Древни митове за Рим. Митове на древен Рим за деца. Наталия Басовская легенди и митове за древна Гърция и древен Рим Митове за древен рим Зевс за ученици eka

Древните гърци са били най-големите създатели на митове в Европа. Именно те са измислили думата "мит" (в превод от гръцки "легенда", "легенда"), която днес наричаме удивителни истории за богове, хора и фантастични същества.

Римляните, наследници на културните традиции на Егейския свят, приравняват много италиански божества с боговете на гръцкия пантеон. Римските митологични герои изглеждат по-скучни в сравнение с гръцките.

Ако Древна Гърция е била удостоена с честта да създаде повечето митове и легенди, то на Древен Рим трябва да сме по-благодарни за запазването на легендите на древния свят.

Гърците са създавали своите богове по образ и подобие на хора, дарявали са ги с красота и безсмъртие. Древногръцките божества били толкова хуманизирани, че притежавали същите качества и емоции като хората, чиито съдби контролирали, като същевременно били великодушни и отмъстителни, мили и жестоки, любящи и ревниви; съдбата им е била толкова зависима от делото на моарите (гръцките богини на съдбата), колкото животът на хората е зависел от боговете.

Митологията на гърците е поразителна със своя блясък и разнообразие, за разлика от религията на римляните, която не е богата на легенди, изненадваща сухота и безличност на своите божества. Италианските богове никога не са проявявали волята си в пряк контакт с обикновените смъртни: римлянинът, молейки боговете за милост, е стоял, покривайки главата си с част от наметалото си, за да не види случайно наричания бог. Гърците, за разлика от римляните, се възхищавали на красивите образи на своите божества.

Древногръцкото общество е изминало дълъг път от най-мрачния, архаичен период до напреднала цивилизация. Митовете, в които се изразява неговият мироглед, се променят заедно с развитието на обществото.

Преолимпийският етап в развитието на митовете се пада върху историческата ера на човек, който се чувства беззащитен срещу природните сили. Светът около него му се струваше под формата на примитивен хаос, в който действаха непонятни, неконтролируеми елементи, ужасни за човека. Смятало се, че основната активна сила на природата е земята, която генерира всичко и поражда всичко. Земята породи чудовища, олицетворяващи нейната тъмна хтонична (древна) сила. Такива са титаните, циклопите и „хекатоншейрите“ - чудовища със сто ръце, които плашеха човешкото въображение. Такава е многоглавата змия Тифон. Такива са ужасните богини Ериния - стари жени с кучешки глави и змии в разпусната коса. В същия период се появяват кръвожадното куче Кербер (Цербер), Лернейската хидра и химера с три глави. Светът около него изплаши човек, изглеждаше му враждебен, принуди го да се скрие и да потърси спасение.

Божествата от предолимпийския период са били далеч от онези идеални форми, които ни се появяват при думата „гръцка митология“. Идеята за божество все още не е била отделена от обекта, което се е смятало за негово олицетворение. Например в град Сикион (Пелопонес) Зевс първоначално е бил почитан като каменна пирамида. В град Теспия (Беотия) Хера е била представена като пън на ствол на дърво, а на остров Самос - като дъска. Богинята Лето беше представена от сурови трупи.

Развитието на древногръцкото общество обаче не стоеше неподвижно. Подемът на икономическата активност укрепи доверието на човека в себе си, позволи му да погледне по-смело на света около себе си. Периодът преди патриархата поражда нов вид митологичен характер - известният древногръцки герой, завоевателят на чудовищата и основателят на държави. Един от най-значимите митове от този период е победата на бога на слънцето Аполон над змията Тифон. Героят Кадъм убива дракона и основава град Тива на мястото на победата. Персей побеждава Медуза, чийто един поглед превръща хората в камъни. Bellerophon облекчава хората от Химера, а Meleager от Калидонския глиган. И накрая, започва най-светлият период на човешката борба над света, който преди изглеждаше враждебен, а сега все по-подходящ за обитаване. Херкулес, синът на Зевс, изпълнява дванадесетте си трудове и накрая дава на хората този свят.

Героичният период на древногръцката митология е представен от две изключителни епични творби - „Илиада“ и „Одисея“. Те живо описват подвизите на героите, извършени по време на многогодишната война между ахейците-гърци и жителите на град Троя, който е стоял на азиатския бряг на пролива Хелеспонт.

Според съвременните изследователи Троянската война се е състояла през XIII век пр.н.е. Скоро след това северните дорийски племена нахлули на Балканския полуостров, унищожавайки критско-микенската цивилизация. Няколко века по-късно гръцката цивилизация се възражда и към V век пр. Н. Е. Процъфтява. Именно този период от развитието на древногръцкото общество се счита за класически, именно от този период произведенията на изкуството са стигнали до нас, изобразяващи богове и богини като външно съвършени, безупречни същества.

Древноримската митология се различава от гръцката с по-голяма абстрактност. Римляните обожествявали различни понятия - лоялност, доблест, смелост. Първоначално оригиналната римска митология, още в ранните етапи на своето формиране, попада под влиянието на гърците, населявали Италия. Така например, Марс първоначално е богът, който храни корените на растенията, а Венера е богинята на градините. Едва по-късно те са идентифицирани с гръцките божества на войната и любовта.

Но най-интересният феномен на съзнанието на древните римляни може да се нарече така наречения „римски мит“ - не просто история от живота на боговете и обожествените предци, това е цял комплекс от възгледи, които са се развили в популярния мироглед и в идеологията на римската държава. Нейната същност беше, че Рим е бил предопределен от самите богове от древни времена да стане първият град в света и да властва над нациите. Този мит възниква едновременно с победите на римляните в многобройни войни, в които те първо покоряват съседните племена, а след това и далечните страни в Европа, Азия и накрая Африка. Древните римляни са били сигурни, че този ред на нещата е абсолютно естествен и са вярвали в божествения избор на целта на тяхната държава.

Този мит е най-пълно развит през ерата на император Цезар Август, който в своята политика се стреми да разчита на авторитета на древността, почитан от римляните. Един от най-видните поети на своето време, Публий Вергилий Марон, се задължава да напише литературна творба, която да изразява изложените идеи. Написаното от него стихотворение - „Енеида“ - се превръща в толкова изключителна творба, че оцелява през вековете.

Вече в най-старите паметници на гръцкото творчество, антропоморфният (надаряващ човешките качества на животни, предмети, явления, митологични същества.) Характер на гръцкия политеизъм (набор от вярвания, базирани на вярата в няколко богове, които имат свои собствени предразположения, характер, влизат в отношения с други богове и имат специфична сфера на влияние), обяснено с националните характеристики на цялото културно развитие в тази област; конкретните идеи преобладават над абстрактните, тъй като в количествено изражение хуманоидните богове и богини, герои и героини преобладават над божествата с абстрактно значение (които от своя страна придобиват антропоморфни черти).

Гръцкият мироглед се характеризира не само с политеизъм, но и с идеята за общата анимация на природата. Всеки природен феномен, всяка река, планина, горичка имаше свое божество. От гледна точка на гръцкия, не е имало непреодолима граница между света на хората и света на боговете; героите са действали като посредническа връзка между тях. Такива герои като Херкулес, за своите подвизи, се присъединиха към света на боговете. Самите богове на гърците били антропоморфни, изпитвали човешки страсти и можели да страдат като хората.

Религията играе много важна роля в ежедневието на римляните. Римляните, както всички народи от древността, обожествявали феномените на природата и социалния живот, които не разбирали. Римската религия възниква в дълбините на племенната система и към края на републиканския период е преминала дълъг път на развитие. Дълго време римската религия запазва остатъците от примитивни религиозни идеи: тотемизъм, фетишизъм, анимизъм. Особено дълго се задържа в римската религия на анимизма, вярата в безлични и абстрактни духове, живеещи във всички материални предмети около човека, присъщи на природни явления, абстрактни понятия и дори индивидуални действия на човек.

Дългосрочното запазване на анимистичните идеи затруднява развитието на антропоморфен възглед за боговете, т.е. представяне на божеството под формата на човешки образ.

В общото религиозно съзнание на елините очевидно не е съществувала определена общопризната догма. Разнообразието от религиозни вярвания намери израз в многообразието на култовете, чието външно положение сега става все по-ясно благодарение на разкопки и находки. Ще разберем кои богове или герои са били почитани и къде кой е почитан предимно (например Зевс - в Додон и Олимпия, Аполон - в Делфи и на Делос, Атина - в Атина, Хера на Самос, Асклепий - в Епидавър) ; ние знаем, че почитат всички (или много) елински светилища като Делфийския или Додонския оракул или Делийския храм; познаваме големи и малки амфиктиони (култови общности). Ако известно божество се смяташе за основно божество на известна държава, тогава държавата понякога признаваше (както в Атина) едновременно с това и други култове; Заедно с тези национални култове, съществували и отделни култове към държавни подразделения (например атински демос) и битови или семейни култове, както и култове към частни общества или лица.

Трудно е да се установи кога точно се появяват първите гръцки митове и легенди. , в която хуманоидните богове са били разкрити на света и дали те са наследството на древната критска култура (3000-1200 г. пр. н. е.) или микенската (до 1550 г. пр. н. е.), когато имената на Зевс и Хера, Атина и Артемида вече се срещат на плочите. Легенди, традиции и приказки се предават от поколение на поколение от певците на аедами и не са записани в писмен вид. Първите записани творби, донесли ни уникални образи и събития, са брилянтните стихове на Омир „Илиада“ и „Одисея“. Записването им датира от 6 век пр.н.е. д. Според историка Херодот, Омир е могъл да живее три века преди това, тоест около 9–8 век пр. Н. Е. Но като Аедом, той използва работата на своите предшественици, още по-древни певци, най-ранните от които, Орфей, според редица свидетелства, е живял приблизително през втората половина на 2-то хилядолетие пр. Н. Е.

Непостижимият модел, който все още е омировият епос, не само предава на потомците обширни познания за елинския живот, но също така дава възможност да се добие представа за възгледите на гърците към Вселената. Всичко, което съществува, се формира от Хаоса, който беше борбата на стихиите. Първите се появиха Гея - земя, Тартар - ад и Ерос - любов. Уран е роден от Гея, а след това от Уран и Гея - Кронос, циклоп и титани. Победил титаните, Зевс царува на Олимп и става владетел на света и гарант на универсалния ред, който най-накрая идва на бял свят след дълги сътресения. Древните гърци са били най-големите създатели на митове в Европа. Именно те са измислили думата "мит" (в превод от гръцки "легенда", "легенда"), която днес наричаме удивителни истории за богове, хора и фантастични същества. Митовете са в основата на всички литературни паметници на Древна Гърция, включително стиховете на Омир, така обичани от хората. Например атиняните от детството са били запознати с действащите лица на „Орестея“, трилогията на поета Есхил. Нито едно от събитията в пиесите му не е неочаквано за публиката: нито убийството на Агамемнон, нито отмъщението на сина му Орест, нито преследването на Орест от фуриите за смъртта на майка му. Те се интересуваха най-много от подхода на драматурга към объркана ситуация, неговата интерпретация на мотивите за вина и изкупуване на греха. Трудно е да се оцени значението на тези театрални представления, но за щастие хората все още имат източниците на много от трагедиите на Софокъл и Еврипид - самите митове, които запазват голяма привлекателност дори в кратко представяне. И в нашия век хората се притесняват от историята на света за Едип, убиецът на баща си; приключенията на Джейсън, който прекоси Черно море в търсене на вълшебното златно руно; съдбата на Елена, най-красивата от жените, причинила Троянската война; скитанията на хитрия Одисей, един от най-смелите гръцки воини; удивителните подвизи на могъщия Херкулес, единственият герой, който заслужава безсмъртие, както и историите на много други герои. митология божество доолимпийски мироглед

Римската митология в първоначалното си развитие се свежда до анимизъм, тоест вяра в оживяването на природата. Древните италианци се покланяли на душите на мъртвите, а основният мотив за поклонение бил страхът от тяхната свръхестествена сила. За римляните, както и за семитите, боговете изглеждаха ужасни сили, с които трябваше да се има предвид, като ги успокояваха чрез стриктно спазване на всички ритуали. Във всяка минута от живота си римлянинът се страхувал да разгневи боговете и, за да привлече тяхното благоволение, не предприел и не извършил нито едно дело без молитва и установените формалности. За разлика от артистично надарените и пъргави елини, римляните не са имали народна епична поезия; техните религиозни идеи бяха изразени в няколко, еднообразни и оскъдни по съдържание митове. В боговете римляните виждали само волята, която се намесила в човешкия живот.

Римските богове не са имали нито своя Олимп, нито генеалогия и са били изобразявани под формата на символи: Мана (богове от подземния свят) - под прикритието на змии, Юпитер - под прикритието на камък, Марс - под прикритието на копие, Веста - под прикритието на огъня. Оригиналната система на римската митология се свежда до списък на символични, безлични, обожествявани понятия, под чието покровителство животът на човек се състои от зачеването му до смъртта; не по-малко абстрактни и безлични бяха божествата на душите, чийто култ представляваше най-древната основа на семейната религия. На втория етап от митологичните представления са били божествата на природата, главно реки, извори и земя, като производител на всичко живо. След това идват божествата от небесното пространство, божествата на смъртта и подземния свят, божества - олицетворение на духовните и морални страни на човека, както и различни отношения на социалния живот и, накрая, чужди богове и герои. Божествата, олицетворяващи душите на мъртвите, включват Манес, Лемурес, Ларви, както и Гении и Юнони (представители на продуктивния и житейски принцип при мъж и жена). При раждането гениите са обладани от човек, при смърт те се отделят от тялото и се превръщат в грива (добри души). В чест на Юнона и Гений на рождения им ден бяха направени жертви. По-късно, за защита, техните гении бяха дадени на всяко семейство, град, държава. Гениите са свързани с Ларас, покровители на ниви, лозя, пътища, горички и къщи; всяко семейство имаше свои собствени lar familias, охраняващи огнището и къщата (по-късно бяха двама). Освен това имаше специални богове на огнището (покровители на склада) - пенати, които включваха Янус, Юпитер, Веста. Божествата, под чието покровителство е бил целият човешки живот във всичките му проявления, са били наричани dei indigetes (вътре или вътре в живите богове). Бяха толкова, колкото различни дейности, тоест безкраен набор; всяка стъпка на човек, всяко движение и действие през различни възрасти се пазеха от специални богове. Имаше богове, които защитаваха човек от времето на зачеването до раждането (Янус Консивий, Сатурн, Флуония и др.), Които помагаха при раждането (Юнона Луцина, Карментис, Прорса, Постверса и др.), Които пазеха майката и детето, за да ги защитят след раждането. (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina и др.), Които се грижеха за децата в първите години на детството (Potina, Educa, Куба, Levana, Earinus, Fabulinus), боговете на нарастващите (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas и и др.), боговете са покровители на брака (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis и др.). Освен това е имало божества на дейности (особено земеделие и животновъдство) - например Прозерпина, Флора, Помона (Прозерпина, Флора, Помона) и места - например Неместрин, Кардея, Лиментин, Русина. С по-нататъшната еволюция на митологичните концепции някои от тези божества станаха по-индивидуализирани, други бяха добавени към основните си атрибути, а митологичният образ стана по-виден, приближавайки се до човешкия, а някои от божествата бяха комбинирани в брачни двойки. На този етап от развитието на религиозните идеи се появяват божествата на природата - боговете и богините на водния елемент, полета, гори, а също и някои явления от човешкия живот. Божествата на изворите (обикновено богините) се почитали в горичките и също притежавали дарбата на предвестници и песни, а също били помощници по време на раждането. Тези божества включват например Камена и Егерия, пророческата съпруга на Нума. От речните богове в Рим той се радваше на почитането на патер Тиберин, който беше умилостивен от жертвата на аргеите (те направиха 27 кукли от тръстика, които бяха хвърлени във водата), Нумиций (в Лавиния), Клитумнус (в Умбрия), Волтурн (в Кампания). Представителят на водния елемент беше Нептун, по-късно, чрез идентификация с Посейдон, който стана бог на морето (от 399 г. пр. Н. Е.).

Към боговете, чиито дейности се проявяват в природата и живота и които са имали по-жива индивидуалност, са Янус, Веста, Вулкан, Марс, Сатурн и други богове на плодородието и активността в растителното и животинското царство. Янус от покровителя на вратата (януари) стана представител на всеки вход като цяло, а след това и богът на началото, в резултат на което началото на деня и месеца беше посветено на него, както и месеца, кръстен на него, като съвпадащ с началото на дните. Веста олицетворява огъня, който изгаря в огнището, както публичен, така и частен. Култът към богинята отговаряше за шест девици, кръстени на нейните весталки. За разлика от Веста, която олицетворяваше полезната сила на огъня, Вулканът или Вулканът (Вулкан) беше представител на разрушителната стихия на огъня. Като бог на стихиите, опасен за градските сгради, той имаше храм на Марсовия шампионат. Той бил призован в молитви и заедно с богинята на плодородието Мая и бил смятан за божество на слънцето и мълнията. По-късно той е идентифициран с Хефест и започва да бъде почитан като бог на ковачеството и вулканите. Основните божества, които покровителствали земеделието, били Сатурн (бог на сеитбата), Конс (бог на реколтата) и Опс, съпруга на Конс. По-късно Сатурн е идентифициран с гръцкия Кронос, Опс - с Рея и много черти на гръцкия култ са въведени в римския култ към тези божества. Земеделието и говедовъдството също са били покровителствани от други богове на гори и полета, които са символизирали природните сили и са били почитани в горичките и при изворите. Техните атрибути и божествени свойства бяха толкова прости, колкото самия живот и обзавеждането на техните поклонници. За всичко, което беше скъпо и приятно за фермера и животновъда, те се смятаха за длъжници на божествата, които изпратиха своите благословии. Те включват Фавн със съпругата му Фавн (Бона Деа) - благодатен бог, идентифициран по-късно с крал Евандър; бягството на жреците на Фаун, Луперков, имаше за цел да свали Божието благословение върху хора, животни и полета. Силван (бог на гората, таласъм), плашещ самотни пътешественици с пророчески гласове, беше покровител на границите и собствеността; Либер и Либера - двойката, олицетворяваща плодородието на нивите и лозята - по-късно бяха идентифицирани с гръцката двойка Дионис и Персефона; Вертумнус и Помона пазеха овощните градини и овощните дървета; Ферония беше смятана за дарителка на обилна реколта; Флора беше богинята на просперитета и плодородието; Палес пазеше пасищата и добитъка. Даяна покровителства плодородието, както може би се посочва от съвместимостта на нейния празник (13 август) с жертва в чест на Вертум. Освен това Диана охранявала роби, особено онези, които търсели убежище в нейната горичка (близо до Тускула, близо до Арисия), помагала на жени при раждане, изпращала плодородие на семейства; по-късно тя се идентифицира с Артемида, превръщайки се в богиня на лова и луната. Марс е бил и едно от божествата, изпратили плодородие - един от най-почитаните национални богове от италианците, може би древното божество на слънцето. Те се обърнаха към него с молитви да изпрати плодородие на нивите и лозята; в негова чест е създаден така нареченият свещен извор (ver sacrum). Той беше и богът на войната (Марс Градивус); неговите военни атрибути (свещени копия и щит) показват древността на култа. Тотемът на Марс, picus (кълвач), с течение на времето се превърнал в бог на горите и ливадите, покровител на земеделието и бил почитан под името Picumnus, заедно с Pilumnus, богът на вършитбата. Сабинският бог Квирин също е близо до Марс; в по-късните легенди Марс е превърнат в баща на Ромул, а Квирин е идентифициран с Ромул. Най-мощните от всички споменати божества били боговете на небето и въздушното пространство, Юпитер и Юнона: Юпитер - като бог на дневната светлина, Юнона - като богинята на луната. Гръмотевичната буря се приписваше на Юпитер, както гърците на Зевс; следователно Юпитер е смятан за най-могъщия от боговете. Оръжието му е мълния; в древни времена в специални култове дори се наричаше мълния. Той също изпраща оплождащи дъждове (Елиций) и е почитан като бог-дарител на плодородието и изобилието (Либер). В негова чест бяха установени празниците, свързани с гроздобера; той беше покровител на земеделието, животновъдството и младото поколение.

Напротив, атмосферните явления, носещи опасност и смърт за хората, се приписват на Вейовис, Ведиовис - зъл Юпитер; свързан с Юпитер Суманус (под грива - сутрин) е бил богът на нощните бури. Като помощник в битките Юпитер е наричан Статор, като носител на победата - Виктор; в негова чест е създаден колегиум на изпражненията, който изисква удовлетворение от враговете, обявява война и сключва споразумения в съответствие с добре познатите ритуали. В резултат на това беше извикан Юпитер, за да потвърди верността на думата, тъй като Деус Фидий е богът на клетвите. В това отношение Юпитер е бил и покровител на границите и собствеността (Юпитер Термин или просто Термин). Главният свещеник на Юпитер беше фламен Диалис; Съпругата на Фламин - фламиника - беше жрица на Юнона. Култът към Юнона беше широко разпространен в цяла Италия, особено сред латиняните, осканите, умбрасите; месецът Юний или Юноний получи името си в чест на нея. Като богиня на луната, всички календари бяха посветени на нея; следователно се нарича Lucina или Lucetia. Подобно на Юнона Юга или Югалис или Пронуба, тя освещава бракове, докато Соспита пази жителите. Божествата от подземния свят не са имали онази жива личност, която ни поразява в съответния раздел на гръцката митология; римляните дори не са имали цар от този подземен свят. Богът на смъртта беше Орк; заедно с него се споменава богинята - покровителка на мъртвите - Тел, Тера матер - която взела сенките в пазвата си. Като майка на Ларес и Ман я наричаха Лара, Ларунда и Мания; като avia Larvarum - тя олицетворяваше ужаса на смъртта. Същите религиозни идеи, които създадоха редица dei indigetes - божества-представители на отделни човешки действия и дейности - предизвикаха редица божества, които олицетворяваха абстрактни морални и духовни концепции и човешки отношения. Те включват Fortuna, Fides, Concordia, Honos и Virtus, Spes, Pudicitia, Salus, Pietas, Libertas ), Клементия (кротост), Пакс (мир) и др.

В императорската ера почти всяка абстрактна концепция е била олицетворена в образа на жена, със съответния атрибут. И накрая, имаше и богове, асимилирани от римляните от други народи, главно от етруските и гърците. Гръцкото влияние беше изразено особено силно, след като книгите бяха донесени в Рим от Кум Сибилин - колекция от гръцки поговорки на оракула, превърнала се в книга за откровението на римската религия. Гръцките религиозни концепции и характеристики на гръцкия култ се сливат със сродните римски или изместват бледоримските идеи. Борбата с релефни изображения на гръцката религия с неясните очертания на римската завършва с факта, че римските митологични идеи почти напълно губят националния си характер и само благодарение на консервативния култ римската религия запазва своята индивидуалност и влияние.

Сред чуждите божества са етруската Минерва (Менрва, Минерва), богинята на мисълта и разума, покровителка на занаятите и изкуствата. Благодарение на сравнението с Палада, Минерва влезе в триадата на Капитолия и имаше своята цела в капитолийския храм. Разликата между Минерва и Палад беше само в това, че първата нямаше нищо общо с войната. Венера вероятно е била древната италианска богиня на красотата и просперитета, но в култ тя се е сляла с гръцката Афродита. Първоначално Меркурий е бил известен като deus indiges - покровител на търговията (merx, mercatura), но по-късно, в сравнение с Хермес, той приема атрибутите на гръцки бог. Херкулес (промяна в латинския режим на гръцки. Nosbklut) стана известен в Рим със създаването на лектистерни; легендите за него са изцяло заимствани от гръцката митология. Наречен Церера от 496 г. пр. Н. Е. д. била известна гръцката Деметра, чийто култ останал изцяло гръцки в Рим, така че дори жриците в храма й били гъркини. Аполон и Диспатер също са чисто гръцки божества, от които последните отговарят на Плутон, както е посочено от сравнението на латинското име с гръцкото (Dis \u003d dives - rich \u003d Rlpefshn). През 204 г. свещеният камък на Великата идея-майка от Песинунта е пренесен в Рим; през 186 г. вече е имало гръцки празник в чест на Дионис-Либера - Вакханалия; след това култовете към Изида и Серапис се преместили от Александрия в Рим, а от Персия - тайните на бога на слънцето Митра. Римляните не са имали герои, в гръцки смисъл, защото не е имало епос; само няколко отделни богове на природата, на различни места, са били почитани като основатели на най-древните институции, съюзи и градове. Те включват най-древните царе (Фавн, Пик, Латински, Еней, Юл, Ромул, Нума и др.), Изобразявани не толкова като герои на войни и битки, колкото като организатори на държави и законодатели. И в това отношение латинските легенди се оформиха не без влиянието на гръцката епична форма, в която значителна част от римския религиозен материал беше облечена като цяло.

Особена характеристика на тези герои беше, че макар да изглеждаха като праисторически фигури, те завършиха живота си не със смърт, а с изчезване кой знае къде. Такава според легендата е съдбата на Еней, Латина, Ромул, Сатурн и др. Героите на Италия не оставят потомство след себе си, както виждаме в гръцките легенди; въпреки че някои римски фамилни имена са произлезли от герои (Фабия - от Херкулес, Юлия - от Аскания), генеалогични легенди не са създадени от тези легенди; с тяхното ехо са оцелели само няколко литургични химни и пиещи песни.

Едва с проникването на гръцките форми и идеи в римския духовен живот, римските генеалогични легенди се развиват и разпространяват, заради римската аристокрация, от гръцки ритори и граматици, които намират убежище в Рим като гости, приятели и роби: учители и възпитатели. Римските богове били по-морални от гръцките. Римляните успяха да подчинят всички човешки сили на дисциплина и да ги обърнат към една цел - възвисяването на държавата; Съответно римските богове, пазещи човешкия живот, са били защитници на справедливостта, правата на собственост и други човешки права. Следователно моралното влияние на римската религия беше голямо, особено по време на разцвета на римското гражданство. Похвали за благочестието на древните римляни откриваме в повечето римски и гръцки писатели, особено в Ливий и Цицерон; самите гърци са установили, че римляните са най-благочестивите хора в целия свят. Въпреки че благочестието им е било външно, това обаче доказва зачитане на обичаите и на това отношение почива основната добродетел на римляните - патриотизмът.

Олимпийските богове (олимпийци) в древногръцката митология са боговете от третото поколение (след първоначалните богове и титани - боговете от първо и второ поколение), висшите същества, живели на планината Олимп.

Традиционно олимпийските игри включват дванадесет богове. Списъците на олимпийците не винаги са еднакви.

Олимпийците включват децата на Кронос и Рея:

• Зевс е върховният бог, богът на мълниите и гръмотевичните бури.
• Хера е покровителка на брака.
• Деметра е богинята на плодородието и земеделието.
• Хестия - богинята на огнището
• Посейдон е богът на морето.
• Хадес е бог, господар на царството на мъртвите.

А също и техните потомци:

• Хефест е богът на огъня и ковачеството.
• Хермес е богът на търговията, хитростта, бързината и кражбата.
• Арес е богът на войната.
• Афродита е богинята на красотата и любовта.
• Атина е богинята на справедливата война.
• Аполон е пазител на стадата, светлината, науките и изкуствата. Също така Бог е лечител и покровител на оракулите.
• Артемида е богинята на лова, плодородието, покровителка на целия живот на Земята.
• Дионис е богът на винопроизводството, продуктивните сили на природата.

Римски варианти

Олимпийците включват децата на Сатурн и Кибела:

• Юпитер,
• Юнона,
• Церера,
• Веста,
• Нептун,
• Плутон

а също и техните потомци:

• Вулкан,
• Живак,
• Марс,
• Венера,
• Минерва,
• Даяна,
• Бакхус

Източници

Най-старото състояние на гръцката митология е известно от скрижалите на Егейската култура, записани в Linear B. Този период се характеризира с малък брой богове, много от тях са назовани алегорично, редица имена имат женски колеги (например, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus и female аналогов di-wi-o-ja). Още в Критско-Микенския период са известни Зевс, Атина, Дионис и редица други, въпреки че тяхната йерархия може да се различава от по-късната.

Митологията на „тъмните векове“ (между упадъка на критско-микенската цивилизация и появата на древногръцката цивилизация) е известна само от най-новите източници.

В произведенията на древногръцките писатели постоянно се появяват различни сюжети на древногръцките митове; в навечерието на елинистическата ера възниква традиция да създават свои алегорични митове на тяхна основа. В гръцката драма се разиграват и развиват много митологични сюжети. Най-големите източници са:

• Омировата Илиада и Одисея
• „Теогония“ на Хезиод
• „Библиотека“ на Псевдо-Аполодор
• "Митове" от Гай Юлия Гигина
• „Метаморфози“ на Овидий
• "Деяния на Дионис" - Нона

Някои древногръцки автори се опитват да обяснят митове от рационалистична гледна точка. Евгемер пише за боговете като за хора, чиито дела са обожествени. В своето есе "За невероятното" Палефат, анализирайки събитията, описани в митовете, приема, че те са резултат от недоразумение или допълнителна разработка на подробности.

Произход

Най-древните богове от гръцкия пантеон са тясно свързани с общата индоевропейска система от религиозни вярвания, има паралели в имената - например индийската Варуна съответства на гръцкия Уран и т.н.

По-нататъшното развитие на митологията тръгна в няколко посоки:

• присъединяване към гръцкия пантеон на някои божества на съседни или покорени народи
• обожествяване на някои герои; героичните митове започват да се сливат тясно с митологията

Известният румънско-американски изследовател на историята на религията Мирча Елиаде дава следната периодизация на древногръцката религия:

• 30 - 15 века Пр.н.е. д. - критско-минойска религия.
• 15 - 11 век Пр.н.е. д. - архаична древногръцка религия.
• 11 - 6 век Пр.н.е. д. - олимпийска религия.
• 6 - 4 век Пр.н.е. д. - Философско-орфическа религия (Орфей, Питагор, Платон).
• 3 - 1 век Пр.н.е. д. - религията от елинистическата епоха.

Според легендата Зевс е роден в Крит, а Минос, на когото е кръстена критско-минойската цивилизация, е смятан за негов син. Въпреки това митологията, която познаваме и която римляните възприемат по-късно, е органично свързана с гръцкия народ. Можем да говорим за появата на тази нация с пристигането на първата вълна на ахейските племена в началото на 2-то хилядолетие пр.н.е. д. През 1850 г. пр.н.е. д. Атина вече е построена, кръстена на богинята Атина. Ако приемем тези съображения, тогава религията на древните гърци е възникнала някъде около 2000 г. пр. Н. Е. д.

Религиозни възгледи на древните гърци

Религиозните идеи и религиозният живот на древните гърци са били в тясна връзка с целия им исторически живот. Антропоморфният характер на гръцкия политеизъм, обяснен с националните особености на цялото културно развитие в тази област, ясно личи в най-древните паметници на гръцкото творчество; Конкретните идеи, най-общо казано, преобладават над абстрактните, както в количествено отношение хуманоидните богове и богини, герои и героини преобладават над божествата с абстрактно значение (които от своя страна придобиват антропоморфни черти). В този или онзи култ различните писатели или художници имат различни общи или митологични (и митографски) представи с това или онова божество.

Познаваме различни комбинации, йерархии от родословието на божествените същества - „Олимп“, различни системи на „дванадесет богове“ (например в Атина - Зевс, Хера, Посейдон, Хадес, Деметра, Аполон, Артемида, Хефест, Атина, Арес, Афродита, Хермес). Такива връзки се обясняват не само от творческия момент, но и от условията на историческия живот на елините; в гръцкия политеизъм могат да се проследят и по-късни слоеве (ориенталски елементи; обожествяване - дори през живота). В общото религиозно съзнание на елините очевидно не е имало категорично общопризната догма. Разнообразието от религиозни вярвания намери израз в многообразието на култовете, чието външно положение все повече се разбира след археологически разкопки и находки. Откриваме кои богове или герои са били почитани и къде кой е почитан предимно (например Зевс - в Додон и Олимпия, Аполон - в Делфи и Делос, Атина - в Атина, Хера на Самос, Асклепий - в Епидавър); ние знаем, че почитат всички (или много) елински светилища като Делфийския или Додонския оракул или Делийския храм; познаваме големи и малки амфиктиони (култови общности).

Възможно е да се прави разлика между публични и частни култове. Всепоглъщащото значение на държавата се отразява и в религиозната сфера. Древният свят, най-общо казано, не е познавал нито вътрешната църква като царство, което не е от този свят, нито църквата като държава в държава: „църква“ и „държава“ са били понятия в нея, които са се поглъщали или обуславяли взаимно и, например, свещеникът е, че същия държавен магистрат.

Това правило не беше навсякъде, но можеше да се изпълнява с безусловна последователност; практиката причинява частични отклонения, създава определени комбинации. Ако дадено божество се смяташе за основно божество на известна държава, тогава държавата понякога признаваше (както в Атина) едновременно с това и други култове; Заедно с тези национални култове съществували и отделни култове към държавни подразделения (например атински демос) и култове с частноправно значение (например домашни или семейни), както и култове към частни общества или лица.

Тъй като държавният принцип надделя (той не триумфира навсякъде едновременно и равномерно), всеки гражданин беше длъжен, в допълнение към своите частноправни божества, да почита боговете на своята „гражданска общност“ (промените бяха внесени от елинистическата епоха, която като цяло допринесе за процеса на изравняване). Това почитане беше изразено по чисто външен начин - чрез осъществимо участие в добре познати ритуали и фестивали, извършвани от името на държавата (или държавно подразделение), - участие, на което в други случаи беше поканено негражданското население на общността; както на граждани, така и на неграждани им беше осигурено, доколкото можеха, искаха и знаеха как, да търсят удовлетворение за своите религиозни нужди. Човек трябва да мисли, че почитането на боговете като цяло е външно; вътрешното религиозно съзнание беше наивно и сред масите суеверието не намаляваше, а нарастваше (особено по-късно, когато намираше храна за себе си, идваща от Изтока); от друга страна, в образованото общество просветното движение започна рано, отначало плахо, после все по-енергично, с един (отрицателен) край, който докосна масите; религиозността малко отслабена като цяло (а понякога дори - макар и болезнено - се издига), но религията, тоест стари идеи и култове, постепенно - особено с разпространението на християнството - губи както своето значение, така и съдържанието си. Това е приблизително като цяло вътрешната и външната история на гръцката религия за времето, достъпно за по-задълбочено изследване.

В неясната област на оригиналната, първична гръцка религия, научните трудове очертават само няколко общи точки, въпреки че те обикновено се поставят с прекалено грубост и крайност. Вече древната философия завеща тройно алегорично обяснение на митовете: психологическо (или етично), историко-политическо (не съвсем правилно наречено евхемерно) и физическо; Тя обясни появата на религията от отделния момент. Тук се присъедини и тясна богословска гледна точка и по същество „Символизмът“ на Кройцер е изграден на същата основа („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. Der Griechen“, немски Кройцър, 1836 г.), както много други системи и теории които пренебрегнаха момента на еволюцията.

Постепенно обаче те стигнаха до разбирането, че древногръцката религия има свой сложен исторически произход, че значението на митовете трябва да се търси не зад тях, а в самите тях. Първоначално древногръцката религия се е разглеждала само по себе си, страхувайки се да излезе извън рамките на Омир и като цяло отвъд чисто елинската култура (този принцип все още се поддържа от школата „Кьонигсберг“): оттук и локалистичната интерпретация на митовете - от физическата (например Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) или само от историческа гледна точка (например Карл Мюлер, немски KO Müller).

Някои насочват основното си внимание към идеалното съдържание на гръцката митология, свеждайки я до явленията от местната природа, други до реалното, виждайки в сложността на древногръцкия политеизъм следи от местни (племенни и др.) Особености. С течение на времето, по един или друг начин, беше необходимо да се признае първичното значение на източните елементи в гръцката религия. Сравнителната лингвистика породи „сравнителна индоевропейска митология“. Тази досега преобладаваща посока в науката беше плодотворна вече в това отношение, което ясно показа необходимостта от сравнително изследване на древногръцката религия и сравнява обширния материал за това изследване; но - да не говорим за изключителната праволинейност на методологичните методи и изключителната бързина на преценките - той беше ангажиран не толкова с изучаването на гръцката религия, използвайки сравнителния метод, колкото с търсенето на основните му точки, датиращи от ерата на общото арийско единство (освен това езиковата концепция за индоевропейските народи беше твърде рязко идентифицирана с етническите ). Що се отнася до основното съдържание на митовете („езикова болест“, според К. Мюлер), то беше прекалено изключително сведено до природни явления - главно до слънцето, луната или гръмотевичните бури.

По-младата школа за сравнителна митология смята небесните божества за резултат от по-нататъшно, изкуствено развитие на оригиналната "народна" митология, която е познавала само демони (фолклоризъм, анимизъм).

В гръцката митология човек не може да не разпознае по-късните слоеве, особено в цялата външна форма на митовете (както са стигнали до нас), въпреки че не винаги могат да бъдат определени исторически, тъй като не винаги е възможно да се откроят чисто религиозните части на митовете. Под тази обвивка се крият общи арийски елементи, но те често са също толкова трудни за разграничаване от конкретно гръцките, както обикновено се определя началото на една чисто гръцка култура. Не по-малко трудно е да се открие с всякаква сигурност основното съдържание на различни елински митове, което несъмнено е изключително сложно. Природата, със своите свойства и явления, изигра голяма роля тук, но може би главно служебна; заедно с тези естествено-исторически моменти трябва да се разпознават и исторически и етични моменти (тъй като боговете обикновено живеят не по-различно и не по-добре от хората).

Местното и културното разделение на елинския свят не беше без влияние; несъмнено е и наличието на ориенталски елементи в гръцката религия. Би било твърде сложна и твърде трудна задача да се обясни исторически, дори в най-общ план, как всички тези моменти постепенно се разбираха помежду си; но някои познания в тази област също могат да бъдат постигнати, изхождайки най-вече от преживяванията, които са оцелели както във вътрешното съдържание, така и във външната среда на култовете, и освен това, ако е възможно, се съобразява с целия древен исторически живот на елините (пътят в тази посока е посочен специално от Curtins в неговия Studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, в Sitzb. D. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890). Значително е например отношението в гръцката религия на великите богове към дребните, популярни божества и на свръхземния свят на боговете към подземните; характерно е почитането на починалите, изразено в култа към героите; любопитно е мистичното съдържание на гръцката религия.

При написването на тази статия е използван материал от енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон (1890-1907).

Списъци с богове, митологични същества и герои

Списъците с богове и родословие се различават при различните древни автори. Списъците по-долу са съставени.

Първо поколение богове

Първо имаше Хаос. Боговете, появили се от Хаоса - Гея (Земя), Никта / Нюкта (Нощ), Тартар (Бездна), Ереб (Тъмнина), Ерос (Любов); боговете, появили се от Гея, са Уран (Небето) и Понт (Вътрешно море).

Второ поколение богове

Деца на Гея (бащи - Уран, Понт и Тартар) - Кето (любовница на морските чудовища), Нерей (спокойно море), Тавмант (морски чудеса), Форки (пазител на морето), Еврибия (морска сила), титани и титаниди. Деца на Никта и Еребус - Хемер (Ден), Хипнос (Сън), Кера (Нещастие), Мойра (Съдба), Мама (Отстъпление и глупост), Немезида (Възмездие), Танатос (Смърт), Ерис (Раздори), Ериния (Отмъщение) ), Етер (въздух); Ата (Измама).

Титани

Титани: Океан, Хиперион, Япет, Кей, Криос, Кронос.
Титаниди: Тефис, Мнемозина, Рея, Тея, Фийби, Темида.

По-младото поколение титани (Децата на титаните)

• Астерия
• Астрей
• Палант
• Хелиос (олицетворение на слънцето)
• Селена (олицетворение на луната)
• Eos (олицетворение на сутрешната зора)
• Атлант
• Менеций
• Прометей
• Епиметей

Съставът на пантеона се е променял през вековете, така че има повече от 12 богове.

• Хадес е главният бог. Брат на Зевс, Рим. Плутон, Хадес, Орк, Диета. Властелинът на подземния свят на мъртвите. Атрибути: триглаво куче Цербер (Кербер), вили (двустранно). Съпруга - Персефона (Прозерпина).
• Аполон - гръцки. Феб. Бог на слънцето, светлината и истината, покровителят на изкуствата, науките и лечението, Бог е гадател. Атрибути: лавров венец, лък и стрели.
• Арес - Рим. Марс. Бог на кръвожадна, несправедлива война. Атрибути: шлем, меч, щит. Любовник или съпруг на Афродита.
• Артемида - Рим. Даяна. Богиня на луната и лова, покровителка на родилките. Дева богиня. Атрибути: колчан със стрелки, сърна.
• Атина - гръцки. Палада; Рим. Минерва. Богиня на мъдростта, справедлива война, покровителка на градовете на Атина, занаяти, науки. Атрибути: бухал, змия. Облечен като войн. На гърдите има емблема под формата на главата на Медуза Горгоната. Роден от главата на Зевс. Дева богиня.
• Афродита - Рим. Кипър; Рим. Венера. Богиня на любовта и красотата. Атрибути: колан, ябълка, огледало, гълъб, роза.
• Хера - Рим. Юнона. Покровителка на семейството и брака, съпруга на Зевс. Атрибути: плат от плат, диадема, топка.
• Хермес - Рим. Живак. бог на търговията, красноречието, водач на душите на мъртвите в царството на мъртвите, пратеник на Зевс, покровител на търговци, занаятчии, овчари, пътешественици и крадци. Атрибути: крилати сандали, невидим шлем с крила, кадуцей (тояга под формата на две преплетени змии).
• Хестия - Рим. Веста. богиня на огнището. Атрибути: факел. Богинята е девица.
• Хефест - Рим. Вулкан. бог на ковачеството, покровител на всички занаятчии и огън. Хром. Съпругата е Афродита. Атрибути: клещи, духало, пило (шапка на занаятчия).
• Деметра - Рим. Церера. богиня на земеделието и плодородието. Атрибути: дръжка с форма на дръжка.
• Дионис - гръцки. Бакхус; Рим. Бакхус. бог на лозарството и винарството, земеделието. Покровител на театъра. Атрибути: венец от гроздова лоза, купа за вино.
• Зевс е главният бог. Рим. Юпитер. бог на небето и гръмотевиците, глава на древногръцкия Пантеон. Атрибути: еднозъбен, орел, мълния.
• Посейдон е главният бог. Рим. Нептун. господар на моретата. Атрибути: тризъбец, делфин, колесница, съпруга - Амфитрит.

Богове и божества на водната стихия

• Амфитрита - богиня на морето, съпруга на Посейдон
• Посейдон - бог на морето
• Тритони - свита на Посейдон и Амфитрит
• Тритон - бог на водата, пратеник на дълбините, най-големият син и командир на Посейдон
• Протей - бог на водата, пратеник на дълбините, син на Посейдон
• Рода - богиня на водата, дъщеря на Посейдон
• Лимнади - нимфи \u200b\u200bна езера и блата
• Наяди - нимфи \u200b\u200bна извори, извори и реки
• Нереиди - морски нимфи, сестри на Амфитриат
• Океанът е олицетворение на митологичната световна река, измиваща Икумена
• Речни богове - богове на реки, синове на Океан и Тефида
• Тефида - Титанид, съпруга на Океана, майка на Океанидите и реките
• Океаниди - дъщери на океана
• Понт - бог на вътрешното море и вода (син на Земята и Небето, или син на Земята без баща)
• Еврибия - въплъщение на морето
• Тавмант - подводен гигант, бог на морските чудеса
• Нерей - божество на спокойното море
• Форкис - Пазител на бурното море
• Кето е богинята на дълбоките морета и морските чудовища, които живеят в дълбините на моретата

Богове и божества на въздушната стихия

• Уран е олицетворение на Небето
• Етерът е въплъщение на атмосферата; бог-олицетворение на въздуха и светлината
• Зевс е богът на небето, богът на гръмотевиците

Ветрове в древногръцката митология

• Еол - полубог, господар на ветровете
• Boreas е олицетворение на бурния северен вятър
• Зефир - силен западен вятър, също е смятан за пратеник на боговете (сред римляните той започва да олицетворява галещ, лек вятър)
• Север - южен вятър
• Евр - източен вятър
• Аура - олицетворение на лек вятър, въздух
• Мъглявина - нимфа от облаци

Богове на смъртта и подземния свят

• Хадес - богът на подземния свят на мъртвите
• Персефона - съпруга на Хадес, богиня на плодородието и царството на мъртвите, дъщеря на Деметра
• Минос - съдия на царството на мъртвите
• Radamant - Съдия на царството на мъртвите
• Хеката - богинята на тъмнината, нощните видения, магьосничеството, всички чудовища и призраци
• Кера - демони-жени на смъртта
• Танатос - Въплътената смърт
• Хипнос - бог на забравата и съня, брат близнак на Танатос
• Онир - божеството на пророческите и лъжливи сънища
• Еринии - богини на отмъщението
• Мелиноя - богинята на изкупителните дарения за мъртви хора, богинята на преобразяването и прераждането; владетелят на мрака и призраците, които при смъртта, намирайки се в състояние на ужасен гняв или ужас, не могат да влязат в царството на Хадес и са обречени да скитат света завинаги, сред смъртните (дъщеря на Хадес и Персефона)

Музи

• Калиопа - музата на епичната поезия
• Клео - музата на историята в древногръцката митология
• Ерато - музата на любовната поезия
• Euterpe - музата на лирическата поезия и музиката
• Мелпомена - муза на трагедията
• Полихимния - музата на тържествените химни
• Терпсихора - музата на танца
• Талия е музата на комедията и леката поезия
• Урания - музата на астрономията

Циклоп

(често "циклоп" - в латински транскрипция)

• Арг - "мълния"
• Бронт - "гръм"
• Стероп - "блясък"

Хекатончейра

• Бриарей - сила
• Gies - обработваема земя
• Кот - гняв

Гиганти

(някои от около 150)

• Агри
• Alcyoneus
• Решетка
• Клеций
• Мимантен
• Палант
• Полиботи
• Порфирион
• Еврит
• Енцелад
• Ефиалт

Други богове

• Ника е богинята на победата
• Селена - богиня на луната
• Ерос - бог на любовта
• Химен, богът на брака
• Ирис - богиня на дъгата
• Ата е богинята на заблудата, потъмняването на ума
• Апата - богиня на измамата
• Адрастея - богиня на справедливостта
• Фобос - божеството на страха, син на Арес
• Деймос - бог на ужаса, брат на Фобос
• Енио - богиня на ожесточена и жестока война
• Асклепий - бог на изцелението
• Морфей - бог на мечтите (поетично божество, син на Хипнос)
• Химерот - богът на плътската любов и любовното удоволствие
• Ананке е божество - въплъщение на неизбежността, необходимостта
• Алое - древно божество от вършено зърно

Неперсонифицирани богове

Неперсонализираните богове са богове на „множества” според М. Гаспаров.

• Сатири
• Нимфи
• Ора - три богини на сезоните и природния ред

© Издателство ACT LLC, 2016

* * *

Николай Албертович Кун (1877-1940) -

руски историк, писател, учител, известен изследовател на античността, автор на множество научни и научно-популярни трудове, най-известната от които е книгата „Легенди и митове на Древна Гърция“ (1922), която е публикувана на езиците на народите от бившия СССР и основните европейски езици.

Беше Н.А. Кун направи света на боговете и героите познат и близък до нас. Той беше първият, който се опита да опрости гръцките митове на собствения си език и положи много усилия, за да привлече колкото се може повече различни хора да се запознаят с този важен аспект на гръцката култура.

Предговор

За всяко поколение хора, които четат, има някои „емблематични книги“, символи на нормалното детство и естественото навлизане в света на духовната култура. Мисля, че няма да сбъркам, ако назова Русия за XX век. едно от тези издания е книгата на Н.А. Кун "Легенди и митове от Древна Гърция". Някой невероятен чар излъчваше всеки, който започна да го чете, от историите за делата на древните гърци, от приказния свят на олимпийските богове и гръцките герои. Децата и юношите, които имаха късмета да открият и обикнат тази книга своевременно, не мислеха, че чрез митове те проникват в света на една от най-ярките страници на „детството на човечеството“, поне европейско.

Забележителното прозрение на професор Н.А. Кун се състоеше във факта, че неговото преразказване на древногръцката митология позволява и позволява на децата да се присъединят към произхода на неувяхващата древна култура чрез фантастичните образи на митове и легенди за герои, възприемани от съзнанието на децата като приказка.

Случи се така, че Южното Средиземноморие и на първо място остров Крит, Гърция и островите на Егейско море станаха място на много ранен разцвет на цивилизацията, възникнала в началото на III-II хилядолетие пр. Н. Е. д., тоест преди около четири хиляди години и достигнал зенита на това, което може безопасно да се нарече съвършенство.

Известният швейцарски историк на културата А. Бонар дава например такава оценка на „златния век на гръцката култура“ (V в. Пр. Н. Е.): „Гръцката цивилизация по пладне е точно вик на радост, изгонен от червата на човешката раса, която произвежда към светлината на гениалните творения. " Постигнали много в най-разнообразните области на живота - навигация и търговия, медицина и философия, математика и архитектура - древните гърци са били абсолютно неподражаеми и ненадминати в областта на литературното и визуално творчество, израснало именно на културната почва на митологията.

Сред многото поколения хора, които четат книгата на Н.А. Кун, много малко са хората, които знаят нещо за автора му. Лично аз като дете помня само мистериозно звучащата дума „Кун“.

Зад това необичайно име, както в съзнанието ми, така и в съзнанието на абсолютното мнозинство читатели, изобщо не възниква реалният образ на Николай Албертович Кун, отличен учен, отличен ценител на древността с „дореволюционно образование“ и трудна съдба в бурния XX век.

Читателите на книгата, предшествана от това въведение, имат възможността да си представят появата на автора на Легенди и митове от Древна Гърция. Кратка история за името му, която предлагам на читателите, се основава на материали от няколко предговора, написани от различни автори към предишни издания на N.A. Кун, както и на документи, любезно предоставени ми от семейството му.

НА. Кун е роден на 21 май 1877 г. в благородно семейство. Баща му, Алберт Францевич Кун, не се ограничаваше до делата и притесненията на собственото си имение. Сред неговите потомци имаше слух, че той организира един вид партньорство, което насърчава въвеждането на използването на електричество в руските театри. Майката на Николай Албертович, Антонина Николаевна, родена Игнатиева, произхожда от графско семейство и е пианистка, която учи при А.Г. Рубинщайн и П.И. Чайковски. Не се е занимавала с концертни дейности по здравословни причини.

През 1903 г. Николай Албертович Кун завършва Историко-филологическия факултет на Московския държавен университет. Още в студентските си години Николай Албертович проявява гравитация към изучаването на античността и изключителни познания за историята на Древна Гърция. Като студент през 1901 г. той изнася доклад за четиристотинната олигархия в Атина през 411 г. пр. Н. Е. д. Съдейки по оцелелите изрезки от вестници, тази реч беше свързана с доста важно за университета събитие - откриването на Историческото и филологическо студентско дружество. Както вестниците съобщават, срещата се е състояла „в голямата аудитория на новата сграда на Московския университет“. Почетният председател на историческата секция на Дружеството беше единодушно избран за професор В.О. Ключевски, „позицията на председател на секцията ще се счита за вакантна, докато професор П.Г. Виноградов, който ще бъде поканен да заеме тази позиция по единодушно искане на членовете на обществото. "

Както можете да видите, студентите от Московския университет, очаровани от историята, здраво свързаха научната си дейност с имената на водещите фигури на тогавашната руска историческа наука. Такива бяха Василий Осипович Ключевски и Павел Гаврилович Виноградов. Показателно е, че дейността на студентското научно дружество в секцията по история беше открита от доклада на четвъртокурсника Н.А. Кун. Тезите на тази научна работа са запазени в семейството на Николай Албертович. Написани с примерния почерк на интелигентен човек от началото на 20-ти век, те започват с описание на източниците. Авторът пише за Тукидид и Аристотел, възпроизвеждайки заглавието на произведението на Аристотел „Атинската политика“ на древногръцки. Това е последвано от единадесет тези, които анализират събитието - олигархичният преврат в Атина през 411 г. пр. Н. Е. д. Съдържанието на дипломните работи свидетелства за отличното познаване на древната история от студента Н.А. Кун.

В семейството на професор Кун е запазен подробен въпросник, съставен и подписан от него, с подробно описание на неговата научна дейност. В първия абзац на този най-интересен документ Николай Албертович каза, че е получил наградата за тази студентска научна работа. Садикова, „обикновено се раздава на частни доценти“. Сред университетските преподаватели Н.А. Кун бяха такива изключителни историци като В.О. Ключевски и В.И. Герие, по-известен като специалист по история на новото време, той също е изучавал древна история. С брилянтния лингвист академик Ф.Е. Корш Николай Албертович поддържа добри отношения след напускането на Корш през 1900 г. от Катедрата по класическа филология на Московския университет.

Изглежда, че когато завършва университета през 1903 г., за талантливия младеж е открит пряк път към голямата наука. Пътят му към преследването на любимата му античност обаче се оказа доста дълъг и богато украсен.

Възпитаник на Московския университет Н.А. Кун е представен от факултета да напусне университета, което предоставя отлични възможности за академична кариера. Това предложение обаче не беше одобрено от попечителя на Московския образователен район, очевидно поради известно участие на Н.А. Кун в студентски вълнения в началото на века. Пътят към академичната наука се оказа за него затворен практически завинаги. Николай Албертович трябваше да се докаже много в други области: в областта на преподаването, образованието, организацията на образователните институции и най-важното - популяризирането на научните знания, предимно в областта на древната култура.

През 1903-1905г. НА. Кун преподава в Твер в женската учителска школа на Максимович. Оцелела е стара пощенска картичка от началото на 20 век. със снимка на сградата на това Тверско училище и надпис на гърба, направен от Н.А. Кун: „В това училище започнах работа като учител през 1903 г. Там изнесох и първата си лекция по история на Древна Гърция за учители през 1904 г.“. Отново Древна Гърция, чийто образ, както виждаме, не е напуснал съзнанието на нейния ценител и почитател.

Междувременно в съвременния млад Н.А. Кунът на Русия се приближаваше към дълго назряваща ужасна революционна буря. НА. Кун не остана настрана от предстоящите исторически събития. През 1904 г. той започва да изнася лекции в работните класни стаи, е един от организаторите на неделното училище за работници, което през същата 1904 г. е затворено със заповед на управителя на Твер. „Ненадеждността“, която московските власти видяха в Кун, беше изцяло потвърдена от поведението на този просветител-интелектуалец и в началото на декември 1905 г. (в най-страшното революционно време) той беше изгонен от Твер по заповед на губернатора. Като се има предвид колко близо е този град от Москва, център на събитията от първата руска революция, властите „предлагат“ Н.А. Куну да замине в чужбина.

До края на 1906 г. той е в Германия, където има възможност да допълни познанията си за древната история. По това време известният немски филолог и историк на древната култура, професор Улрих Виламовиц-Мелендорф, изнася лекции в Берлинския университет. Съвсем категорично приемам съзвучието на основната идея на този голям учен за античността за създаването на универсална наука за античността, съчетаваща филологията с историята, с настроението на душата на все още неуспешния руски антиквар Н.А. Кун. У. Виламовиц-Мелендорф разглежда въпросите на религията, философията и литературата на древните гърци като вид единство, което не подлежи на фрагментация за изучаване в рамките на отделни дисциплини. Ще отнеме около десет години и Н.А. Кун ще публикува за първи път известната си книга с транскрипции на гръцката митология, където ще направи точно това - ще докаже неделимостта на филологическите, философските, религиозните изследвания и литературния анализ на могъщия слой на човешката култура - митовете на Древна Гърция.

Междувременно той се завръща през 1906 г. в Русия, която не се е охлаждала от революционната буря, и ... публикува превод на хуманистична брошура от 16-ти век. „Писма на тъмни хора“. Това творение на група германски хуманисти, сред които Улрих фон Хутен е бил най-известният, завинаги е осъждало тъмнината, тъпотата, мракобесието. Както вестник „Товарищ” пише на 15 юни 1907 г., „този великолепен паметник на освободителната литература все още не е загубил значението си - не само историческо, но и практично”. Авторът на статия във вестник за публикувания превод отдаде почит на работата на преводача, младата Н.А. Кун: „Преводачът направи много, за да се справи с трудностите на чудовищния книжен език на книгата, който най-добрите й експерти нарекоха непреводим“.

Николай Албертович продължава преподавателската си работа, участва в организирането на публични лекции, през 1907 г. е един от организаторите, а след това председател на Съвета на Тверския народен университет, затворен със заповед на губернатора през 1908 г. През същата 1908 г. е избран за професор по обща история Московски висши женски педагогически курсове. В същото време той преподава в средните училища в Москва и Твер и изнася публични лекции по история на религията и културата.

През 1914 г. се случват две много важни събития в живота на Н.А. Кун: той е избран за професор в Московския градски университет. Шанявски в Катедрата за древна история, издателството на Кушнерев публикува първата част от известната си книга „Какво са казали гърците и римляните за своите богове и герои“ (втората част е публикувана през 1922 г. в издателство „Мит“).

Тази книга направи нейния автор широко известен. Въпреки това, дори преди нея, той вече е работил като популяризатор на древната култура, пише и редактира учебници. Притежава редица есета в „Книга за четене по древна история“ под редакцията на А.М. Васютински (част I, 1912; част II, 1915; 2-ро издание, 1916). Някои от тях са посветени на проблемите на духовната култура на древността („В театъра на Дионис“, „При Делфийския оракул“, „Римлянин в лицето на боговете“), в други са разгледани археологически въпроси („Какво знаем за италианската древност“), есе за Александър Велики ( „Александър Велики в Персия“), което разкрива широтата на интересите на учения. През 1916 г. в издателство „Космос“ (Москва), под редакцията на Н.А. Кун публикува руски превод на книгата на Е. Цибарт „Културният живот на древногръцките градове“ (превод на А. Певзнер).

В предговора към основната си книга от 1914 г. Николай Албертович изразява идея, която, струва ми се, обяснява последващия й успех и интереса на читателите, който не е изчезнал и до днес. Авторът пише, че отказва да преведе източниците, вместо това „ги разяснява, опитвайки се да запази максимално техния дух, което, разбира се, често е било много трудно, тъй като е било невъзможно да се запази цялата красота на древната поезия в проза“. Трудно е да се каже каква магия е помогнала на автора да предаде онова, което самият той нарича нематериалната дума „дух“. Остава само да се предположи, че дългогодишният, силен интерес към древната култура, неразривно внимание към историята и литературата на древните гърци, дългосрочни изследвания в историята на религията са засегнати. Всичко това беше органично концентрирано в познанието за митологията, във възприемането му от автора като нещо свое, лично и същевременно принадлежащо на цялото човечество.

Само шест години след публикуването на брилянтната си работа по митология Н.А. Кун най-накрая получи преподавателски отдел в Московския държавен университет. Става професор в катедрата по история на религията, където изнася лекции до 1926 г., когато катедрата е затворена.

Не е трудно да си представим колко трудно беше да останеш антиквар в първите години на съветската власт. Николай Албертович работи много усилено, преподава в училища, в учителски курсове, изнася лекции за широката публика в много градове на Русия. В своя профил той назовава не по-малко от петнадесет града, в които случайно е преподавал. Човек може само да спекулира как дореволюционните хуманитари са живели в революционна ситуация. Но тук пред мен е документ от 1918 г., наречен "Свидетелство за защита", издаден от Н.А. Куну от името на Висшия педагогически институт "П. Г. Горки", който принадлежи към Народния комисариат на образованието. Шелапутин. На лист хартия с текст, отпечатан на стара пишеща машина, осем подписа - директорът и членовете на Управителния съвет и Управителния съвет. Текстът гласи: „Това се дава на учителя от средното училище, което е във Висшия педагогически институт на името на П.Г. Шелапутин пред другаря Кун Николай Албертович е, че помещенията, които той заема, се намират на Девичье поле Божениновски алея, къща номер 27 площад. No 6 и принадлежащи както на него, така и на семейството му, всяко имущество (домашно обзавеждане, книги, дрехи и други неща) не подлежи на реквизиция без знанието на Народния комисариат на образованието поради състоянието му в службата в съветското правителство, което се удостоверява с надписи с печат ...

Този сертификат е издаден за представяне както по време на търсенето, така и по време на проверките през предстоящата Седмица на бедните.

Тук не са необходими коментари. Ясно е едно - в тези най-трудни условия на живот Николай Албертович работи много в областта на образованието и с течение на времето академична наука, преподава, редактира, публикува статии и книги. От 1920 до 1926 г. преподава в Московския университет, от 1935 г. - в Московския държавен институт по история, филология и литература (MIFLI), занимава се и с научни изследвания.

Предметът на научните интереси на Н.А. Куна все още имаше въпроси за историята на древната религия. През 1922 г. публикува монографията „Предшественици на християнството (източните култове в Римската империя)“. Проблемите на древната религия и митология занимават учения през следващите години. Той не само редактира материалите на Катедрата по древна история на TSB, той написа повече от триста статии и бележки, написани специално за тази публикация, включително статиите „Есхил“, „Цицерон“, „Надписи“ (заедно с Н. А. Машкин), „Митове и митология“. Ученият продължава тази работа до смъртта си през 1940 година.

Некрологът, публикуван в двойния брой (3-4) на „Бюлетин на древната история“ за 1940 г., дава някои подробности за последните дни и часове от живота на Кун: „... няколко дни преди Н.А. подписва сигнално копие от четвъртото издание, за което той не само преработва текста, но и подбира отлични илюстрации. ‹…› През последните години Н.А. претърпял редица тежки заболявания, но въпреки това не искал да напусне нито педагогическа, нито литературна работа и смъртта го заварила на поста си: на 28 февруари Н.А. Кун дойде в MIFLI, за да прочете своя доклад „Появата на култа към Серапис и религиозната политика на първите Птолемеи“. Нито самият починал, нито приятелите му са могли да си помислят, че в часа на откриването на срещата той няма да бъде ... "

Книга Н.А. Куна продължи и продължава да живее, след като авторът почина. Неутолимият интерес към „детството на човечеството“ предоставя тази книга на читателите, които с помощта на Н.А. Кун са пропити с духа на красивия свят на елинските идеи за живота, природата и космоса.

Н.И. Басовская

НА. Кун
Какво казаха гърците и римляните за своите богове и герои
Част I

От автора

Неговата книга "Какво казаха гърците и римляните за своите богове и герои" 1
Първата част на тази книга е препечатка на произведението на Кун от 1914 г., докато втората част възпроизвежда оригиналното издание от 1937 г. Правописът на имената и заглавията е запазен в оригиналната си форма, така че може да се различава в две части. Това засегна, на първо място, следните имена и титли: Гияд (Хиада), Евбея (Евбея), Ефрисей (Евфрисфей), Йонийско море (Йонийско море), Пирифлегонт (Пирифлегетонт), Евмолп (Евмолп), Хадес (Хадес) - Прибл. изд.

Предназначих главно за гимназисти и ученици от средни училища, както и за всички, които се интересуват от митологията на гърците и римляните. Излагайки митовете от древната античност, аз не се стремях да изчерпам целия материал, с който разполагаме, и дори умишлено избягвах да давам различни версии на един и същ мит. Когато избирах версии, обикновено се спирах на тази, която е от по-древен произход. Източниците, които използвах, не дадох в превод, а ги изложих, опитвайки се да запазя максимално техния дух, което, разбира се, често беше много трудно, тъй като беше невъзможно да се запазят всички красоти на античната поезия в проза. Що се отнася до транскрипцията на имена, аз се опитах да се придържам към по-често срещани форми, например Тезей, не Фесей, Хелиос, не Хелий, Радамант, не Радамантий и др. Книгата е илюстрирана изключително със антична скулптура и ваза.

Считам за свой дълг да изразя най-дълбоката си благодарност на академик Ф. Е. Корш за инструкциите и съветите, които той така любезно ми даде; Изказвам искрената си благодарност на Г. К. Бебер, С. Я. Гинзбург, М. С. Сергеев и А. А. Фортунатов за техните съвети и помощ.

Николай Кун

Москва, 1914

Въведение

Невъзможно е да се даде пълна картина на развитието на религията и митологията в Гърция и Рим в кратко въведение. Но за да разберем основния характер на гръцката митология, за да обясним защо, заедно с дълбочината на мисълта и силно развитата концепция за морал, грубостта, жестокостта и наивността се срещат в гръцките митове, трябва, поне накратко, да се спрем на най-важните моменти от развитието на религията на гърците. Необходимо е също така да се разбере как древната религия на Рим се е променила под влиянието на Гърция, тъй като това ми даде правото да озаглавя книгата си: „Какво разказаха гърците и римляните за своите богове и герои“.

Ще трябва да се върнем към дълбоката древност, към онази примитивна ера на човешкия живот, когато първите идеи за боговете тепърва са се появявали у него, тъй като само тази епоха ще ни обясни защо наивността, грубостта и жестокостта са били запазени в митовете на Гърция.

Науката не познава нито един народ, колкото и нисък да е той в своето развитие, който не би имал представа за божество, което нямаше дори наивни и груби вярвания. Заедно с тези вярвания има и истории за богове, герои и как са създадени светът и човекът. Тези истории се наричат \u200b\u200bмитове. Ако религиозните вярвания, а заедно с тях и митовете, възникват у човека на най-ниския етап от неговото развитие, тогава е ясно, че времето на тяхното възникване трябва да се отнася до древна древност, до онази най-древна епоха на човешкия живот, която е малко достъпна за изследване и следователно не можем възстановяват митовете в първоначалния им вид, в който са създадени от човека. Това се отнася преди всичко за митовете за онези народи, които например египтяни, асиро-вавилонци, гърци, още в древността, хилядолетия преди новата ера, са достигнали високо ниво на културно развитие. Сред народите в древността гърците особено ни изумяват с необикновеното богатство и красота на своята митология. Въпреки факта, че много от митологията на гърците е загубено за нас, въпреки това материалът, който е оцелял до нашето време, е много богат и за да се използва всичко с всички подробности, с всички варианти на различни митове, ще трябва да напишем няколко обемисти тома. В крайна сметка както религията на гърците, така и тяхната митология имаха местен характер. Всяка местност имаше богове, които бяха особено почитани в нея и за които бяха създадени специални митове, които не се срещаха на други места. Така например, митовете за Зевс, които са създадени в Атика, не съвпадат с митовете за него в Беотия и Тесалия. За Херкулес в Аргос се разказва по различен начин, отколкото в Тива и гръцките малоазийски колонии. Освен това имаше местни богове и местни герои, чието поклонение не беше широко разпространено в цяла Гърция и беше ограничено само до една или друга област. Този местен характер, разширявайки материала, затруднява изучаването на митовете на Гърция. И накрая, когато изучаваме митологията на гърците, първо трябва да помним, че митовете във формата, в която са стигнали до нас, датират от времето, когато Гърция отдавна е излязла от първобитното си състояние, когато е била културна държава, и това дава на всички митове различна форма, различен цвят от този, който митовете са имали в първоначалната си форма.

Скулптура на Купидон и Психея по митове

Митологията на древен Рим възниква под влиянието на древната култура на древна Гърция и етруските народи. Доста е трудно да се установи точната дата на произхода на езическата религия в Рим. Предполага се, че този период включва заселването на територията на държавата от италици - местни племена, живеещи на Апенинския полуостров преди създаването контролирано от правителството Рим. Миграцията отнема много време - от края на II до началото на I хилядолетие пр. Н. Е.
Официалната дата на формиране се счита за 753 г. пр. Н. Е. Ера от VIII до VI пр.н.е. белязана като формиране на административния апарат на властта и религията на новосформираната държава. По това време се формира представа за митовете и пантеона на култовете на Древен Рим. Прави впечатление, че с завладяването на съседни територии римляните са взаимствали идолите и обичаите на поклонение на други народи.

Митологията на древен Рим и Гърция: разлики

В древна Гърция и Рим митовете се формират под влиянието на културата на покорените народи. Разликите между религиите на двете древни цивилизации бяха значителни: сред гърците идолите имаха човешки качества, в римската митология култовете се смятаха за антропоморфни същества, те нямаха чувства, беше трудно да се разграничи техният пол.
Гръцката митология се основава на концепцията за непотизъм. Небесните същества представлявали едно семейство, в което понякога имало разногласия. Всички те притежаваха идеални черти на характера и огромен слой. Около бяха създадени личните им качества.
В римската традиция светът е бил изпълнен с постоянно воюващи същества. Те придружаваха хората във всяка ситуация, от раждането до първите стъпки и по целия жизнен път. Хората били под патронажа на тези небесни обитатели и им покровителствали, когато решавали важни въпроси. Те ги придружаваха при сключване на брак, получаване на богатство, даряваха късмет. След смъртта, при последното пътуване, душата на човек беше придружена от много религиозни култове: предвестник на смъртта, този, който отнема духа и т.н.
Важна характеристика на митологията на Рим беше тясната връзка с прилагането на властта в държавата. Бащата беше отговорен за всички религиозни ритуали в партиархалното общество. Семейните тържества в крайна сметка придобиват статут на официални празници, когато се организират битки на гладиатори.
Позицията на духовенството в Рим е била значително по-различна от тази на Древна Гърция. Ако в гръцкото общество свещениците съставлявали отделна социална каста, то в Рим свещениците изпълнявали държавни функции. Всички свещеници бяха разделени на достойнства: весталки, понтифици и авгури.

Според митовете на древен Рим - Зевс

Връзката между митовете на древна Гърция и Рим

Пантеонът на култовете в Рим включва богат списък с имена. Това е основателят на всичко Уран, могъщият Темпус, както и Купидон, Сатурн, Хаос и Титаните - техните деца. Общо 12 идола се откроиха в третото поколение.
Подобно разпределение на ролите е отбелязано в гръцката традиция. Юпитер седеше на небесния Олимп, той е Зевс, изпращайки мълнии и гръмотевични бури. Съпругата му Юнона, тя е Хера, покровителства семейните връзки. Церера, наричана още Деметра, олицетворява плодовитостта.

Гледайте филми за митовете на древен Рим

Римският пантеон съдържал и култовете на Фатум - съдба, съдба - късмет, психика - душа, Либертас - свобода, Ювента - младеж, Виктория - победа. Особено значение се придаваше на същества, които дават култури и плодородие при извършване на земеделска работа.
Римляните класирали Хермес, Аполон, Херкулес и Дионис сред жителите на небесния пантеон, които са характерни за митовете на древна Гърция. Вулкан, Юпитер, Марс, Веста и Сатурн са от изключително римски произход. С течение на времето се натрупаха толкова много идоли, че древните римляни започнаха да ги разделят на „стари“ и „нови“.

Основните легенди и митове на Древен Рим

Повечето от митичните истории римляните са взаимствали от гърците. Някои от легендите обаче са с оригинален произход. Например за създаването на света от Янус. Централната култова фигура олицетворяваше небето, слънцето и началото на всичко съществуващо. Той се отличаваше с двуличност: едната му страна беше превърната в миналото, а другата гледаше в бъдещето.
Римляните, както всички древни народи, придават на растенията природата митични свойства. Един от митовете казва, че всички хора са произлезли от дъба. Религиозните церемонии обикновено се провеждали в специално изградени паркове, в центъра на които била смокиня, свещено дърво. Според легендата близнаците Ромул и Ремус били отгледани от див вълк. В центъра беше дъбът Капиталия, на който беше кръстен известният Капитолийски хълм.
В митовете на Древен Рим са присъствали птици, особено значение се е придавало на орли и кълвачи. С разширяването на границите на държавата в митовете, взети от гърците и модифицирани според римските традиции, се появяват нови предмети за поклонение.
Всички митове на древен Рим са разделени на три вида:

• митове за култовете и техните действия;
• истории за възникването на римската държава;
• истории за легендарни герои.

Митът за създаването на град Рим

Митът за образуването на Рим е известен в много страни съвременния свят... Градът е основан от двама братя близнаци. Легендата разказва, че Амулий, завзел властта в държавата със сила, се страхувал за съдбата на сина си, който трябва да заеме престола след него. Избягвайки идването на трона на сина на Нумитор, той убил племенника си по време на лов. Рея, дъщерята на Нумитор, той обяви за ранената на Веста, така че тя не се омъжи.
Пантеонът се разпореждал със съдбата си по различен начин, правейки я съпруга на влиятелния Марс. От брака са родени две момчета. Нумитор се вбеси от този акт и взе близнаците от весталката. Рея е оставена завинаги зазидана под земята и децата са хвърлени в Тибър, който тече край бреговете на града. Прислужниците се смилиха над бебетата и ги сложиха в дървена лодка, спусната по реката.
Коритото доплува до смокинята и се изми на брега. Вълчицата чула детския плач и отишла да нахрани децата със собственото си мляко. Фавстул, пасейки до овцете, видя това и го занесе на възпитанието на децата. Когато момчетата пораснаха, им се разказа за тяхната съдба. След това те посетиха двореца на Нумитор, убиха сина му Амулий и провъзгласиха дядо им за цар. Като награда им бяха обещани земите на Тибър, където основаха селище. Основите на нова мощна държава бяха положени на бреговете на плодородната река. След като спори кой ще получи кралството, Ромул убива Рем.

Митът за сина на Афродита Еней

Приятел на Хектор, воювал по време на Троянската война, синът на красивата Афродита, Еней, избягал с баща си и бебето си в страна, обитавана от латинци след грабежа. Оженил се за Лавиния, дъщеря на Латина, краля на италианските земи. Синовете на Еней, Ромул и Рем, основават град Рим на брега на Тибър.

Книги за митовете на древен Рим

Литературата в илюстрации за деца за митовете на древна Гърция ще бъде най-добрият образователен инструмент. Сред най-четените творби са:

• Митовете на древен Рим и Гърция. НА. Кун
• Легенди и легенди на древен Рим. А.А. Нойхард.

Благодарение на безсмъртните произведения на древноримската епопея „Енеида“ от Вергилий и „Метаморфози“ и „Фасти“ от Овидий, днес можете да научите много за историята на развитието на Рим и живота на населението му.
Митове на Древен Рим: презентация

Раждане. Бащата на Зевс Крон, който свали баща му, дядото на Зевс Уран (виж "") не беше сигурен, че властта ще остане в неговите ръце. Тогава Кронос заповядва на жена си Рея да му доведе децата си: Хестия, Деметра, Хера, Хадес и Посейдон, които той яде. Рея не искала да загуби шестото си дете Зевс и го скрила на остров Крит.

Борба с титаните. Когато Зевс пораснал и узрял, той решил да върне братята и сестрите си, принуждавайки Крон да ги изригне от утробата си. Кронос върна децата и те започнаха дълга и упорита борба с титаните. В крайна сметка титаните бяха победени и хвърлени на Тартар.

Борба с Тифон. След като всички прецениха, че битката е приключила, се оказа, че всичко не е толкова просто. Майката на титаните - Гея-Земя, се ядосала на Зевс и родила ужасно чудовище със сто глави - Тифон от Тартар, а Зевс го изпратил в Тартар.

Олимп... Както знаете, Зевс е включен, заобиколен от множество богове. Тук са съпругата му Хера, златокосият Аполон със сестра си Артемида, Афродита и Атина. Зевс и боговете решават съдбата на хората и на целия свят.

Съпругите на Зевс. Съпругата на Зевс беше Хера - покровителка на брака, раждането на деца. След като Кронус изригна децата си, Рея отведе Хера до сивокосия океан, където тя беше отгледана от Тетида, но Зевс се влюби в нея и я отвлече. Хера е много могъща и постоянно спори на срещите на боговете, което прогонва Зевс от себе си.

Друга съпруга на Зевс беше Йо, която Зевс превърна в крава, предпазвайки я от ревнивата Хера, но и това не помогна, Хера изпрати до нея огромно пеперуда, от която тя се отърва според пророчеството на Прометей, в Египет тя роди син Епаф.

Аполон

Раждане. Богът на светлината Аполон е роден на остров Делос. Майка му Латона намери подслон на този остров, докато Хера я преследва по петите си и изпраща ужасната змия Питон. Раждането на Аполон е белязано от струи ярка светлина.

Борба с Python. Младият Аполон заплашваше всичко зло и мрачно, той отиде в жилището на Питон, предизвика го на дуел и спечели. Аполон го погребва в земята на свещения град Делфи, където също създава свое светилище и оракул.

Аполон при Адмет. Изкупление за греха си, Аполон пасе стадата на крал Адмет, той ги прави великолепни и помага да получи ръката на кралица Алкеста. Той също управляваше. Съставен е от Калиопа - музата на епичната поезия, Евтерпе - музата на текстовете, Ерато - музата на любовните песни, Мелпомена - музата на трагедията, Талия - музата на комедията, Терпсихора - музата на танца, Клео - музата на историята, Урания - музата на астрономията и полихимнията - музата на сахимата. Аполон също може да наказва. Именно той наказва синовете на Алой - От и Ефиалт, те заплашват да се качат на небето и да отвлекат Хера и Артемида. Фригийският сатир Марсий също страдал от ръката на Аполон, той се осмелил да се състезава с него в свиренето на арфа, която Атина хвърли, проклинайки инструмента, тъй като обезобрази лицето й. Аполон спечели състезанието и нареди Марсиас да бъде обесен, като му одира кожата.

Митове за Артемида

Артемида, подобно на Аполон, е роден на остров Делос едновременно с Аполон. Тя ръководи всичко, което расте на земята и благославя сватби, бракове и раждане на деца. На лов богинята винаги е придружена от нимфи.

Артемида може да накаже, което тя е направила на Актеон, син на Аутоно и дъщеря на Кадм, който е нарушил спокойствието му, превръщайки го в елен, разкъсан от собствените му кучета.

Палада Атина

Палада Атина е родена от главата на Зевс, тъй като Мойра му е предсказала, че синът на богинята Метис ще вземе властта от него, след което той поглъща собствената си жена, преди да се роди дъщеря му. Скоро Зевс започнал да го боли и той заповядал на Хефест да си разцепи главата, така че Атина се появила от главата му.

Атина дава мъдри съвети, поддържа градове, учи момичета да тъкат, но знае и как да наказва. Така Арахна беше наказана от нея, тя предизвика Атина на двубой, който продължи дълго време, но в крайна сметка Арахна не издържа и се обеси, но Атина я извади от примката и се превърна в паяк.

Хермес

Хермес е роден в пещерата на планината Килена в Аркадия. Хермес охранява пътищата, придружава пътуващите приживе и ги изпраща в Хадес. В същото време Хермес е и божество на крадците и мошениците. След това открадна кравите на Аполон.

Афродита

Афродита е родена близо до остров Китера. Тя е олицетворение на красотата и вечната младост. Тя е постоянно на Олимп сред боговете. Тя дава щастие на тези, които й служат. Случи се на кипърския художник Пигмалион, той извайва красиво момиче и непрекъснато разговаря с нея, след което помоли Афродита да му даде същата статуя като съпругата му. Пристигайки у дома, той видял, че статуята му оживяла.

Освен това Афродита може да накаже и това се е случило с гордия син на речния бог Кефис, студения Нарцис. Когато се изгуби в гората, нимфата Ехо го видя, тя искаше да го докосне, но той я отблъсна и изчезна в гората, карайки нимфата да страда. Афродита изпрати ужасно наказание на Нарцис - когато дойде на потока да се напие, той се влюби в собственото си отражение във водата, тя го превърна в бяло цвете на смъртта - Нарцис.

Хефест

Хефест - синът на Хера и Зевс, богът на огъня и ковач, се ражда слаб и куц, Хера го изхвърля от Олимп, падналата богиня на океана го отглежда. Хефест е израснал куц и грозен, но е знаел как да изковава красиви неща. Спомняйки си делото на майка си, той изкова красив стол и му го изпрати като подарък, но щом Хера седна в него, тя беше в капан, никой освен Хефест не можеше да я освободи и той не искаше да прави това, а след това Хермес изпрати бога на винопроизводството Дионис, той пил Хефест и той освободил майка си, защото вече не си спомнял за престъплението. Той построи красиви дворци на Олимп за боговете. Въпреки това, Хефест може да бъде страшен, именно той е ударил гигантите с оръжията си.

Фаетон

Фаетон е син на бога на слънцето Хелиос и Климене, дъщеря на морската богиня Тетида. Когато роднина на Фаетон, синът на Зевс Епаф, започнал да го обижда, казвайки, че е син на простосмъртен, Фаетон изтичал в сълзи на майка си и тя го изпратила при Хелиос и той потвърдил, че той му е баща. Фаетон помолил баща си да язди колесницата му, Хелиос с страх му позволил и Фаетон, неспособен да устои, паднал и се разбил на брега на Еридан.

Дионис

Дионис е роден на Зевс от красивата Семела, дъщеря на цар Кадм. Зевс й обещал да изпълни някоя от нейните молби и ревнивата Хера направила така, че Семеле да помоли Зевс да й се яви в пълно величие. Зевс й се явил и Семела паднала от ужас и Дионис й се родил, слаб и неспособен да живее, но Зевс го спасил, като го зашил в реброто му. Дионис стана по-силен и се роди втори път, а след това Зевс го заведе при сестра си Ино и съпруга й Атамант - царя на Орхомените.

Хера се ядоса и изпрати лудост на атаманта, в пристъп на която той уби сина си Ларх и се втурна след Ино, но така тя избяга и се хвърли в морето.

Хермес спасил от лудия атаман Дионис и го дал на отглежданите нимфи, които били превърнати от Зевс в съзвездието Хиада.

Дионис винаги обикаля света, придружен от пияни сатири. Силата на Дионис обаче не се признава от всички и тогава той наказва, точно това се е случило с Ликург, нападнал Дионис, заедно с дъщерите му, които не са отишли \u200b\u200bна празника на Дионис, той го е превърнал в прилепи. Той също така наказва пиратите, които се опитват да го продадат в робство, като обвива кораба с лозя, а той превръща пиратите в делфини, точно както наказва цар Мидас, като му дава магарешки уши.

Митът за поколението на хората

Митът разказва за поколенията хора, които Зевс е родил. Първо, той създава първото семейство, което живее в златния век, без да знае нито скръб, нито безпокойство. Вторият род беше интелигентен и имаше кратък живот. Кронос, ядосан на тях, ги изгони в подземния свят, това беше Сребърната ера.

Хората от трети век не познавали света и обичали да се бият.

Хората от четвърти век са били герои, които са се борили за Троя и цар Едип.

Петият вид хора е роден през желязната епоха - епоха на изтощителни мъки, която продължава и до днес.

Персей

Кралят на Аргос Акрисий имал дъщеря Даная. На Акрисий било предсказано, че ще умре в ръцете на сина на Даная. И тогава Акрисий построил подземен дворец и затворил там дъщеря си. Но Зевс се влюбил в Даная и влязъл в двореца под формата на златен дъжд, след което Данае имал син Персей. Като чул смеха на Персей, Акрисий се изплашил и, слизайки в двореца, затворил дъщеря си в кутия и го хвърлил в морето. След дълги скитания Персей намерил убежище при цар Полидект.

Когато Персей израства, Полидект го изпраща за главата на горгуната Медуза. Атина и Хермес се притекли на помощ на Персей. След дълго пътуване Персей дошъл в страната, където живеела горгоната и я убил, и пъхнал главата си в торба.

След дълго пътуване умореният Персей намерил убежище в Атлас, но той го прогонил и тогава Персей му показал главата на Медуза и Атлас се превърнал в камък. Връщайки се в Полидект, той му показа медузата, тъй като не му повярва. В Аргос той уби дядо си Акрисий.

Подвизи на Херкулес

1. Немейски лъв. В първия подвиг Евристей заповядал на Херкулес да убие немейския лъв, роден от Тифон и Ехидна, който опустошил всичко. Херкулес намери леговището на лъва и изчака, след което той пусна щамовете в лъва и го уби, зашеметявайки го с тояга, след което го удуши. Взел лъва на раменете си, той го занесъл в Микена.

2. Лернейска хидра. Това е вторият подвиг на Херкулес. Отиде до леговището на хидрата с Йолай. Започна да я бие с тояга, но тя все още остана жива. Тогава, по заповед на Херкулес, Йолай изгори главите на хидрата. Херкулес заровил безсмъртната глава, изрязал тялото и потопил стрелите в жлъчка, раните от която сега били нелечими.

3. Стимфалийски птици. След като побеждава хидрата, Евритей нарежда на Херкулес да убие стимфалийските птици. Палада Атина му дала тимпани, с които той издал шум и над него започнали да кръжат птици, които той стрелял със стрели от лък. Някои от тях отлетяха от Стимфал в страх.

4. Керинейските елени лопатари. Тогава Евристей изпратил Херкулес за керинейския елен. Цяла година той гони сърната и накрая я уби, Артемида искаше да го накаже, но каза, че е убил сърната не по собствено желание, а по заповед на Евритей и богинята му е простила.

5. Еримантският бик. След сърната Евристей изпрати Херкулес за бика Еримант. Преди битката Херкулес се бие с кентаврите, по време на който е ранен най-добрият му приятел Харон. Това обстоятелство силно натъжи Херкулес. Той убил бика и го показал на царя, след което се скрил в кана.

6. Ферма за животни на цар Авгий. Тогава Евристей заповядал на Херкулес да почисти складовете на цар Авгей, които били мръсни от години, Херкулес се съгласил, но поискал като плащане десета от стадото. Той почисти двора с водите на реката за един ден.

7. Критски бик. За да хване критския бик, Херкулес отишъл на Крит. Този бик опустоши всичко наоколо. Херкулес го хвана и го опитоми. Но след това го пусна обратно, където Тезей го уби.

8. Конете на Диомед. След като опитоми бика, Херкулес отиде в Тракия, където цар Диомед имаше коне. Херкулес пленил конете и убил Диомед. Той пусна конете и те бяха разкъсани от диви животни.

9. Пояс на Иполита. Тогава Евристей изпратил Херкулес за пояса на Иполита в страната на амазонките. Херкулес искаше да получи колана в мир, но ревнивата Хера направи всичко, за да започне война, в която коланът на кралицата на амазонките Иполита беше получен с цената на плен.

10. Крави Герион. След като отиде при амазонките, Евристей заповядва на Херкулес да му доведе кравите на гиганта Герион. По пътя Херкулес уби кучето Орф и гиганта Евритион, а след това и самия Герион. Много работа му костваше да доведе кравите.

11. Кербер. След като получи кравите, Евристей му заповядва да отиде в Хадес за кучето Кербер. Херкулес опитоми кучето и го заведе в Микена, но страхливият Евристей поиска да го изпрати обратно в Хадес.

12. Ябълки на Хесперидите. Последният подвиг за Херкулес беше най-труден - да се получат ябълките на Хесперидите. По пътя си той убил Антей, цар Бусирис, държал небесния скал за Атланта, докато отишъл за ябълки. Но ябълките бяха върнати на градината от Евристей.

Дедал и Икар

Като най-великият художник, Дедал убил племенника си Тал поради завист. Бягайки от смъртта, той избягал в Крит, където живял дълги години. Заедно със сина си той искаше да отлети на восъчни крила, но Икар умря и Дедал стигна до Сицилия, където по-късно Минос умря.

Митът за Тисей

Раждане и възпитание... Егей царува небрежно в Атина, но едно обстоятелство го натъжава - той няма деца. Оракулът му даде пророчество, че ще има син и ще стане най-великият герой на Гърция. Заминавайки за Атина, Егей сложи меча и сандалите си под скалата, каза на Ефра, че когато самият Тезей успя да премести скалата, нека ги вземе. Самият Тезей е израснал силен и красив.

Тезей в Атина... След като Тезей, по молба на майка си, взе меча и сандалите на баща си, той отиде в Атина при баща си. По пътя той победи най-големите разбойници: гиганта Перифей, Синида и Прокруст, както и потомството на Тифон и Ехидна - прасе. В Атина Тезей също победи бика, опитомен от Херкулес (вж. 7 подвиг на Херкулес).

Пътуване до Крит. Когато Тезей дойде на Крит, Атика беше в скръб, тъй като Горазаните трябваше да дадат 7 млади мъже и жени, за да бъдат изядени от Минотавъра на всеки 9 години. С помощта на Ариадна, дъщерята на цар Минос, той уби Минотавъра и напусна лабиринта, но забрави да замени платната с бели, което съсипа баща му, Егей се хвърли в морето, мислейки, че синът му е починал.

Тезей и амазонките. Тезей управлявал мъдро в Атина, често отсъствайки от различни войни. Затова той доведе кралица Антиопа от Темисцира в града на Амазонка и се ожени за нея. Амазонките искали да освободят своята кралица и нахлули в Атина. Започва война, в която Антиопа е убита, воювайки на страната на Тезей.

Тезей и Пейрифой. Водачът на Лапитите, Пеирифой, който живеел в Тесалия, искал да премери сили с Тезей, като по този начин го предизвикал на дуел. Но и двамата бяха толкова достойни, че веднага спряха битката. След това Тезей отишъл на сватбата на Пейрифой, където се състояла битката с кентаврите.

Отвличане на Персефона. Смъртта на Тезей. Когато съпругата на Пейрифой Хиподамия почина, Пейрифой реши да се ожени отново. Тогава те отвлякоха Елена и след това искаха да отвлекат съпругата на самия Хадес, Персефона, но бяха наказани, властта премина на Менестей и Тезей изпревари смъртта.

Орфей и Евридика

Великият певец Орфей имаше красива съпруга, нимфата Евридика, но щастието му не продължи дълго, тъй като Евридика умря от ухапване от змия. Орфей отишъл при Хадес и поискал да я върне, Хадес върнал Евридика, но помолил Орфей да не се връща, когато се върнат, но той не се подчинил и загубил Евридика завинаги. След като Орфей започна да мрази жените и беше разкъсан на парчета от вакханти.

Аргонавти

Фрикс и Гела. Афамант имаше деца Фрикс и Гела, но той изневери на съпругата си Нефеле и се ожени за дъщерята на Кадъм Ино, но тя не харесва децата му. Ино подкупи посланиците и те донесоха фалшивата новина, че гладът ще приключи, ако Фрикс бъде жертван. Но Нефела изпрати златен рунен овен, за да спаси децата. Хела умря, когато овенът прелетя над морето, а овенът доведе Фрикс в Колхида при сина на бога на слънцето, магьосника Еет. Овенът бил принесен в жертва, а руното било окачено в горичката, която била пазена от бдителен дракон. Мълвата за руната се разпространи из цяла Гърция, от нея зависи просперитетът на цялото семейство.

Раждането и възпитанието на Янсън. Тесалия се управляваше от брата на Afamant Creteus. Но след смъртта му Ансън започнал да управлява, но жестокият Пелий взел властта от него. Когато Ансън има син, от страх той го дава на образованието на кентавъра Харон. Когато Янсън израства, той се връща в Йолк, където е роден на баща си. По пътя той срещна Пелиас и след среща с Ансън Янсон поиска Пелия да му върне властта. Но хитрият Пелий, замислил да унищожи Янсън, поиска да му вземе златното руно.

Поход до Колхида. След разговор с Пелий, Янсън започва да се подготвя за похода към Колхида. Той събра много герои, построен беше кораб и боговете покровителстваха Янсън.

Аргонавти на остров Лемнос. След плуване героите се приземиха на остров Лемнос. Те се наслаждаваха на празниците дълго време, но Геракс ги убеди да отидат по-далеч.

На полуостров Кизик. По време на пътуването си през Протонтида аргонавтите се приземиха на остров Кизик, където живееше долионът. След като нощем победиха шестръките гиганти, аргонавтите отново пристигнаха на острова, но жителите не ги разпознаха и войната започна, едва на сутринта осъзнаха грешката си.

Аргонавтите в Мисия. След кратко пътуване аргонавтите пристигат в Мизия, където Херкулес и Хилас изчезват. Опечалените аргонавти се върнали на кораба, но морският бог Главк казал, че Херкулес трябва да се върне в Гърция и да извърши 12 трудове при Евристей.

Аргонавти в Амич. На следващия ден аргонавтите се приземиха на брега на Витания. Там управлявал цар Амик, който се гордеел със силата си и карал всички да се бият с него. Амик е победен и убит, когато Полидеукос се бие с него, след което бебриките нападат аргонавтите, но са пуснати в бягство от тях.

Аргонавти във Финей. Скоро аргонавтите пристигнали до бреговете на Тракия. Излизайки на брега, те видяха къщата, в която живееше Финей, който преди беше цар. За злоупотреба с дара на гадаене Финей ослепял и боговете изпратили срещу него харпии, които се гадят с храната му. Синовете на Борей ги преследваха, но пратеникът на боговете Ирис забрани на харпията да докосва храната на Финей, след като обилен обяд Финей предсказал бъдещата им съдба на аргонавтите.

Symplegades. Финей предсказал на аргонавтите, че по пътя им ще се срещнат скалите на Симплегада, които се сближават и разминават. Тогава аргонавтите пуснаха гълъба да лети и той полетя между скалите и корабът го последва и тогава скалите на Симплегада спряха.

Остров Аретиада. Пристигане в Колхида. Аргонавтите плавали дълго време, но след това птица се издигнала от острова и хвърлила медно перо, прелитайки над кораба, перото се забило в рамото на Ойли. Изваждайки перото от раната, аргонавтите видяха, че това е стрела. Аргонавтите осъзнаха, че това са птиците Stimphalidae, които са живели на остров Аретиада. Героите пристигнаха на острова и започнаха да вдигат шум и да викат, птиците се издигнаха в небето и започнаха да хвърлят стрели, след което изчезнаха над хоризонта. На острова аргонавтите срещнаха синовете на Фрикс, които бяха корабокрушенци на връщане към Орхомен. На следващата сутрин героите пристигнаха в Колхида.

Хера и Афродита. Когато аргонавтите пристигнали в Колхида, боговете започнали да се съветват как да помогнат на Янсън. Богините Хера и Атина решили да отидат при Афродита, за да каже на сина си Ерос да пробие със стрели сърцето на Медея, дъщерята на Ает.

Янсън в Eeth. На сутринта аргонавтите решили да отидат при Иет, да го помолят да даде руното. Когато дойдоха в двореца Еета, Медея ги видя и извика удивена. В двореца Аргос съобщи на Иет, че Янсън е пристигнал за златното руно. Вбесен, Иет решил да унищожи Янсън, като му заповядал да оре полето на Арес и да го засее със зъбите на дракона и след това да се бие с воините от зъбите на дракона.

Аргонавтите се обръщат към Медея. Обратно на кораба, Янсън говори за поръчката на Иет. Тогава Аргос каза, че Медея, голямата магьосница, живее в двореца на Иет. Когато аргонавтите поискаха помощ, тя извади мехлем, който даде на Янсън, обяснявайки как да го използва.

Подвигът на Янсън Посред нощ Янсън направи жертва на Хеката. На сутринта той отишъл в Еет и му дал драконови зъби. Янсън потърка щита, копие с магически мехлем, а след това се намаза и тялото му придоби нечовешка сила. Тогава той впрегна биковете и оре полето, зася го със зъби на дракон и когато войниците израснаха от зъбите, той се би с тях, убивайки всеки един. Виждайки това, Иет планира да унищожи Янсън.

Отвличане на Златното руно. Иет предположи, че Янсън е извършил подвига с помощта на Медея. Голяма опасност заплаши и двамата, тогава Медея реши да помогне на Янсън да открадне руното. Тя приспи дракона и Янсън свали руното и бързо развърза Арго, той се втурна далеч от Колхида. Ийт изпрати да го преследва.

Завръщане на аргонавтите. Когато аргонавтите виждат, че крайбрежието на Истра е окупирано от колхизианци, те решават да ги унищожат с хитрост. Янсън изпрати скъпи подаръци на водача на колхийската армия Абсирит, като тези подаръци от Медея, и го убеди да дойде в храма, където го уби, аргонавтите след това потеглиха, но започна буря и глас от кората им заповяда да отидат в Цирцея за прочистване. Цирце изчисти убийството на аргонавтите и те с радост потеглиха и скоро пристигнаха в Йолк.

Смъртта на Пелия. Пелий не спази думата си да предаде властта на Янсън. Тогава Янсън реши да отмъсти на Пелия и помоли Медея да подмлади Ансън и тя изпълни желанията му, дъщерите на Пелия научиха за това и поискаха да подмладят Пелия. Медея направи малко по-различна отвара и, след като приспа Пелия, го уби, но силата на Янсън не успя да получи сина на Пелиас, изгони Янсън от Йолка, Янсон се оттегли с Медея в Коринт.

Смъртта на Янсън. След изгонването Янсон и Медея започнали да живеят в Коринт с крал Креон, но Янсън предал Медея и когато имали деца, той се влюбил в дъщерята на царя Глаука. Медея се ядоса и реши да унищожи и двамата. Тя изпрати на Главк отровена рокля и корона, които я убиха, след което Медея уби децата й и Янсън умря под развалините на Арго.

Митът за Еней Митът е за пътуването на Еней до Италия, за да намери град там. Преодоля много странствания, участва във войната с Търн, в която спечели. След войната той основава нов град и е взет на небето.

Легенди за Рим. Потомък на Еней, Нумитор, царувал в град Алба Лонго, брат му Апулий му завидял и го свалил от трона, след което убил сина на Нумитор и направил дъщеря си жрица на богинята Веста.

Когато Рея роди дъщерята на Нумитор от брак с Мирс, Амулий заповяда да хвърлят близнаците в Тибър. Децата бяха хвърлени в Тибър, но вълчицата ги намери и ги отведе в своето леговище, където по-късно ги намери овчарят Фаустул, момчетата бяха кръстени Ромул и Рем. Братята бяха смели, именно Ромул уби Амулий и освободи брат си. Ромул основава град на име Рим след смъртта на Рем.