjet 6-9), duke deklaruar, para së gjithash, se ai mëson dhe kërkon të paraqesë një një temë e vështirë në vargje të qarta që kënaqen me hijeshinë e tyre. Dhe me të vërtetë, në poezinë "Mbi natyrën e gjërave" propozime teorike abstrakte me ndihmën e menyra te ndryshme konkretizimi artistik dhe magjepsja e materialit poetik bëhen të disponueshëm për një gamë të gjerë lexuesish. Për të demonstruar lëvizjen e inicialeve (në Epikur - atome), Lucretius vizaton një rreze dielli që ka depërtuar në banesa dhe ka një dridhje të grimcave të pluhurit në të (Libri II, vargjet 114–122). Dhe këtu është fotografia e betejës së legjioneve, kur "kalorësit galopojnë përreth dhe papritmas kalojnë fushat në një sulm të shpejtë", nga larg gjithçka duket si një vend, "pa lëvizje me shkëlqim në fushë" (Libri II, vargjet 324-332). Ky është një ilustrim i idesë se lëvizjet e parimeve të para janë të paarritshme për të parë nga larg.
Lucretius është një artist. Ai është një mjeshtër i krijimit të fotografive dhe imazheve. Poema "Mbi natyrën e gjërave" përmban shumë krahasime dhe alegori. Në himnin për Venusin, i cili hap poezinë (Libri I, vargjet 1–43), lexuesit i paraqitet natyra e personifikuar, e cila mbush detin dhe tokën pjellore me jetë. "Përmes teje", duke iu referuar Venusit, Lucretius thotë, "të gjitha krijesat fillojnë të jetojnë dhe drita, e lindur, sheh diellin" ("Mbi natyrën e gjërave", libri I, vargjet 4-5). Merita poetike e këtij himni vihet re vazhdimisht si e jashtëzakonshme. Përmbajtja dhe forma artistike shoqërohen me traditat poetike të klasikëve grekë. Imazhi i perëndeshës Cybele, nëna e perëndive dhe njerëzve, është gjithashtu një alegori e natyrës së personifikuar (Libri II, vargjet 600–643). Përshkrimi i kultit të perëndeshës në këtë fragment të poezisë "Mbi natyrën e gjërave" ka një aromë orientale. Fjalori shprehës, "ritmi i zemrës frigjiane ngacmon një flaut të zbrazët" (Libri II, vargu 620). Ndihet ndikimi i poezisë Aleksandriane.
Në frymën e Lucretius modern, tradita retorike paraqet imazhin e natyrës së personifikuar jo në formën e një alegorie, por si një person i cili paraqitet para një personi që ankohet për domosdoshmërinë e egër të vdekjes. Dhe natyra e kthen fjalimin e saj të qetë dhe të mençur në një person të trazuar dhe të frikësuar nga vdekja:
"Çfarë bën, i vdekshëm, të shtyp dhe të shqetëson jashtëzakonisht me trishtim
E hidhur? Se ju lëngoni dhe qani në mendimin e vdekjes?
Mbi të gjitha, pasi jeta e kaluar ka shkuar për ju para kësaj,
Dhe jo më kot të gjitha bekimet e saj kaluan dhe u zhdukën,
Sikur të derdhej në një enë të gozhduar, që dilte pa gjurmë,
Pse nuk largohesh, si një mysafir i ngopur me festën e jetës,
Dhe ju nuk e shijoni, budalla, paqe paqësisht indiferentisht "
("Mbi natyrën e gjërave", libri. III, vargjet 933-939).
Fotografitë e vuajtjeve të rënda njerëzore nuk i shpëtojnë fushës së vizionit të Lucretius: ai është i indinjuar nga mizoria e luftërave të përgjakshme, flet për motivet e ulëta të njerëzve të kohës së tij, pikturon zhgënjimet e dashurisë me hidhërim, në fund të Librit VI jepet një përshkrim i epidemisë së tmerrshme të murtajës në Athinë (vargjet 1138-1286). Në këtë përshkrim, poezia "Mbi natyrën e gjërave" përfundon.
Por të gjitha momentet pesimiste nuk e zvogëlojnë fuqinë e jashtëzakonshme të optimizmit, humanizmit të thellë dhe shqetësimit për lumturinë njerëzore, me të cilën poezia është e mbarsur. Duke mbrojtur doktrinën e Epikurit për vdekshmërinë e shpirtit, doktrinën që shpirti zhduket me trupin, Lucretius dëshiron t'i hapë rrugën njeriut drejt lumturisë, duke e çliruar atë nga frika e vdekjes, nga frika e ndëshkimit të Tartarit, nga të gjitha llojet e bestytnive dhe frika e perëndive. Dhe për këtë ekziston vetëm një, por mënyra e duhur - njohja e natyrës së vërtetë të të gjitha gjërave (natyra e gjërave). Depërtimi i mendjes së njeriut në sekretet e natyrës, njohja e ligjeve të zhvillimit të saj - kjo është pikërisht ajo që duhet t'i çlirojë njerëzit nga të gjitha llojet e frikës dhe bestytnive. Lucretius përsërit fuqimisht refrenin e tij programatik:
“Pra, ta dëbosh këtë frikë nga shpirti dhe të shpërndash errësirën
Nuk duhet të jenë rrezet e diellit dhe jo drita e dritës së diellit,
Por vetë natyra nga pamja e saj dhe struktura e brendshme "
(Libri I, vargjet 146-148, libri II, vargjet 59-61; libri III, vargjet 91-93; libri VI, vargjet 39-41).
Duke shpjeguar teorinë e pafundësisë së botëve, e cila është një nga arritjet e shkëlqyera të materializmit antik, Lucretius përdor imazhe të gjalla, ilustron prezantimin e tij me shembuj ilustrues:
“... deti i pangopur gjithmonë rinovohet
Ujërat e lumenjve; dhe toka, e ngrohur nga nxehtësia e diellit,
Prodhon përsëri fruta; dhe krijesa të gjalla, duke lindur,
Lulëzim përsëri; dhe dritat që rrëshqasin në qiell nuk shuhen.
E gjithë kjo do të ishte e pamundur në asnjë mënyrë, nëse nuk do të ishte
Nga pafundësia përsëri rezerva të materies përgjithmonë "
("Mbi natyrën e gjërave", libër. I, vargjet 1031 - 1036).
Poema e Titus Lucretius Kara "Për natyrën e gjërave" ka merita të larta artistike dhe u jep lexuesve një kënaqësi të madhe estetike. Arsyetimi teorik abstrakt, i ilustruar me shembuj nga jeta, bëhet konkret dhe bindës. Bazuar në fjalitë abstrakte të filozofisë natyrore epikurease, Lucretius rikrijon një panoramë madhështore të natyrës para syve të lexuesit.
Poema filozofike Lucretius vazhdon traditat e zhanrit didaktik. Isshtë shkruar në frymën dhe madhësinë e vargut (heksametër) të veprave didaktike që i paraprinë, përdor gjerësisht teknikat e qenësishme në këtë zhanër (krahasimet, përsëritjet, temat mitologjike, thirrjet ndaj muzave dhe perëndive, etj.), Dhe konsiderohet me të drejtë arritja më e lartë e didaktikës antike. Lucretius Kar i jep zhanrit didaktik një karakter magjepsës, pasi ka arritur të gjejë forma efektive të ndërlidhjes së komunikimit emocional dhe intelektual me lexuesin.
Teoria balistike e Ritz dhe fotografia e universit Semikov Sergei Alexandrovich
§ 5.5 Lucretius "Mbi natyrën e gjërave" dhe fenomeni i Demokritit
E gjithë historia e shkencës në çdo hap tregon se individët ishin më korrektë në deklaratat e tyre sesa korporatat e tëra të shkencëtarëve ose qindra e mijëra studiues që u përmbaheshin pikëpamjeve kryesore.
N AND DHE. Vernadsky
Në këtë libër, hamendjet e guximshme të Demokritit dhe citimet nga poezia "Mbi natyrën e gjërave" nga Titus Lucretius Kara, i cili shpjegoi në mënyrë popullore mësimet atomike të Leukipit, Demokritit dhe Epikurit, u përdorën si një shembull. Vepra e Lucretius konsiderohet me të drejtë libri i parë shkencor popullor, për më tepër, një libër thellësisht shkencor, me mençurinë e tij që tejkalon jo vetëm traktatet "shkencore dhe filozofike" të studiuesve të tillë të antikitetit si Aristoteli dhe skolastikët e Mesjetës, por në shumë aspekte edhe shkencën moderne. Ky përparim shkencor dëshmon se e vërteta është e thjeshtë dhe e lehtë për tu kuptuar, dhe të gjitha konceptet abstrakte komplekse të paqarta, matematikisht konfuze janë të gabuara (15 5.15). Jo më kot Rutherford, i cili hodhi poshtë teorinë e relativitetit, tha që shkencëtari që nuk mund t’i shpjegojë thelbin e punës së tij një djali pesë vjeçar nga rruga, një zonje pastruese të thjeshtë nga laboratori, duhet të drejtohet në tre qafë. Dhe teoria moderne e relativitetit dhe mekanika kuantike janë pikërisht të tilla që sipas këtij rregulli është e nevojshme të shkarkohen të gjithë ithtarët e tyre, duke filluar nga maja.
Duhet të mbahet mend se Lucretius Kar është vetëm një ritregues dhe popullarizues i mësimeve të Demokritit. Ai mund ta perceptojë konceptin Demokrit në një formë tashmë të shtrembëruar, me boshllëqe dhe pasaktësi të shumta. Mbi të gjitha, veprat e Demokritit, siç e dini, u blenë dhe shkatërruan nga kundërshtarët e tij, kryesisht pasuesit e Aristotelit. Kjo është arsyeja pse asnjë punë e vetme e Demokritit nuk ka ardhur deri tek ne - ne dimë për pikëpamjet e tij vetëm nga referencat ndaj tij nga autorë të tjerë. Prandaj, mund të imagjinohet se sa madhështore, një koncept shekullor, ishte teoria origjinale Demokritike. Jo më kot kur Demokriti u lexoi njerëzve në shesh fragmente nga "Ndërtesa e Madhe e Paqes", të gjithë u magjepsën nga koncepti i tij për universin, saqë autori jo vetëm që i shpëtoi dënimit për shpërdorimin e trashëgimisë për qëllime shkencore, por gjithashtu mori një çmim me mirënjohje. Kjo dëshmon edhe një herë se e vërteta është gjithmonë e thjeshtë, e bukur dhe e kuptueshme nga çdo person, në kontrast me teoritë absurde kuantorelativiste, mungesa e të kuptuarit të të cilave po përpiqet t'i atribuohet "kufizimeve të mendjes njerëzore".
Edhe duke gjykuar nga pak që na ka ardhur nga trashëgimia e Demokritit, duket e pabesueshme që një person do të bënte kaq shumë zbulime shkencore që tejkalojnë zhvillimin e shkencës për mijëvjeçarë. Këtu janë vetëm disa nga idetë e Demokritit përpara kohës së tyre:
1) mësimdhënia atomike (në botë ka vetëm atome dhe zbrazëti);
2) atomet lëvizin vazhdimisht dhe kaotikisht (teoria mekanike e nxehtësisë);
3) ndërthurur me ndihmën e zgjatjeve-depresioneve, atomet formojnë të gjithë trupat e njohur;
4) drita është një rrymë e grimcave më të vogla të emetuara nga trupa të ndritshëm me shpejtësi të madhe dhe që formojnë shtresa periodike, filma (fronte valësh);
5) lëvizja në hapësirën e grimcave me shpejtësi superluminale (rrezet kozmike);
6) ligjet e ruajtjes (shkatërrueshmërisë) së energjisë, lëvizjes dhe lëndës;
7) koncepti i një shumësie botësh (përfshirë ato të banuara);
8) koncepti i pafundësisë së hapësirës, \u200b\u200bmateries, universit;
9) kozmogonia e vorbullave kozmike (galaktikat, sistemet e yjeve dhe evolucioni i tyre);
10) jeta e përjetshme e Universit nga rinovimi, lindja dhe shkatërrimi i vazhdueshëm i botëve;
11) mohimi i gjeneratës spontane të organizmave (asgjë nuk lind nga asgjë);
12) mbijetesa e organizmave të përshtatur, zhvillimi nga protozoa (teoria e evolucionit dhe përzgjedhja natyrore);
13) proceset e të menduarit ndodhin në tru dhe ndjeshmëria nervore është e një natyre elektrike - ndjesitë transmetohen nga atomet e shpirtit (elektronet dhe jonet që nxitojnë në ajër dhe, kur kontaktojnë, krijojnë zjarr, rrufe);
14) llogaria e infinitesimal - kërkimi i vëllimeve të trupave duke përdorur analiza integrale.
Në fakt, lista vazhdon dhe vazhdon. Por Demokriti, duke gjykuar nga poema e Lucretius, nuk e dha teorinë e tij si një grup spekulativ, nga askund, duke ndjekur hipoteza ose nga konsiderata të idealeve matematikore, siç ishte zakon në të tij dhe në kohën tonë në fizikën jo klasike. Përkundrazi, Demokriti nxori secilën thënie të tij nga përvoja, duke i mbështetur ato me vëzhgime të shumta dhe duke i shoqëruar me ilustrime vizuale, paralele, analogji nga jeta. Prandaj, idetë e tij janë rreptësisht shkencore. Kjo, me sa duket, ishte arsyeja kryesore për zgjuarsinë shkencore të mahnitshme të Demokritit. Ai nuk u përpoq të krijonte, si shumë filozofë të kohës së tij, modelin e tij të botës - më kompleks dhe fantazues. Ai nuk i shpiku teoritë e tij, nuk u përpoq të fuste faktet në teori, por vetëm u përpoq të kuptonte dhe shpjegonte natyrën e fenomeneve, për të gjetur origjinën e tyre, për të arritur në fund të saj. Kjo është arsyeja pse, në poezinë e Lucretius-it, nganjëherë ofroheshin disa shpjegime të mundshme për një fenomen, kur të dhënat e disponueshme ishin të pamjaftueshme për të vërtetuar me saktësi shkakun e fenomenit. Po kështu, në këtë libër, nëse nganjëherë japim disa shpjegime, atëherë ato jepen vetëm si mundësi, të cilat me kalimin e kohës, në dritën e të dhënave eksperimentale më të plota, mund të zhduken derisa të mbetet një, shpjegimi më i saktë.
Demokriti përdori vëzhgime, modele mekanike, zbatoi një qasje materialiste, duke hedhur poshtë të gjitha shpjegimet iracionale, abstrakte, transhendentale dhe duke kërkuar të gjente ato të thjeshta, natyrore. Ishte në këtë qasje racionale, të mësuarit e vazhdueshëm dhe vetë-studimit, në punën e lodhshme të përditshme që ishte arsyeja kryesore për suksesin dhe futurizmin e teorisë së tij. Sidoqoftë, kjo përparim në të ardhmen ishte aq e vrullshme dhe e pazakontë, saqë teoria e Demokritit u trajtua me armiqësi: ajo u refuzua dhe u shkatërrua. Ajo ishte shumë përpara kohës së saj. Për më tepër, atomistët e lashtë ishin shumë përpara gjendjes aktuale të fizikës kur flisnin për ekzistencën në hapësirë \u200b\u200btë grimcave elementare fluturuese të lira me shpejtësi shumë më të madhe se shpejtësia e dritës (shih epigrafin në 15 2.15). Çfarë është kjo nëse nuk është një deklaratë e teorisë së shpejtësisë superluminale të grimcave të rrezeve kozmike (21 1.21, § 5.10)? Ose të kujtojmë llogaritjen integrale të pafundësisht të vogël të zbuluar nga Demokriti, i cili bëri të mundur llogaritjen e vëllimeve të trupave. Kjo metodë u kritikua ashpër nga Aristoteli, si dhe zbulimet e tjera të Demokritit, duke përfshirë teorinë e tij korpuskulare të dritës dhe materies. Prandaj, llogaria integrale u harrua për një kohë të gjatë dhe vetëm dy mijë vjet më vonë u rizbulua nga Njutoni, i cili miratoi shumë nga Demokriti dhe sa i përket fizikës.
Duket e pabesueshme që një person do të zbulonte kaq shumë, dhe çdo zbulim ishte përpara kohës së tij, madje as shekuj, por mijëvjeçarë. Si mund t’i dinte të gjitha këto? Ekziston një supozim se Demokriti vetëm sqaroi informacionin e njohur tashmë për të, të sjellë nga e ardhmja, nga një planet tjetër, ose nga depot e dijes së lashtë të harruar. Le të kujtojmë atë që u tha më lart në lidhje me gjurmët e modelit bipiramidal të atomit në kultet dhe lojërat e Lindjes. Demokriti udhëtoi për një kohë të gjatë dhe studioi në Egjipt, Indi, Persi, Babiloni, u njoh me arritjet shkencore të priftërinjve, magjistarëve dhe Kaldeasve Egjiptianë dhe Indianë. Për këtë ai shpenzoi të gjithë pasurinë e tij thelbësore. Këtu ai është një shembull i mirë i një investimi të denjë dhe efektiv të parave! Mbi të gjitha, nuk ka asgjë më të vlefshme se e vërteta, informacioni, njohuria. Dhe është pikërisht ky informacion që ata që janë në pushtet duan të privojnë nga njerëzit.
Si rezultat, mund të krijohet përshtypja se Demokriti vetëm shpalosi, shprehu njohuritë e njohura tashmë, por të fshehura me kujdes, të të parëve të mbrojtur nga priftërinjtë. E megjithatë, mendoj se kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Në poezinë e Lucretius "Për natyrën e gjërave", nuk jepet njohuri e zhveshur, por tregohet e gjithë rruga komplekse e marrjes së saj me të gjitha gabimet, bredhjet, shtigjet e ngërçit. Në thelb, jepet metoda e njohjes shkencore, kërkimi i së vërtetës, në të cilën njohuritë e marra nga Demokriti luanin vetëm rolin e udhëzimeve ndihmëse. E gjithë kjo bind për mundësitë dhe fuqinë e madhe të intelektit njerëzor, bartësit e të cilave ishin padyshim Leukipi, Demokriti, Epikuri dhe Lucreti. Kjo konfirmon thjeshtësinë, arritshmërinë, kuptueshmërinë e së vërtetës. Siç vuri në dukje Njutoni, për të bërë zbulime, thjesht duhet të mendoni vazhdimisht për to, të mos kënaqeni me argëtim bosh dhe papunësi të pakuptimtë. Prandaj, nuk janë zbulimet e hershme të Demokritit, Lucretiut dhe mendimtarëve të tjerë të antikitetit që duhet të befasojnë, por mendimi inert, budallallëku njerëzor, veçanërisht ata që pranuan teorinë e relativitetit dhe fizikën kuantike. Stshtë budallallëk, paaftësi për të menduar në mënyrë kritike dhe të pavarur që është një devijim nga norma.
Ne vetëm do të shtojmë se është gjithashtu e nevojshme të mendojmë në mënyrë korrekte, konstruktive, përndryshe fanatikë të tillë si e njëjta teori e Aristotelit, teoria e relativitetit, mekanika kuantike shfaqen. Preciselyshtë pikërisht metoda e saktë konstruktive e të menduarit që thuhet në poezinë e Lucretius. Jo më kot kjo poezi u nderua aq shumë nga shkencëtarët që bënë zbulime vërtet të mëdha - Galileo, Newton, Lomonosov, Mendeleev, Tsiolkovsky, Vavilov, të cilët admironin punën e Lucretius dhe huazuan shumë prej tij për zbulimet e tyre (madje teoria korpuskulare e dritës dhe ideja që drita e bardhë është një përzierje e ngjyrave të ylberit, të mbledhura nga atje nga Njutoni). Të gjithë këta shkencëtarë dalloheshin nga filozofia hapësinore, kur një person me një vështrim të vetëm mbulonte tërë botën, të gjithë Universin, nga galaktikat te grimcat më të vogla të materies - të gjitha katet e universit në të gjitha shkallët e hapësirës dhe kohës. Dhe shkencëtarë të tillë si Ajnshtajni, Bohr, Pauli dhe shumë figura të tjera të shkencës jo klasike, ose nuk e dinin këtë punë, ose për shkak të kufizimeve të tyre nuk mund ta perceptonin atë, dhe për këtë arsye shpikën një mal me absurditete spekulative, të refuzuara nga Demokriti. Duket se shumë nga gabimet e shkencës moderne mund të ishin shmangur nëse poezia e Lucretius do të kalonte në shkollën e mesme së bashku me veprat e tjera shkencore dhe artistike të klasikëve antikë si Giordano Bruno, Galileo. Në fund të fundit, është e pamundur të besohet se shkencëtarët modernë do të fillonin të flisnin seriozisht për Universin e fundëm në zgjerim dhe marrëzira të tjera mistike nëse do të kishin lexuar poezinë e Lucretius me "Dialogues" nga Bruno dhe Galileo në rininë e tij.
Në përgjithësi, vlen të përmendet se në mësimet e letërsisë në shkollë do të ishte shumë më e dobishme të lexoheshin vepra shkencore dhe trillime shkencore popullore sesa ato male të romaneve që përshkruajnë kryesisht një segment të vogël historik (shekujt XVIII-XIX) të jetës së fisnikërisë dhe inteligjencës, të izoluar nga tradicionale Kulturë ruse dhe e pajisur me një mënyrë të pakuptueshme, të huaj për njerëzit, mënyrën e jetesës, psikologjinë dhe aspiratat. Literatura e kursit shkollor tradicional, me gjithë artistikën e saj, është kryesisht sterile, anemike dhe e padobishme, dhe për këtë arsye harrohet shpejt.
Do të ishte shumë më e dobishme të studionim përrallat, veçanërisht tregimet popullore ruse dhe përrallat e autorit të krijuara në bazë të tyre nga A. Pushkin, N. Gogol, P. Ershov, A. Tolstoy, K. Chukovsky, si dhe punimet e klasikëve të trillimeve shkencore: Jules Verne, H. Wells , V. Obrucheva, A. Belyaeva, R. Bradbury, I. Efremov, S. Gansovsky, K. Bulychev, romanet dhe tregimet e të cilëve nuk janë vetëm shumë artistike, por gjithashtu kanë një vlerë të madhe arsimore, zbulojnë personazhet dhe marrëdhëniet e njerëzve, tregojnë për gëzimet fizike dhe punës mendore. Këto punë futin aftësi të dobishme, ofrojnë njohuri praktike të domosdoshme, të rëndësishme në astronomi, gjeografi, mjekësi, teknologji, fizikë. Janë mite, epika, përralla, kjo trillim i lashtë shkencor dhe vepra fantastiko-shkencore moderne që zbulojnë më plotësisht karakterin njerëzor, duke e vendosur një person në kushte të pazakonta, duke lëvizur në hapësirë, me kohë, duke i hedhur në planet të tjerë, në botët e utopive dhe distopive. Në këtë sfond, të gjitha problemet, aspiratat dhe shqetësimet tona tokësore duken të vogla dhe të pavlefshme. Fiksioni shkencor na mëson të perceptojmë me qetësi të pazakontën, të renë, jep një lloj forcimi psikologjik, imuniteti në botën tonë të çmendur, me zhvillim të shpejtë të shpejtësive të furishme dhe flukseve të stuhishme të informacionit. Ishin përralla që në çdo kohë mësuan jo vetëm një qëndrim të thjeshtë, të hapur, të mirë ndaj njerëzve, kafshëve, natyrës, por gjithashtu zhvilluan imagjinatën, zgjuarsinë, aftësinë për të zgjidhur gjëegjëzat, problemet shkencore dhe të jetës, për të gjetur një mënyrë për të dalë nga situatat "e dëshpëruara", të cilat tani janë të plota dhe në shkencë.
Janë trillimet shkencore dhe veprat e shkencave popullore që zhvillojnë kuriozitetin, zgjojnë mendimin, i bëjnë njerëzit kërkues, të qëllimshëm, japin dëshirë për njohuri të reja, për eksplorim hapësinor, i mësojnë ata të mendojnë të guximshëm dhe jo-standard. Prandaj, librat e popullarizuesve të tillë të shkencës si Ya.I. Perelman. Kjo është arsyeja pse shkenca popullore dhe trillimet shkencore janë një pjesë e rëndësishme e letërsisë së së ardhmes. ajo jetoj letërsi për intelektin, shpirtin dhe ëndrrat.
Nuk është e vërtetë që trillimet shkencore janë të nevojshme vetëm për ëndërrimtarët dhe idealistët - është e nevojshme për të gjithë njerëzit si ajri. Vetëm përpjekja për një ëndërr, fantazia e bën një person një person dhe përbën, siç e vuri në dukje saktësisht projektuesi Yakovlev, kuptimin e jetës së tij. Pa një ëndërr fantastike, një person do të mbetet përgjithmonë thjesht një majmun që mendon, i cili e sheh kuptimin e jetës në kënaqësinë e instikteve të tij të kafshëve bazë. Në mënyrë të pavetëdijshme, një person ndërton saktësisht llojin e botës që krijojnë veprat e artit në të. Nëse kjo është, megjithëse një botë e vështirë, e rrezikshme, por e ndritshme e së ardhmes së largët, atëherë ne përfundimisht do të marrim një botë të tillë. Siç këndohet në "Balada e Luftës" nga V. Vysotsky: "Nëse e prisni rrugën me shpatën e babait tuaj, ju plagët i kripni lot në mustaqe, nëse në një betejë të nxehtë keni provuar çfarë për sa shumë, atëherë lexoni librat e nevojshëm në fëmijëri". Dhe mjaft e sigurt, trillimi shkencor-aventurë edukon mendimtarë të guximshëm, luftëtarë kundër të pavërtetës, ëndërrimtarë që përpiqen për yjet, por ëndërrimtarë të një lloji të veçantë - ëndërrimtarë të veprimit, duke bërë përpjekje aktive për të bërë ëndrrat të vërteta, duke transformuar botën, shkencën dhe teknologjinë me një ëndërr, në fakt, duke ndërtuar fuqia e imagjinatës një botë e re. Një ëndërrimtar i tillë i veprimit ishte K.E. Tsiolkovsky, i cili u hap rrugën njerëzve për në hapësirë. Ai mishëronte ëndrrat dhe aspiratat e tij romantike jo vetëm në punimet e tij shkencore, por edhe në historinë fantastike që shkroi. Dihet edhe një eksplorues tjetër hapësinor, i cili, paralelisht, krijoi trillime shkencore dhe korrekte shkencore, Fred Hoyle.
Letërsia, folklori - përralla, mite, legjenda, epika - ishte shkenca e tillë, fantastike dhe në të njëjtën kohë popullore, duke parashtruar ide për botën, duke edukuar, duke dhënë njohuritë e nevojshme praktike. Kryesisht në një formë të tillë fantazie, trillimi i së ardhmes duhet të ekzistojë. Vetëm në këtë mënyrë, në mënyrë alegorike, me shembuj, ilustrime që qëndrojnë në kujtesë për një kohë të gjatë, mund t'i bartni një personi diçka vërtet të rëndësishme dhe të thellë, e cila nuk është në pjesën më të madhe të letërsisë moderne.
Poezia "Mbi natyrën e gjërave" është e para dhe, për më tepër, një vepër e mrekullueshme shkencore dhe artistike që zbulon magjepsjen, romancën e kërkimit shkencor dhe i sjell Njeriut njohuri dhe cilësi të mëdha. Poema është gjithashtu e dobishme për sa i përket studimit të historisë së shkencës, rrugës së saj me gjemba, një shembull sesi konceptet e sakta hidhen poshtë dhe harrohen për shumë mijëvjeçarë dhe mbizotërojnë ato të gabuara. Për të njëjtën arsye, është e dobishme të lexoni çdo punim tjetër shkencor origjinal të shkencëtarëve të së kaluarës, biografitë dhe librat e tyre mbi historinë e shkencës, të cilat kanë një vlerë të madhe arsimore dhe tregojnë zhvillimin e mendimit shkencor dhe shkencëtarëve, rrugën e tyre drejt shkencës, deri tek zbulimi, njohuritë dhe gabimet e tyre. E gjithë kjo letërsi (përralla, trillime shkencore, biografi, libra për historinë e shkencës dhe veçanërisht poezia e Lucretius) përmban zbulime dhe receta të gatshme për shpikje - thjesht duhet të jeni në gjendje t'i gjeni, t'i shihni dhe t'i zhvilloni ato. Ashtu si përrallat, shumë, në shikim të parë, naive, idetë e Lucretiusit rezulton se, me një shqyrtim më të afërt, të mbushura me kuptim të thellë dhe të gjejnë justifikim brenda kornizës së konceptit modern fizik, veçanërisht në bazë të transportuesit të blinduar të personelit.
Ekspozita popullore e ideve të Demokritit, e ndërmarrë nga Lucretius, kishte një rëndësi tjetër të rëndësishme. Meqenëse të gjitha idetë shkencore u paraqitën atje në një formë artistike, poetike dhe shumë figurative, ato u bënë të disponueshme për një gamë të gjerë njerëzish, u asimiluan, memorizuan dhe transmetuan lehtësisht jo vetëm me shkrim, por edhe me gojë. Dhe nëse nuk na ka ardhur një vepër e vetme origjinale e Demokritit (për shkak të shkatërrimit me qëllim), atëherë poema "Mbi natyrën e gjërave" na ka mbijetuar. Kjo dëshmon edhe një herë se një mënyrë gojore, alegorike e transmetimit të informacionit është shumë më e besueshme se ajo e shkruar (§ 5.4). Lucretius ishte plotësisht i vetëdijshëm për të gjitha këto dhe prandaj qëllimisht, siç shkruan vetë, i dha informacionit një formë artistike, poetike dhe të lehtë për t’u mbajtur mend.
Janë këta libra të njohur nga të cilët apologjistët e mësimeve të rreme mbizotëruese kanë frikë mbi të gjitha. Kjo është arsyeja pse kisha sulmoi Galileo kaq ashpër kur ai shpjegoi në Dialogjet e tij mësimet e Kopernikut - jo vetëm në italisht të gjallë dhe të qartë (në vend që të vdekurit të mësonin latinishten), por edhe në një formë popullore, argëtuese. Dhe deri më tani, shumë shkencëtarë, duke qenë përkrahës të pikëpamjeve mbizotëruese jo klasike, e shikojnë me qetësi literaturën e shkencës popullore, veçanërisht nëse ofron ide që ndryshojnë nga ato të pranuara përgjithësisht. Pra, Ajnshtajni, ky Aristotel modern, - qortoi ashpër popullarizuesin e famshëm të astronomisë K. Flammarion, i cili pranoi shpejtësi superluminale në hapësirë. I njëjti Ajnshtajn kritikoi Galileo për "Dialogjet" e tij, betejën me klerikët dhe popullarizimin e mësimeve të Kopernikut midis njerëzve, të cilën ai e quajti me përçmim "turma". Vetë Ajnshtajni mori njohjen e teorisë së relativitetit lehtë, pa luftë dhe sakrifica, falë mbështetjes së forcave më të larta. Ne e dimë se pikërisht kësaj lufte të hapur dhe të guximshme midis Galileos dhe Brunos, e cila tërhoqi vëmendjen e publikut, teoria e Kopernikut i detyrohet njohjes së saj të hershme. Prandaj, roli i literaturës së shkencës popullore që mbron ide të reja revolucionare është i pamohueshëm. Dhe poema e Lucretius "Mbi natyrën e gjërave", megjithë moshën e saj, mbetet bastioni kryesor dhe i besueshëm i shkencës klasike materialiste.
Nga libri i autoritKJO ISSHT THE NATYRA E GJSRAVE ... Etje për të parë dhe mbledhur gjithçka që dihet në mendjen tuaj. Irakli Abashidze Le të përmbledhim rezultatet e këtij kapitulli. Së pari, ne e kuptojmë që shkatërrimi nuk është një proces i rastësishëm. Isshtë e paracaktuar nga vetë natyra. Ndoshta kjo është një nga manifestimet e së dytës
Po ngarkohet ...
