Стародавні міфи Риму. Міфи Стародавнього Риму для дітей. Наталія басовскаялегенди і міфи стародавньої Греції та стародавнього Риму Міфи стародавнього Риму зевс школярам ека

Стародавні греки були найбільшими творцями міфів в Європі. Саме вони придумали слово "міф" (в перекладі з грецького "переказ", "сказання"), яким ми сьогодні називаємо дивовижні історії про богів, людей і фантастичних істот.

Римляни, спадкоємці культурних традицій Егейського світу, багатьох італійських божеств прирівняли до богів грецького пантеону. Римські міфологічні герої виглядають більш тьмяно порівняно з грецькими.

Якщо Стародавньої Греції належить честь створення більшості міфів і легенд, то Стародавнього Риму ми повинні бути в більшій мірі вдячні за збереження сказань античного світу.

Греки створили своїх богів за образом і подобою людей, наділили їх красою і безсмертям. Давньогрецькі божества були олюднені настільки, що володіли тими ж якостями і емоціями, що і люди, долями яких вони управляли, будучи одноразово великодушними і мстивими, добрими і жорстокими, люблячими і ревнивими; доля їх була настільки ж залежна від жереба Мойр (грецьких богинь долі), як життя людей залежала від богів.

Міфологія греків вражає своєю мальовничістю і різноманітністю, на відміну від релігії римлян, небагатій на легенди, дивує сухістю і безликостью своїх божеств. Італійські боги ніколи не виявляли свою волю при безпосередньому контакті з простими смертними: римлянин, хто просить богів про милість, стояв, накривши голову частиною плаща, щоб випадково не побачити закликаємо бога. Греки ж на відміну від римлян, милувалися прекрасними зображеннями своїх божеств.

Давньогрецьке суспільство пройшло довгий шлях розвитку від самого темного, архаїчного періоду до розвинутої цивілізації. Міфи, в яких виражалося його світогляд, змінювалися разом з розвитком суспільства.

Доолимпийский етап розвитку міфів припав на історичну епоху людини, що почуває себе беззахисним перед силами природи. Навколишній світ представлявся йому у вигляді первісного хаосу, в якому діяли незрозумілі, некеровані, страшні для людини стихії. Головною діючою силою природи мислилася земля, все породжує і всьому дає початок. Земля породжувала чудовиськ, що уособлювали її темну хтонічну (давню) силу. Такі титани, циклопи і "гекатонхейри" - сторукие чудовиська, лякали уяву людини. Такий багатоголовий змій Тифон. Такі страшні богині Еринії - баби з собачими головами і зміями в розпущених волоссі. В цей же період з'явилися і кровожерливий пес Кербер (Цербер), і Лернейська гідра, і химера з трьома головами. Навколишній світ лякав людини, представлявся йому ворожим, змушував ховатися і шукати порятунку.

Божества Доолімпійський періоду були далекі від тих ідеальних форм, які представляються нам при слові "грецька міфологія". Ідея божества була ще не відокремлена від предмета, який задумувався його уособленням. Наприклад, в місті Сикионе (Пелопоннес) Зевса спочатку шанували в вигляді кам'яної піраміди. У місті Феспії (Беотія) Геру представляли у вигляді обрубка деревного стовбура, а на острові Самос - у вигляді дошки. Богиня Літо була представлена \u200b\u200bнеобробленим поліном.

Однак розвиток давньогрецького суспільства не стояв на місці. Підйом господарської діяльності зміцнив віру людини в себе, дозволив йому сміливіше поглянути на навколишній світ. Період до патріархату породив новий вид міфологічного персонажа - знаменитого давньогрецького героя, переможця чудовиськ і засновника держав. Один з найбільш значних міфів цього періоду - перемога сонячного бога Аполлона над змієм Тифоном. Герой Кадм вбиває дракона і на місці перемоги засновує місто Фіви. Персей перемагає Медузу, один погляд якої перетворював людей в камені. Беллерофонт рятує людей від Химери, а Мелеагр - від калидонского вепра. І, нарешті, настає найяскравіший період боротьби людини над світом, перш здавався ворожим, а тепер все більш придатним для проживання. Геракл, син Зевса, здійснює свої дванадцять подвигів і остаточно дарує людям цей світ.

Героїчний період давньогрецької міфології представлений двома видатними епічними творами - "Іліадою" і "Одіссеєю". У них яскраво описані подвиги героїв, які відбулися під час багаторічної війни між ахейцями-греками і жителями міста Трої, що стояв на азіатському узбережжі протоки Геллеспонт.

На думку сучасних дослідників, Троянська війна сталася в XIII столітті до нашої ери. Незабаром після цього на Балканський півострів вторглися північні племена дорійців, які знищили Крито-Микенскую цивілізацію. Кілька століть потому, грецька цивілізація відродилася, і до V століття до нашої ери досягла розквіту. Саме цей період розвитку давньогрецького суспільства вважається класичним, саме від цього періоду до нас дійшли твори мистецтва, що зображують богів і богинь як зовні досконалих, бездоганних істот.

Давньоримська міфологія відрізнялася від грецької більшої абстрактностью. Римляни обожнювали різні поняття - вірність, доблесть, хоробрість. Спочатку самобутня, римська міфологія вже на ранніх етапах свого становлення потрапила під вплив греків, що населяли Італію. Так, наприклад, Марс спочатку був богом, годує коріння рослин, а Венера - богинею садів. Лише потім вони були ототожнені з грецькими божествами війни і любові.

Але найцікавішим явищем свідомості древніх римлян можна назвати так званий "Римський міф" - не просто розповідь з життя богів і обожнених предків, це цілий комплекс поглядів, що склалися в народне світогляд і в ідеологію римського держави. Суть його полягала в тому, що Риму самими богами здавна було призначено стати першим містом світу і правити народами. Цей міф зароджувався одночасно з перемогами римлян в численних війнах, в яких вони підпорядковували собі спочатку навколишні племена, а потім віддалені країни Європи, Азії, і, нарешті, Африки. Стародавні римляни були впевнені, що такий порядок речей абсолютно природний, і вірили в божественне обрання призначення своєї держави.

Найбільш повно цей міф був розвинений в епоху імператора Цезаря Августа, який у своїй політиці прагнув спиратися на авторитет шанованої римлянами старовини. Написати літературний твір, який виражав би висунуті ідеї, взявся один з найбільш видатних поетів свого часу - Публій Вергілій Марон. Написана ним поема - "Енеїда" - стала настільки видатним твором, що пережила століття.

Уже в найдавніших пам'ятках грецького творчості ясно позначається антропоморфний (наділення людськими якостями тварин, предметів, явищ, міфологічних створінь.) Характер грецького політеїзму (сукупність вірувань, заснована на вірі в декількох богів, які мають власні пристрасті, характер, вступають у відносини з іншими богами і мають специфічну сферу впливу), пояснюються національними особливостями всього культурного розвитку в цій сфері; конкретні уявлення переважають над абстрактними, як в кількісному відношенні людиноподібні боги і богині, герої і героїні переважають над божествами абстрактного значення (які, в свою чергу, отримують антропоморфічні риси).

Для грецького світогляду характерний не тільки політеїзм, а й уявлення про загальну натхненність природи. Кожне природне явище, кожна річка, гора, ліс мали своє божество. З точки зору грека, не було непереборної межі між світом людей і світом богів, за допомогою ланкою між ними виступали герої. Такі герої, як Геракл, за свої подвиги долучалися до світу богів. Боги греків і самі були антропоморфні, вони відчували людські пристрасті і могли страждати, подібно людям.

У повсякденному житті римлян релігія грала дуже важливу роль. Римляни, так само як і всі народи старовини, обожнювали незрозумілі їм явища природи і суспільного життя. Римська релігія зародилася ще в надрах родового ладу і до кінця республіканського періоду пройшла тривалий шлях розвитку. У римській релігії довгий час зберігалися залишки первісних релігійних уявлень: тотемізму, фетишизму, анімізму. Особливо довго зберігався в римській релігії анімізм, віра в безособових і абстрактних духів, що мешкають в усіх навколишніх людини матеріальних предметах, властивих явищам природи, абстрактним поняттям і навіть окремим діям людини.

Тривале збереження анімістичних уявлень гальмувало розвиток антропоморфного погляду на богів, тобто уявлення божества у вигляді людського образу.

У общерелігіозном свідомості еллінів не існувало, мабуть, будь-якої певної загальновизнаною догматики. Різноманітність релігійних уявлень знаходило собі вираз і в різноманітності культів, зовнішня обстановка яких тепер все більш усвідомлюється завдяки розкопкам і знахідок. Ми дізнаємося, які де шанувалися боги або герої і де який шанувався переважно (наприклад, Зевс - в Додоне і Олімпії, Аполлон - в Дельфах і на Делосі, Афіна - в Афінах, Гера на Самосі, Асклепій - в Епідавре) ; знаємо шановані усіма (чи багатьма) еллінами святині начебто дельфійського або додонского оракула або святині делосской; знаємо великі і дрібні амфиктионии (культові співтовариства). Якщо відоме божество вважалося головним божеством відомого держави, то держава визнавала іноді (як в Афінах) разом з тим і деякі інші культи; поряд з цими загальнодержавними культами існували й окремі культи державних поділів (наприклад, афінських демов), і культи домашні або сімейні, а також культи приватних товариств або осіб.

Важко встановити в точності, коли з'явилися перші грецькі міфи і легенди , в яких були заховані від світу людиноподібні боги, і чи є вони спадщина древньої критської культури (3000-1200 роки до нашої ери) або мікенської (до 1550 року до нашої ери), коли на табличках вже зустрічаються імена Зевса і Гери, Афіни і Артеміди. Легенди, перекази і сказання передавалися з покоління в покоління співаками-аедамі і не були зафіксовані письмово. Першими записаними творами, що донесли до нас неповторні образи і події, були геніальні поеми Гомера "Іліада" і "Одіссея". Запис їх датується VI століттям до н. е. На думку історика Геродота, Гомер міг жити за три століття до цього, тобто близько IX-VIII століть до нашої ери. Але, будучи аедом, він використовував творчість попередників, ще давніших співаків, найраніший з яких, Орфей, по ряду свідоцтв, жив приблизно у другій половині II тисячоліття до нашої ери.

Недосяжний зразок, яким донині є гомерівський епос, не тільки доніс до нащадків великі знання про еллінської життя, а й дозволив скласти уявлення про погляди греків на світобудову. Усе, що існує утворилося з Хаосу, який являв собою боротьбу стихій. Першими з'явилися Гея - земля, Тартар - пекло і Ерос - любов. Від Геї народився Уран, і потім від Урана і Геї - Кронос, циклопи і титани. Здолавши титанів, Зевс запановує на Олімпі і стає правителем світу і гарантом вселенського порядку, який нарешті настає в світі після довгих потрясінь. Стародавні греки були найбільшими міфотворцями Європи. Саме вони придумали слово "міф" (в перекладі з грецького "переказ", "сказання"), яким ми сьогодні називаємо дивовижні історії про богів, людей і фантастичних істот. Міфи були покладені в основу всіх літературних пам'яток Давньої Греції, включаючи поеми Гомера, настільки улюблені в народі. Наприклад, афіняни з дитинства були знайомі з головними героями "Орест", трилогії поета Есхіла. Жодне з подій в його п'єсах не було несподіваним для глядачів: ні вбивство Агамемнона, ні помста його сина Ореста, ні переслідування Ореста фуріями за смерть матері. Їх найбільше цікавило підхід драматурга до заплутаної ситуації, його тлумачення мотивів провини і спокути гріха. Важко по достоїнству оцінити значення тих театральних постановок, але, на щастя, у людей залишилися джерела багатьох трагедій Софокла і Евріпіда - самі міфи, що зберігають велику привабливість навіть в короткому викладі. І в нашому столітті людей хвилює стара як світ історія Едіпа, вбивці батька; пригоди Ясона, який перетнув Чорне море в пошуках чарівного золотого руна; доля Олени, найгарнішою з жінок, яка послужила причиною Троянської війни; мандри хитромудрого Одіссея, одного із найхоробріших грецьких воїнів; дивовижні подвиги могутнього Геракла, єдиного з героїв, хто заслужив безсмертя, а також історії безлічі інших персонажів. міфологія божество Доолімпійський світогляд

Римська міфологія в своєму первісному розвитку зводилася до анімізму, т. Е. Віру в одухотворення природи. Стародавні італійци поклонялися душам померлих, причому головним мотивом поклоніння був страх перед надприродною їх силою. Для римлян, як і для семітів, боги представлялися страшними силами, з якими треба було рахуватися, я вблагаю їх суворим дотриманням всіх обрядів. Будь-яку хвилину свого життя римлянин боявся прогнівити богів і, щоб заручитися їх прихильністю, не робив і не здійснював жодного справи без молитви і встановлених формальностей. На противагу художньо обдарованим і рухомим еллінам, римляни не мали народної епічної поезії; їх релігійні уявлення висловилися в нечисленних, одноманітних і мізерних за змістом міфах. У богів римляни бачили тільки волю, яка втручалася в людське життя.

Римські боги не мали ні свого Олімпу, ні генеалогії, і зображувалися у вигляді символів: Мани (боги загробного світу) - під виглядом змій, Юпітер - під виглядом каменю, Марс - під виглядом списи, Веста - під виглядом вогню. Первісна система римської міфології зводилася до перерахування символічних, безособових, обожнення понять, під заступництвом яких складалася життя людини від зачаття його до смерті; Проте абстрактний і безособові були божества душ, культ яких становив найдавнішу основу сімейної релігії. На другій стадії міфологічних уявлень стояли божества природи, головним чином річок, джерел і землі, як производительниц всього живого. Далі йдуть божества небесного простору, божества смерті і пекла, божества - уособлення духовних і моральних сторін людини, а також різних відносин суспільного життя, і, нарешті, іноземні боги і герої. До божествам, які уособлюють душі померлих, ставилися Manes, Lemures, Larvae, а також Genii і Junones (представники продуктивного і життєвого початку в чоловікові і жінці). При народженні genii вселяються в людину, при смерті - відділяються від тіла і стають manes (добрими душами). На честь Юнони і Генія в день народження приносилися жертви. Пізніше, для охорони, свої Генії були додані кожному сімейству, місту, державі. З Геніями споріднені Лари, покровителі полів, виноградників, доріг, гаїв і вдома; в кожній родині був свій lar familiaris, який охороняв вогнище і будинок (пізніше їх стало два). Крім того, були особливі боги вогнища (покровителі коморі) - Penates, до яких зараховувалися Янус, Юпітер, Веста. Божества, під заступництвом яких знаходилася вся людське життя у всіх її проявах, називалися dei indigetes (всередині діючі або всередині живуть боги). Їх було стільки ж, скільки різних діяльностей, т. Е. Безліч; кожен крок людини, кожен рух і дію в різні віки були опекаеми особливими богами. Були боги, що оберігали людини з часу зачаття до народження (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia і ін.), Які допомагали при народженні (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa, і ін.), Які охороняли матір і дитину т, для охорони після пологів (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina, і ін.), які цим опікувались про дітей в перші роки дитинства (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), боги зростання (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas, і ін.), боги покровителі шлюбу (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis і ін. ). Крім того, були божества діяльностей (особливо землеробства і скотарства) - наприклад Прозерпіна, Флора, Помона (Proserpina, Flora, Pomona), і місць - наприклад Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. При подальшій еволюції міфологічних уявлень, деякі з цих божеств більш індивідуалізована, до основних їх атрибутам приєднувалися інші, і міфологічний образ ставав рельєфніше, наближаючись до людського, причому деякі божества були з'єднані в шлюбні пари. На цьому ступені розвитку релігійних уявлень виступають божества природи - боги і богині водної стихії, полів, лісів, а також деяких явищ людського життя. Божества джерел (звичайно - богині) шанувалися в гаях і володіли ще даром віщування і пісні, а також були помічницями при пологах. До числа цих божеств відносилися, наприклад, Camenae і Egeria - віща дружина Нуми. З річкових богів в Римі користувався шануванням pater Tiberinus, якого умилостивляли жертвою Арге (робили з очерету 27 ляльок, яких кидали в воду), Numicius (в Лавінії), Clitumnus (в Умбрії), Volturnus (в Кампанії). Представником водної стихії був Нептун, пізніше, через ототожнення з Посейдоном, зробився богом моря (з 399 р. До н.е..).

До богів, діяльність яких виявлялася в природі та житті і які мали більш яскраву індивідуальність, відносяться Янус, Веста, Вулкан, Марс, Сатурн і інші боги родючості та діяльності в рослинному і тваринному світі. Янус з покровителя двері (janua) став представником всякого входу взагалі, а потім богом початку, внаслідок чого йому було присвячено початок дня і місяця, а також названий на його імені місяць січень, як співпадає з початком перебування днів. Веста уособлювала собою вогонь, що горів у вогнищі як громадському, так і особистому. Культом богині завідували шість дів, названих на ім'я її весталками. На противагу Весті, яка уособлювала благодійну силу вогню, Вулкан або Волкан (Volcanus) був представником руйнівної вогненної стихії. Як бог стихії, небезпечної для міських будівель, він мав храм на Марсовому полі. Він призивався в молитвах і разом з богинею родючості, Майєю, і вважався божеством сонця і блискавки. Пізніше він був отожествлен з Гефестом і почали шанувати, як бог ковальського мистецтва і вулканів. Головними божествами, протегував землеробства, були Сатурн (бог посіву), Конс (бог жнив) і Опс, дружина Конса. Пізніше Сатурн був отожествлен з грецьким Кроном, Опс - з Реєю, причому багато особливостей грецького культу були внесені в римський культ цих божеств. Землеробства і скотарства протегували також інші боги лісів і полів, що символізували собою сили природи і вважалися в гаях і у джерел. Їх атрибути і божественні властивості були настільки ж прості, як і саме життя і обстановка їх шанувальників. За все, що було дорого і приємно хліборобові і скотарю, вони вважали себе зобов'язаними божествам, який надсилав своє благословення. Сюди ставилися Фавн, з дружиною Фавна (Bona Dea), - благочинний бог, ототожнення пізніше з царем Евандро; біг жерців Фавна, луперки, мав на меті звести благословення бога на людей, тварин і поля. Сільван (лісовий бог, дідько), що лякав самотніх подорожніх віщими голосами, був покровителем кордонів і власності; Лібер і Лібера - подружжя, уособлювала родючість полів і виноградників - були отожествлени пізніше з грецької подружжям Діоніса і Персефони; Вертумн і Помона охороняли сади і фруктові дерева; Ферон вважалася подательницей рясної жнив; Флора була богинею розквіту і родючості; Скотарство охороняла пасовища і худобу. Діана протегувала родючості, на що вказує, може бути, спільність свята її (13 серпня) з жертвопринесенням на честь Вертумна. Крім того, Діана охороняла рабів, особливо тих, які шукали притулку в її гаю (поблизу Тускула, у Ариции), допомагала жінкам при пологах, посилала родючість домами; пізніше вона ототожнити з Артемідою, зробившись богинею полювання і місяця. До божествам, який надсилав родючість, ставився також Марс - один з найбільш шанованих италийцами національних богів, бути може древнє божество сонця. До нього зверталися з молитвами про дарування родючості полів і виноградників; в честь його була встановлена \u200b\u200bтак звана священна весна (ver sacrum). Він був також богом війни (Mars Gradivus); військові атрибути його (священні списи і щит) вказують на старовину культу. Тотем Марса, picus (дятел), з плином часу став богом лісів і лугів, покровителем землеробства, і шанувався, під ім'ям Picumnus, спільно з пілумн і пікумн, богом молотьби. Близько до Марсу стоїть і Сабінські бог Квирин; в пізніших переказах Марс був зроблений батьком Ромула, а Квирин отожествлен з Ромулом. Могутніше всіх згаданих божеств були боги небесного і повітряного простору, Юпітер і Юнона: Юпітер - як бог денного світла, Юнона - як богиня місяця. Гроза приписувалася Юпітеру, як у греків - Зевса; тому Юпітер вважався наймогутнішим з богів. Його зброя - блискавка; в давні часи в особливих культах він навіть називався блискавкою. Він же посилав запліднюючі дощі (Elicius) і шанувався як бог-подавач родючості і достатку (Liber). На честь його були встановлені свята, пов'язані зі збором винограду; він був покровителем землеробства, скотарства і молодого покоління.

Навпаки, атмосферні явища, що приносять небезпеку і загибель людям, приписувалися вейовіс (Veiovis, Vediovis) - злому Юпітеру; споріднений Юпітеру Summanus (sub mane - під ранок) був богом нічних бур. Як помічник в битвах, Юпітер називався Stator, як подавець перемоги - Victor; в честь його була заснована колегія фециалов, які вимагали задоволення у ворогів, оголошували війну і укладали договори з дотриманням відомих обрядів. Внаслідок цього Юпітер призивався на підтвердження вірності слова, як Deus Fidius - бог клятв. У зв'язку з цим Юпітер був також покровителем кордонів і власності (Juppiter Terminus або просто Terminus). Головним священнослужителем Юпітера був flamen Dialis; дружина фламина - flaminica - була жрицею Юнони. Культ Юнони був поширений у всій Італії, особливо у латинян, осков, умбрів; в честь її отримав свою назву місяць Junius або Junonius. Як місячної богині, їй були присвячені всі календи; тому ж вона називалася Lucina або Lucetia. Як Juno Juga або Jugalis або Pronuba, вона освячувала шлюбні союзи, як Sospita - охороняла жителів. Божества підземного світу не мали тієї яскравої індивідуальності, яка вражає нас у відповідному відділі грецької міфології; у римлян не було навіть царя цього підземного світу. Богом смерті був Orcus; поряд з ним згадується богиня - покровителька померлих - Tellus, Terra mater, - брала тіні в своє лоно. Як мати ларів і манов, вона називалася Lara, Larunda і Mania; як avia Larvarum - вона уособлювала собою жах смерті. Ті ж релігійні уявлення, які створили ряд dei indigetes - божеств-представників окремих людських дій і діяльностей, - викликали ряд божеств, які уособлювали моральні і духовні абстрактні поняття і людські відносини. Сюди відносяться Fortuna (Доля), Fides (Вірність), Concordia (Згода), Honos і Virtus (Честь і Хоробрість), Spes (Надія), Pudicitia (Сором'язливість), Salus (Порятунок), Pietas (Родинна любов), Libertas (Свобода ), Clementia (лагідність), Pax (Світ) і ін.

В імператорську епоху майже кожне абстрактне поняття втілювалося в образі жінки, з відповідним атрибутом. Були, нарешті, ще боги, засвоєні римлянами у інших народів, головним чином у етрусків і греків. Грецьке вплив виразилося особливо сильно після того, як були привезені в Рим з Кум Сівілліних книги - збірник грецьких висловів оракула, що зробився книгою одкровення римської релігії. Грецькі релігійні поняття і особливості грецького культу зливалися з родинними римськими, або витісняли бліді римські уявлення. Боротьба рельєфних образів грецької релігії з неясними обрисами римської скінчилася тим, що римські міфологічні уявлення майже зовсім втратили національний характер, і тільки завдяки консервативному культу римська релігія зберегла свою індивідуальність і вплив.

До числа іноземних божеств відносяться етруська Мінерва (Menrva, Minerva), богиня мислення і розуму, покровителька ремесел і мистецтв. Завдяки порівнянні з Паладій, Мінерва увійшла в Капітолійському тріаду і мала в Капітолійському храмі свою целлу. Відмінність Мінерви від Паллади складалося лише в тому, що перша не мала відношення до війни. Венера, ймовірно, була давньою італійською богинею принади і розквіту, але в культі злилася з грецької Афродітою. Меркурій спочатку був відомий як deus indiges - покровитель торгівлі (merx, mercatura), але пізніше, через зіставлення з Гермесом, прийняв атрибути грецького бога. Геркулес (переробка на лат. Лад грец. №сбклЮт) став відомий в Римі з встановленням лектістерній; сказання про нього цілком запозичені з грецької міфології. Під назвою Церери (Ceres) з 496 р. До н.е. е. була відома грецька Деметра, культ якої залишався в Римі зовсім грецьким, так що навіть жрицями при її храмі були гречанки. Аполлон і Dis pater - також чисто грецькі божества, у тому числі останній відповідав Плутону, на що вказує зіставлення латинського імені з грецьким (Dis \u003d dives - багатий \u003d Рлпефщн). У 204 р був привезений в Рим священний камінь Великої Ідейської Матері з Пессінунт; в 186 р існував уже грецьке свято в честь Діоніса-Лібера - Вакханалії; потім з Олександрії перейшли в Рим культи Ізіди і Серапіса, а з Персії - містерії сонячного бога Мітри. Героїв, в грецькому сенсі, у римлян не було, бо не було епосу; тільки деякі окремі боги природи, в різних місцевостях, шанувалися як засновники найдавніших установ, спілок і міст. Сюди відносяться найдавніші царі (Фавн, Пік, Латин, Еней, Іул, Ромул, Нума і ін.), Зображувані не стільки як герої воєн і битв, скільки як організатори держав і законодавці. І в цьому відношенні латинські оповіді склалися не без впливу грецької епічної форми, в яку висловлювала взагалі значна частина римського релігійного матеріалу.

Особливою характеристичною рисою цих героїв було те, що, хоча вони і представлялися доісторичними діячами, але закінчували своє життя не смертю, а зникненням невідомо куди. Такою була, за переказами, доля Енея, Латина, Ромула, Сатурна і ін. Герої Італії не залишають після себе потомства, як ми бачимо це в грецьких переказах; хоча деякі римські прізвища і вели своє походження від героїв (Фабії - від Геркулеса, Юлії - від Асканія), але з цих переказів не створилося генеалогічних переказів; з їх відлунням збереглося лише кілька літургійних гімнів і застільних пісень.

Лише з проникненням в римську духовне життя грецьких форм і ідей отримали розвиток римські генеалогічні перекази, що складалася і розповсюджувалися, на догоду римської аристократії, грецькими риторами і граматиками, що знайшли собі притулок в Римі в якості гостей, друзів і рабів: вчителів і вихователів. Римські боги були нравственнее грецьких. Римляни зуміли підпорядкувати дисципліні всі сили людини і звернути їх до однієї мети - звеличанню держави; згідно з цим, і римські боги, опіка людське життя, були захисниками справедливості, права власності та ін. людських прав. Тому моральний вплив римської релігії було велике, особливо в період розквіту римської громадянськості. Похвали побожності древніх римлян ми зустрічаємо у більшості римських і грецьких письменників, особливо у Лівія і Цицерона; самі греки знаходили, що римляни - найбільш благочестивий народ у всьому світі. Хоча їх благочестя і було зовнішнє, однак, воно доводило повагу до звичаїв, а на цьому повазі лежала основна чеснота римлян - патріотизм.

Олімпійські боги (олімпійці) в давньогрецькій міфології - боги третього покоління (після початкових богів і титанів - богів першого і другого поколінь), вищі істоти, що жили на горі Олімп.

Традиційно в число олімпійських входило дванадцять богів. Списки олімпійців не завжди збігаються.

У число олімпійців входили діти Кроноса і Реї:

• Зевс - верховний бог, бог блискавки і грози.
• Гера - покровителька шлюбу.
• Деметра - богиня родючості та землеробства.
• Гестія - богиня домашнього вогнища
• Посейдон - бог морської стихії.
• Аїд - бог, владика царства мертвих.

А також їх нащадки:

• Гефест - бог вогню і ковальського ремесла.
• Гермес - бог торгівлі, хитрості, швидкості і злодійства.
• Арес - бог війни.
• Афродіта - богиня краси і любові.
• Афіна - богиня справедливої \u200b\u200bвійни.
• Аполлон - охоронець стад, світла, наук і мистецтв. Також бог - лікар і покровитель оракулів.
• Артеміда - богиня полювання, родючості, покровителька всього живого на Землі.
• Діоніс - бог виноробства, продуктивних сил природи.

римські варіанти

У число олімпійців входили діти Сатурна і Кібели:

• Юпітер,
• Юнона,
• Церера,
• Веста,
• Нептун,
• Плутон

а також їхні нащадки:

• вулкан,
• Меркурій,
• Марс,
• Венера,
• Мінерва,
• Діана,
• Бахус

джерела

Найдавніше стан грецької міфології відомо з табличок Егейській культури, записаних Лінійним листом Б. Для цього періоду характерна нечисленність богів, багато хто з них іменуються алегорично, у ряду імен є жіночі аналоги (наприклад, di-wi-o-jo - Diwijos, Зевс і жіночий аналог di-wi-o-ja). Уже в крито-мікенський період відомі Зевс, Афіна, Діоніс і ряд інших, хоча їх ієрархія могла відрізнятися від пізнішої.

Міфологія «темних віків» (між занепадом крито-мікенської цивілізації і виникненням античної грецької цивілізації) відома тільки по пізнішим джерелам.

Різні сюжети давньогрецьких міфів постійно фігурують у творах давньогрецьких письменників; напередодні епохи еллінізму виникає традиція створювати на їх основі власні алегоричні міфи. У грецькій драматургії обіграються і розвиваються багато міфологічні сюжети. Найбільшими джерелами є:

• «Іліада» і «Одіссея» Гомера
• «Теогонія» Гесіода
• «Бібліотека» Псевдо-Аполлодора
• «Міфи» Гая Юлія Гигина
• «Метаморфози» Овідія
• «Діяння Діоніса» - Нонна

Деякі давньогрецькі автори намагалися пояснити міфи з раціоналістичних позицій. Евгемер писав про богів як про людей, чиї вчинки були обожнені. Палефат в творі «Про неймовірному», аналізуючи події, описані в міфах, припускав їх результатами непорозуміння або Доскладання деталей.

походження

Найдавніші боги грецького пантеону тісно пов'язані з общеиндоевропейской системою релігійних вірувань, є паралелі і в іменах - так, індійський Варуна відповідає грецькому Урану, і т. Д.

Подальший розвиток міфології йшло за кількома напрямками:

• приєднання до грецького пантеону деяких божеств сусідніх або завойованих народів
• обожнювання деяких героїв; героїчні міфи починають тісно зливатися з міфологією

Відомий румуно-американський дослідник історії релігії Мірча Еліаде дає наступну періодизацію давньогрецької релігії:

• 30 - 15 ст. до н. е. - крито-мінойська релігія.
• 15 - 11 ст. до н. е. - архаїчна давньогрецька релігія.
• 11 - 6 ст. до н. е. - олімпійська релігія.
• 6 - 4 ст. до н. е. - філософсько-орфическая релігія (Орфей, Піфагор, Платон).
• 3 - 1 ст. до н. е. - релігія епохи еллінізму.

Зевс, згідно з легендою, народився на Криті, а Мінос, за яким названа крито-мінойська цивілізація, вважався його сином. Однак, та міфологія, яку ми знаємо, і яку потім перейняли римляни, органічно пов'язана з грецькою народністю. Про виникнення цієї народності можна говорити з приходом першої хвилі ахейських племен на початку II тис. До н. е. У 1850 році до н. е. вже були побудовані Афіни, названі по імені богині Афіни. Якщо прийняти ці міркування, то релігія стародавніх греків виникла десь в районі 2000 року до н. е.

Релігійні уявлення давніх греків

Релігійні уявлення і релігійний побут давніх греків перебували в тісному зв'язку з усією їх історичним життям. Уже в найдавніших пам'ятках грецького творчості ясно позначається антропоморфний характер грецького політеїзму, пояснюються національними особливостями всього культурного розвитку в цій сфері; конкретні уявлення, взагалі кажучи, переважають над абстрактними, як і в кількісному відношенні людиноподібні боги і богині, герої і героїні переважають над божествами абстрактного значення (які, в свою чергу, отримують антропоморфічні риси). У тому чи іншому культі, у різних письменників чи художників з тим або іншим божеством з'єднуються різні загальні або міфологічні (і міфографіческіе) уявлення.

Ми знаємо різні поєднання, ієрархії генеалогії божественних істот - «Олімп», різні системи «двенадцатібожія» (наприклад, в Афінах - Зевс, Гера, Посейдон, Аїд, Деметра, Аполлон, Артеміда, Гефест, Афіна, Арес, Афродіта, Гермес). Такі сполуки пояснюються не з творчого тільки моменту, але і з умов історичного життя еллінів; в грецькому политеизме можна простежити і пізніші нашарування (східні елементи; обожнення - навіть за життя). У общерелігіозном свідомості еллінів не існувало, мабуть, будь-якої певної загальновизнаною догматики. Різноманітність релігійних уявлень знаходило собі вираз і в різноманітності культів, зовнішня обстановка яких тепер все більш усвідомлюється завдяки археологічним розкопкам і знахідок. Ми дізнаємося, які де шанувалися боги або герої, і де який шанувався переважно (наприклад, Зевс - в Додоне і Олімпії, Аполлон - в Дельфах і на Делосі, Афіна - в Афінах, Гера на Самосі, Асклепій - в Епідаврі); знаємо шановані усіма (чи багатьма) еллінами святині начебто дельфійського або додонского оракула або святині делосской; знаємо великі і дрібні амфиктионии (культові співтовариства).

Можна розрізнити культи державні і приватні. Всепоглинаюче значення держави позначилося і в релігійній сфері. Античний світ, взагалі кажучи, не знав ні внутрішньої церкви як царства не від світу цього, ні церкви як держави в державі: «церква» і «держава» були в ньому поняттями, поглинаючими або обумовлюють один одного, і, наприклад, жрець був той ж державний магістрат.

Це правило не скрізь, проте, могло бути проведено з безумовною послідовністю; практика викликала приватні відхилення, створювала ті чи інші комбінації. Якщо відоме божество вважалося головним божеством відомого держави, то держава визнавала іноді (як в Афінах) разом з тим і деякі інші культи; поряд з цими загальнодержавними культами існували й окремі культи державних поділів (наприклад, афінських демов), і культи приватноправового значення (наприклад, домашні або сімейні), а також культи приватних товариств або осіб.

Оскільки переважав державний принцип (восторжествовавший не скрізь одночасно і рівномірно), будь-який громадянин був зобов'язаний крім своїх приватноправових божеств почитати богів своєї «цивільної громади» (зміни принесла елліністична епоха, взагалі сприяла процесу нівелювання). Це шанування виражалося чисто зовнішнім чином - посильним участю у відомих обрядах і святах, що здійснюються від імені держави (або державного розподілу), - участю, до якого приглашалось в інших випадках і нецивільних населення громади; і громадянам, і не громадянам надавалося, як хто міг, хотів і вмів, шукати задоволення своїх релігійних потреб. Треба думати, що і взагалі шанування богів було зовнішнім; внутрішнє релігійна свідомість було наївним, і в народній масі марновірство не зменшувалася, а зростала (особливо в більш пізній час, коли воно знайшло собі їжу, яка йшла зі Сходу); зате в утвореному суспільстві рано почалося освітній рух, спочатку боязке, потім все більш енергійне, одним кінцем своїм (негативним) ганьбила і масу; релігійність мало слабшала в загальному (а іноді навіть - хоч і болісно - височіла), але релігія, тобто старі уявлення і культи, поступово - особливо в міру поширення християнства - втрачала і свій сенс, і своє утримання. Приблизно така, в загальному, внутрішня і зовнішня історія грецької релігії за час, доступне більш глибокого вивчення.

В туманною області первісної, споконвічній грецької релігії наукова робота намітила лише деякі загальні моменти, хоча вони і ставляться звичайно з зайвою різкістю і крайністю. Вже стародавня філософія заповіла трояку алегоричне пояснення міфів: психологічне (або етичне), історико-політичне (не зовсім вірно зване евгемеріческім) і фізикальне; виникнення ж релігії вона пояснювала з індивідуального моменту. Сюди долучилася і узкотеологіческая точка зору, і по суті на цій же підставі була побудована «Символіка» Крейцера ( «Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. Der Griechen», ньому. Kreuzer, 1836), як і багато інших систем і теорії , які ігнорували момент еволюції.

Поступово, однак, приходили до свідомості, що давньогрецька релігія мала своє складне історичне походження, що сенс міфів слід шукати не позаду їх, а в них самих. Спочатку давньогрецьку релігію розглядали тільки в ній самій, побоюючись заходити по ту сторону Гомера і взагалі за межі чисто еллінської культури (цього принципу досі тримається «Кенігсбергськая» школа): звідси локалістіческое тлумачення міфів - з физикальной (наприклад, Форкхаммера, Peter Wilhelm Forchhammer) або тільки з історичної точки зору (наприклад, Карла Мюллера, ньому. К. О. Muller).

Одні звернули головну увагу на ідеальне зміст грецької міфології, зводячи його до явищ місцевої природи, інші - на реальне, вбачаючи в складності давньогрецького політеїзму сліди місцевих (племінних і т. П.) Особливостей. Згодом довелося так чи інакше визнати і первісний значення східних елементів у грецькій релігії. Порівняльне мовознавство викликало «порівняльну індоєвропейську міфологію». Це досі переважна в науці напрямок було плідно вже в тому відношенні, що ясно показало необхідність порівняльного вивчення давньогрецької релігії і зіставило великий матеріал для цього вивчення; але - не кажучи вже про крайню прямолінійності методичних прийомів і крайньої поспішності суджень - воно займалося не стільки дослідженням грецької релігії за допомогою порівняльного методу, скільки пошуком її основних моментів, висхідних до пори общеарійского єдності (причому лінгвістичне поняття індоєвропейських народів дуже вже різко ототожнювалося з етнічним ). Що стосується до основного змісту міфів ( «хвороби мови», за К. Мюллеру), то воно занадто виключно зводилося до явищ природи - переважно до сонця, або місяцеві, або до гроз.

Більш молода школа порівняльної міфології вважає небесні божества результатом подальшого, штучного розвитку первісної «народної» міфології, яка знала лише демонів (фольклоризм, анімізм).

У грецькій міфології не можна не визнати і більш пізні нашарування, особливо у всій зовнішній формі міфів (як вони дійшли до нас), хоча їх не завжди можна визначити історично, що не завжди можна виділити чисто релігійну частину міфів. Під цією оболонкою криються і общеарійского елементи, але їх часто стільки ж важко виділити від спеціально грецьких, як і взагалі визначити початок чисто грецької культури. Не менш важко скільки-небудь точно з'ясувати основний зміст різних еллінських міфів, безсумнівно вкрай складне. Природа з її властивостями і явищами грала тут велику роль, але, може бути, переважно службову; поряд з цими природничоісторичними моментами слід визнавати і моменти історико-етичні (так як боги взагалі жили не інакше і не краще, ніж люди).

Не без впливу залишилося місцеве і культурне розчленовування еллінського світу; безсумнівно також присутність східних елементів у грецькій релігії. Занадто складною і занадто важким завданням було б пояснити історично, хоч в найзагальніших рисах, як поступово уживалися між собою всі ці моменти; але деяких знань і в цій області можна досягти, виходячи особливо з переживань, що збереглися і у внутрішньому змісті, і у зовнішній обстановці культів, і зважаючи притому по можливості з усією найдавнішої історичним життям еллінів (шлях в цьому напрямку вказав особливо Куртінс в своїх «Studien z. Gesch. d. griech. Olymps», в «Sitzb. d. Berl. Akad.», ньому. E. Curtins, 1890). Знаменно, наприклад, ставлення в грецькій релігії великих богів до божествам дрібним, народним, і надземного світу богів до підземного; типова шанування покійних, що виразилося і в культі героїв; цікаво містичний зміст грецької релігії.

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).

Списки богів, міфологічних істот і героїв

Списки богів і генеалогія відрізняються у різних античних авторів. Представлені нижче списки компілятивний.

Перше покоління богів

Спочатку існував Хаос. Боги, що з'явилися з Хаосу - Гея (Земля), Нікс / Нюкта (Ніч), Тартар (Безодня), Ереба (Морок), Ерос (Любов); боги, що з'явилися від Геї - Уран (Небо) і Понт (внутрішнє Море).

Друге покоління богів

Діти Геї (батьки - Уран, Понт і Тартар) - Кето (володарка морських чудовиськ), Нерей (спокійне море), Тавмант (морські чудеса), ФОРКОМ (страж моря), Еврібія (морська сила), титани і титаніди. Діти Нікти і Ереб - Гемера (День), Гіпнос (Сон), Кери (Нещастя), Мойри (Доля), Мом (Лихослів'я і Дурість), Немезида (Відплата), Танатос (Смерть), Еріда (Розбрат), Еринії (Помста ), Ефір (Повітря); Ата (Обман).

титани

Титани: Океан, Гіперіон, Япет, Кей, Кріос, Кронос.
Титаніди: Тетія, Мнемозина, Рея, Тейя, Феба, Феміда.

Молодше покоління титанів (Діти титанів)

• Астерія
• Астрей
• Паллант
• Геліос (персоніфікація сонця)
• Селена (персоніфікація місяця)
• Еос (персоніфікація ранкової зорі)
• Атлант
• Менетій
• Прометей
• Епіметей

Склад пантеону змінювався протягом століть, тому богів більше, ніж 12.

• Аїд - головний бог. Брат Зевса, рим. Плутон, Гадес, Орк, Дит. Владика підземного царства мертвих. Атрибути: триголовий пес Цербер (Кербер), вила (двузубец). Дружина - Персефона (Прозерпіна).
• Аполлон - грец. Феб. Бог сонця, світла і правди, покровитель мистецтв, наук і лікування, бог - віщун. Атрибути: лавровий вінок, лук зі стрілами.
• Арес - рим. Марс. Бог кровожерливої, несправедливої \u200b\u200bвійни. Атрибути: шолом, меч, щит. Коханець або чоловік Афродіти.
• Артеміда - рим. Діана. Богиня місяця і полювання, покровителька породіль. Богиня-діва. Атрибути: сагайдак зі стрілами, лань.
• Афіна - грец. Паллада; рим. Мінерва. Богиня мудрості, справедливої \u200b\u200bвійни, покровителька міст Афіни, ремесел, наук. Атрибути: сова, змія. Одягнена як воїн. На грудях емблема у вигляді голови Медузи Горгони. Народилася з голови Зевса. Богиня-діва.
• Афродіта - рим. Киприда; рим. Венера. Богиня кохання і краси. Атрибути: пояс, яблуко, дзеркало, голуб, троянда.
• Гера - рим. Юнона. Покровителька сім'ї та шлюбу, дружина Зевса. Атрибути: полотно тканини, діадема, куля.
• Гермес - рим. Меркурій. бог торгівлі, красномовства, провідник душ померлих у царство мертвих, посланник Зевса, покровитель купців, ремісників, пастухів, мандрівників і злодіїв. Атрибути: крилаті сандалі, шолом-невидимка з крильцями, кадуцей (посох у вигляді двох переплетених змій).
• Гестія - рим. Веста. богиня домашнього вогнища. Атрибути: факел. Богиня - діва.
• Гефест - рим. Вулкан. бог ковальства, покровитель всіх ремісників і вогню. Хром. Дружина - Афродіта. Атрибути: кліщі, ковальські міхи, пилос (шапочка майстра).
• Деметра - рим. Церера. богиня землеробства і родючості. Атрибути: посох у вигляді стебла.
• Діоніс - грец. Вакх; рим. Бахус. бог виноградарства і виноробства, землеробства. Покровитель театру. Атрибути: вінок з виноградної лози, чаша з вином.
• Зевс - головний бог. Рим. Юпітер. бог неба і грому, глава давньогрецького Пантеону. Атрибути: однозубец, орел, блискавка.
• Посейдон - головний бог. Рим. Нептун. владика морів. Атрибути: тризуб, дельфін, колісниця, дружина - Амфітріта.

Боги і божества водної стихії

• Амфітріта - богиня моря, дружина Посейдона
• Посейдон - бог моря
• Тритони - свита Посейдона і Амфітрити
• Тритон - водний бог, вісник глибин, старший син і полководець Посейдона
• Протей - водний бог, вісник глибин, син Посейдона
• Роду - богиня води, дочка Посейдона
• Лімнади - німфи озер і боліт
• Наяди - німфи джерел, джерел і річок
• Нереїди - морські німфи, сестри Амфітріати
• Океан - персоніфікація міфологічної світової річки, що омиває Ойкумену
• Річкові боги - боги річок, сини Океану і Тетія
• Тетія - титаніди, дружина Океана, мати океанид і річок
• Океаниди - дочки Океану
• Понт - бог внутрішнього моря і води (син Землі і Неба, або син Землі без батька)
• Еврібія - втілення морської стихії
• Тавмант - підводний велетень, бог морських чудес
• Нерей - божество мирного моря
• Форкис - страж бурхливого моря
• Кето - богиня морської безодні і морських чудовиськ, що мешкають в глибинах морів

Боги і божества повітряної стихії

• Уран - уособлення Неба
• Ефір - втілення атмосфери; бог-уособлення повітря і світла
• Зевс - бог-володар небес, бог грому

Вітри в давньогрецькій міфології

• Еол - напівбог, повелитель вітрів
• Борей - уособлення північного бурхливого вітру
• Зефір - західний сильний вітер, вважався також вісником богів, (у римлян став уособлювати пестить, легкий вітер)
• Нот - південний вітер
• Евр - східний вітер
• Аура - персоніфікація ефірного вітру, повітря
• Небула - німфа хмар

Боги смерті і підземного світу

• Аїд - бог підземного царства мертвих
• Персефона - дружина Аїда, богиня родючості і царства мертвих, дочка Деметри
• Мінос - суддя царства померлих
• Радамант - суддя царства померлих
• Геката - богиня мороку, нічних видінь, чарів, всіх чудовиськ і привидів
• Кери - демони-жінки смерті
• Танатос - втілення Смерті
• Гипнос - бог забуття і сну, брат-близнюк Танатоса
• ОНДР - божество віщих і брехливих сновидінь
• Еринії - богині помсти
• Меліноя - богиня викупних пожертвувань для померлих людей, богиня перетворення і перевтілення; повелителька темряви і привидів, які, при смерті, перебуваючи в стані моторошного гніву або страху, не змогли потрапити в царство Аїда, і приречені на вічне блукання по світу, серед смертних (дочка Аїда і Персефони)

музи

• Каллиопа - муза епічної поезії
• Кліо - муза історії в давньогрецькій міфології
• Ерато - муза любовної поезії
• Евтерпа - муза ліричної поезії і музики
• Мельпомена - муза трагедії
• Полігімнія - муза урочистих гімнів
• Терпсихора - муза танцю
• Талія - \u200b\u200bмуза комедії і легкої поезії
• Уранія - муза астрономії

кіклопи

(Часто «циклопи» - в латинській транскрипції)

• Арг - «блискавка»
• Бронт - «грім»
• Стеропа - «блиск»

гекатонхейри

• Бріарей - сила
• Гіес - рілля
• Котт - гнів

гіганти

(Деякі з приблизно 150)

• Агрій
• Алкіона
• Гратіон
• Клітій
• Мімант
• Паллант
• Полібот
• Порфіріон
• Евріт
• Енкелада
• Ефіальт

інші боги

• Ніка - богиня перемоги
• Селена - богиня місяця
• Ерос - бог кохання
• Гомонай - бог шлюбу
• Ірида - богиня веселки
• Ата - богиня помилки, потьмарення розуму
• Апата - богиня обману
• Адрастея - богиня справедливості
• Фобос - божество страху, син Ареса
• Деймос - бог жаху, рідний брат Фобоса
• Еніо - богиня лютою і шаленої війни
• Асклепій - бог лікування
• Морфей - бог сновидінь (поетичне божество, син Гипноса)
• Гімерот - бог плотської любові і любовного насолоди
• Ананке - божество-втілення невідворотності, необхідності
• Алое - древнє божество обмолоченого зерна

неперсоніфіковані боги

Неперсоніфіковані боги - боги «безлічі» по М. Гаспарова.

• сатири
• німфи
• Ори - три богині пір року і природного порядку

© ТОВ «Видавництво ACT», 2016

* * *

Микола Альбертович Кун (1877-1940) -

російський історик, письменник, педагог, знаменитий дослідник античності, автор численних наукових і науково-популярних праць, найбільшою популярністю з яких користується книга «Легенди і міфи Стародавньої Греції» (1922), що витримала безліч видань на мовах народів колишнього СРСР і основних європейських мовах.

Саме Н.А. Кун зробив світ богів і героїв знайомим і близьким нам. Він першим намагався спростити, викласти своєю мовою грецькі міфи і доклав чимало зусиль, щоб якомога більше самих різних людей познайомилися з цим важливим аспектом грецької культури.

Передмова

Для кожного покоління людей, які читають існують якісь «знакові книги», символи нормального дитинства та природного входження в світ духовної культури. Думаю, що не помилюся, якщо назву для Росії XX в. одним з таких видань книгу Н.А. Куна «Легенди і міфи Стародавньої Греції». Якесь неймовірне чарівність виходило для всіх, хто починав її читати, від оповідань про вчинки давніх греків, від казкового світу олімпійських богів і грецьких героїв. Діти і підлітки, яким пощастило вчасно відкрити для себе і полюбити цю книгу, не замислювалися про те, що через міфи вони припадають до світу однією з найбільш яскравих сторінок «дитинства людства», принаймні - європейського.

Чудове прозріння професора Н.А. Куна полягала в тому, що його переказ давньогрецької міфології дозволяв і дозволяє дітям долучитися до витоків немеркнучої античної культури через фантастичні образи міфів і сказань про героїв, які сприймаються дитячим свідомістю в якості чарівної казки.

Так вийшло, що Південне Середземномор'я і в першу чергу - острів Крит, Греція і острови Егейського моря стали місцем дуже раннього розквіту цивілізації, яка зародилася на рубежі III-II тис. До н. е., тобто приблизно чотири тисячі років тому, і досягла в зеніті того, що можна сміливо назвати досконалістю.

Відомий швейцарський історик культури А. Боннар дав, наприклад, таку оцінку «золотого віку грецької культури» (V ст. До н. Е.): «Грецька цивілізація в її полуденну пору - це саме крик радості, що вціліла від нутра людського роду, що виробляє на світло геніальні творіння ». Досягли дуже багато чого в самих різних сферах життя - мореплавання і торгівлі, медицині і філософії, математики та архітектури, - стародавні греки були абсолютно неповторні і неперевершені в області літературного та образотворчого творчості, яке виросло саме на культурному ґрунті міфології.

Серед багатьох поколінь людей, які читають протягом уже майже століття книгу Н.А. Куна, зовсім небагато тих, кому відомо щось про її автора. Особисто мені в дитинстві запам'яталося тільки таємниче звучить слово «Кун».

За цим незвичайним ім'ям в моїй свідомості, як і в свідомості абсолютної більшості читачів, аж ніяк не виникав реальний образ Миколи Альбертовича Куна, прекрасного вченого, чудового знавця античності з «дореволюційним освітою» і непростою долею в бурхливому XX столітті.

Читачі книги, яку випереджає це введення, мають можливість уявити вигляд автора «Легенд і міфів Стародавньої Греції». Коротка розповідь про його імені, який я пропоную читачам, заснований на матеріалах кількох передмов, написаних різними авторами до колишніх виданням книги Н.А. Куна, а також на документах, люб'язно наданих мені його рідними.

Н.А. Кун народився 21 травня 1877 в дворянській сім'ї. Його батько, Альберт Францевич Кун, не обмежувався справами і турботами власного маєтку. У середовищі його нащадків збереглася чутка, що він організував щось товариство, яке сприяло впровадженню використання електрики в російських театрах. Мати Миколи Альбертовича, Антоніна Миколаївна, уроджена Ігнатьєва, походила з графської родини і була піаністкою, навчалася у А.Г. Рубінштейна і П.І. Чайковського. Концертною діяльністю вона не займалася за станом здоров'я.

У 1903 р Микола Альбертович Кун закінчив історико-філологічний факультет Московського державного університету. Уже в студентські роки Микола Альбертович проявив тяжіння до вивчення античності і неабиякі пізнання в історії Стародавньої Греції. Будучи студентом, в 1901 р він виступив з повідомленням про олігархії чотирьохсот в Афінах в 411 р. До н.е. е. Судячи зі збережених газетні вирізки, цей виступ був пов'язаний з досить важливим для університету подією - відкриттям Історико-філологічного студентського товариства. Як повідомляли газети, засідання відбувалося «у великій аудиторії нової будівлі Московського університету». Почесним головою історичної секції Товариства був одноголосно обраний професор В.О. Ключевський, «посаду же голови секції буде вважатися вакантною до приїзду з-за кордону професора П.Г. Виноградова, якому і буде запропоновано зайняти цю посаду за одноголосним бажанням членів суспільства ».

Як бачимо, студенти Московського університету, захоплені історією, твердо зв'язали свою наукову діяльність з іменами корифеїв тодішньої російської історичної науки. Саме такими були Василь Осипович Ключевський і Павло Гаврилович Виноградов. Показово, що діяльність студентського наукового Товариства з секції історії відкривалася доповіддю студента IV курсу Н.А. Куна. У родині Миколи Альбертовича збереглися тези цього наукової праці. Написані зразковим почерком інтелігентної людини початку XX століття, вони починаються з характеристики джерел. Автор пише про Фукидиде і Аристотеля, відтворюючи назва праці Аристотеля «Афінська політія» давньогрецькою мовою. За нею йдуть одинадцять тез, в яких аналізується подія, - олігархічний переворот в Афінах в 411 р. До н.е. е. Зміст тез свідчить про прекрасне знання античної історії студентом Н.А. Куном.

У родині професора Куна збереглася складена і підписана ним докладна анкета з детальним описом своєї наукової діяльності. У першому пункті цього цікавого документа Микола Альбертович повідомив, що він отримав за цю студентську наукову роботу премію ім. Садикова, «звичайно видавати приват-доцентів». Серед університетських вчителів Н.А. Куна були такі видатні історики, як В.О. Ключевський і В.І. Герье, більш відомий як фахівець з історії нового часу, він займався також і античною історією. З блискучим лінгвістом академіком Ф.Е. Коршем Микола Альбертович підтримував добрі стосунки і після відходу Корша в 1900 р з кафедри класичної філології Московського університету.

Здавалося, до часу закінчення в 1903 р університету перед талановитим юнаком була відкрита пряма дорога у велику науку. Однак його шлях до занять улюбленою античністю виявився досить довгим і хитромудрим.

Випускник Московського університету Н.А. Кун був представлений факультетом до залишення при університеті, що давало прекрасні можливості для академічної кар'єри. Однак ця пропозиція не була затверджена попечителем Московського навчального округу, мабуть, через якогось участі Н.А. Куна в студентських заворушеннях на зламі століть. Шлях в академічну науку виявився для нього закритим фактично назавжди. Миколі Альбертовичу належало чимало проявити себе в інших областях: на ниві викладання, освіти, організації освітніх установ і головне - популяризації наукових знань, перш за все - в області античної культури.

У 1903-1905 рр. Н.А. Кун викладав в Твері в жіночій учительській школі Максимовича. Збереглася старовинна листівка початку XX ст. з фотографією будівлі цієї товариський школи і написом на звороті, зробленої Н.А. Куном: «У цій школі я почав роботу викладача в 1903 р У ній прочитав і першу лекцію з історії Стародавньої Греції для вчителів в 1904 г.». Знову Стародавня Греція, образ якої, як бачимо, не пішов зі свідомості її знавця і шанувальника.

Тим часом в сучасній молодій Н.А. Куну Росії наближалася давно назрівали страшна революційна буря. Н.А. Кун не стояв осторонь від прийдешніх історичних подій. У 1904 р він почав читати лекції в робочих аудиторіях, був одним з організаторів недільної школи для робітників, яка в тому ж 1904 році була закрита за розпорядженням тверського губернатора. «Неблагонадійність», яку побачили у Куні ще московська влада, цілком підтверджувалася поведінкою цього просвітителя-інтелігента, і на початку грудня 1905 року (в найстрашніше революційний час) він був висланий за розпорядженням губернатора з Твері. З огляду на, наскільки близько це місто знаходився від Москви, центру подій першої російської революції, влада «запропонували» Н.А. Куну виїхати за кордон.

До кінця 1906 року він перебував у Німеччині, де мав можливість поповнювати свої знання з античної історії. У Берлінському університеті в цей час читав лекції знаменитий німецький філолог та історик античної культури професор Ульріх Виламовиц-Меллендорф. Цілком твердо припускаю співзвуччя основної ідеї цього великого антиковедов про створення універсальної науки про античність, що з'єднує філологію з історією, з настроєм душі поки не відбувся російського антиковедов Н.А. Куна. У. Виламовиц-Меллендорф розглядав питання релігії, філософії і літератури древніх греків як певна єдність, яке не підлягає дробленню для вивчення в рамках окремих дисциплін. Пройде приблизно десять років, і Н.А. Кун вперше видасть свою знамениту книгу перекладень грецької міфології, де зробить саме це - доведе неподільність філологічного, філософського, релігієзнавчого та літературного аналізу могутнього пласта загальнолюдської культури - міфів Стародавньої Греції.

А поки він повернувся в 1906 р В не остигнула від революційної бурі Росію і ... опублікував переклад гуманістичного памфлету XVI в. «Листи темних людей». Це творіння групи німецьких гуманістів, серед яких найбільш відомим був Ульріх фон Гуттен, викривав темряву, сірість, обскурантизм як такі, на всі часи. Як писала газета «Товариш» від 15 червня 1907, «цей чудовий пам'ятник визвольної літератури все ще не втратив свого значення - не тільки історичного, а й практичного». Автор газетної статті про що вийшов у світ перекладі віддав належне праці перекладача, молодого Н.А. Куна: «Перекладач зробив багато, щоб впоратися з труднощами жахливого книжної мови книги, яку її кращі знавці називали неперекладної».

Микола Альбертович продовжив викладацьку роботу, брав участь в організації публічних лекцій, в 1907 був одним з організаторів, а потім - головою Ради Тверського народного університету, закритого за розпорядженням губернатора в 1908 р У тому ж 1908 року він був обраний професором загальної історії московських вищих жіночих педагогічних курсів. Одночасно викладав в середніх школах Москви і Твері і читав публічні лекції з історії релігії та культури.

У 1914 р відбулися два дуже важливих події в житті Н.А. Куна: він був обраний професором Московського міського університету ім. Шанявського по кафедрі давньої історії, у видавництві Кушнерева вийшла в світ перша частина його знаменитої книги «Що розповідали греки і римляни про своїх богів і героїв» (друга частина була опублікована в 1922 р у видавництві «Міф»).

Ця книга зробила її автора широко відомим. Однак і до неї він вже працював популяризатором античної культури, писав і редагував навчальні посібники. Йому належить ряд нарисів в «Книзі для читання з давньої історії» під редакцією А.М. Васютинський (ч. I, 1912; ч. II, 1915; 2-е изд., 1916). Деякі з них присвячені питанням духовної культури античності ( «У театрі Діоніса», «У Дельфійського оракула», «Римлянин перед лицем богів»), в інших розглядається археологічна проблематика ( «Що ми знаємо про італійської старовини»), нарис про Олександра Македонського ( «Олександр Великий в Персії»), що виявляє широту інтересів вченого. У 1916 р у видавництві «Космос» (Москва) під редакцією Н.А. Куна публікується російський переклад книги Е. Цібарта «Культурне життя давньогрецьких міст» (пров. А.І. Певзнера).

У передмові 1914 р до своєї головної книги Микола Альбертович висловив думку, яка, як мені здається, пояснює її подальший успіх і не згасаючий по сей день інтерес читачів. Автор написав, що він відмовився від переведення джерел, замість цього він «викладав їх, намагаючись зберегти якомога самий дух їх, що, звичайно, було часто вельми важко, так як зберегти в викладі прозою всієї краси античної поезії було неможливо». Яке диво допомогло автору передати те, що він сам називає нематеріальним словом «дух», сказати важко. Залишається тільки припускати, що позначився давній, міцний інтерес до античної культури, нерозривна увагу до історії і літературі древніх греків, багаторічні заняття історією релігії. Все це органічно концентрувалася в знанні міфології, в сприйнятті її автором як чогось власного, особистого і разом з тим належить всьому людству.

Тільки через шість років після виходу в світ свого блискучого праці з міфології Н.А. Кун нарешті отримав викладацьку кафедру в Московському державному університеті. Він став професором по кафедрі історії релігії, де читав лекції до 1926 р, коли кафедра була закрита.

Неважко уявити, наскільки непросто було залишатися антиковедов в перші роки радянської влади. Микола Альбертович дуже багато працював, викладав в школах, на курсах вчителів, читав лекції для широкої публіки в багатьох містах Росії. У своїй анкеті він називає не менше п'ятнадцяти міст, в яких йому довелося викладати. Про те, як жилося дореволюційному гуманітарію в революційній обстановці, можна тільки здогадуватися. Але ось переді мною документ 1918 року під назвою «Охоронне свідоцтво», виданий Н.А. Куну від імені належить Народному комісаріату освіти Вищого педагогічного інституту імені П.Г. Шелапутіна. На листочку паперу з текстом, надрукованому на старовинній друкарській машинці, вісім підписів - директора і членів Ради і правління. Текст говорить: «Дано це викладачеві загальноосвітньої школи, що складається при Вищому Педагогічному Інституті імені П.Г. Шелапутіна товаришеві Куну Миколі Альбертовичу в тому, що займане ним приміщення, що знаходиться за дівочим полю Боженіновскому провулку будинок № 27 кв. № 6 і належить як йому, так і його сімейства, яке майно (домашня обстановка, книги, одяг і ін. Речі) реквізиції не підлягають без відома Народного комісаріату освіти з огляду на його стану на службі в Радянській владі, що належними підписами з додатком друку засвідчується .

Справжнє посвідчення видано для подання як під час обшуку, так і при оглядах під час майбутньої Тижня бідноти ».

Тут коментарі не потрібні. Ясно одне - в цих складних умовах буття Микола Альбертович дуже багато працював на ниві освіти і згодом - академічної науки, викладав, редагував, публікував статті та книги. З 1920 по 1926 рік він викладав в Московському університеті, з 1935 р - в Московському державному інституті історії, філології та літератури (МИФЛИ), займаючись і науково-дослідницькою діяльністю.

Предметом наукових інтересів Н.А. Куна як і раніше залишалися питання історії античної релігії. У 1922 р їм була опублікована монографія «Попередники християнства (Східні культи в римській імперії)». Проблеми античної релігії і міфології займали вченого і в наступні роки. Він не тільки редагував матеріали відділу давньої історії Великої радянської енциклопедії, його перу належать понад трьохсот статей і заміток, написаних спеціально для цього видання, в тому числі статті «Есхіл», «Цицерон», «Написи» (спільно з Н.А. Машкін), «Міфи і міфологія». Вчений продовжував цю роботу аж до своєї смерті в 1940 р

Некролог, опублікований в здвоєному номері (3-4) «Вісника древньої історії» за 1940, повідомляє деякі подробиці останніх днів і годин життя Куна: «... за кілька днів до смерті Н.А. підписав сигнальний примірник четвертого видання, для якого не тільки переглянув текст, але і підібрав прекрасні ілюстрації \u003c...\u003e В останні роки Н.А. переніс ряд важких хвороб, але тим не менш не хотів залишати ні педагогічної, ні літературної роботи, і смерть застала його на посаді: 28 лютого Н.А. Кун приїхав в МИФЛИ читати свою доповідь «Виникнення культу Серапіса і релігійна політика перших Птолемеїв». Ні сам покійний, ні його друзі не могли подумати, що в годину відкриття засідання його не стане ... »

Книга Н.А. Куна продовжувала і продовжує жити після відходу автора з життя. Незгасний інтерес до «дитинству людства» забезпечує цій книзі читачів, які за допомогою Н.А. Куна переймаються духом прекрасного світу еллінських подань про життя, природу і космос.

Н.І. Басовська

Н.А. Кун
Що розповідали греки і римляни про своїх богів і героїв
частина I

Від автора

Свою книгу «Що розповідали греки і римляни про своїх богів і героїв» 1
Перша частина даної книги є перевидання роботи Куна, що вийшла в 1914 році, а друга частина відтворює оригінальне видання 1937 року. Написання імен та назв було збережено в первісному вигляді, тому в двох частинах воно може різнитися. Це торкнулося, в першу чергу, таких імен і назв: Гіяди (Гиади), Евбея (Евбея), Евфрісей (Евфрісфей), Ионийское море (Іонічне море), Піріфлегонт (Піріфлегетонт), Евмолп (Евмолпа), Гадес (Аїд). - Прим. ред.

Я призначав, головним чином, для учениць і учнів старших класів середніх навчальних закладів, а також і для всіх тих, хто цікавиться міфологією греків і римлян. Викладаючи міфи античної давнини, я не прагнув вичерпати весь наявний у нас матеріал і навіть навмисно уникав давати різні версії одного і того ж міфу. При виборі версій я зупинявся звичайно на тій, яка більш давнього походження. Джерела, якими я користувався, я не давав в перекладі, а викладав їх, намагаючись зберегти якомога самий дух їх, що, звичайно, було часто вельми важко, так як зберегти в викладі прозою все краси античної поезії було неможливо. Що стосується транскрипції імен, то я намагався дотримуватися найбільш уживаних форм, так, наприклад, Тесей, а не Фесей, Геліос, а не Гелій, Радаманф, а не Радаманф і т. Д. Ілюстрована книга виключно античною скульптурою і Вазова живописом.

Вважаю своїм обов'язком висловити глибоку подяку академіку Ф. Е. Корш за вказівки і поради, які він так люб'язно давав мені; висловлюю щиру подяку Г. К. Beберу, С. Я. Гінзбурга, М. С. Сергєєву і А. А. Фортунатова за їхні поради і допомогу.

Микола Кун

Москва, 1914 р

Вступ

У короткому вступі неможливо дати повну картину розвитку релігії і міфології Греції та Риму. Але щоб зрозуміти основний характер міфології греків, щоб пояснити, чому поряд з глибиною думки і високорозвиненим поданням про моральність зустрічаються в міфах греків грубість, жорстокість і наївність, нам необхідно, хоча б в коротких рисах, зупинитися на найважливіших моментах розвитку релігії греків. Необхідно також з'ясувати, як змінилася під впливом Греції найдавніша релігія Риму, так як це дало мені право озаглавити мою книгу: «Що розповідали греки і римляни про своїх богів і героїв».

Нам доведеться повернутися до глибокої давнини, до тієї первісної епохи життя людини, коли у нього тільки ще починали виникати перші уявлення про богів, так як тільки ця епоха пояснить нам, чому в міфах Греції збереглися і наївність, і грубість, і жорстокість.

Наука не знає жодного народу, як би низько не стояв він у своєму розвитку, який не мав би уявлення про божество, який не мав хоча б наївних і грубих вірувань. Разом з цими віруваннями виникають і розповіді про богів, героїв і про те, як створені були мир і людина. Ці розповіді і називають міфами. Якщо релігійні вірування, а з ними і міфи, виникають у людини на нижчому щаблі його розвитку, то ясно, що час їх виникнення повинно ставитися до сивої давнини, до тієї найдавнішої епохи життя людства, яка мало доступна для вивчення, і ми тому не можемо відновити міфи в тому їх первісному вигляді, в якому створювалися вони людиною. Це перш за все стосується міфів тих народів, які, як, наприклад, єгиптяни, ассиро-вавилоняни, греки, вже в глибоку давнину, за тисячоліття до Р. X., досягли високого ступеня культурного розвитку. Серед народів давнини греки особливо вражають нас надзвичайним багатством і красою їх міфології. Незважаючи на те, що багато в міфології греків втрачено для нас, все ж той матеріал, який зберігся до нашого часу, дуже багатий, і щоб використовувати його весь з усіма подробицями, з усіма варіантами різних міфів, довелося б написати кілька об'ємистих томів. Адже як релігія греків, так і їх міфологія мали місцевий характер. Кожна місцевість мала богів, яких в ній особливо шанували і про які створювалися і особливі міфи, що не зустрічалися в інших місцях. Так, наприклад, міфи про Зевса, створені в Аттиці, не збігаються з міфами про нього в Беотії і Фессалії. Про Геракла в Аргосі розповідали інакше, ніж у Фівах і малоазіатських колоніях греків. Крім того, існували місцеві боги і місцеві герої, поклоніння яким не було поширене по всій Греції і обмежувалося тільки тієї чи іншої місцевістю. Цей місцевий характер, розширюючи матеріал, ускладнює вивчення міфів Греції. Нарешті, вивчаючи міфологію греків, перш за все потрібно пам'ятати, що міфи в тому вигляді, в якому вони дійшли до нас, відносяться до того часу, коли Греція давно вже вийшла з первісного стану, коли вона була країною культурної, а це всім міфам додало іншу форму, інше забарвлення, ніж та, яку мали міфи в їх первинному вигляді.

Скульптура Купідона і Психеї по міфам

Міфологія Стародавнього Риму виникла під впливом античної культури древньої Греції і народів етрусків. Встановити точну дату виникнення язичницької релігії Риму досить складно. Імовірно, до цього періоду відноситься заселення території держави італіками - місцевими племенами, які проживають на Апеннінському півострові до створення державного управління Риму. Міграція займала тривалий час - з кінця II до початку I тис. До н.е.
Офіційною датою утворення вважається 753 р до н.е. Епоха з VIII по VI до н.е. відзначена як формування апарату управління влади і релігії новоствореної держави. У цей час складається уявлення про міфи і пантеоні культів стародавнього Риму. Примітно, що з підкоренням сусідніх територій, римлянами запозичувалися ідоли і звичаї поклоніння інших народів.

Міфологія стародавнього Риму і Греції: відмінності

У стародавній Греції та Римі міфи складалися під впливом культури покоронних народів. Відмінності релігій двох стародавніх цивілізацій були суттєвими: у греків ідоли мали людськими якостями, в римській міфології культи вважалися антропоморфними істотами, у них були відсутні почуття, складно було виділити їх статеву приналежність.
Грецька міфологія заснована на понятті сімейності. Небесні істоти представляли єдину сім'ю, в якій іноді відбувалися розбіжності. Всі вони мали ідеальними якостями характеру і величезною шар. Навколо їх особистих якостей створювалися.
У римській традиції світ був заповнений постійно ворогують між собою істотами. Вони супроводжували людей у \u200b\u200bбудь-якій ситуації, з народження до перших кроків і на всьому життєвої колії. Люди перебували під заступництвом цих небесних жителів і протегували їм при вирішенні важливих справ. Вони супроводжували їх під час укладання шлюбу, отримання багатств, дарували удачу. Після смерті на останньому шляху душу людини супроводжувало безліч релігійних культів: провісник смерті, що відбирає дух і ін.
Важливою рисою міфології Риму був тісний зв'язок з реалізацією влади в державі. Відповідальним за вчинення всіх релігійних обрядів в партріархальном суспільстві був батько. Сімейні свята з часом набували статус офіційних бенкетів, коли влаштовували бої гладіаторів.
Положення духовенства в Римі значно відрізнялося від прийнятого в стародавній Греції. Якщо в грецькому суспільстві жерці складали окрему соціальну касту, то в Римі священики виконували державні функції. Всі жерці ділилися на сани: весталки, понтифіки і авгури.

За міфами стародавнього Риму - Зевс

Зв'язок міфів стародавньої Греції та Риму

У пантеон культів Риму входить великий список імен. Це засновник всього сущого Уран, могутній Темпус, а також Амур, Сатурн, Хаос і титани - їхні діти. Всього в третьому поколінні виділялося 12 ідолів.
Подібний розподіл ролей відзначається в грецькій традиції. На небесному олімпі сиділи Юпітер, він же Зевс, який посилає блискавки і грози. Його дружина Юнона, вона ж Гера, покровительствующая родинним зв'язкам. Церера, звана також Деметрой, уособлювала родючість.

Дивитися фільми про міфи стародавнього Риму

На римському пантеоні також перебували культи Фатум - Доля, Фортуна - Удача, Психея - Душа, Лібертас - Свобода, Ювента - Юність, Вікторія - Перемога. Особливе значення надавалося істотам, що дає урожай і родючість при проведенні сельхозяйственной робіт.
Римляни зарахували до жителів небесного пантеону Гермеса, Аполлона, Геркулеса, і Діоніса, що носять характерні риси для міфів древньої Греції. Виключно римське походження носили Вулкан, Юпітер, Марс, Веста і Сатурн. Згодом ідолів накопичилося так багато, що стародавні римляни стали розподіляти їх на «старих» і «нових».

Основні легенди і міфи Стародавнього Риму

Більшість міфічних історій римляни запозичили у греків. Частина легенд, проте, носила оригінальне походження. Наприклад, про створення світу Янусом. Центральна культова фігура уособлювала небо, сонце і початок всього сущого. Він відрізнявся лукавством: одна його сторона була звернена в минуле, інша дивилася в будушее.
Римляни, як і всі давні народи, надавали природі рослинам міфічні властивості. Один з міфів свідчить, що всі люди походять від дуба. Релігійні обряди зазвичай проводилися в спеціально відбудованих парках, в центрі яких знаходилася смоківниця - священне дерево. За легендою, близнюки Ромул і Рем були вигодувані дикої Вовчик. У центрі знаходився дуб капіталом, ім'ям якого був названий знаменитий Капітолійський пагорб.
У міфах стародавнього Риму були присутні птиці, особливе значення надавалося орлам і дятлам. З розширення меж держави в міфах, взятих у греків і змінених під римські традиції, з'являються все нові об'єкти поклоніння.
Всі міфи стародавнього Риму поділяють на три види:

• міфи про культи і їх вчинках;
• оповіді про виникнення римської держави;
• історії про легендарних героїв.

Міф про створення міста Рим

Міф про освіту Риму відомий у багатьох країнах сучасного світу. Місто було засноване двома братами-близнюками. Легенда оповідає про те, що Амулій, який захопив силою влада в государтсва, боявся за долю свого сина, який повинен зайняти престол після нього. Уникаючи приходу на престол сина Нумитора, він убив племінника під час полювання. Рею, дочка Нумитора, він оголосив ізранніцей Вести, тому заміж вона не вийшла.
Пантеон по-іншому розпорядився її долею, зробивши її дружиною впливового Марса. Від шлюбу народилося два хлопчики. Нумитор був розгніваний таким вчинком і забрав близнюків у весталки. Рею залишили навічно замурованою під землею, а дітей кинули в Тибр, що протікає біля берегів міста. Служителі зглянулися над немовлятами і поклали їх в дерев'яну човен, пущену по річці.
Корито допливло до смоковниці і прибилася до берега. Дитячий плач почула вовчиця і відправилася годувати дітей власним молоком. Побачив це пасе поруч овець Фавстул і взяв на виховання дітей. Коли хлопчики підросли, їм розповіли про їхню долю. Після цього вони відвідали палац Нумитора, вбили його сина Амулия і проголосили царем свого діда. У нагороду їм були обіцяні землі Тібру, де вони заснували поселення. На берегах родючої річки були закладені основи нового могутнього госудаства. Посперечавшись, кому дістанеться царство, Ромул убив Рема.

Міф про сина Афродіти Енея

Друг Гектора, який воює під час Троянської війни, син прекрасної Афродіти Еней втік з батьком і дитиною в країну, населену латина після розграбування. Він взяв у дружини Лавинию, дочка царя італійських земель Латина. Сини Енея, Ромул і Рем, заснували на березі Тибру місто Рим.

Книги про міфи стародавнього Риму

Література в ілюстраціях для дітей про міфи стародавньої Греції стане кращим повчальним посібником. У числі найбільш популярних творів можна виділити:

• Міфи стародавнього Риму та Греції. Н.А. Кун
• Легенди та перекази стародавнього Риму. А.А. Нейхардт.

Завдяки безсмертним творам давньоримського епосу «Енеїда» Вергілія і «Метаморфози» і «Фастів» Овідія сьогодні можна дізнатися багато про історію розвитку Риму і життя його населення.
Міфи Стародавнього Риму: презентація

Народження. Батько Зевса Крон, який скинув свого батька діда Зевса Урана (див. «») Не був упевнений, що влада залишиться в його руках. Тоді Крон наказав своїй дружині Реї приносити йому своїх дітей: Гестію, Деметру, Геру, Аїда і Посейдона, яких він з'їдав. Рея не хотіла втратити своє шосте немовля Зевса і сховала його на острові Крит.

Боротьба з Титанами. Коли Зевс підріс і змужнів, він вирішив повернути своїх братів і сестер, змусивши Крона вивергнути їх зі своєї утроби. Крон повернув дітей і ті почали довгу і наполегливу боротьбу з Титанами. Зрештою Титани були переможені і нізвегнути в Тартар.

Боротьба з Тифоном. Після того, як усі вважали, що битва закінчена, виявилося, що все не так просто. Мати Титанів - Гея-Земля, розсердилася на Зевса і народила від Тартар жахливе стоголове чудовисько - Тифона, і його Зевс відправив у Тартар.

Олімп. Як відомо Зевс знаходиться на, оточений сонмом богів. Тут і його дружина Гера, златокудрий Аполлон з сестрою Артемідою, Афродіта і Афіна. Зевс з богами вирішують долі людей і всього світу.

Дружини Зевса. Дружиною Зевса була Гера - покровителька шлюбу, народження дітей. Після того, як Крон вирвав своїх дітей, Рея віднесла Геру до сивого Океану, де вона була вихована Фетідою, але Зевс закохався в неї і викрав. Гера дуже могутня і постійно сперечається на зборах богів, ніж виводить Зевса з себе.

Інший дружиною Зевса була Іо, яку Зевс перетворив на корову, оберігаючи її від ревнивої Гери, однак і це не допомогло, Гера наслала на неї величезної овода, від якого вона позбулася за передбаченням Прометея, в Єгипті вона народила сина Епафа.

Аполлон

Народження. Бог світла Аполлон народився на острові Делос. Його мати Латона знайшла притулок на цьому острові, так як Гера переслідувала її по п'ятах і послала страшного змія Пифона. Народження Аполлона ознаменувався потоками яскравого світла.

Боротьба з Пифоном. Юний Аполлон погрожував всьому злому і похмурому, він відправився в житло Пифона, викликав його на дуель і переміг. Апполон зарив його в землю священного міста Дельфи, там же він створив своє святилище і оракул.

Аполлон у Адмета. Спокутуючи свій гріх Аполлон пас стада царя Адмета, він зробив їх чудовими і допоміг отримати руку цариці Алкесту. Крім цього він правил. Його складали Каллиопа - муза епічної поезії, Евтерпа - муза лірики, Ерато - муза любовних пісень, Мельпомена - муза трагедії, Талія - \u200b\u200bмуза комедії, Терпсихора - муза танцю, Кліо - муза історії, Уранія - муза астрономії і Полігімнія - муза священних гімнів. Так само Аполлон може і карати. Саме він покарав синів алое - Отта і Ефіальт, вони погрожували видертися на небо і викрасти Геру і Артеміду. Від руки Аполлона постраждав і фригийский сатир Марсий, він насмілився змагатися з ним в грі на арфі, яку кинула Афіна, прокляв інструмент, так як він спотворює її особа. Аполлон виграв змагання і наказав повісити Марсія, здерши з нього шкуру.

Міфи про Артеміді

Артеміда як і Аполлон народилася на острові Делос в один час з Аполлоном. Вона стежить за всім, що росте на землі і благословляє весілля, шлюби і народження дітей. На полюванні богиню завжди супроводжують німфи.

Артеміда може і покарати, що вона і зробила з Актеоном, сина Автоної дочки Кадма, який порушив його спокій, перетворивши його в оленя, якого розтерзали його ж власні собаки.

Афіна Паллада

Афіна Паллада була народжена з голови Зевса, так як Мойри нагадали йому, син богині Метис візьме у нього владу, то він перш ніж народилася дочка проковтнув власну дружину. Незабаром у Зевса почалися головні болі і він наказав Гефесту розколоти йому голову, так з голови з'явилася Афіна.

Афіна дає мудрі поради, зберігає міста, вчить дівчат ткати, а й карати теж вміє. Так нею була покарана Арахна, вона викликала Афіну на поєдинок, який тривав довго, але врешті-решт Арахна не витримала і повісилася, але Афіна вийняла її з петлі і перетворила в павука.

Гермес

Гермес народився в гроті гори Кіллени в Аркадії. Гермес охороняє дороги, супроводжує подорожнім за життя і відправляє їх в Аїд. Одночасно Гермес це і божество злодіїв і шахраїв. Він то і вкрав корів Аполлона.

Афродіта

Афродіта народилася біля острова Кіфера. Вона уособлення краси і вічної молодості. Вона постійно перебуває в на Олімпі серед богів. Тому, хто служить їй, вона дарує щастя. Так сталося з кіпрським художником Пигмалионом, він зліпив красиву дівчину і постійно розмовляв з нею, тоді він попросив Афродіту подарувати йому в дружини таку ж якою була його статуя. Прийшовши додому він побачив, що його статуя ожила.

Крім цього Афродіта може і покарати, це і сталося з гордим сином річкового бога Кефиса, холодним Нарцисом. Коли він заблукав у лісі, його побачила німфа Ехо, вона хотіла доторкнутися до нього, але він відштовхнув її і сховався в лісі, змусивши німфу страждати. Афродіта наслала на Нарциса страшну кару - прийшовши до струмка напитися, він закохався у власне відображення у воді, вона перетворила його в білу квітку смерті - Нарцис.

Гефест

Гефест - син Гери і Зевса, бог вогню і коваль, народився слабким і кульгавим, Гера викинула його з Олімпу, що впав виховали богині океану. Гефест виріс кульгавим і негарним, але вмів виковувати прекрасні речі. Пам'ятаючи вчинок матері, він викував красиве крісло і послав їй його в подарунок, але як тільки Гера села в нього, вона виявилася в пастці, ніхто крім Гефеста не міг її звільнити, а робити цього він не хотів, тоді Гермес надіслав бога виноробства Діоніса, той обпоїв Гефеста і він звільнив мати, адже він вже не пам'ятав образи. Він побудував на Олімпі богам красиві палаци. Однак Гефест може бути і грізним, саме він і своєю зброєю і вразив гігантів.

Фаетон

Фаетон син бога Сонця Геліоса і Клімени- дочки богині моря Фетіди. Коли родич Фаетона, син Зевса Епаф став ображати його, кажучи, що він син простого смертного, Фаетон в сльозах побіг до матері і та наказала йому Геліосу і той підтвердив, що він його батько. Фаетон попросив батька проїхатися на його колісниці, Геліос з страхом дозволив йому і Фаетон не втримавшись впав і розбився на берегах Ерідана.

Діоніс

Діоніс народився у Зевса від прекрасної Семели - дочки царя Кадма. Зевс обіцяв їй виконати будь-яку її прохання і ревнива Гера зробила так, що б Семела попросила Зевса з'явитися їй у повному велич. Зевс з'явився їй і Семела в жаху впала і у неї народився Діоніс- слабкий і нездатна до життя, але Зевс врятував його, зашивши собі в ребро. Діоніс зміцнів і народився вдруге і тоді Зевс відніс його в своїй сестрі Іно і її чоловіка Атаманта - царю Орхомена.

Гера розгнівалася і наслала на Атаманта безумство, в пориві якого він убив свого сина Леарха і кинувся за Іно, але так бігла і кинулася в море.

Від шаленого Атаманта Діоніса врятував Гермес і віддав його на виховання німфам, які були перетворені Зевсом в сузір'я Гиади.

По світу Діоніс завжди ходить в супроводі захмелілий сатирів. Однак влада Діоніса не всі визнають і тоді він карає, це як раз і трапилося з Ликургом напав на Діоніса, разом з дочками, які не пішли на свято Діоніса, він перетворив його в кажанів. Так само він покарав і піратів, які намагалися продати його в рабство, обвивши корабель виноградними лозами, а піратів він перетворив на дельфінів, так само він покарав і царя Мідаса, давши йому ослячі вуха.

Міф про покоління людей

У міфі йдеться про покоління людей, яких породив Зевс. Спочатку він зробив перший рід, який жив в золотий вік, не знаючи ні печалі ні тривог. Другий рід був розумним і мав коротким життям. Крон розгніваний на них вигнав їх в підземне царство, це те і був срібний вік.

Люди ж третього століття не знали світу і любили воювати.

Люди четвертого століття були героями, що билися за Трою і царя Едіпа.

П'ятий рід людей народжений в століття заліза - вік виснажливих печалей, який триває і донині.

Персей

У царя Аргоса Акрисия була дочка Даная. Акриса було передвіщено, що він загине від руки сина Данаї. І тоді Акрисий побудував підземний палац і уклав туди свою дочку. Але Зевс полюбив Данаю і проник до палацу у вигляді золотого дощу, після чого у Данаї народився син Персей. Почувши сміх Персея Акрисий злякався і спустившись до палацу заточив дочку в ящик і кинув його в море. Після довгих поневірянь Персей знайшов притулок у царя Полідекта.

Коли Персей виріс, Полідект послав його за головою Медузи-горгони. На допомогу Персею прийшли Афіна і Гермес. Після довгого шляху Персей прийшов в ту країну, де жила горгона і вбив її, а голову поклав в сумку.

Після довгого шляху втомлений Персей знайшов притулок у Атласу, але той прогнав його і тоді Персей показав йому голову Медузи і Атлас перетворився в камінь. Повернувшись до Полідекту він показав йому медузу, так як той не вірив йому. В Аргосі він убив свого діда Акрисия.

подвиги Геракла

1. Немейский лев. У перший подвиг Еврісфей наказав Гераклові вбити немейского лева, породженого Тифоном і Єхидною, який спустошував всі. Геракл знайшов лігво лева і став чекати, потім він пустив у лева стралась і вбив його, оглушивши палицею, а потім задушив. Взявши лева на плечі він поніс його в Мікени.

2. Лернейская гідра. Це другий подвиг Геракла. У лігво гідри він відправився з Йолана. Він почав бити її палицею, але вона все одно залишалася живою. Тоді за наказом Геракла Іолай припікали голови гідри. Геракл закопав безсмертну голову, а тіло розсік і занурив стріли в желч, рани від якої стали тепер не виліковні.

3. Стімфалійські птиці. Після перемоги над гідрою Евріфей наказує Гераклу вбити стимфалийских птахів. Афіна Паллада дала йому тимпани, якими він підняв шум і птахи почали кружляти над ним, яких він перестріляв стрілами з лука. Деякі з них в страху полетіли з Стимфала.

4. Керинейська лань. Потім Еврисфей послав Геракла за Керинейська ланню. Цілий рік він переслідував лань і нарешті вбив її, Артеміда хотіла його покарати, але він сказав, вбив лань не по своїй волі, а за наказом Евріфея і богиня пробачила його.

5. Ерімантський бик. Після лані Еврисфей послав Геракла за Еріманфмскім биком. Перед боєм Геракл бився з кентаврами, в ході чого було поранено його кращий друг Харон. Ця обставина сильно засмутило Геракла. Він убив бика і показав царю, після чого той сховався в глечику.

6. Скотний двір царя Авгія. Потім Еврисфей наказав Гераклові очистити обори царя Авгія, який стояв брудним роками, Геракл погодився, але в якості оплати зажадав десяту частину стада. Він почистив обори водами річки за один день.

7. Критський бик. Що б зловити Критського бика, Геракл вирушив на Крит. Цей бик спустошував всі навколо. Геракл зловив його і приборкав. Але потім відпустив його назад, де його вбив Тесей.

8. Коні Діомеда. Після приборкання бика Геракл вирушив у Фракію, де у царя Діомеда були коні. Геракл захопив коней і вбив Диомеда. Він відпустив коней і їх розтерзали дикі звірі.

9. Пояс Іпполіти. Потім Еврисфей послав Геракла за поясом Іпполіти в країну амазонок. Геракл світом хотів добути пояс, але ревнива Гера зробила все, що б почалася війна, в якій ціною полону був здобутий пояс цариці амазонок Іпполіти.

10. Корови Геріона. Після походу до амазонок Еврисфей велить Гераклові привести йому корів велетня Геріона. По дорозі Геракл убив пса Орфа і велетня Еврітіон, а потім і самого Геріона. Привести корів коштувало йому великих зусиль.

11. Кербер. Після отримання корів Еврисфей наказує відправиться в Аїд за псом Кербером. Геракл приборкав пса і привів його в Мікени, але боягузливий Еврісфей попросл відправити пса знову в Аїд.

12. Яблука Гесперид. Останній подвиг для Геракла був найважчим - добути яблука Гесперид. На своєму шляху він убив Антея- царя Бусіріса, тримав небесне склепіння за Атланта поки він ходив за яблуками. Але і яблука були віддані Еврисфея назад в сад.

Дедал і Ікар

Будучи найбільшим художником Дедал через заздрість вбив свого племінника Тала. Рятуючись від смерті він втік на Крит, де прожив багато років. Разом з сином він на крилах з воску хотів полетіти, але Ікар загинув, а Дедал добрався до Сицилії, де пізньої загинув Мінос.

Міф про Тісее

Народження і виховання. Ей безтурботно правил в Афінах, але його засмучувало одне обстоятельство- у нього не було дітей. Оракул дав йому пророцтво, що у нього народиться син і стане найбільшим героєм Греції. Йдучи в Афіни Ей поклав під скелю свій меч і сандалі, сказав Ефре, що коли Тесей сам в змозі буде зрушити скелю нехай візьме їх. Сам Тесей виріс сильний і красивий.

Тесей в Афінах. Після того як Тесей на прохання матері взяв меч і сандалі батька він відправився в Афіни до батька. По дорозі він переміг найбільших розбійників: велетня Періфета, Сініда і Прокруста, а так само породження Тифона і Ехідни- свиню. У -Афіни Тесей переміг і бика, приборканого Гераклом (див. 7 подвиг Геракла).

Подорож на Крит. Коли Тесей прийшов на Крит Аттика була в печалі, так як горажане повинні були кожні 9 років віддавати 7 юнаків і дівчат на поживу Мінотавра. За допомогою Аріадни, дочки царя Міноса він убив Мінотавра і вийшов з лабіринту, але забув замінити вітрила на білий колір, ніж погубив свого батька, Егей кинувся в море, думаючи, що син загинув.

Тесей і амазонки. Тесей мудро правив у Афінах, часто відлучаючись на різні війни. Так він привів з Феміскіра міста Амазонок царицю Антіопу і одружився на ній. Амазонки хотіли звільнити свою царицю і вторглися в Афіни. Почалася війна, в якій Антиопа і була вбита, борючись на боці Тесея.

Тесей і Пейріфой. Що жив в Фесалії ватажок лапифов Пейріфой захотів поміряються силою з Тесеем, тим самим викликавши його на поєдинок. Але обидва були такими величними, що відразу припинили бій. Після цього Тесей відправився на весілля Пейріфоя, де відбулася битва з кентаврами.

Викрадення Персефони. Смерть Тесея. Коли померла дружина Пейріфоя Гіпподамія, Пейріфой вирішив знову одружитися. Тоді вони викрали Олену, а потім захотіли викрасти дружину самого Аїда Персефону, але були покарані, влада перейшла Менестей, а Тесея наздогнала смерть.

Орфей і Еврідіка

Великий співак Орфей мав прекрасну дружину німфу Еврідіку, але щастя його тривало не довго, так як Еврідіка померла від укусу змії. Орфей відправився до Аїду і попросив повернути її, Аїд повернув Еврідіку, але попросив Орфея не обертатися назад, коли вони будуть повертатися, але він не послухався і втратив Еврідіку навіки. Після Орфей став ненавидіти жінок і був пошматований вакханки.

аргонавти

Фрикс і Гелла. У Афаманта були діти Фрикс і Гелла, але він зрадив дружині Нефела і одружився на дочці Кадма Іно, але вона не взлюбила його дітей. Іно підкупила послів і ті принесли помилкове звістка, що голод скінчиться, якщо принести Фрикса в жертву. Але Нефела послала златорунного барана, що б врятувати дітей. Гелла загинула, коли баран летів над морем, а Фрикса баран привіз до Колхіди до сина бога Сонця- чарівникові Еєта. Барана принесли в жертву, а руно повісили в гаю, яке стеріг невсипущий дракон. Чутка про руні прокотилося по всій Греції, від нього залежало благоденство всього роду.

Народження і виховання Янсона. У Фессалії правил брат Афаманта Кретей. Але після його смерті правити став Енсон, але жорстокий Пелій відняв у нього владу. Коли у Енсон народився син він з острах віддав його на виховання кентаврові Харону. Коли Янсон виріс він прийшов назад в Іолк, де народився до свого батька. По дорозі він зустрів Пелия, а після зустрічі з Енсоном Янсон зажадав у Пелия повернути йому владу. Але хитрий Пелій задумавши погубити Янсона зажадав добути йому золоте руно.

Похід до Колхіди. Після розмови з Пелієм Янсон почав готуватися до походу в Колхіду. Він зібрав багато героїв, був побудований корабель і боги протегували Янсон.

Аргонавти на острові Лемнос. Після плавання герої пристали до острова Лемнос. Вони довго насолоджувалися бенкетами, але Геракс умовив їх їхати далі.

На півострові Кизик. Під час подорожі по Протонтіде аргонавти пристали до острова Кизик, де жили доліони. Після перемоги над Шестирукий велетнями вночі аргонавти знову прибули до острова, але жителі їх не впізнали і почалася війна, тільки вранці вони зрозуміли свою помилку.

Аргонавти в Мізії. Після недовгого плавання аргонавти прибули в Мізію, де зникли Геракл і Гілас. Засмучені аргонавти повернулися на корабель, але морський бог Главк сказав, що Геракл повинен повернутися в Грецію і зробити 12 подвигів в Еврісфея.

Аргонавти у Амика. На наступний день аргонавти пристали до берега Віфанії. Там правив цар Амик, який пишався своєю силою і змусив всіх з ним боротися. Амик був переможений і убитий коли з ним бився Полидевк, тоді бебріков напали на аргонавтів, але були звернені ними в втеча.

Аргонавти у Финея. Незабаром прибули аргонавти в до берегів Фракії. Вийшовши на берег вони побачили будинок, де жив Финей, який раніше був царем. За зловживання даром пророцтва Финей осліп і боги наслали на нього гарпій, які гадили на його їжу. Сини Борея погналися за ними, але вісниця богів Ірида заборонила гарпія чіпати їжу Финея, після ситного обіду Финей передбачив аргонавтам їх подальшу долю.

Сімплегади. Финей передбачив аргонавтам, що на їх шляху зустрінуться скелі Сімплегади, які сходяться і розходяться. Тоді аргонавти пустили голуба і той пролетів між скелями, а за ним пройшов і корабель і тоді скелі Сімплегади зупинилися.

Острів Аретіада. Прибуття до Колхіди. Аргонавти пливли довго, але тут з острова піднялася птах і кинула мідне перо, пролітаючи над кораблем, перо увігнав в плече Оілею. Вийнявши перо з рани аргонавти побачили, що це стріла. Аргонавти зрозуміли, що це птахи стімфаліди, які жили на острові Аретіада. Герої прибули на острів і почали шуміти і кричати, птиці же піднялися в небо стали кидати стріли, після чого зникли за горизонтом. На острові аргонавти зустріли синів Фрикса, які зазнали корабельної аварії на шляху повернення в Орхомен. На наступний ранок герої прибутку в Колхіду.

Гера і Афродіта. Коли аргонавти прибули в Колхіду, боги стали радитися, як допомогти Янсон. Богині Гера і Афіна вирішили йти до Афродіти, що б вона веліла своєму синові Еротові пронизати стрілами серце Медеі- Еєтової дочки.

Янсон у Еєта. Вранці аргонавти вирішили йти до Еєта, що б просити його віддати руно. Коли вони прийшли до палацу Еєта їх побачила Медея і скрикнула від подиву. У палаці Аргос повідомив Еєта, що Янсон прибув за золотим руном. Розгнівавшись Еєт вирішив погубити Янсона наказавши йому зорати поле Ареса і засіяти його зубами дракона а після битися з воїнами з зубів дракона.

Аргонавти звертаються до Медеї. Повернувшись на корабель, Янсон розповів про доручення Еєта. Тоді Аргос сказав, що в палаці Еєта живе Медея, велика чарівниця. Коли аргонавти попросили допомогти, вона дістала мазь яку віддала Янсон, пояснивши, як нею користуватися.

Подвиг Янсона. Глибокої ночі Янсон приніс жертву Гекаті. Вранці він пішов до Еєта і той дав йому зуби дракона. Янсон натер чарівною маззю щит, спис, а потім намазався сам і його тіло знайшло нелюдську силу. Потім він запряг биків і зорав поле засіяв його зубами дракона і коли з зубів виросли воїни він воював з ними, убивши всіх до єдиного. Побачивши це Еєт задумав погубити Янсона.

Викрадення золотого руна. Еєт здогадався, що Янсон здійснив подвиг за допомогою Медеї. Велика небезпека загрожувала їм обом, тоді Медея вирішила допомогти Янсон викрасти руно. Вона приспала дракона, а Янсон зняв руно і швидко Відв'яжіть Арго він помчав геть від Колхіди. Еєт же послав за ним погоню.

Повернення аргонавтів. Коли аргонавти побачили, що берег Істра зайнятий колхідця вони придумали погубити їх хитрістю. Янсон послав ватажку війська колхідців Абсіріту дорогі подарунки як би ці подарунки від Медеї і переконав його прийти в храм, де і вбив його, аргонавти потім рушили далі, але почалася буря і голос з кори велів їм їхати до Цирцеи за очищенням. Цирцея очистила аргонавтів від вбивства і вони щасливо поїхали далі і незабаром прибули в Іолк.

Смерть Пелия. Пелій ж не дотримав свого слова віддати владу Янсон. Тоді Янсон вирішив помститися Пелию і попросив Медею омолодити Енсон і та виконала його бажання, про це дізналися дочки Пелия і попросили омолодити Пелия. Медея зробив дещо інше зілля і приспавши Пелия вбила його, але влада Янсон так і не вдалося отримати син Пелия вигнав Янсона з Іолка, Янсон пішов з Медеєю в Коринф.

Смерть Янсона. Після вигнання Янсон і Медея стали жити в Коринті у царя Креонта, але Янсон змінив Медеї і коли у них народилися діти він закохався в дочку царя Главку. Медея розгнівалася і задумала погубити обох. Вона послав Главку отруєні плаття і корону, які вбили її, потім Медея вбила своїх дітей а під уламками Арго загинув і Янсон.

Міф про Енее.В міфі йдеться про подорож Енея в Італію, що б там заснувати місто. Він подолав багато мандрівок, брав участь у війні з Турном, в якій переміг. Після війни він заснував нове місто і був узятий на небо.

Легенди про Рим. У місті Альба-Лонго царював нащадок Енея- Нумитор, його брат Апулія заздрив йому і скинув його з престолу, потім вбив сина Нумитора, а дочка зробив жрицею богині Вести.

Коли Рея дочка Нумитора народила від шлюбу з Мірс Амулій наказав кинути близнюків в Тибр. Дітей кинули в Тибр, а й знайшла вовчиця і віднесла в своє лігво, де їх потім знайшов пастух Фаустул, хлопчиків назвали Ромул і Рем. Брати були сміливими, саме Ромул убив Амулия і звільнив брата. Ромул заснував після смерті Рема місто названий Римом.