Съобщение за еврипид. Кратка биография на еврипидите. Преводи на Еврипид на руски език

Той се представи в хора на млади мъже, които прославиха спечелената победа. Ето как древногръцките хронисти представиха приемствеността на тримата велики трагици. Точната връзка на рождения ден на Еврипид с победата е украшение, което често се среща в разказите на древни автори за великите. Така в Съда се съобщава, че майката на Еврипид го е заченала по времето, когато Ксеркс е нахлул в Европа (май, 480 г. пр. Н. Е.), От което следва, че през септември той не е могъл да се роди. Мраморният надпис на Париан идентифицира годината на раждане на драматурга като 486 г. пр. Н. Е. д. , и в тази хроника на гръцкия живот името на драматурга се споменава 3 пъти - по-често от името на който и да е цар. Според други доказателства датата на раждане може да се припише на 481 г. пр. Н. Е. д.

Бащата на Еврипид беше уважаван и очевидно заможен човек, майката на Клейто беше търговец на зеленчуци. Като дете Еврипид се занимава сериозно с гимнастика, дори печели състезания сред момчета и иска да стигне до олимпийските игри, но е отхвърлен поради младостта си. След това учи рисуване, но без особен успех. Тогава той започва да взема уроци по ораторство и литература от Продик и Анаксагор и уроци по философия от Сократ. Еврипид събира книги в библиотеката и скоро започва да пише сам. Първата пиеса „Пелиад“ излиза на сцената през 455 г. пр. Н. Е. д. , но тогава авторът не спечели заради кавга със съдиите. Еврипид печели първата награда за умение през 441 г. пр. Н. Е. д. и от тогава до смъртта си той създава своите творения. Публичната дейност на драматурга се проявява във факта, че той участва в посолството в Сиракуза в Сицилия, очевидно подкрепяйки целите на посолството с авторитета на писател, признат от цяла Гърция.

Семейният живот на Еврипид е неуспешен. От първата си съпруга, Хлоирина, той има 3 сина, но се развежда с нея поради прелюбодейството й, написвайки пиесата „Иполит“, където осмива сексуалните отношения. Втората съпруга Мелита не беше по-добра от първата. Еврипид придоби слава на женоненавист, което даде повод на комедийния майстор Аристофан да се пошегува с него.

« Те [атиняните] са продадени в робство и са натъпкани с кон на челата. Да, имаше и такива, които освен в плен трябваше да изтърпят и това. Но дори и в тази крайност те се възползваха от самочувствието и самоконтрола. Собствениците или ги освобождават, или ги ценят високо. А някои бяха спасени от Еврипид. Факт е, че сицилианците, вероятно повече от всички гърци, живеещи извън Атика, почитаха таланта на Еврипид. Когато посетителите им донесоха малки откъси от творбите му, сицилийците се наслаждаваха да ги проверяват наизуст и си повтаряха един на друг. Твърди се, че по това време много от завърналите се вкъщи благополучно поздравяват Еврипид и му разказват как са получили свобода, като са учили майстора на това, което е останало в паметта на стиховете му, или как, скитайки след битката, са печелили храна и вода, като са пели песни неговите трагедии.»

« Еврипид сложи край на живота си в резултат на конспирация между Аридей Македонски и Кратей Тесалийски, поети, ревниви за славата на Еврипид. След 10 минути те подкупиха придворен на име Лизимах, за да отприщи хрътките на краля, които той последва, от каишката на Еврипид. Други казват, че Еврипид не бил разкъсван от кучета, а от жени, тъй като той побързал през нощта да се срещне с Кратер, младия любовник на Архелай. Трети твърдят, че той е щял да се срещне с Никодика, съпругата на Ареф.»

Версията за жените е груба шега с намек за пиесата на Еврипид „The Bacchae“, където полудените жени разкъсваха царя на парчета. Плутарх разказва за любовта на възрастен писател към младите мъже в „Цитати“. Съвременната версия е по-светска - тялото на 75-годишния Еврипид просто не можеше да понесе суровата зима в Македония.

Атиняните поискали разрешение да погребат драматурга в родния му град, но Архелай пожелал да напусне гроба на Еврипид в столицата му Пела. След като научи за смъртта на драматурга, Софокъл принуди актьорите да играят пиесата с непокрити глави. Атина издигна статуя на Еврипид в театъра, като го почете след смъртта. Плутарх предаде легенда: мълния удари гробницата на Еврипид, страхотен знак, че само Ликург от известните хора е награден.

Иновациите на Еврипид

Еврипид промени отношението си към митологичните текстове. Неговите пиеси не са интерпретации на митологията, а разкриване на проблеми в живота на съвременния полис. Той умишлено избира сюжети, които подчертават „болезнените точки“: кризата на идеологията на града, упадъкът на гражданското съзнание, нарастващият индивидуализъм и егоизъм; критика към институцията на робството; проблемът на семейните отношения (положението на жените); отношение към боговете (Еврипид е скептик).

Трагедии на Еврипид

От 92 пиеси, приписвани на Еврипид в древността, могат да бъдат възстановени 80. От тях са оцелели 18 трагедии, от които се смята, че Рес е написана от по-късен поет, а сатиричната драма Циклоп е единственият оцелял пример за този жанр. Най-добрите драми на Еврипид са загубени за нас; от оцелелите е коронясан само Иполит. Сред оцелелите пиеси най-ранната е „Алкеста“, а по-късните включват „Ифигения в Аулис“ и „Бакхе“.

Предпочитаното развитие на женските роли в трагедията е нововъведение на Еврипид. Хекуба, Поликсена, Касандра, Андромаха, Макарий, Ифигения, Елена, Електра, Медея, Федра, Креуза, Андромеда, Агаве и много други героини от легендите за Елада са пълноценни и жизнени видове. Мотивите за съпружеска и майчина любов, нежна преданост, бурна страст, женско отмъщение, съчетано с хитрост, хитрост и жестокост заемат много видно място в драмите на Еврипид. Жените на Еврипид надминават мъжете му със сила на волята и яркостта на чувствата. Също така робите и робите в неговите пиеси не са бездушни статисти, но имат характери, човешки черти и показват чувства като свободни граждани, принуждавайки публиката да съпреживява. Само няколко от оцелелите трагедии отговарят на изискването за пълнота и единство на действието. Силата на автора се крие преди всичко в психологизма и задълбоченото разработване на отделни сцени и монолози. Усиленото изобразяване на психични състояния, обикновено напрегнати до крайност, е основният интерес на трагедиите на Еврипид.

Списък на напълно запазените пиеси на Еврипид:

1. Алцеста (438 г. пр. Н. Е., 2-ро място) текст
2. Медея (431 г. пр. Н. Е., 3-то място) текст
3. Хераклиди (430 г. пр. Н. Е.) Текст
4. Иполит (428 г. пр. Н. Е., 1-во място) текст
5. Андромаха (425 г. пр. Н. Е.) Текст
6. Хекуба (424 г. пр. Н. Е.) Текст
7. Молители (423 г. пр. Н. Е.) Текст
8. Електра (413 г. пр. Н. Е.) Текст
9. Херкулес (416 г. пр. Н. Е.) Текст
10. Троянци (415 г. пр. Н. Е., 2-ро място) текст
11. Ифигения в Таврида (414 г. пр. Н. Е.) Текст
12. И той (414 г. пр. Н. Е.) Текст
13. Елена (412 г. пр. Н. Е.) Текст
14. Финикийци (410 г. пр. Н. Е.) Текст
15. Циклоп (408 г. пр. Н. Е., Сатирична драма) текст
16. Орест (408 г. пр. Н. Е.) Текст
17. Бакча (407 г. пр. Н. Е., 1-во място посмъртно заедно с „Ифигения в Аулис“) текст
18. Ифигения в Аулис (407 г. пр. Н. Е.) Текст
19. Рез (приписва се на Еврипид, с който повечето съвременни литературознатели не са съгласни) текст
20. Фаетон (около 420 г. пр. н. е.) Трагедията е частично запазена.

Музикална дейност

Вероятно самият Еврипид е написал музиката за своите трагедии. Фрагмент от първия антистроф от Орест е оцелял върху папирус от III век. Пр.н.е. д. съдържащи ясно различими нотни знаци над поетичния текст. Фрагмент от музиката на Еврипид потвърждава славата, която му се приписва в редица немузикални трактати като дръзък композитор-реформатор, който, според свидетелствата на древните, въвежда хроматика в трагедията и започва да използва широко цитара (в по-древни образци на трагедия само Aulos е използван като стандарт) Нотацията на фрагмента, показваща и трите вида гръцки мелодии - диатонична, хроматична и енхармонична, свидетелства за изтънчеността и сложността на музикалното писане на Еврипид.

Друг оцелял фрагмент от Еврипид - от „Iphigenia at Aulis“ (хоров епизод от втория музикален антракт; датиран около 280 г. пр. Н. Е.) - е забележителен с факта, че освен буквите, обозначаващи височината на звуците, папирусът съдържа символи на ритмична нотация. Анализът на този фрагмент показва, че музикалният ритъм промени ритъм на стиха. По този начин става очевидно, че (традиционно приет от филолозите) записът на текста на трагедията като „чист“ стих (без да се отчита песнопението) не дава правилна представа за звучането му.

Бележки

Литература

Текстове и преводи

Руснаци (за преводи на отделни пиеси вижте статии за тях):

• Театър на Еврипид. В 6 тома / Per. И. Ф. Анненски. (Поредица „Паметници на световната литература“). М.: Сабашникови. (Томове 1-3 излизат; първото издание на том 1 е публикувано през 1906 г. с различен състав)
  • Т. 1. Алкеста. Андромаха. Бакча. Хекуба. 1916.406 стр.
  • Т. 2. Хераклиди. Херкулес. Елена. Иполит. 1917.516 стр.
  • Т. 3. Ифигения от Аулид. Ифигения Таврическая. И той. Циклоп. 1921.548 стр.
• Еврипид... Молители. Троянци. / Per. С. В. Шервински. // Трагедии. В 2 тома (Поредица „Библиотека за класическа литература“). М.: Чл. осветена. 1969 г.
• Еврипид... Молители. Троянци. / Per. S. Apta. // Композиции. В 2 тома (Поредица „Антична драма“). М.: Чл. 1980 г.
• Еврипид... Трагедии. / Per. Кръчма. Аненски, чл. М. Л. Гаспарова и В. Н. Ярко, ок. В. Н. Ярхо. Респ. изд. М. Л. Гаспаров. (Поредица „Литературни паметници“). В 2 тома М.: Ладомир-Наука. ... (препечатано: М.: Ладомир-Наука, 2006)
  • Т. 1. Алкеста. Медея. Хераклиди. Иполит. Андромаха. Моля. Хекуба. Херкулес. Троянци. Ифигения в Таврида (жрицата Ифигения). 656 PP.
  • Т. 2. Електра. Елена. Финикийци. И той. Орест. Бакча. Ифигения в Аулис (Ифигения-жертвоприношение). Циклоп. 704 с. (В приложението "Res" на Псевдо-Еврипид и "Bacchae" в превода на Ф. Ф. Зелински)
• Непознат Еврипид. Трагедии на интриги и случайности. / Per. и приблизително В. Н. Ярхо. // Бюлетин на древната история. 1995. No 3-4. 1996. No 1-2. (превод на фрагменти от 12 трагедии: „Егей“, „Кресфонт“, „Александър“, „Фрикс“ („Фрикс 1“ и „Фрикс 2“), „Мъдър Меланип“, „Меланипе затворникът“, „Гипсипила“, „Антиопа "," Авга "," Алопе "," Алкмеон в Коринт ")

Английски: „Класическата библиотека на Loeb“ публикува оцелелите парчета (включително „Res“) в 6 тома (№ 12, 484, 9, 10, 11, 495) и фрагменти (v. 7, 8, № 504, 506)

• Том II.
• Том III. Бакча. Херкулес е в лудост. Хераклиди. Финикийци. Моля

Френски:

• В поредицата „Колекция Буде” са публикувани оцелелите пиеси в 7 тома (вж.) И фрагменти (ст. 8 на 4 части, 1998-2003). Еврипид. Трагедии:
  • Томе VIII, 1re partie: Фрагменти. De Aigeus à Autolykos. Texte etabli et traduit par F. Jouan et H. Van Looy. 2е тираж 2002. LXXXIII, 509 с. ISBN 978-2-251-00466-2
  • Том VIII, 2ème partie: Fragments de Bellérophon à Protésilas. Texte etabli et traduit par F. Jouan et H. Van Looy. 2e тираж 2002.983 стр. ISBN 978-2-251-00485-3
  • Томе VIII: 3e парти. Фрагменти. De Sthénébée à Chrysippos. Texte etabli et traduit par F. Jouan et H. Van Looy. 2002 400 стр. ISBN 978-2-251-00502-7
  • Томе VIII: 4e парти. Фрагменти от драми, които не са идентифицирани. Texte établi et traduit на François Jouan et Herman Van Looy. 2003. VIII, 308 с. ISBN 978-2-251-00510-2

Изследвания

• Орбински Р.В. Еврипид и неговото значение в историята на гръцката трагедия. SPb., 1853.98 с.
• Котелов Н.П. Еврипид и значението на неговата „драма“ в историята на литературата. SPb., 1894.87 с.
• А. К. Гаврилов Театърът на Еврипид и атинското просвещение: Източник. Автореферат. дис. ... и т.н. и. н. СПб., 1995.
• А. К. Гаврилов Признаци и действие - мантия в Еврипидовата Ифигения от Таврид // Традиции и иновации в древната литература. Philologia classica. Проблем 2 (колекция Толстой). L., 1982. S. 88-101.

Сколия до Еврипид

Източници и връзки

• Фрагменти от Еврипид в изданието Walker, 1920,72 страници (гръцки)
• Еврипид, енциклопедия Британика онлайн
• // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - SPb. , 1890-1907.

• Еврипид (англ.). - Смитски речник на гръцката и римската биография и митология.

Фондация Уикимедия. 2010 г.

В тази статия е изложена кратка биография на Еврипид на древногръцкия трагичен философ и драматург.

Кратка биография на Еврипид

Родината на Еврипид беше Саламин. Тук той е роден приблизително в 480 година пр.н.е. Историците вярват, че родителите му са били богати, но не благородни хора по произход, но са получили отлично образование.

В детството си Еврипид мечтаеше да стане участник в Олимпийските игри (той беше способен гимнастик), но твърде младата възраст му попречи да участва в тях. Решавайки да тръгне по другия път, той започва да учи литература, ораторство, философия. Неговите иновационни творби Еврипид красноречиво свидетелстват за факта, че той е успял по този въпрос. Светогледът на Еврипид се формира до голяма степен под влиянието на учението на Анаксагор, Протагор, Продик. Той събира редки книги в личната си библиотека и един ден настъпва този момент, когато Еврипид решава да напише сам.

Еврипид започва да търси себе си в творчеството, когато е бил на 18 години. Първото състезание по драматично изкуство, в което той участва със своята пиеса „Пелиада“, датира от 455 г. пр. Н. Е. И едва през 440 г. пр. Н. Е. За първи път е награден с най-високото отличие.

Еврипид се държел далеч от политическия и социалния живот на града и страната, но не бил напълно безразличен към него. Той беше женен два пъти и два пъти неуспешно. Това направи драматурга в очите на обществото жесток женоненавистник.

Колко пиеси е написал Еврипид?

Надеждно е известно, че Еврипид е съставил от 75 до 92 пиеси, а 17 драматични произведения са оцелели и до днес. Най-известни са "Медея", "Електра", "Ифигения в Таврида". Иновациите на Еврипид в писмена форма се изразяват във факта, че повече внимание започва да се обръща на личния живот на хората, ежедневието и психическите страдания на хората. Еврипид, чиито творби бяха високо ценени в обществото, получи четири награди за представления в Атина. Но това изглеждаше недостатъчно за драматурга и той, обиден, напусна град Перикъл.

Древногръцки драматург, най-големият (заедно с Есхил и Софокъл) представител на класическата атинска трагедия. Написал е около 90 драми, от които до нас са оцелели 17 трагедии и сатиричната драма „Циклоп“.
Древните „Биографии“ на Еврипид твърдят, че той е роден в Саламин, в деня на прочутата победа на гърците над персите в морска битка, 23 септември 480 г. пр. Н. Е. д. от Mnesarch и Kleito. Мраморният надпис на Париан идентифицира годината на раждане на драматурга като 486 г. пр. Н. Е. д. и в тази хроника на гръцкия живот името на драматурга се споменава 3 пъти - по-често от името на който и да е цар. Според други доказателства датата на раждане може да се припише на 481 г. пр. Н. Е. д.
Бащата на Еврипид беше уважаван и очевидно заможен човек, майката на Клейто се занимаваше с продажба на зеленчуци. Като дете Еврипид се занимава сериозно с гимнастика, дори печели състезания сред момчета и иска да стигне до олимпийските игри, но е отхвърлен поради младостта си. След това учи рисуване, но без особен успех. Еврипид получава отлично образование - вероятно е бил ученик на Анаксагор, познавал е и Продик, Протагор и Сократ. Еврипид събира книги в библиотеката и скоро започва да пише сам. Първата пиеса „Пелиад“ излиза на сцената през 455 г. пр. Н. Е. д., но тогава авторът не спечели поради кавга със съдиите. Еврипид печели първата награда за умение през 441 г. пр. Н. Е. д. и от тогава до смъртта си той създава своите творения. Публичната дейност на драматурга се проявява във факта, че той участва в посолството в Сиракуза в Сицилия, очевидно подкрепяйки целите на посолството с авторитета на писател, признат от цяла Гърция.
Семейният живот на Еврипид е неуспешен. От първата си съпруга, Хлоирина, той има 3 сина, но се развежда с нея поради прелюбодейството й, написвайки пиесата „Иполит“, където осмива сексуалните отношения. Втората съпруга Мелита не беше по-добра от първата. Еврипид придоби слава на женоненавист, което даде повод на комедийния майстор Аристофан да се пошегува с него.
През 408 г. пр.н.е. д. великият драматург решава да напусне Атина, приемайки поканата на македонския цар Архелай. Не е известно какво точно е повлияло на решението на Еврипид. Историците са склонни да мислят, че основната причина е, ако не преследването, то престъплението на уязвима творческа личност срещу съграждани за непризнаване на заслугите. Факт е, че от 92 пиеси (75 според друг източник) само 4 са наградени с награди на театрални състезания по време на живота на автора, а една пиеса е посмъртна.
Архелай показа чест и демонстративно уважение към известния гост до такава степен, че признаци на привързаност бяха причината за смъртта на самия цар. Аристотел в своята работа "Политика" съобщава за някакъв Декумнич, който е бил даден да бичува Еврипид за нанесеното му престъпление, а този Декумнич, като отмъщение, организира заговор, в резултат на който Архелай умира. Това се случи вече след смъртта на самия Еврипид през 406 г. пр. Н. Е. д. Смъртта на такъв забележителен човек породи легендите, изложени в Съда:
„Еврипид сложи край на живота си в резултат на конспирация между Аридей Македонски и Кратей Тесалийски, поети, ревниви за славата на Еврипид. След 10 минути те подкупиха придворен на име Лизимах, за да отприщи хрътките на краля, които той последва, от каишката на Еврипид. Други казват, че Еврипид не бил разкъсван от кучета, а от жени, тъй като той побързал през нощта да се срещне с Кратер, младия любовник на Архелай. Други твърдят, че той е щял да се срещне с Никодика, съпругата на Ареф. "
Съвременната версия е по-светска - тялото на 75-годишния Еврипид просто не можеше да понесе суровата зима в Македония.
Атиняните поискали разрешение да погребат драматурга в родния му град, но Архелай пожелал да напусне гроба на Еврипид в столицата му Пела. След като научи за смъртта на драматурга, Софокъл принуди актьорите да играят пиесата с непокрити глави. Атина постави статуя на Еврипид в театъра, почитайки го след смъртта му. Плутарх предаде легенда: мълния удари гробницата на Еврипид, страхотен знак, че само Ликург от известните хора е награден.
От 92 пиеси, приписвани на Еврипид в древността, могат да бъдат възстановени 80. От тях са оцелели 18 трагедии, от които се смята, че Рес е написана от по-късен поет, а сатиричната драма Циклоп е единственият оцелял пример за този жанр. Най-добрите драми на Еврипид са загубени за нас; от оцелелите е коронясан само Иполит. Сред оцелелите пиеси най-ранната е "Алцеста" (вар. Заглавия: "Алцеста", "Алкестида"), а по-късните включват "Ифигения в Аулис" и "Бакхе".
Предпочитаното развитие на женските роли в трагедията е нововъведение на Еврипид. Хекуба, Поликсена, Касандра, Андромаха, Макарий, Ифигения, Елена, Електра, Медея, Федра, Креуза, Андромеда, Агаве и много други героини от легендите за Елада са пълноценни и жизнени видове. Мотивите за съпружеска и майчина любов, нежна преданост, бурна страст, женско отмъщение, съчетано с хитрост, хитрост и жестокост заемат много видно място в драмите на Еврипид. Жените на Еврипид надминават мъжете му със сила на волята и яркостта на чувствата. Също така робите и робите в неговите пиеси не са бездушни статисти, но имат характери, човешки черти и показват чувства като свободни граждани, принуждавайки публиката да съпреживява. Само няколко от оцелелите трагедии отговарят на изискването за пълнота и единство на действието. Силата на автора се крие преди всичко в психологизма и задълбоченото разработване на отделни сцени и монолози. Усиленото изобразяване на психични състояния, обикновено напрегнати до крайност, е основният интерес на трагедиите на Еврипид.

Еврипид (Еврипид) (древногръцки Εὐριπίδης; лат. Еврипид). Родени 480 г. пр. Н. Е - умира 406 г. пр. н. е д. Древногръцки драматург, един от най-големите представители на класическата атинска трагедия. Автор на около 90 драми, от които до днес са оцелели 17 трагедии и сатиричната драма "Циклоп".

Според по-късни показания в съда, малко известен драматург със същото име е живял преди Еврипид.

Древните „Биографии“ на Еврипид твърдят, че той е роден в Саламин, в деня на прочутата победа на гърците над персите в морска битка, 23 септември 480 г. пр. Н. Е. д. от Mnesarch и Kleito. Родителите се озовали в Саламин заедно с други атиняни, избягали от армията на персийския цар Ксеркс. Той участва в тази битка и шестнайсетгодишният играе в хор на млади мъже, които прославят победата. Ето как древногръцките хронисти представиха приемствеността на тримата велики трагици.

Точната връзка на рождения ден на Еврипид с победата е украшение, което често се среща в разказите на древни автори за великите. Така в Съда се съобщава, че майката на Еврипид го е заченала по времето, когато Ксеркс е нахлул в Европа (май, 480 г. пр. Н. Е.), От което следва, че през септември той не може да бъде роден по никакъв начин. Мраморният надпис на Париан идентифицира годината на раждане на драматурга като 486 г. пр. Н. Е. д. и в тази хроника на гръцкия живот името на драматурга се споменава 3 пъти - по-често от името на който и да е цар. Според други доказателства датата на раждане може да се припише на 481 г. пр. Н. Е. д.

Бащата на Еврипид беше уважаван и очевидно заможен човек, майката на Клейто се занимаваше с продажба на зеленчуци. Като дете Еврипид се занимава сериозно с гимнастика, дори печели състезания сред момчета и иска да стигне до олимпийските игри, но е отхвърлен поради младостта си. След това учи рисуване, но без особен успех. Еврипид получава отлично образование - вероятно е бил ученик на Анаксагор, познавал е и Продик, Протагор и т.н. Еврипид събира книги в библиотеката и скоро започва да пише сам. Първата пиеса „Пелиад“ излиза на сцената през 455 г. пр. Н. Е. д., но тогава авторът не спечели поради кавга със съдиите. Еврипид печели първата награда за умение през 441 г. пр. Н. Е. д. и от тогава до смъртта си той създава своите творения. Социалната активност на драматурга се проявява във факта, че той участва в посолството в Сиракуза в Сицилия, очевидно подкрепяйки целите на посолството с авторитета на писател, признат от цяла Гърция.

Семейният живот на Еврипид е неуспешен. От първата си съпруга, Хлоирина, той има 3 сина, но се развежда с нея поради прелюбодейството й, написвайки пиесата „Иполит“, където осмива сексуалните отношения. Втората съпруга Мелита не беше по-добра от първата. Еврипид придоби слава на женоненавистник, което даде повод на комедийния майстор да се пошегува с него.

През 408 г. пр.н.е. д. великият драматург решава да напусне Атина, приемайки поканата на македонския цар Архелай. Не е известно какво точно е повлияло на решението на Еврипид. Историците са склонни да мислят, че основната причина е, ако не преследването, то престъплението на уязвима творческа личност срещу съграждани за непризнаване на заслугите. Факт е, че от 92 пиеси (75 според друг източник) само 4 са наградени с награди на театрални състезания по време на живота на автора, а една пиеса е посмъртна.

Има няколко легенди за смъртта на Еврипид. Например Съдът казва: „Еврипид сложи край на живота си в резултат на конспирация между Аридей Македонски и Кратей Тесалийски, поети, ревниви за славата на Еврипид. След 10 минути те подкупиха придворен на име Лизимах, за да отприщи хрътките на краля, които той последва, от каишката на Еврипид. Други казват, че Еврипид бил разкъсан не от кучета, а от жени, тъй като той побързал през нощта да се срещне с Кратер, младия любовник на Архелай. Трети твърдят, че е щял да се срещне с Никодика, съпругата на Ареф ".

Версията за жените - изглежда като груба шега с намек за пиесата на Еврипид „Бакхе“, където луди жени разкъсаха царя на парчета. Плутарх разказва за любовта на възрастен писател към младите мъже в „Цитати“. Съвременната версия е по-светска - тялото на 75-годишния Еврипид просто не можеше да понесе суровата зима в Македония.

Атиняните поискали разрешение да погребат драматурга в родния му град, но Архелай пожелал да напусне гроба на Еврипид в столицата му Пела. След като научи за смъртта на драматурга, Софокъл принуди актьорите да играят пиесата с непокрити глави. Атина издигна статуя на Еврипид в театъра, като го почете след смъртта. Плутарх предаде легенда: мълния удари гробницата на Еврипид, страхотен знак, който бе присъден само от известни хора.

(Εύριπίδης, 480 - 406 г. пр. Н. Е.)

Произход на Еврипид

Третият велик атински трагик, Еврипид, е роден на остров Саламин през 480 г. пр. Н. Е. (Ол. 75, 1), според легендата, в същия ден, когато атиняните разбиват персийския флот при Саламин - 20 воедромион или 5 Октомври. Родителите на поета, както повечето атиняни, с нахлуването на ордите на Ксеркс, избягали от Атика и потърсили убежище в Саламин. Бащата на Еврипид се наричал Mnesarchus (или Mnesarchides), майка - Клитор. За тях има прекрасни, противоречиви новини, които може би отчасти дължат своя произход на подигравателната атическа комедия. Казват, че майката на Еврипид, както често го упреква Аристофан, е била търговец и е продавала зеленчуци и билки; за бащата се казва, че е бил също търговец или ханджия (κάπηγοσ); се казва, че той по неизвестна причина избягал със съпругата си в Беотия и след това отново се установил в Атика. В Стобей четем, че Мнесарх е бил в Беотия и там е бил подложен на първоначално наказание за дълговете: несъстоятелният длъжник е изведен на пазара, там са засадени и покрити с кошница. С това той е обезчестен и затова напуска Беотия за Атика. Комиците не казват нищо за тази история, въпреки че са използвали всичко, което са могли, за да осмиват Еврипид.

Еврипид с актьорска маска. Статуя

От всичко, което е съобщено, изглежда възможно да се заключи, че родителите на Еврипид са били бедни хора, от нисшата класа. Но Филохор, известният колекционер на атически антики, живял по времето на Диадохите, в работата си за Еврипид, напротив, съобщава, че майката на Еврипид произхожда от много благородно семейство; Теопраст (около 312 г. пр. Н. Е.) Говори и за благородството на родителите на поета (около 312 г. пр. Н. Е.), Според които Еврипид някога е бил сред момчетата, които по време на празника на Фаргелий наливали вино на певци - занимание, за което само деца от благородни местни жители раждане. Подобно значение има и забележката на биограф, че Еврипид е бил факелоносецът (πύρθορος) на Аполон Зостерий. Следователно трябва да приемем, че Еврипид произхожда от знатен атински род. Той е номериран в квартал Флия (Φλΰα).

Младеж и образование на Еврипид

Ако бащата на Еврипид не беше богат, той въпреки това даде на сина си добро възпитание, което напълно съответстваше на произхода му. Бащата особено се опитвал да тренира сина си по лека атлетика и гимнастика, именно защото, както се казва в легендата, че при раждането на момче бащата получил предсказание от оракул или от минувачи в Халдеите, че синът му ще печели победи в свещени състезания. Когато силите на момчето вече бяха достатъчно развити, баща му го заведе в Олимпия да играе; но Еврипид не е имал право да играе поради младостта си. Но по-късно се твърди, че е получил награда за атлетическото състезание в Атина. В младостта си Еврипид също се е занимавал с живопис; по-късно в Мегара все още са неговите картини. В зряла възраст той ревностно преследва философия и реторика. Той е бил ученик и приятел на Анаксагор от Клазоменски, който по времето на Перикъл започва да преподава философия в Атина; Еврипид е бил в приятелски отношения с Перикъл и с други забележителни хора от онова време, както например с историка Тукидид. В трагедиите на Еврипид може да се види дълбокото влияние, което великият философ (Анаксагор) е оказал върху поета. Неговите трагедии също са достатъчно доказателство за познанията му по реторика. В реториката той се възползва от уроците на известните софисти Протагор от Абдера и Продик от Кеос, които дълго време живееха и преподаваха в Атина и бяха в добри отношения с най-забележителните хора в този град, който след това се превърна в място за събиране на всички изявени учени и художници. В древните биографии Сократ се споменава и сред учителите на Еврипид; но това е само хронологична грешка. Сократ беше приятел на Еврипид, който беше с 11 години по-голям от него; те имаха общи възгледи и общи стремежи. Въпреки че Сократ рядко ходеше на театър, той идваше там, когато се играеше нова драма на Еврипид. "Той обичаше този човек, казва Елиан, заради неговата мъдрост и заради моралния тон на писането му." Това взаимно съчувствие между поета и философа беше причината комиците, осмивайки Еврипид, да уверяват, че Сократ му помага да пише трагедии.

Драматичната дейност на Еврипид и отношението на неговите съвременници към нея

Какво е накарало Еврипид да напусне изучаването на философия и да се насочи към трагичната поезия - това не е известно със сигурност. Очевидно той се е заел с поезията не от вътрешна мотивация, а от съзнателен избор, желаейки да популяризира философските идеи в поетична форма. За първи път той изнася драма през 25-ата година от живота си, през 456 г. пр. Н. Е. (Ol. 81.1), в годината на смъртта на Есхил. Тогава той получи едва третата награда. Колко драми е написал Еврипид - това не е било известно в древността; повечето писатели му приписват 92 пиеси, включително 8 сатирични драми. Той спечели първата победа през 444 г. пр. Н. Е., Втората през 428 г. Като цяло, през цялата си дългогодишна поетична дейност, той получи първата награда само четири пъти, получи я за пети път след смъртта си, за дидаскалията, която поставен на сцената от негово име от неговия син или племенник, също на име Еврипид.

Еврипид. Проектна енциклопедия. Видео

От този незначителен брой победи става ясно, че произведенията на Еврипид не се радват на особено внимание сред съгражданите му. Въпреки това, по време на живота на Софокъл, който, като любимецът на атинския народ, до смъртта си, царува неделимо на сцената, е трудно за някой друг да постигне слава. Освен това причината за незначителните успехи на Еврипид беше главно в особеностите на неговата поезия, която, след като остави твърдата основа на древния елински живот, се опита да запознае хората с философски спекулации и софистика, следователно пое нова посока, която не хареса поколението, възпитано на стари обичаи. ... Но Еврипид, въпреки противопоставянето на обществеността, упорито продължаваше да върви по същия път и в съзнанието на собственото си достойнство понякога директно противоречеше на обществото, ако тя изразяваше недоволството си от някои от неговите смели мисли, моралния смисъл на някое място в неговите творби. Така например, те казват, че след като хората поискаха Еврипид да изтрие някое място от трагедията си; поетът излезе на сцената и заяви, че е свикнал да учи хората, а не да се учи от хората. Друг път, когато по време на представлението на Bellerophon целият народ, като чул мизантропа Bellerophon да възхвалява парите над всичко останало на света, станал ядосан и искал да изгони актьорите от сцената и да спре представлението, Еврипид отново се появил на сцената и поискал публиката изчака края на пиесата и видя какво очаква феновете на парите. Следващата история е подобна на тази. В трагедията на Еврипид "Иксион" нейният герой, злодейът, издига несправедливостта в принцип и с дръзка софистика унищожава всички понятия за добродетел и дълг, така че тази трагедия е осъдена като безбожна и неморална. Поетът възрази и едва тогава отстрани драмата си от репертоара, когато беше принуден да го направи.

Еврипид не обръща особено внимание на присъдата на своите съвременници, с увереността, че творбите му ще бъдат оценени по-късно. Веднъж в разговор с трагичния Акестор той се оплака, че през последните три дни, въпреки всичките му усилия, е успял да напише само три стиха; Акестор се похвали, че по това време може лесно да напише сто стиха; Еврипид отбеляза: „Но има разлика между нас: стиховете ви се пишат само за три дни, а моите завинаги“. Еврипид не беше разочарован от очакванията си; като привърженик на прогреса, привличащ все повече и повече младото поколение, Еврипид от времето на Пелопонеската война започва да среща малко по малко все повече и повече одобрение и скоро неговите трагедии стават обща собственост на образованата общественост на Атика. Брилянтни тиради от неговите трагедии, приятни песни и обмислени максими бяха на устните на всички и бяха високо ценени в цяла Гърция. Плутарх в биографията си за Никиас казва, че след злощастния изход от експедицията на Сицилия, много от атиняните, избягали от плен в Сиракуза и паднали в робство или в бедност в друга част на острова, дължат спасението си на Еврипид. „От неатинските гърци сицилианските гърци бяха най-големите почитатели на музата на Еврипид; те запомняха откъси от творбите му и с удоволствие ги съобщаваха един на друг. Поне много от тези, които се завърнаха в родината си оттам, поздравиха Еврипид с радост и му разказаха, някои - как се освободиха от робството, след като научиха господаря си това, което знаеха наизуст от трагедиите на Еврипид, други - как те, пеейки песните му, получиха храната им, когато трябваше да се скитат без подслон след битката. В тази връзка Плутарх разказва как веднъж кораб, преследван от пирати, е търсил спасение в залива на град Кавнос (в Кария): жителите на този град в началото не са пускали кораба в залива; но след това, попитали корабостроителите дали знаят нещо от Еврипид и получили положителен отговор, те им позволиха да се скрият от преследвачите си. Комикът Аристофан, представител на „добрите стари времена“, враг на всички нововъведения, напада Еврипид особено силно и много често се смее на пасажи от неговите трагедии; това доказва какво значение е използвал Еврипид сред своите съграждани по време на Пелопонеската война и как са били известни стиховете му.

Личен характер на Еврипид

Дислокацията, с която Еврипид е бил посрещнат дълго време от съгражданите си, отчасти се дължи на личния му характер и начин на живот. Еврипид беше напълно морален човек, което вече личи от факта, че Аристофан никога не цитира нито един неморален случай от живота си; но по природа той беше сериозен, мрачен и необщителен; подобно на своя учител и приятел Анаксагор, когото никой никога не беше виждал да се смее или усмихва, той мразеше всяка безгрижна наслада от живота. И той също не се видя да се смее; той избягва сношения с хора и никога не напуска концентрирано, замислено състояние. С такава изолация той прекарва време само с няколко приятели и с книгите си; Еврипид е един от малкото хора по онова време, които имат собствена библиотека и освен това доста значима. Поетът Александър Етолски казва за него: „Ученикът на строгия Анаксагор беше намусен и необщителен; враг на смеха, той не знаеше как да се забавлява и да се шегува с вино; но всичко, което той написа, беше изпълнено с приятност и привлекателност. " Той се оттегли от политическия живот и никога не заемаше публична длъжност. Разбира се, с такъв начин на живот той не можеше да претендира, че е популярен; подобно на Сократ, той сигурно е изглеждал на атиняните безполезен и безделен; те го смятаха за ексцентрик, „който, погребан в книгите си и философствайки със Сократ в ъгъла си, мисли да преправи елинския живот“. Ето как го представя Аристофан, разбира се, за забавление на атиняните, в комедията му „Аарняни“: Еврипид седи у дома и витае във висшите сфери, философства и пише стихове и не иска да слезе долу, за да разговаря с Дикеополис, тъй като няма време; само отстъпвайки на неотложните молби на последния, той нарежда, за голямо удобство, да се изтласка от стаята. Обръщайки известно внимание на преценките на тълпата, Еврипид в своя "" съветва умните хора да не дават на децата си широко образование ", тъй като мъдър човек, дори защото обича свободното време и уединението, подбужда омраза сред съгражданите си и ако измисли нещо добро, глупаците го смятат за смела иновация. " Но дори ако Еврипид се оттегли от обществения живот, обаче, както е видно от неговата поезия, той имаше патриотично сърце; той се опита да събуди у съгражданите си любов към отечеството, той живо усети провалите на родния си град, бунтува се срещу интригите на безскрупулните лидери на тъпана и дори даде на хората здрави съвети по политически въпроси.

На остров Саламин те показаха самотна сенчеста пещера с вход от морето, която Еврипид си уреди, за да се оттегли там от шумната светлина за изучаване на поезия. По всяка вероятност мрачният и меланхоличен характер на тази пещера, напомнящ за личните качества на Еврипид, подтиква саламците да кръстят тази пещера на родения на острова поет. На един камък, за който говори Уелкер (Alte Denkmäler, I, 488), има изображение, отнасящо се до тази пещера Еврипид. Еврипид, крепък старец с голяма брада, стои до музата, която държи свитък в ръката си и го носи на жена, седнала на скала. Според Уелкер тази жена е „нимфа, живееща в тази крайбрежна скала, нимфа на тази пещера, приятелски настроена към Еврипид; изграждането на пещера тук за усамотение в мъдра поезия е посочено от Хермес, стоящ зад нимфата.

Темата за жените в Еврипид

Мрачният и необщителен характер на Еврипид обяснява и омразата към жените, за което атиняните и особено Аристофан го упрекнаха в комедията си „Жени на празника на Тесмофорий“. Жените, раздразнени от лошите коментари на Еврипид за тях, искат да му отмъстят и, събрали се за празника Тесмофория, където между тях цари пълна хармония, решават да организират процес над поета и да го осъдят на смърт. В страх за съдбата си Еврипид търси някой от мъжете, който би се съгласил да се облече в дамска рокля, да участва в среща на жени и там да защити поета. Тъй като разглезеният, женствен поет Агатон, когото Еврипид моли да предостави тази услуга, не иска да бъде в опасност, Менсилох, тъстът на Еврипид, който напълно е усвоил философските и ораторски методи на зет си, поема тази роля и облечен в дамска рокля, доставена от Агатон , отива в храма на Тесмофорий. Ето процес, в който жените оратори насилствено нападат сина на търговеца, който охулва пола им; Mnesilokh пламенно защитава своя зет, но скоро той е разпознат и по заповед на притана, призован в храма, е вързан за стълб, за да може по-късно да бъде съден за престъпна инвазия в женското общество. Еврипид, хуквайки към храма, напразно се опитва с помощта на различни трикове да освободи тъста си; накрая той успява да го освободи, когато обещава на жените никога да не им се кара и в бъдеще и със съдействието на флейтист отвлича вниманието на скит, който е нащрек. срещу Еврипид и искаше да го убие, но той избяга, давайки им обещание, че никога няма да каже нищо лошо за тях; Говорейки за това, биографът цитира няколко стиха от драмата на Еврипид „Меланип“, в които се казва: „Злоупотребата, произнасяна от мъжете срещу жени, не достига целта; Уверявам ви, че жените са по-добри от мъжете. " Според друг биограф, жените нападнали Еврипид в пещерата Саламин; те нахлуха там, казва биографът, и искаха да го убият, докато той пишеше трагедията. Как поетът ги успокои - това не се казва; с гореспоменатото обещание, разбира се.

Седнал Еврипид. Римска статуя

Еврипид отделя специално внимание на женския пол и извежда жените на сцената много по-често от другите поети. Страстите на женското сърце, особено любовта и сблъсъкът му с морални чувства, често бяха обект на неговите трагедии; по този начин в неговите трагедии лесно биха могли да се появят такива ситуации, при които лошите и тъмните страни на женското сърце бяха ясно очертани. По този начин не е необичайно жената да се появи в лоша светлина в цели пиеси и в много отделни сцени, въпреки че не може да се каже, че тези сцени изразяват силното убеждение на поета. Атиняните могат да бъдат обидени както от факта, че поетът обикновено изобразява жена на сцената с всички нейни най-съкровени чувства и мотиви, така и от факта, че женските заблуди и развратността на характера са изобразени в толкова ярки цветове, и освен това по времето, когато жените от Атика наистина стоят морално не особено висока. Това е причината Еврипид да придобие репутация сред атиняните като мразещ жените; трябва да признаем, че отношението му към жените му прави поне толкова чест, колкото и срам. В неговите драми срещаме много благородни жени, отличаващи се с висока любов и саможертва, смелост и воля, докато мъжете често се появяват до тях в жалка и второстепенна роля.

Семейни отношения на Еврипид

Ако суровите преценки на Еврипид за жените в повечето случаи се обясняват с естеството на драматичния сюжет, то някои от преценките от този вид, очевидно, са изразени от него съвсем искрено. В семейния си живот поетът трябваше да понесе трудни изпитания. Според свидетелството на биографи Еврипид имал две съпруги; първата беше Хирила, дъщерята на споменатия по-горе Менсилох, от когото Еврипид имаше трима сина: Мнесархид, който по-късно стана търговец, Мнесилок, който стана актьор, и Еврипид по-младият, трагик. Тъй като тази съпруга била невярна на Еврипид, той се развел с нея и взел друга съпруга, Мелито, която обаче се оказала не по-добра от първата и сама напуснала съпруга си. Този Мелито се нарича от някои първата съпруга на Еврипид, а Хирила (или Кирина) - втората; Гелий дори казва, че Еврипид имал две жени едновременно, което, разбира се, не е вярно, тъй като в Атина не е било разрешено бигамия. Твърди се, че Хирила е имал връзка с някакъв вид Кефисофон, актьор, за когото се смята, че е младият роб на Еврипид и комедиантите казват, че е помагал на Еврипид да пише драми. Изневярата на Хирила подтикна Еврипид да напише драмата Иполит, в която той особено напада жените; преживял същите неприятности от втората си съпруга, поетът започнал да критикува жените още повече. При такива обстоятелства той, разбира се, би могъл съвсем искрено да постави такива странни мисли в устата на Иполит:

„О, Зевсе! вие сте помрачили щастието на хората, като сте родили жена! Ако искате да подкрепите човешката раса, ще трябва да уредите така, че да не дължим живота на жените. Ние, простосмъртните, бихме могли да донесем мед или желязо или скъпо злато във вашите храмове и в замяна да получим деца от ръцете на божеството, всеки според собствения си принос; и тези деца щяха да растат свободно в дома на баща си, никога не ме виждаха, без да познават жени; защото е ясно, че жената е най-голямото бедствие. "

Отпътуване на Еврипид от Атина към Македония

В последните години от живота си Еврипид напуска родния си град. Това става скоро след представянето на Орест (408 г. пр. Н. Е.). Какво го е подтикнало да направи това, ние не знаем; може би проблеми в семейството, или постоянните ожесточени атаки на комици, или бурната ситуация в Атина в края на Пелопонеската война, или може би всичко това заедно е направило престоя му в родината му неприятен за него. Отишъл първо в Тесалийска Магнезия, чиито граждани го приели много гостоприемно и го удостоили с подаръци. Там обаче той не се задържа дълго и отиде в Пела, в двора на македонския цар Архелай. Този суверен не се отличаваше с морални качества; той си проправи път до трона чрез тройно убийство; но той беше много ревностен за въвеждането на гръцката култура и обичаи в своята страна, особено за това да направи двора си по-прекрасен, да привлече гръцки поети и художници. В двора му живееха, наред с други, трагичният Агатон от Атина, епичният Хирил от Самос, известният художник Зевксис от Хераклея (в Магна Греция), музикантът и автор на похвали Тимотей Милетски. В двора на гостоприемния и щедър цар Еврипид се радваше на приятно отдих и в чест на македонската царска къща написа драмата Архелай, която изобразява основаването на македонското царство от потомка на Херкулес, Архелай, синът на Темен. В Македония обаче Еврипид написва драмата Бакхи, както се вижда от намеците за местните обстоятелства в тази пиеса. Тези пиеси бяха представени в Дион, в Пиерия, близо до Олимп, където съществува култът към Бакхус и където цар Архелай организира драматични състезания в чест на Зевс и музите.

Вероятно в тези състезания участва и поетът Агатон, който напусна Атина и пристигна в Пела почти по същото време като Еврипид. На шега е измислена история, че красивият Агатон в младостта си е бил любовник на Еврипид, който тогава е бил на около 32 години, и че Еврипид е написал своя „Хризип“, за да му угоди. Точно както малко вяра заслужава историята за това, как веднъж Еврипид, след като е пил на вечеря в Архелай, е целунал 40-годишния Агатон, а когато царят попита дали все още смята Агатон за своя любовник, той отговори: „Разбира се, кълна се в Зевс ; в края на краищата на красивите мъже се дава не само красива пролет, но и красива есен ”.

Легенди за смъртта на Еврипид

В двора на Архелай Еврипид не живее дълго. Умира през 406 г. пр. Н. Е. (Ol. 93, 3), на 75 години. Има различни истории за смъртта му, които обаче заслужават малко достоверност. Най-честата новина беше, че той е бил разкъсан на парчета от кучета. Биографът разказва следното: В Македония е имало село, обитавано от траки. Веднъж притичало там Молосиевото куче Архелай и селяните, според техния обичай, го пожертвали и изяли. За това царят ги глоби с един талант; но Еврипид, по молба на траките, моли царя да им прости това действие. Много време по-късно Еврипид веднъж се разхождал в горичка близо до града, в която царят едновременно ловувал. Кучетата, избягали от ловците, се втурнаха към старейшината и го разкъсаха на парчета. Това бяха кученцата на онова куче, което траките ядоха; оттам сред македонците се появява поговорката „кучешко отмъщение“. Друг биограф казва, че двама поети, македонецът Аридей и Тесалия Кратев, от завист към Еврипид, подкупили за 10 минути царския роб Лизимах, за да пуснат кучетата на Еврипид, които го разкъсали на парчета. Според други съобщения не кучета, а жени го нападнали през нощта на пътя и го разкъсали на парчета.

Новината за смъртта на Еврипид беше приета в Атина с дълбока скръб. Казват, че Софокъл, получил тази новина, облече траурни дрехи и по време на представление в театъра изведе актьорите на сцената без венци; хората плачеха. Архелай издигна уважаван паметник на великия поет в романтична местност между Аретуза и Вормиск, близо до два извора. Атиняните, след като научиха за смъртта на поета, изпратиха посолство в Македония, с молба да предадат тялото на Еврипид за погребение в родния му град; но тъй като Архелай не се съгласил с тази молба, те издигнали кенотаф в чест на поета по пътя към Пирея, където по-късно Павзаний го видял. Според легендата гробът на Еврипид, подобно на гроба на Ликург, е бил унищожен от удар на мълния, което се е считало за знак на особено внимание на боговете към смъртните, тъй като мястото, където е ударила мълнията, е обявено за свещено и неприкосновено. Твърди се, че историкът Тукидид или музикантът Тимотей са украсили своя кенотаф със следния надпис:

„Цяла Гърция служи за гроба на Еврипид, но тялото му е в Македония, където му е било съдено да сложи край на живота си. Неговото отечество е Атина и цяла Елада; той се радваше на любовта на музите и по този начин спечели похвала от всички. "

Бергк смята, че този надпис не е написан от историка Тукидид, а от друг атинянин със същото име от къщата на Ахерд, който е бил поет и очевидно също е живял в двора на Архелай. Може би този надпис е бил възложен на паметника на Еврипид в Македония.

Тук ще споменем още едно обстоятелство. Скоро след смъртта на Еврипид, сиракузкият тиранин Дионисий, придобил власт през същата година, купува от наследниците си за един талант струнен инструмент, дъска и плоча, принадлежащи на поета, и дарява тези неща, в памет на Еврипид, на храма на музите в Сиракуза.

От древността до нашето време са оцелели много бюстове на Еврипид, представляващи го или поотделно, или заедно със Софокъл. Колосален бюст на поета в париански мрамор е във Ватиканския музей Киарамонти; вероятно е копие от статуя, поставена по заповед на Ликург в театъра, до статуите на Есхил и Софокъл. „Характеристиките на Еврипид показват, че сериозността, мрачността и студенината, за които комиците го упрекват, тази неприязън към забавление и смях, с която любовта му към уединението, към далечната пещера Саламин е толкова последователна. Наред със сериозността, неговата фигура изразява доброжелателност и скромност - свойствата на истинския философ. Вместо софистично самодоволство и гордост, Еврипид показва нещо честно и искрено. (Уелкър).

Еврипид. Бюст от Ватиканския музей

Еврипид и софистика

Прочетете повече в статията "Софистична философия" (раздел "Влияние на софистичната философия върху Еврипид")

Еврипид е пълен представител на времето, когато атиняните се влюбват в софистиката и започват да парадират с чувствителност. Склонността му към умствени занимания го отвлече рано от социалните дейности и той живееше с философи. Той навлиза дълбоко в скептичните идеи на Анаксагор, харесва съблазнителните учения на софистите. Той не притежаваше веселата енергия на Софокъл, изпълняващ усърдно граждански задължения; избягваше държавните дела, избягваше живота на обществото, чиито обичаи изобразяваше, живееше в затворен кръг. Неговите трагедии бяха популярни сред съвременниците му; но амбицията му не беше удовлетворена - може би затова той напусна Атина на стари години, където комичните поети постоянно се смееха на творбите му.

Трагедията на „Молителят“ вероятно е близка до нея по своята тенденция, по своето съдържание и във времето си. Съдържанието му е легенда, че тиванците не позволяват погребението на аргоските герои, убити по време на Кампанията на Седемте срещу Тива, но Тезей ги принуждава да го направят. Има и ясни намеци за съвременните политически отношения. Тиванците също не искали да позволят на атиняните да погребват войниците, убити в битката при Делия (през 424 г.). В края на пиесата цар Аргос сключва съюз с атиняните; имаше и политически смисъл: малко след битката при Делия атиняните сключиха съюз с Аргос. Хорът "Молители" е съставен от майките на убитите герои от Аргос и техните прислужници; тогава синовете на тези герои се присъединяват към тях; хоровите песни са отлични. Вероятно пейзажът е бил красив, представляващ елевсинския храм на Деметра, на олтарите на който седят "молители" - майките на убитите герои. Вероятно добри бяха сцените на изгарянето на тези герои, шествие от момчета, носещи урни с пепелта на мъртвите, доброволната смърт на съпругата на Капаней, която отиде при огъня до тялото на съпруга си. В края на драмата Еврипид чрез deus ex machina извежда на сцената богинята Атина, която изисква от Аргос да се закълне никога да не се бие с атиняните. Това е последвано от формирането на атино-аргонския съюз, заради чието подновяване в ново време са написани „Молителите“.

Еврипид - "Хекуба" (резюме)

Някои от стигналите до нас трагедии на Еврипид имат епизоди от Троянската война, по-специално от ужасните събития от смъртта на Троя; те изобразяват силно вълнение на страстите с голяма енергия. Например в „Хекуба“ първо е изобразена скръбта на майката, от чиято прегръдка се изважда дъщерята Поликсена - булката на Ахил. След като са спрели след разрушаването на Троя на тракийския бряг на Хелеспонт, гърците решават да принесат в жертва Поликсен върху надгробния камък на Ахил; тя охотно отива на смърт. В този момент слугата, който отиде да вземе вода, донася на брега тялото на Полидор, нейния син, убит от предателя Полиместор, под чиято защита е изпратен Полидор. Това ново нещастие прави жертвата на Хекуба отмъстител, жаждата за отмъщение на убиеца на сина й се слива в душата й с отчаяние от смъртта на дъщеря й. Със съгласието на главния водач на гръцката армия Агамемнон, Хекуба примамва Полиместор в палатка и с помощта на роби го заслепява. В изпълнението на отмъщението си Хекуба показва голяма интелигентност и необикновена смелост. В Медея Еврипид изобразява ревност; в Хекуба отмъщението е изобразено с най-енергичните черти. Заслепена от Полиместор, Хекуба предсказва бъдещата й съдба.

Еврипид - "Андромаха" (резюме)

Страстта от съвсем друг вид е съдържанието на трагедията на Еврипид „Андромаха“. Андромаха, нещастната вдовица на Хектор, в края на Троянската война става роб на сина на Ахил, Неоптолем. Съпругата на Неоптолем Хърмаяни я ревнува. Ревността е още по-силна, защото Хърмаяни няма деца, а Андромаха ражда син, Молос, от Неоптолем. Хърмаяни и баща й, спартанският цар Менелай, жестоко преследват Андромаха, дори я заплашват със смърт; но дядото на Неоптолем, Пелей, я освобождава от преследването им. Хърмаяни, страхувайки се от отмъщението на съпруга си, иска да се самоубие. Но племенникът на Менелай, Орест, който преди е бил годеник на Хърмаяни, я отвежда в Спарта, а делфийците, развълнувани от неговите интриги, убиват Неоптолем. В края на пиесата се появява богинята Тетида (deus ex machina) и предвещава щастливото бъдеще на Андромаха и Молос; тази изкуствена развръзка има за цел да създаде успокояващо впечатление на публиката.

Цялата трагедия е пропита с враждебност към Спарта; това чувство се внушава на Еврипид от съвременните отношения; Тогава Спарта и Атина бяха във война помежду си. "Андромаха" е поставена на сцената вероятно през 421 г., малко преди сключването на мира на Никиев. Еврипид с очевидно удоволствие изобразява в Менелай строгостта и хитростта на спартанците, в Хърмаяни неморалността на спартанските жени.

Еврипид - "Троянци" (резюме)

Трагедията на „Троянската жена“ е написана от Еврипид около 415 година. Действието му се развива на втория ден след превземането на Троя в лагера на победоносната елинска армия. Пленниците, взети в Три, се разпределят между водачите на победилите гърци. Еврипид изобразява как Хекуба, съпругата на убития троянски цар Приам и съпругата на Хектор, Андромаха, се подготвят за робската съдба. Гърците изхвърлят сина на Хектор и Андромаха, бебето Астианакс, от крепостната стена. Една дъщеря на Приам и Хекуба, троянската пророчица Касандра, става наложница на гръцкия лидер Агамемнон и в екстатично безумие прави прогнози за ужасната съдба, която скоро ще сполети повечето от разрушителите на Троя. Друга дъщеря на Хекуба, Поликсен, трябва да бъде принесена в жертва в гроба на Ахил.

Ролята на припева в тази драма на Еврипид се играе от троянски жени, пленени от гърците. Краят на „троянците“ е сцената на изгарянето на Троя от елините.

Както в случая с „Молителите“, „Андромаха“ и „Хераклиди“, сюжетът на „троянците“ има тясна връзка със събитията от онова време. През 415 г. пр. Н. Е. Атиняните, по съвет на амбициозния авантюрист Алкивиад, решават рязко да променят хода на Пелопонеската война и да постигнат обща гръцка хегемония чрез военна експедиция до Сицилия. Този необмислен план беше осъден от много видни хора на Атина. За тази цел Аристофан написва комедията „Птици“, а Еврипид „Троянските жени“, където ярко изобразява кървавите бедствия на войната и изразява съчувствие към страдащите пленници. Идеята, че дори при успешно завършване на кампанията, нейните по-нататъшни последици ще бъдат трагични за победителите, които са престъпили правосъдието, е била изпълнена от Еврипид в "троянците" много ясно.

„Троянците“, една от най-добрите драми на Еврипид, не беше успешна, когато беше поставена за първи път - около времето на началото на сицилианската експедиция. „Антивоенното“ значение на „жените троянки“ не се хареса на хората, развълнувани от демагозите. Но когато през есента на 413 г. цялата атинска армия загива в Сицилия, разумните съграждани признават коректността на Еврипид и му възлагат да напише поетична епитафия върху гроба на съселяни, паднали в Сицилия.

Еврипид - "Елена" (резюме)

Съдържанието на трагедията „Елена“ е заимствано от легендата, че Троянската война се е водила заради призрак: в Троя е имало само призрака на Елена, а самата Елена е била отнесена от боговете в Египет. Младият крал на Египет Теоклемен преследва Елена с любовта си; тя бяга от него до гроба на цар Протей. Там тя е намерена от съпруга си Менелай, доведен в Египет от бури след превземането на Троя, който се появява в просяк дрехи, тъй като всичките му кораби са унищожени от ураган. За да заблуди Теоклемен, Хелена му съобщава, че Менелай е умирал в Троя и тя, вече свободна жена, е готова да се омъжи за царя. Елена иска само да й позволи да излезе с лодка до морето, за да извърши последните възпоменателни ритуали за бившия си съпруг. На тази лодка Елена заминава заедно с Менелай прикрита. Те са подпомогнати от жрицата Теоноя, единственото благородно лице на пиесата. Теоклеменус, разкривайки измамата, изпраща преследване на бегълците, но тя е спряна от онези, които играят ролята на deus ex machina на Диоскури: те заявяват, че всичко, което се е случило по волята на боговете. Елена е една от най-слабите трагедии на Еврипид както по съдържание, така и по форма.

Еврипид - "Ифигения в Аулис" (резюме)

Теми за своите трагедии Еврипид взе и от легендите за атридите - потомците на юнака Атрей, сред които бяха водачите на Троянската война Агамемнон и Менелай. Красива, но изкривена от по-късни допълнения, драмата "Ифигения в Аулис", чието съдържание е легендата за жертвата на дъщерята на Агамемнон, Ифигения.

Преди да отплава за Троя, гръцката армия се събира в пристанището на Аулис. Но богинята Артемида спира благоприятните ветрове, тъй като е разгневена от върховния водач на елините Агамемнон. Известният гадател Калхант обявява, че гневът на Артемида може да бъде смекчен, като й се жертва дъщерята на Агамемнон Ифигения. Агамемнон изпраща на съпругата си Клитемнестра писмо с молба да изпрати Ифигения до Аулис, тъй като Ахил твърди, че поставя условие за участието си в кампанията на Троя да получи Ифигения като съпруга. Ифигения идва при Аулис с майка си. Ахил, научавайки, че Агамемнон използва името му за измамни цели, е страшно възмутен и заявява, че няма да позволи на Ифигения да бъде жертвана, дори ако за това ще трябва да се бие с други гръцки лидери. В отговор Ифигения казва, че не иска да стане причина за сбиване между сънародници и с удоволствие ще даде живота си за доброто на Елада. Ифигения доброволно отива до жертвения олтар, но пратеникът, който се появява в края на трагедията на Еврипид, съобщава, че по време на жертвоприношението момичето е изчезнало и вместо нея под ножа е била сърна.

Сюжетът на „Ифигения в Аулида“ е заимстван от Еврипид от легендите за Троянската война, но той дава на легендата такава форма, че от нея се прави морален извод. В объркването на събитията от човешкия живот, развълнуван от страсти, единственият истински път е този, по който води чисто сърце, способно на героична саможертва. Ифигения на Еврипид безкористно предлага да бъде жертвана; нейното свободно решение води до помирение на героите, спорещи помежду си. По този начин тази трагедия е освободена от изкуствен начин за подреждане на развръзка чрез намесата на божество, въпреки че и тук този метод отчасти напомня появата в края на действието на Пратеника.

Еврипид - "Iphigenia in Tauris" (резюме)

Ифигения в Таврида също има високи художествени заслуги; планът й е добър, характерите й са благородни и красиво очертани. Съдържанието е заимствано от легендата, че Ифигения, която е избегнала жертвата в Аулис, след това е станала жрица в Таврида (Крим), но след това е избягала оттам, като е взела със себе си образа на богинята, на която е служила.

Артемида, която спаси Ифигения в Аулида, я заведе оттам в Таврида на чудесен облак и я направи там своя жрица. Варварите от Таврида жертват на своята Артемида всички непознати, попаднали в ръцете им, а на Ифигения се възлага да извърши предварителен ритуал на пречистване над тези нещастници. Междувременно Троянската война приключи и бащата на Ифигения, Агамемнон, който се завърна в родината си, беше убит от собствената си съпруга Клитемнестра и нейния любовник Егист. В отмъщение за баща си, братът на Ифигения, Орест, убива майка си Клитемнестра и след това претърпява ужасни мъчения на покаяние, изпратени от богините Еринии. Аполон съобщава на Орест, че ще се отърве от мъките, ако отиде в Таврида и донесе оттам идола на Артемида, пленен от варварите. Орест пристига в Таврида с приятеля си Пилад, но местните диваци ги залавят и ги обричат \u200b\u200bна саможертва. Те са доведени до жрицата Ифигения, сестра на Орест. Еврипид описва обезпокоителна сцена, в която Ифигения разпознава брат си. Под предлог за извършване на прочистващ ритуал, Ифигения отвежда Орест и Пилада на морския бряг и бяга с тях в Гърция, отнемайки образа на Артемида. Варварите от Таврида се втурват в преследване, но богинята Атина (deus ex machina) я кара да спре.

Ифигения на Еврипид не е толкова идеално лице като на Гьоте, но въпреки това тя е благочестиво момиче, вярно на своите задължения, пламенно обичащо родината си, толкова благородна, че дори варварите я уважават; тя им внушава хуманни понятия. Въпреки че варварите жертват хората на богинята, на която тя служи, самата Ифигения не пролива кръв. Сцената е драматична, в която Орест и Пилади искат всеки да бъде жертван, за да спаси приятеля си от смъртта. Еврипид успя да даде трогателна на този спор на приятели, без да прибягва до прекомерна сантименталност.

Еврипид - "Орест" (резюме)

И в двете трагедии, които носят името Ифигения, героите са енергични и благородни, но за трагедията "Орест" вече един от древните схолиасти казва, че всички герои в нея са лоши, с изключение на една Пилада. Всъщност, както по съдържание, така и по форма, това е едно от най-слабите произведения на Еврипид.

Според решението на съда в Аргос Орест трябва да бъде убит с камъни за убийството на майка му Клитемнестра, въпреки че самата тя почти го е убила преди, заедно с баща си Агамемнон. Тогава младенецът Орест беше спасен от сестра му Електра. Сега Електра се съди заедно с Орест, тъй като тя участва в убийството на общата им майка. Орест и Електра се надяват на подкрепата на своя брат, убит от Клитемнестра, спартанския цар Менелай, който пристигна в Аргос по време на процеса. Той обаче от страхливост и егоизъм не иска да ги спаси. Когато популярното събрание осъжда Орест на smpEuripides - „Хераклид“ (резюме) на erti, той, заедно с верния си приятел Пилад, взема за заложник съпругата на Менелай, виновникът на Троянската война, Елена. Но божествената сила я носи във въздуха. Орест иска да убие дъщерята на Елена, Хърмаяни. В решаващия момент се появява Deus ex machina - тази роля тук играе Аполон - и казва на всички да се помирят. Орест се жени за Хърмаяни, която наскоро искаше да убие, Пилад на Електра.

Героите в тази драма на Еврипид са лишени от всякакво митично величие; те са обикновени хора, без трагично достойнство.

Еврипид - "Електра" (резюме)

Същият недостатък, но още повече от Орест, страда от Electra, в която възвишената легенда е преработена, така че да стане като пародия.

Клитемнестра, за да се отърве от постоянните напомняния за убийството на съпруга си, издава дъщеря си Електра за обикновен селянин. Електра живее в бедност, самата тя се занимава с черни домакински задължения. За същите цели Орест Клитемнестра е изпратен от столицата на Агамемнон, Микена, за същите цели. След като е узрял в чужда страна, Орест се завръща в родината си и идва при сестра си. Електра го разпознава по белега, оставен от него от натъртване, което е получил като дете. В съгласие с Електра Орест убива любовника на общата им майка и главния виновник за смъртта на баща им Егист извън града. След това Електра примамва Клитемнестра в бедната си хижа под предлог. сякаш е родила дете. В тази хижа Орест убива майка си. Тази ужасна развръзка потапя Електра и Орест в лудост, но като по чудо явен Диоскур ги извинява, че са действали по заповед на Аполон. Електра се омъжва за приятеля на Орест, Пилад. Самият Орест Диоскури е изпратен в Атина, където ще бъде оправдан и очистен от греха от съвета на старейшините - Ареопага.

Еврипид - "Херкулес" (резюме)

Херкулес (или Лудостта на Херкулес), пиеса, създадена за ефекти, има няколко впечатляващи сцени. Той съчетава две различни действия. Когато Херкулес заминава за подземния свят, жестокият тивански цар Лик иска да убие съпругата си, децата и стария си баща Амфитрион, който остана в Тива. Херкулес, който неочаквано се завърна, освобождава роднините си и убива Лика. Но след това той самият ги подлага на съдбата, от която е спасил. Хера лишава Херкулес от ума му. Той убива жена си и децата си, като си представя, че те са съпругата и децата на Евристей. Той е вързан за счупена колона. Атина му връща здравия разум. Херкулес изпитва горчиво разкаяние, иска да се самоубие, но Тезей се появява и го възпира от това, отвеждайки го в Атина. Там Херкулес се очиства от греха чрез свещени ритуали.

Еврипид - "Йон" (резюме)

„Йон“ е прекрасна пиеса от гледна точка на забавното съдържание и отчетливите характеристики на лицата, пълни с патриотизъм. В него няма нито величието на страстите, нито величието на героите; действието се основава на интриги.

Йон, синът на Аполон и Креуза, дъщерята на атинския цар, беше хвърлен в делфийския храм от майка си, засрамен от случайна връзка, като бебе. Той е възпитан там, предназначен да бъде министър на Аполон. Майката на Йона, Креуза, се омъжва за Ксуф, избран от атинския цар за героизъм във войната. Но те нямат деца. Сюф идва в Делфи, за да се помоли на Аполон за раждането на потомък и получава отговор от оракула, че първият човек, когото среща на излизане от храма, е неговият син. Сюф първо среща Йона и го поздравява като син. Междувременно Креуса също идва тайно от Ксуф до Делфи. Чувайки как Сюф се обажда на Йона и сина й, тя решава, че Йон е гад на съпруга си. Не желаейки да приеме непознат в семейството си, Креуза изпраща роб с отровена чаша при Йона. Но Аполон й пречи да прави злодейство. Той също така възпира Йона, който след като научава за коварния заговор срещу него, иска да убие Креуса, без да знае, че тя му е майка. Жрица, отгледала Йона, излиза от делфийския храм с кошница и пелени, в която е намерен. Креуза ги разпознава. Синът на Аполон Йон става наследник на атинския трон. Пиесата на Еврипид завършва с това, че Атина потвърждава истинността на историята за божествения произход на Йона и обещава власт на неговите потомци - йонийците. За гордост на атиняните беше приятна легендата, че родоначалникът на йонийците произхожда от клан на древните ахейски царе и не е син на чужд чужденец, еолийския Ксуф. Младият свещеник Йон, изобразен от Еврипид, сладък и невинен - \u200b\u200bпривлекателно лице.

Еврипид - "Финикийците" (резюме)

По-късно „Йона“ е написана от Еврипид за драмата „Финикийците“ и в която има много красиви пасажи. Името на пиесата идва от факта, че хорът е съставен от пленени граждани на финикийска Тира, които са изпратени в Делфи, но по пътя са закъснели в Тива.

Съдържанието на финикийците е заимствано от мита за тиванския цар Едип, а драмата е пълна с много различни епизоди от този цикъл от легенди. Преработката на мита на Еврипид се ограничава до факта, че Едип и майка му и съпругата му Йокаста са все още живи по време на кампанията на Седемте срещу Тива, когато синовете им Етеокъл \u200b\u200bи Полиник се убиват помежду си. Йокаста, която заедно с дъщеря си Антигона напразно се опитва да попречи на двамата синове да се бият, тя се самоубива в лагер над мъртвите им тела. Антигона води слепия Едип, изгонен от Тива от Креон, до Колон. Синът на Креонт, Менекей, в изпълнение на пророчеството, дадено от Тирезий от Тива, се хвърля от фиванската стена, жертвайки се, за да помири боговете с Тива.

Еврипид - "Bacchae" (резюме)

Вероятно трагедията на "Bacchae" принадлежи към по-късно време. Изглежда, че е написана от Еврипид в Македония. В Атина Бакхе вероятно е бил поставен от сина или племенника на автора Еврипид Млади, който също е поставил Ифигения в трагедията на Аулис и Еврипид Алкмеон, която не е стигнала до нас.

Съдържанието на „вакханките“ е легендата за тиванския цар Пентей, който не е искал да признае за бог братовчед си Вакх Дионис, завърнал се от Азия в Тива. Пентей видял в екстатичния култ към Дионис само измама и разврат и започнал строго да преследва слугите си, вакханките, противно на мнението на неговия дядо, юнака Кадъм и забележителния гадател Тирезий от Тива. За това Пентей е разкъсан на парчета от майка си Агаве (сестра на майката на Дионис, Семеле) и придружаващите менади (вакханки). Дионис докара ярост на всички тивански жени и те, водени от Агаве, избягаха в планините, за да се отдадат на вакханалии в кожи от елени, с тирсус (пръчки) и тимпан (тамбури) в ръцете си. Дионис казал на Пенфей с безумно желание да види Вакхантите и тяхното служение. Облечен в дамска рокля, той отиде в Киферон, където беше изпълнен. Но Агабе и други Вакханти, по предложение на Дионис, приели Пентей за лъв и го разкъсали на парчета. Агаве триумфално занесе кървавата глава на собствения си син в двореца, представяйки си, че това е главата на лъв. Отрезвявайки се, тя се излекува от лудост и беше поразена от разкаяние. Краят на "Бакхе" на Еврипид е зле запазен, но, доколкото може да се разбере, Агаве е осъден на изгнание.

Тази трагедия е една от най-добрите в Еврипид, въпреки че стиховете в нея често са небрежни. Планът му е отличен, в него стриктно се спазва единството на действието, последователно се развива от една основна даденост, сцените следват една след друга в хармоничен ред, вълнението на страстите е изобразено много живо. Трагедията е пропита с дълбоко религиозно чувство и в частност песните на хорото я дишат. Еврипид, досега един много свободомислещ човек, на стари години, изглежда е стигнал до убеждението, че е необходимо да се зачитат религиозните традиции, че е по-добре да се поддържа благочестие сред хората и да не се отнема тяхното уважение към древните вярвания с насмешка, че скептицизмът лишава много от щастието, което тя намира в религиозно чувство.

Еврипид - "Циклоп" (резюме)

В допълнение към тези 18 трагедии, сатиричната драма на Еврипид Циклоп, единственото оцеляло произведение от този клон на драматичната поезия, стигна до нас. Съдържанието на "Циклоп" е епизод, заимстван от Одисеята за ослепяването на Полифем. Тонът на тази пиеса на Еврипид е весел и игрив. Хорът е съставен от сатири с техния ръководител Силен. В хода на пиесата Циклоп Полифем се впуска в объркан, но кръвожаден смисъл на разсъждения, възхвалявайки изключителен аморализъм и егоизъм в духа на теориите на софистите. Сатирите, подчинени на Полифем, са нетърпеливи да се отърват от него, но от малодушие се страхуват да помогнат на Одисей, който е заплашен от смърт от Циклоп. В края на тази пиеса на Еврипид Одисей побеждава Циклоп без чужда помощ. Тогава Силен и сатирите в комичен тон приписват заслугата на Одисей на себе си и силно прославят тяхната „смелост“.

Политическите възгледи на Еврипид

Оценка на творчеството на Еврипид от потомците

Еврипид е последният велик гръцки трагик, въпреки че е по-нисък от Есхил и Софокъл. Поколението, което го последва, беше много доволно от свойствата на поезията му и го обичаше повече от своите предшественици. Трагиците, които го последваха, ревностно изучаваха творбите му, защо те могат да бъдат считани за „училището“ на Еврипид. Поетите от най-новата комедия също изучавали и уважавали Еврипид. Филимон, най-старият представител на новата комедия, живял около 330 г. пр. Н. Е., Толкова обичал Еврипид, че в една от комедиите си той казал: „Ако мъртвите наистина живеят зад ковчега, както твърдят някои хора, тогава бих се обесил, ако само просто вижте Еврипид. " До последните векове на древността трудовете на Еврипид, благодарение на лекотата на формата и изобилието от практически сентенции, са били четени постоянно от образовани хора, в резултат на което толкова много от неговите трагедии са стигнали до нас.

Еврипид. Светът на страстите

Преводи на Еврипид на руски език

Преведени Еврипид на руски: Мерзляков, Шестаков, П. Басистов, Х. Котелов, В. И. Водовозов, В. Алексеев, Д. С. Мережковски.

Театър на Еврипид. Per. И. Ф. Анненски. (Поредица „Паметници на световната литература“). М.: Сабашникови.

Еврипид. Молители. Троянци. Per. С. В. Шервински. М.: Худ. осветена. 1969 г.

Еврипид. Молители. Троянци. Per. S. Apta. (Поредица "Антична драма"). Москва: чл. 1980 г.

Еврипид. Трагедии. Per. Кръчма. Аненски. (Поредица „Литературни паметници“). В 2 тома М.: Ладомир-Наука. 1999 г.

Статии и книги за Еврипид

Орбински Р. В. Еврипид и неговото значение в историята на гръцката трагедия. SPb., 1853

Беляев Д. Ф. Към въпроса за мирогледа на Еврипид. Казан, 1878

Възгледи на Беляев Д. Ф. Еврипид за именията и държавите, вътрешната и външната политика на Атина

Дешарм. Еврипид и духът на неговия театър. Париж, 1893 г.

Котелов Н. П. Еврипид и значението на неговата „драма“ в историята на литературата. SPb., 1894

Гаврилов А. К. Театър на Еврипид и атинското Просвещение. SPb., 1995.

Гаврилов А. К. Знаци и действие - мантика в „Ифигения от Таврид“ от Еврипид

След някои дати преди раждането на Христос, нашата статия посочва и датирането според древногръцките олимпиади. Например: Ол. 75, 1 - означава първата година от 75-ата олимпиада