Културна лига или Ренесансът на еврейската култура в идиш. Четири разговора, почти на идиш0 I история на идиш в Европа и Беларус. унищожаването му от Холокоста

Текуща страница: 1 (книгата има общо 2 страници) [наличен пасаж за четене: 1 страници]

Шрифт:

100% +

Идиш и еврейска култура в него в Беларус
История, Холокост, сталински времена
Маргарита Акулич

© Маргарита Акулич, 2017

ISBN 978-5-4485-5391-2

Осъществено от Ridero Intelligent Publishing System

ПРЕДИСЛОВИЕ

Добър ден!

Реших да напиша книга за историята на идиша и за културата на идиш, която почти изчезна в Беларус, главно заради Холокоста и по времето на Сталин, което е доста съжаление.

Много внимание в книгата е посветено на културата на идиша в еврейските градове, които са станали не същите, тъй като в тях са останали много малко евреи.

Когато пишете за нещо, което някога е било живо и много привлекателно, а след това е изчезнало, става тъжно. Интересно е обаче да се пише за това, защото вие като че ли ставате част от това и може би вдъхвате надежда в него и съживявате малко това, което по принцип можете да съживите, ако се стараете много. Но сега, поне в памет ...

I ИСТОРИЯ НА ИДИШ В ЕВРОПА И БЕЛОРУСИЯ. РАЗРУШАВА ГО ХОЛОКОСТА

1.1 Разселване на евреи, появата на идиш и неговото изчезване в Западна Европа. Преместване на идиш в Източна Европа

Разселване на евреи, появата на идиш и заминаването му от Западна Европа

Преселването на евреи в много различни страни (включително европейски) се случи поради изгонването им от историческата им родина от нашественици - чужденци. В тези страни те формират културни и етнически общества - ашкенази, в които постепенно се формират специални норми на личния и общностния живот, свои религиозни ритуали и собствен език. Идишът беше езикът на белоруските евреи.

Историята на Ашкенази започва през 8 век. Ашкеназимите са еврейски имигранти от Италия (провинция Ломбардия), които се установяват в Манул и Ворсме (германските градове). Регионите на Рейн, Германия са родното място на идиш като език на евреите.

Разширяването на ашкеназките територии и миграцията им към страните от Източна Европа допринесоха за укрепването на техния контакт с източноевропейските народи. Речникът на ашкеназите беше значително попълнен с лексикални елементи на езиците на представители на различни националности, включително белоруси.

Някои не съвсем компетентни хора разглеждат идиша като жаргонен език, като „опетнен“ немски. Подобно пренебрежително отношение към него не е вярно, не е заможно. Всъщност почти всички основни европейски езици имат думи (и дори граматика и фонетични компоненти) на други езици, езици на хора от други националности, с които възникват контакти. Например, английският (принадлежащ към романо-германската езикова група) съдържа около 65 процента от думи от романски произход. Руският език е пълен с тюркски и други думи (полски, немски, френски, английски).

Откриването на отделни думи на идиш се е случило в ръкопис от 12 век. В същото време, ако говорим за първите паметници на идиш, те принадлежат към 14 век. Появата на печатни книги на идиш също датира от 14 век. Първоначално появата им беше във Венеция, а по-късно и в Краков.

Преместване на идиш в Източна Европа

Въпреки първоначалното формиране на езика идиш в Западна Европа (Германия), се извършва неговата постепенна миграция в Източна Европа. Това се дължи на потисничеството на евреите в Западна Европа, особено по времето на кръстоносните походи.

Преследваните евреи започват да мигрират на изток. Под идеологическото влияние на просветителите от Западна Европа евреите в страните от този регион демонстрираха активно въведение в културата на народите, които ги заобикаляха. Но това в крайна сметка доведе до асимилацията на евреите от Западна Европа и постепенен преход от идиш към езиците на съответните държави (Германия, Франция и др.).

В Източна Европа, която стана мястото за намиране на втора родина за по-голямата част от евреите в цяла Европа, идишът придоби статута на говорим език на милиони евреи в Беларус, Полша, Румъния и други страни от региона. За тези евреи идишът е техният роден и обичан език.

През 19 век се наблюдава бързото развитие на литературата на идиш.

1.2 Емиграция на евреи от Беларус. Диалекти на идиш. Унищожаване на идиш от Холокоста

Емиграция на евреи от Беларус

Поради засилването на антисемитските настроения и миналите погроми в края на 19 - началото на 20 век, емиграцията на евреи от Беларус се увеличава. Това беше причината за появата на нови центрове на еврейския живот и идишът започна да се разпространява в тях като основен говорим еврейски език. Канада и Съединените американски щати се превърнаха в такива центрове в началото. Тогава центровете бяха: Южна Африка и Австралия, Южна Америка (предимно Аржентина). Някои евреи се преместили в Ерец Йизраел, където употребата на идиш за комуникационни цели всъщност стана доста разпространена. По целия свят, на всеки континент, можете да чуете звука на идиш.

Според Британската енциклопедия идишът се разглежда като „седмият език в света“.

Диалекти на идиш и унищожаването му от Холокоста

Снимка от източника в библиографията

В идиша е обичайно да се различават редица диалекти, разпространени в западните и източните клъстери. Идишът в западния клъстер, който обхваща Германия, Холандия, Елзас-Лотарингия, Чехия, Швейцария и редица други държави, заедно с носители на този език, е убит в огъня на Холокоста.

Що се отнася до източните диалекти, те бяха подразделени на: 1) диалект, наречен "литовски" или североизточен диалект, който обхващаше Беларус, Полша (нейният североизточен регион) и Латвия (част от него); 2) централният диалект, който е бил използван от евреите на Полша (западна и централна) и Галисия (западната му част); 3) диалект, който е югоизточен (диалект на Украйна, Източна Галисия и Румъния).

Основата на литературния идиш, превърнал се в основата на езика на училищата, театъра и пресата, е североизточният диалект. Беларус принадлежи към нея и може да се гордеем с това, както и с факта, че Беларус е класиран сред диалекта на европейските страни.

За наше голямо съжаление, преобладаващото мнозинство от евреите в Беларус, които говореха на диалекта, принадлежащ към източноевропейската група, също бяха увлечени от Холокоста. И заедно с тях самият език, който днес е на ръба на пълно изчезване в Беларус и в други страни, подложени на нацистка окупация.

II КУЛТУРА НА ИДИШ В БЕЛОРУСИЯ

2.1 Култура на идиш в Беларус преди началото на Втората световна война. Периодът на нейното активиране

Снимка от източника в библиографията

Култура на идиш в Западна Беларус преди Втората световна война

Преди началото на Втората световна война културата на идиш обхваща значителна част от еврейското население на Европа и Беларус и дори част от нееврейското население, тъй като хората от различни националности се интересуват от тази култура. На други континенти също имаше много хора, които бяха повлияни от тази култура. Преди Втората световна война са загинали приблизително шест милиона евреи, което представлява повече от една трета от световните евреи.

Западна Беларус до 1939 г. е била част от Полша, където преди войната на идиш е имало много училища и редица гимназии с преподавателски / преподавателски дисциплини, училищата също са функционирали (Bialystok обаче е върнат в Полша през 1920 г.). В големите градове работят еврейски професионални театри на идиш и библиотеки с литература на идиш.

В много полски градове беше установено издаването на вестници на идиш, като общо преди войната в Полша имаше около 250. В почти всеки от полските културни градове с впечатляващо еврейско население действаха обществени еврейски организации. Например :

„Около 100 хиляди души са живели в Белосток, половината от тях са евреи. В града имаше около дузина училища на идиш, гимназия на идиш (учих там), няколко библиотеки, професионален еврейски театър, четири еврейски спортни клуба - Макаби, Моргенщерн, Хапоел и Щрал (последният организиран клуб баща ми). Повечето еврейски семейства се абонират за вестници на идиш. Понякога имаше концерти на идиш. По улиците звучеше идиш. "

Не си струва да говорим за идилията, тъй като тя не съществува. Проявата на антисемитизъм се състоя както на държавно ниво, така и на ниво домакинства.

Ситуацията беше трудна сред самите евреи, тъй като не само неевреите се противопоставиха на идиша, той получи удари от еврейските асимилатори. Онези евреи, които бяха причислени към последователите на иврит, също бяха враждебни.

Въпреки това, развитието на културата на идиш присъства. В същото време професионалните театри на идиш бяха много популярни. Например :

„Сред еврейските актьори театралната династия на Камински се радваше на особена слава и симпатия - режисьорът А. Камински, съпругата му, изключителната актриса Естер-Рол Каминска и дъщеря им, голямата еврейска актриса Ида Каминска. Като момче имах късмета да видя Камински в еврейския театър в Белосток, а по-късно и там - видния еврейски актьор Александър Грахнах, който избяга от нацистка Германия и се насочи през Полша към СССР (след войната той играе отличен цигански барон в съветския филм „Последният лагер)“.

Заслужава да се отбележи, че театърът играе и играе много важна роля в националната култура на еврейския народ. В древни времена евреите са обичали изпълненията на шутове ("позволяват") по панаири, малки улични театрални представления по време на празника на Пурим ("Пуримшпил"), музика и писане на песни на пътуващи певци (които са били наричани "бродър-певци").

Периодът на активиране на еврейската култура в идиш в Беларус

В Беларус през 20-те - 30-те години еврейската култура в идиш става забележимо по-активна. През 1932 г. имаше триста и деветнадесет училища за еврейски деца (това бяха училищата на Народния комисариат на образованието), в тях бяха обучени 32909 ученици. Освен това имаше 224 седемгодишни еврейски фабрични училища, както и училища за селска еврейска младеж, които обучаваха много стотици млади еврейски колективни фермери.

Обучението на преподавателски персонал за тях се извършва от образователни институции като: Минск и Витебск педагогически училища; специални еврейски отдели пед. факултет на Беларуския държавен университет, педагогически институт в Минск, техникум за културно образование в Могилев.

Във всички тези образователни институции обучението се провежда на идиш до средата на края на 30-те години.

В градове като Минск и Витебск работеха еврейски театри и някои други еврейски културни и образователни институции. Функционирането на малки изследователски групи в Академията на науките (Академия на науките) на Беларус се състоя.

В средата на края на 30-те години в националната политика на Беларус настъпват значителни промени. Национални училища, включително еврейски, а също и пед. Започнаха да се затварят. образователни институции. Те преминаха на руски език с оглед на, както се твърди, искането за тяхното съответствие с пролетарския интернационализъм.

В еврейската култура един от най-важните компоненти се счита за музикален, включително песен. Много песни са написани от евреи на идиш. Това бяха песни за малките градове ("dos shtetl"), за проблемите на евреите, за тежките им съдби, начина им на живот, ежедневието и празничния живот. В тези песни те пееха за обикновените хора, за децата, влюбените, възрастните хора. Сред тези песни песните бяха палави и забавни.

Песните винаги са били и са еврейска гордост. Добрите песни са обичани от еврейския народ по всяко време. Тези песни преминаха през изпитанията и радостите на представителите на еврейската националност. Те помагаха и в радости, и в скърби. В трудни времена за еврейския народ и във времена на радост евреите пееха и слушаха красиви песни на идиш, те помагаха на хората да запазят своята национална идентичност.

2.2 За трагичната съдба на еврейската култура и най-вече на идиш. Холокост в Беларус и еврейски партизански отряди

За трагичната съдба на еврейската култура и най-вече на идиш

Втората световна война и Холокостът, практическото прилагане на нацистката расова и дива теория, нанесоха силен смъртен удар на еврейството в Европа. 6 милиона от жертвите му бяха унищожени чрез изгаряне в огъня на Холокоста, а половината от тях бяха убити в Полша. По-голямата част от евреите от Балару загинаха.

Повечето от жертвите на Холокоста са говорители на ашкенази на идиш. Смъртта застигна писатели и читатели, музиканти и слушатели, актьори и зрители, учители и ученици, еврейски майки, които пееха приспивни песни на идиш, и техните деца.

Еврейската култура не искаше да се откаже; тя се съпротивляваше до самия край. В ужасно трудните условия, които бяха в гетото, в ужасната антихуманна атмосфера на концлагерите, се състоя нейната съпротива.

В някои гета евреите преподаваха тайно на деца, организираха литературни (на идиш) вечери и импровизираха театрални представления. Сред затворниците в лагерите и гетата имаше еврейски писатели, които се възползваха от най-малката възможност и продължиха да пишат.

Евреите, живеещи в СССР, са претърпели големи непоправими загуби по време на война. Приблизително два милиона души загинаха в окупираните от нацистите територии. Във войната са участвали 500 хиляди евреи, от които 200 хиляди са загинали на фронта.

Много от дейците на културата на идиша загинаха в борбата с германските фашисти. Беларус загуби писателя Шмуел Годинер, който пише на идиш и е роден в град Телехани, провинция Минск. Той се присъединява към партизаните и умира близо до Москва през 1941 година. Борис Абрамович (Бузи) Олевски загина в огъня на войната. Той е роден в град Черняхов, Житомирска област на Волинска провинция в Руската империя. Умира в Беларус през юни 1941г. Той е еврейски съветски прозаик, поет, журналист и преводач, учен.

Именно в Беларус започна Холокостът

За да разберете каква вреда нанесе Холокостът на еврейските говорители на идиш и съответно еврейската култура на идиш, трябва да знаете за Холокоста в Беларус.

Според Аника Валке, изследовател на динамиката на разпространението на такова явление като Холокоста в малките градове на Беларус (неговата източна част), началото на Холокоста е положено в Беларус. В самата Германия тепърва се строят лагери, а в Беларус през лятото на 1941 г. (през юли) започва масовото унищожение на евреите. Броят на убитите евреи в Беларус възлиза на 800 хиляди. И развитието на геноцида тук беше по-сурово и по-бързо. Оцелели са само евреите, които са успели да избягат от гетото. Чудя се как избягалите хора са могли да бъдат спасени в условия, когато е било полезно местните жители да живеят при животозастрашаващи обстоятелства, докато помагат на евреите? Оказва се, че са спасени главно с помощта на усилията на партизаните.

Трябва да се отбележи, че от началото на войната на цивилните граждани беше забранено да се присъединяват към партизански отряди. Разрешение е дадено едва през 1943 г., когато огромен брой евреи вече са починали. Развитието на партизанското движение в Беларус започва през 1941 г. (през лятото). Но първоначално само военните бяха "партизани".

И едва през пролетта на 1943 г. (през май), в съответствие с издадената заповед, всички готови за бой, включително жени, започват да се приемат в партизанските отряди. По същото време обаче е действала заповед, според която е забранено приемането на шпиони в четите. В това смутно време невинни хора и деца също биха могли да се броят за шпиони. В редица случаи евреите са били избивани не само от германци, но и от партизани, колкото и да е горчиво да се пише за това.

Тайни отряди на еврейските партизани

Снимка от източника в библиографията

Партизанските отряди бяха недостъпни. Следователно евреите организираха свои подразделения. Сред тези отряди имаше семейни, които се състоеха предимно от възрастни хора и деца, които не можеха официално да воюват. В тези групи са спасени приблизително девет хиляди евреи. Един от тези отряди е сформиран от Шолом Зорин през 1943 г. (през пролетта).

Той оперира в района, където се намира Налибокская пуща. Това беше отряд, в който бяха спасени много много евреи, общо 2600 души (жени - 240 души, сираци - 100 души, младежи на възраст под 20 години - 240 души). Хората започнаха да дишат по-свободно и спряха да се страхуват.

Структурата на еврейските партизански отряди беше специална. Четите живееха като в малки градове - с мелници, пекарни, работилници, болници. Те живееха според принципа на еврейските общности, които говореха на идиш. Именно в партизанските отряди много евреи се чувстваха като евреи, защото преди войната всички се смятаха за съветски, нямаше разделение на евреи и неевреи. Самосъзнанието им помогна да оцелеят в невероятно трудните условия на геноцид. Съветското правителство не награждава партизаните, те си вършат работата не за медали и почести. Наградите отидоха за бойните части. Но хората все още трябва да помнят за партизанските отряди. Винаги трябва да помним и да сме благодарни за спасението.

2.3 Антиеврейските времена на Сталин и изчезването на културата на идиш

Антиеврейската кампания на Сталин

През 1948 г. (13 януари) в Минск е организирано убийството на Соломон Михоелс. Започва да се разгръща антиеврейска кампания, насочена към унищожаване на еврейската култура на идиш в Съветския съюз. Еврейските театри започнаха да се затварят, а еврейският вестник „Ениките“ (в превод „Единство“) беше затворен. Арестувани са най-добрите писатели и поети, членове на EAK (Еврейския антифашистки комитет). По измислени случаи те бяха осъдени на смъртно наказание. И. Харик и З. Акселрод са убити в Беларус.

Тоталитарният сталинистки режим нанесе удар върху културата на идиш в Беларус и Европа след войната и Холокоста.

Григорий Релес каза:

„Михоелс беше убит от органи“. Въпреки че веднага се пусна слух: Михоелс беше убит от ционистите - защото не искаше да напусне Съветския съюз.

Последваха арестите на еврейски писатели, учени и художници. Отначало Бог се смили над нас - арести се проведоха в Москва, Ленинград, Киев, Кишинев, Вилнюс. Но сега вълната стигна до Минск. Първо беше арестуван Исак Платнер. По това време Хаим Малтински вече беше заминал за Биробиджан, където оглавяваше книгоиздателство. Но той, военен инвалид (единият крак беше ампутиран над коляното, другият не се огъна), също беше арестуван. Доведен в Москва, скрит в Бутирка. Отнеха патериците. По време на разпитите Хаим буквално пълзеше, изправи се на ръце. Ескортът ме ритна наоколо: следователят чакаше.

Скоро, през юни 1949 г., се провежда вторият конгрес на Съюза на писателите на републиката. С Каменецки седнахме в галерията, за да не си направим особено зрителни следи. По това време Пономаренко е заменен от Гусаров за кратък период като първи секретар на ЦК на КПБ. В речта си той заплашително премина през безкоренените космополити, които тихо нахлуха в съветската култура ... Първият ден на конгреса приключи. Каменецки ме предупреждава: „Утре ще седнем тук. Ако дойдете по-рано, моля, заемете моето място. И ако дойда по-рано, ще взема назаем за вас. " Срещата вече тече утре, но Каменецки не. Без да чакам почивка, излязох и забързах към апартамента на Гирш. Домакинята каза: „Те бяха арестувани. Претърсиха целия апартамент ... "

Унищожаване на културата на идиш

Идиш и иврит имат две крила, а еврейският народ е като птица, която се нуждае от двете крила, за да лети.

(Професор от университета Бар-Илан Йосеф Бар-Ал)

Унищожаването на културата на идиш е станало в Европа. Тя беше почти напълно унищожена от огъня на Холокоста и беше довършена от тоталитарните режими.

В края на 50-те и началото на 60-те години в Съветския съюз имаше хрушчов размразяване. Имаше подновяване на доста скромни опити за възраждане на елементи от еврейската култура в идиш. Започва издаването на списание на идиш „Sovetish Gameland“ (в превод „Съветска родина“), по-късно трансформирано в списание „Di Yiddish Gas“ (означава „еврейска улица“). Издадени са редица книги на идиш, организирани са театрални, поп и музикални групи.

Днес на културата на идиш в Беларус се възлага много скромна роля за възраждането на еврейската култура. Това е много обидно не само за евреите, но и за беларусите. Нещо невероятно важно изчезна от културата. Много тъжно. Беларуските евреи и белоруси не знаят идиш. И израелските спонсори изглежда се интересуват единствено от отглеждането на иврит.

Установяването на иврит като официален и единствен език на Израел доведе до по-либерален възглед за идиша.

Културата на идиш в някои от страните, макар и слаба, все още функционира, както например в Полша, където евреите почти напълно отсъстват. Във Варшава работата на Института за еврейска история и театър продължава, а на идиш излиза вестник.

Сергей Беркнер отбеляза:

„И така, културата на идиш в средата на 20-ти век. е бил физически унищожен. Широкият му поток, който до началото на Втората световна война е хранил милиони евреи в Европа и не само тя, до края на ХХ век. се превърна в тънка струйка. Никой не може да каже сега колко дълго ще живее и дрънка. Разбира се, литературата - романи и пиеси на Шолем Алейхем, стихове на Перец Маркиш и други талантливи писатели и поети - остава, еврейският театър, музиката и песните на идиш ще продължат да смущават душата. Може би това ще помогне за запазването на остатъците от културата на идиша и искрата ще запали пламък? "

Ръководителят на израелската асоциация на писателите на идиш Мордехай Цанин преди няколко години нарече езика на идиш недовършена симфония. Можете да интерпретирате това изображение по различни начини. Бих искал да го разбера като надежда, че тази симфония ще продължи. Все още се надявам, че хилядолетен език и култура няма да изчезнат и да продължат живота си през новото хилядолетие.

В Беларус все още говорят за идиш, но на практика не говорят. В тази връзка бих искал да цитирам думите на Дейвид Гарбар:

„Беларуската еврейска литература, поезия, живопис, театър загинаха, защото дори и тези, които оцеляха, дори те не можеха да пишат или четат на идиш. Тоест те са имали възможността тайно да пишат „на масата“, тъй като авторът на тази книга Хирш Релес - Григорий Львович Релес - „един от мохиканите“ - може би точно за своя житейски подвиг - за тази книга - получил правото да изчака нейното публикуване, публикуването на „основната книги от живота ми ”- книги от моите спомени. Може би.

Назовах това свое кратко есе „Паметник“. Да, тази книга е паметник, паметник на прекрасни еврейски поети, писатели, художници, актьори. Но независимо дали авторът го е искал или не, това е паметник на гроба на еврейската литература и изкуство в Беларус.

Това е горчива книга. Когато го прочетете, спазмите хващат гърлото ви. Но трябва да се прочете. Необходимо е.

Защото „човекът е жив от спомена за човека“.

И когато знаем, докато помним тези хора, те живеят. Нека бъде поне в паметта ни. "

Внимание! Това е уводен откъс от книгата.

Ако началото на книгата ви е харесало, тогава пълната версия може да бъде закупена от нашия партньор - дистрибутор на легално съдържание LLC "Liters".

От своето създаване през 10 век. и до края на 18 век. Идишът е бил преобладаващото средство за устна комуникация за евреите от Холандия до Украйна, както и в ашкеназките селища в Италия, на Балканите и в Ерец Йизраел. Заедно с иврита той е бил и важно средство за литературна и писмена комуникация (вж. Литература на идиш). В ерата на еманципацията имаше силно желание да се премине от идиш към нееврейски местни езици. Вълни на емиграция от Източна Европа в края на 19 и началото на 20 век доведе до широкото разпространение на идиша в Северна Америка и редица страни от Латинска Америка, до появата на идишки центрове в Англия, Франция, Южна Африка (последвано от постепенния преход на евреи, потомци на източноевропейски емигранти, към езиците на околното население). Развитието на пресата, театъра, системата на светското образование, изследователските институти доведе до разнообразното използване на езика идиш.

Общият брой говорители на идиш до края на 70-те. 20-ти век може да се изчисли на не повече от два милиона души (предимно хора от по-старото поколение). Познанието за идиш като втори език е широко разпространено сред евреите от Ашкенази по целия свят. Наблюдава се възраждане на интереса към идиша сред младите хора. Столове на идиш съществуват в Еврейския университет в Йерусалим и Колумбийския университет в Ню Йорк. В допълнение, идиш се изучава и преподава в много университети в САЩ, Франция, Германия и други страни. Основният център за изучаване на идиш е Институтът за висше образование (Ню Йорк), който извършва нормативна работа по стандартизацията на правописа и терминологията на идиш.

Съвременен литературен идиш

През вековете идиш се е разпространил върху обширни територии и въпреки че неговите регионални варианти се различават помежду си, при писмената комуникация винаги са се спазвали определени норми. Тази нормативност характеризира както стария литературен език, преобладаващ до началото на 19 век, така и съвременния литературен идиш, който се развива като междурегионален език от средата на миналия век. Относителната хомогенност на литературния идиш е забележителна, защото се развива без помощта на тези обединяващи фактори, които националната държава осигурява (особено чрез единна училищна система). Следващите раздели описват основно структурата на литературния идиш.

Фонологична система

Фонемната система на идиш се определя главно от онези немски диалекти, от които е заимствала основния си лексикален състав.

Идишът има стрес при издишване и въпреки че мястото на стреса в дадена дума не винаги е напълно предсказуемо, има няколко основни характерни разпределения на стреса на думите. Триъгълна гласна система с три степени на отваряне и две позиции на артикулация.

Най-типичните дифтонги са комбинацията [e], [a], [o] с [i]. Системата на съгласните е изключително симетрична.

За разлика от немския език, редиците експлозиви и фрикативи се различават не по напрежение, а по звучност - очевидно, под славянското влияние, което също е повлияло на появата на палаталните съгласни. За разлика от немския, в резултата от думите има и поява на съгласни съгласни. Поради притока на думи от иврит-арамейски и славянски произход, многобройни първоначални комбинации от съгласни, необичайни за немския език, проникват в идиш (например bd -, px -).

Регионалните вариации на идиш показват големи разлики в системата на гласните, вариращи от опозицията между краткото отворено i и дълго затвореното i, до моделите с пълни паралелни редове на къси и дълги гласни. Диалектите също имат ü и дифтонги, завършващи на -w. В съгласната система обаче най-голямо разнообразие се среща в литературния идиш. На някои диалекти липсва фонемата h, някои имат по-малък брой палатали, а на западен идиш липсват гласови разлики. Артикулацията r варира в различните региони от r апикална до (предимно) r uvular.

Система за писане

Писането се основава на ивритската азбука с някои стандартни диакритици: אַ, אָ, בֿ, וּ, יִ, יַי, כּ, פּ, פֿ, שֹ, תּ (за особеностите на писането на идиш в Съветския съюз и редица други страни, вижте по-долу.) Повечето думи, заимствани от иврит и арамейски, са запазили традиционния си правопис. Останалата част от речника като цяло е система от недвусмислено съответствие между звуците, от една страна, и буквите или техните комбинации, от друга. В същото време, разбира се, се запазват установените еврейски традиции, отнасящи се например до графиките на някои заключителни букви или правилото за първоначалните непроизносими א. В процеса на еволюция на идиш, тенденцията към системно използване на буквата א за звука [a], אָ за предаването [o]; כ се използва за предаване [χ], וו - за предаване [v]. С течение на времето се установява използването на буквата ע като символ за гласния звук [e]. Това нововъведение, характерно за произношението на ашкенази на иврит, което е загубило съгласния звук, обозначен с буквата ע, датира от 14 век. Методите за предаване на дифтонги и ненапрегнати гласни, както и правилата за разделяне на думи, варираха значително през различните периоди от историята. В днешно време дифтонг се обозначава с комбинацията וי, дифтонг - с комбинацията יי, дифтонг - със същата комбинация с допълнителен диакритичен знак - ײַ (диакритичният знак не се използва във всички публикации). [ž] и [č] се предават съответно от диграфите זש и טש.

Въпреки че някои издатели все още не се придържат към всички правила, отклоненията от тях са незначителни. От 20-те години на миналия век. в Съветския съюз (а след това и в някои комунистически и просъветски издателства на редица други страни) принципът на историческия и етимологичен правопис на думи от еврейско-арамейски произход е отхвърлен и фонетичният принцип на правописа е възприет (или заради антитрадиционалистичната идеология, или поради езиковия рационализъм) ... През 1961 г. в Съветския съюз те се връщат към писането на последните писма.

Морфология и синтаксис

Основният „разрез“ на граматическата система на идиш следва модела на немски език, но със значителен брой нововъведения. В синтаксиса се появиха нови модели на подреждане на думи. Редът на думите в главните и подчинените изречения е станал един и същ. Намалено е разстоянието между съществителните и техните дефиниции, както и между части от глаголни фрази.

Системата за именуване продължава да се характеризира с четири случая и три пола. Родовият падеж обаче става притежателен, губейки повечето от другите си функции. Винителни са пропуснати след предлози. Германското разграничение между слабо и силно склонение на прилагателните изчезва, но се появява ново разграничение между модифицируеми предикативни прилагателни. Много съществителни са разпределени между различни модели за множествено число. Под влияние на славянските езици се развиват умалителни форми на съществителни и прилагателни имена. В глагола всички времена и настроения, с изключение на сегашното време на показателното настроение, започнаха да се формират аналитично. Развива се последователно разграничение между перфектния и несъвършения вид, чужд на структурата на германските езици и се появяват редица нови форми, изразяващи видове и ипотечни нюанси.

Настоящото причастие също е придобило нови функции. Формите за конюгация в много случаи са претърпели иновации, възникват нови класове периферна конюгация.

Регионалните различия в граматиката на говоримия идиш засягат най-вече системата на падежа и пола. В централния и североизточния идиш разграничението между дативно и винително е изчезнало. На североизток кастратният род изчезва и се развива нова система от квазигени с висока степен на семантична мотивация. Най-голям брой нововъведения се откриват в източните диалекти. Тук най-широко се използват модифицируеми прилагателни в състава на предикати, както и нови специфични нюанси на глаголите.

Речник

Речникът на идиш се характеризира с наличието на думи от различен произход: иврит-арамейски, романски, славянски и „международен“. Въпреки това, механичното присвояване на думи на този език към техните първични етимологични източници е изключително нереалистичен подход към особеностите на идиша. И така, думата mench („човек“) е формално свързана с немската дума Mensch, но на идиш тя придоби редица важни допълнителни значения („служител“, „надежден, зрял човек“), които се губят, ако изхождаме от оригиналната немска „външна форма“ тази дума. Подобни забележки важат и за думи от друг произход. И така, в думата unterzogn („да шепнеш в ухото“) и префиксът, и коренът приличат на немския unter и sagen, но немската дума untersagen няма съответното значение. Значението на тази дума на идиш може да бъде обяснено много по-добре като проследяваща хартия от славянски глагол с префикс (срв. Украински pid-kazati). Значението на много често срещани думи на идиш (например oiszong - „да разкрие тайна, тайна“ и т.н.) не може да бъде обяснено нито чрез немски, нито чрез славянските езици. Трябва също така да се има предвид, че идиш използва само малка част от речника на езиците, от които е заимствана лексиката на идиш, от друга страна, някои елементи от оригиналните езици са запазени в идиш, които вече са престанали да се използват в тях. Примери от немския език са думите schwer („тъст“, „тъст“) и eidem („зет“).

Противно на общоприетото мнение сред неспециалистите, няма строго съответствие между функциите на елементите на речника на идиша и техния произход. По този начин, различни думи от иврит и арамейски могат да имат тържествена, неутрална и дори разговорна конотация в зависимост от конкретната дума. Естеството на процеса на смесване на разнородни елементи на идиш не позволява да се определи точно процентът на думите от различни източници на този език. Задачата е още по-сложна поради съществуването на такова „сливане“ като mefunice („придирчива жена“), което съчетава произход от два източника - mefunak („разглезен“) от иврит и -ice от славянски езици. Малко думи от римски произход са оцелели в съвременния идиш; въпреки това те заемат видно място в речника му (например, leyenen - „четете“, benchn - „благославяте“). Те представляват следи от лексикалното наследство от ранните времена, когато пристигналите в Германия емигранти от романски страни допринасят за нов език за тях. Идишът е заимствал не само хиляди лексикални единици от славянските езици, но и множество продуктивни модели за образуване на нови думи. Сред славянските езици най-видно място по степен на влияние върху идиша заемат полският, украинският и беларуският. Миналите връзки между идиш и чешки и сравнително скорошните му контакти с руския език са оставили много по-малък отпечатък. В някои случаи в идиша проникват конкуриращи се думи със същото значение от различни славянски езици. Така например, думата peschen („глезотия“) от полски произход съществува заедно с думата pesten, заимствана от украински. В други случаи една дума се разпространява на идиш (например blonjen - „да се скиташ“ от полския език).

Диалектални различия

Европейският идиш е териториално разделен на две основни категории - западна и източна. В западните региони, приблизително обхващащи Холандия, Елзас и Лотарингия, Швейцария и по-голямата част от Германия, също има особености в произношението на иврит в службата на синагогата. Фонологично западен идиш обикновено се отличава с използването на дългия звук [ā] в думи като kafn flas (koifn fleish - `купувайте месо`). Междинно положение между запад и изток заемат страните на идиш, разположени на юг от Карпатите. В западната част на този регион - в Бохемия, Моравия, западна Словакия, западна Унгария - евреите говорят на диалект, лексикално близък до източноевропейския, а фонологично - до западноевропейския. В източната част на този регион - в долините на Унгария, Трансилвания и Закарпатието - идишът е резултат от смесването на западнозакарпатския диалект с хасидските диалекти (вж. Хасидизъм), които са се преместили тук от Галисия.

Източната зона на разпространение на идиш може да бъде разделена на три ясно дефинирани региона: североизточен (Беларус, Литва, Латвия), централен (Полша, западна Галисия) и югоизточен (Украйна с част от източна Галисия, Румъния), заемащ междинно положение между първите две ... Използвайки същия пример за фразата koifn fleisch, получаваме keyfn fleisch на североизток, в централния регион на koifn fleisch и, като че ли, компромисна версия на koifn fleisch на югоизток.

Литературната норма като такава е фиксирана в писмен идиш (бухшпрах) и обикновено съвпада със североизточния диалект. При четене на текстове обаче, както книжните, така и различните диалектни варианти на произношение са равни.

Историческо развитие

С пълна увереност може да се установи, че най-важното събитие в историята на развитието на идиша е проникването му в славянската среда и отдалечаването от германската сфера на влияние. В резултат на влиянието на славянските езици граматичната структура на идиша се променя и генетичната му връзка с немския език е отслабена. Основните етапи в историята на развитието на идиша се считат за 1250, 1500 и 1700.

Най-старият период

Най-старият период в историята на развитието на идиша се счита за времето, когато евреите все още не са имали стабилен контакт със сферата на влияние на славянските езици. Крайната точка на този период се счита за 1250 г. През тази епоха евреи от Северна Франция и Северна Италия, чийто говорим език е бил диалектът, който те наричат \u200b\u200b„la'az“ (виж иврит-френски), първо са влезли в Лотарингия, където според Очевидно са срещнали няколко диалектни варианта на немския език. Методът за обогатяване на речника на езика, който се използва от евреите, които са говорили l'am'az - заемане на думи от източниците на свещения език на еврейския народ - също е бил използван на този етап от развитието на идиша. По същия начин те следваха начина на L'Az за писане на говоримия език с буквите на еврейската азбука.

Античен период

В следващия период на развитие на идиш (1250-1500) евреите, чийто говорим език е идиш, влизат в контакт със славяни и евреи, които говорят славянски езици - първо в югоизточна Германия и Бохемия, след това в Полша, а по-късно и в по-източните райони. Както в многобройните общности, основани в новите земи, така и в еврейските селища, които вече са съществували там, чиито жители преди това са говорили славянски езици, идишът се превръща в общоприет език. През този период, още преди изобретяването на печата, се развива и относително хомогенен литературен идиш.

Среден период

Средният период на развитие на идиш (1500-1700) се характеризира със значително разширяване на територията, на която са живели ашкеназимите и, следователно, увеличаване на процента на евреите, говорещи идиш извън Германия и районите, прилежащи към немскоезичните градове на славянските земи. Паметниците на литературния идиш от този период са проза и поетични произведения (вж. Литература на идиш). Частната кореспонденция, записи на свидетелства, сатирични куплети и др. Са ценен материал за изучаване на говоримия идиш от онова време.

Съвременен период на идиш

След 1700 г. на Запад започва бавен, но почти постоянен спад в идиша. Към 1820 г. започват да се формират нови норми, базирани на източен идиш. Идишът се превръща в език на организирани социални движения на еврейските маси и на бързо развиваща се литературна дейност. Лингвистичното самосъзнание на неговите говорители се увеличава, което достига своя връх в конференцията в Черновци за езика идиш (1908). Последващото въвеждане на преподаване на идиш в училищата, изследователска работа и организационни дейности допринесе за разширяването на речника и стабилизирането на езика. В периода между двете световни войни в Полша, Литва, Латвия, Румъния и Съветския съюз съществува мрежа от образователни и културни институции на идиш. В редица региони на Съветския съюз със значително еврейско население идишът също се радва на статут на официален език в съдилищата и в долните органи на местната администрация (за повече подробности вижте съответните раздели в статиите за тези страни). Модернистичната поезия се оказва особено изобретателна при развиването на вътрешните възможности на идиша (вж. Di Jung, In zikh).

Идиш и иврит

Основните източници на заемки от иврит за идиш са текстовете на Петокнижието, молитвите и техническите термини на талмудическата и равинската литература (известен брой арамеизми са навлезли в идиша от талмудски и равинически текстове). Напоследък идишът, разбира се, е повлиян значително от израелския иврит и това влияние е забележимо както в самия Израел, така и извън неговите граници. В резултат на идиш думи като традиционна алия (призоваване в синагога, за да се прочете пасаж от Тората) и съвременни алия (репатриране в Израел).

Съвременният иврит е претърпял значително влияние на идиша, особено от края на 19 век нататък. до 50-те години. 20-ти век, когато по-голямата част от Ишув са ашкенази евреи. Под влиянието на идиша фонологичната структура на възродения иврит се променя, появяват се нови фразеологични единици и проследявания от идиш: лакхат ел хлъв (от идиш немен цум хartsn - `вземете присърце`), лакашкеш бакумкум (хчайник за акне - `да чат`) и др., както и директни заеми: шнорър-` просяк`, блинцес - `палачинки`, алте захн-` парцали` и др.

Изучаване на идиш

Въпреки че първите опити за изучаване на идиш датират от 16 век, до 20-те години на миналия век. това беше направено само от лица с различен научен опит. През 20-те години. в някои страни са създадени научни институции, посветени изцяло или частично на изучаването на идиш (в Академията на науките на Украинската и Белоруската ССР, Еврейския научен институт IVO във Вилнюс). Тези институции се превърнаха в центрове за систематично събиране на лингвистични материали и подготовка на основни трудове, включително речници и диалектологични атласи. Публикациите на тези институции предоставиха научен форум за изследователи на идиш; за първи път стана възможно обучението на научен персонал, специализиран в изучаването на идиш. Някои от тези институции са играли ролята на власти, установявайки нормите на правописа и единна терминология.

________________
* Текст, приет от Постоянния комитет, действащ от името на Асамблеята, на 20 март 1996 г. Вижте док. 7489, Доклад на комисията по култура и образование, докладчик: г-н Zingeris.

За културата на идиш

1. Асамблеята е загрижена за критичното положение на езика и културата на идиша в Европа. Те едва оцеляха от Холокоста от Втората световна война и преследването от комунистическия тоталитаризъм.

2. Културата на идиш е транснационалната култура на Европа, която е посредник в интелектуалното развитие, както и част от местните национални култури. Художници на идиш, писатели, поети и драматурзи са допринесли значително за развитието на съвременното изкуство и литература в Европа, особено през 19 и 20 век. Твърде малко обаче са оцелели, за да продължат тази културна традиция.

3. От повече от 8 милиона население, говорещо идиш в Европа през 1939 г., днес в света остават само около 2 милиона. Повечето от тях са възрастни хора. Като език на малцинството, идишът е заплашен от изчезване.

4. Спектърът на този проблем се увеличи с разширяването на сътрудничеството в областта на културата със страните от Централна Европа, родината на идиш. Въпреки че въпросът е бил обсъждан в Израел и ЮНЕСКО, Съветът на Европа за първи път е разгледал въпроса на среща, проведена във Вилнюс през май 1995 г. от комисията по култура и образование на Асамблеята.

5. На тази среща и в последващия доклад Асамблеята приветства възможността, предоставена й да създаде форум за академична мрежа за изучаване на идиш в Европа.

6. За съжаление в момента центърът на културата на идиш се намира извън Европа, в Израел и в Съединените американски щати. По исторически и културни причини Европа трябва да предприеме стъпки за стимулиране и развитие на културата, науката и езика на идиша в европейските центрове.

7. Съдбата на езика идиш и еврейската култура е подобна на много от изгубените и изчезнали култури в Европа. Стабилността в Европа обаче зависи от приемането на плуралистична система от културни ценности.

8. Асамблеята припомня приетите от нея документи по свързани въпроси, и по-специално Препоръка № 928 (1981) относно образователните и културни проблеми на езиците и диалектите на малцинствата в Европа, Резолюция № 885 (1987) относно еврейския принос за европейската култура и препоръка № 1275 (1995) за борба с расизма, ксенофибията, антисемитизма и нетърпимостта.

i. да поиска от държавите-членки да обсъдят връщането на културните ценности на идиш в еврейските академични институции, от които са били изтеглени по време на Втората световна война, или да предоставят на тези институции адекватна компенсация, за да продължат да изучават културата на идиш;

ii. поради сходството на идиш с немския, поканете немскоговорящите държави-членки да поемат надзора над езика идиш, например чрез създаване на катедри в университетите, които да изучават темата и чрез разпространение в Европа на ценни доказателства за културата на идиш чрез преводи, антологии, курсове, изложби или театрални представления;

iii. организира стипендии за художници и писатели, които са последователи на идишки малцинствени групи в цяла Европа, за да могат да създават продуктивно и целенасочено в областта на езика и културата на идиш;

iv. да поиска от Съвета за културно сътрудничество да разработи механизъм за координация на дейностите на академичните центрове на културата на идиш в цяла Европа и да свика в близко бъдеще конференция по този въпрос, ако е възможно с участието на Европейския съюз (Комисия и Парламент);

v. поканете министрите на културата на държавите-членки да помогнат на еврейски и нееврейски културни организации, свързани с културното наследство на идиш, да пресъздадат в публикации и етнографски и художествени изложби, аудиовизуални записи и др. пълна картина на културата на идиша преди Холокоста, която днес е разпръсната в цяла Европа;

vi. да покани министрите на образованието на държавите-членки да включат историята на европейската култура на идиш в справочници по европейска история;

vii. да създаде под надзора на Съвета на Европа „лаборатории за разпръснати етнически малцинства“ с правото, inter alia:

а. допринасят за оцеляването или паметта на малцинствените култури;

б. извършват инспекции на лица, които все още говорят езици на малцинствата;

° С. регистрират, събират и съхраняват техните паметници и свидетелства за техния език и фолклор;

д. публикува основни документи (например недовършения речник на идиш);

д. стимулиране на законодателството за защита на малцинствените култури от дискриминация или изчезване;

viii. да направи поръчка, в чест на 50-годишнината от края на Втората световна война и в памет на виртуалното изчезване на цивилизацията на идиша в Европа, за създаването на приемлив паметник на културата на идиша в Двореца на Европа в Страсбург;

ix. също така да търсят начини за сътрудничество и партньорство със заинтересовани институции, тръстове и други организации от частния сектор за изпълнение на тези препоръки.

Текстът на документа се проверява от:

Сборник правни актове на Съвета на Европа
относно опазването на културното наследство, част 2 -
Екатеринбург, 2003

Откакто комиците (като Лени Брус) осъзнаха, че думите schmuk, poz, schlong и schwantz са непонятни за гоите от американската телевизионна цензура, идишът се превръща в основния начин за безнаказано внасяне на псувни в шоубизнеса - особено думите, означаващи „пенис“. Те звучат неприлично или обидно на идиш, но повечето американци, които не знаят идиш, ги смятат за безобидни заместители на неприличен английски речник. Повечето думи и фрази, на които е посветена тази глава, са неприлични като "dolbo ... b" и пикантни като "piz ... c". Тоест, на идиш те са неприемливи в същите случаи като майната - на английски или mate на руски. Обмисляме култура, в която обрязването е единственият незаменим ритуал; тук само мъж с обрязан член може да стане пълноправен член на мъжкото общество. Вицовете под колана звучат вулгарно във всяка култура, но на идиш грубите прякори за пениса са вид често срещано богохулство.

Но тъй като всеки еврейски шмук свидетелства за връзка между неговия собственик и Бог, все още не всички имена на това тяло са псувни. Международната дума пенис се среща понякога в журналистика, художествена литература и книги по биология на идиш. В разговорната реч тя рядко мига; тук има друго учтиво обозначение - eiver (така че можете да се обадите на всеки крайник или част от тялото като цяло). Повечето хора имат четири айврима - две ръце, два крака; думата се превежда като „мъжки генитален орган“ само когато е ясно посочена от контекста. Ако някой включи популярното „ето, световен уейдър“ („всяка част от тялото ми [поотделно] боли“), никой няма да си помисли „тук е вулгарно“. Но ако същият човек отиде при лекаря и се оплаче, че има усещане за парене в ейвера по време на уриниране, лекарят е малко вероятно да изследва предмишницата му.

Има по-малко официален от eiver, но също толкова уважителен - а също и от иврит - дума миля, от която вече не диша като учебник, а Тората. Всъщност думата се превежда като „обрязване“ (ритуалът за обрязване се нарича brice mile), но в ежедневието започва да обозначава основния елемент на обреда; ето добър пример за това как една част символизира цялото. Този термин обикновено се използва от религиозни хора, когато се говори за гореспоменатия орган.

Има и думите boher, и jung - „тип“; в преносен смисъл и двамата придобиват добродушен, неприличен цвят, нещо като „хрян“ - все още не безобразие, но почти. Същото е и с думата kleiner (буквално „бебе“). Според популярната мъдрост, der kleiner iz on beiner, нито ale beiner cumene fun im arois - „самото„ бебе “е без кости, но всички кости се образуват от него“. Der Kleiner Yankel State zih oif - „бебе Янкел става“ (тоест собственикът на „Янкел“ се вълнува).

Нито една от горните думи не може да се използва като обида. Ако искате да се държите грубо с някого, няма смисъл да го наричате „eiver“ и като казвате „boher“, просто кажете на адресата, че е ерген. Друго нещо е schwanz, wadel и zonov (и трите имат първоначално значение - „опашка“). Schwanz и Weidl са германизми: на немски Schwanz означава както „опашка“, така и „пенис“, а Wedel е също „метла от прах“. Идиш schwants е повече или по-малко еквивалентен на думата "пишка" (ако се прилага към човек, тогава "задник"). Сега Veidl почти винаги се отнася или за лошия човек, или за опашката. Това е любимо проклятие на еврейските шофьори: ако шофьорът ви е отрязал на пътя, защото не е забелязал, значи той е вадел, а ако го е направил, за да ви озлоби, значи е истински швант (в такива случаи позът е добър). Еврейският зонов означава също „опашка“, „пенис“ и „задник“. Тази дума се използва доста рядко, толкова повече впечатление можете да направите, като я парадирате в разговор.

По-мекото обозначаване на член или неприятен човек е визуса от името на най-малкия син на Хаман. Великият еврейски поет Ицик Мунгер в своя „Водач на мегила“ („Стихотворения от свитъка“, цикъл стихове, базиран на свитъка на Естер) нарече с това име коварния редактор на вестник, а създателите на американския анимационен сериал „Кралят на хълма“ изобретиха герой - мошеник на име Робърт Вайзозе (литвише) произношение на думата). Когато членът се нарича така, това е сладко, леко детско име, като "pipka", но по отношение на човек - грубо, но не нецензурно псуване; за разлика от шмука и тенджерите, тук акцентът е върху глупостта и глупостта на адресата.

Що се отнася до думите шмук и саксии - те означават или „член“, или „коза“. Дори schlong (в повечето диалекти, маркуч) има едно прилично значение „змия“; човек може да бъде наречен така само в смисъла на „ти си змия под кожата“. Шмук и саксии могат да означават само орган или максимума на гаден човек. Степента на несъгласие варира от "коза" до "гад", а в речта на идиш и двете думи звучат много по-обидно, отколкото може да изглежда поради честата употреба на думата. Те не казват това пред родителите си.

Schmuck се свързва с добре познатата пренебрежителна „префикс“ shm-: „football-shmuotball!“, „Hollywood-Shmullywood“ и др. Думата няма нищо общо с немския Schmuck, „декорация“. Шмук е диалектно произношение, на стандартния идиш е шмок. Очевидно думата идваше от щепсела, „клечка“: отначало щепселът се превърна в пчела: „щепсел-бамбук!“, Както малките момчета наричаха своите малки органи. Pezl и pecele (умалително на poz), shmekl и shmekele произлизат от детската реч - нещо като "pipiska". Но ако в умалителните форми на shmekl и bumbebee префиксът shm- звучи сладко и безвредно, тогава пълната форма, запасът (тази дума вече е излязла от употреба, тя е заменена от щепсела - "пръчка", "клуб", "бастун"), тя се превръща в неприлична думата шмук.

Poz няма нищо общо с немския - и на идиш - глагола puzn („лак“, „блясък“). Този корен може да се намери в медицинския термин, обозначаващ какво точно липсва на еврейския поз: poz е същият путиум в латинската praeputium („препуциум“, „препуциум“). Prae - „преди“, putium - „пенис“, от индоевропейския корен пут - „тумор“; след това значението се предава на орган, способен да се подува.

Основните разлики между shmuk и poz (иначе хората постоянно питат) са адресатът и броят на семантичните нюанси. Можеш да кажеш за някого „а, беден шмук“ и можеш да се почувстваш като пълен шмук; poz е точно лош човек и те не говорят за себе си, а само за другите; поз - това е шмук, който погълна виаграта.

За да се нарече събеседникът шмук, без да се произнася самата дума, се използват фрази, където първите букви на думите съставят желаното проклятие: sh abes m ikro k oydesh („събота, свещена среща“). Подигравателният контекст ни най-малко не обижда святостта на съботата; напротив, този шмук става още по-жалък, заставайки до такава не-мръсна концепция. Те също казват Sh muel M Ordhe K alman - само три собствени имена - или можете, оставяйки намеци, да напишете дума на иврит, тоест с три букви: shin, meme, kuf. Poz също може да се пише по същия начин (буквите Pei и Tzaddik, които го съставят, стоят една до друга в ивритската азбука).

Може би най-доброто жаргонно име за член е по-рядко използваният халемоид. От еврейския khol a-mo'ed (буквално „делнични дни от разпределените дни“) - това е името на междинните дни на празниците Пейсах и Сукеш. И в двата случая първите два и последните два дни са официални празници, а в средата има четири междинни: училищата са затворени, но шофирането и гледането на телевизия са разрешени. През Средновековието е възможно да се запали огън и да се язди магаре в хол ха-моед.

Halemoid като комично име за пениса се използва в няколко конкретни ситуации. Vos geistu mitn khalemoid in droisn („защо вървиш по дяволите“) означава „хей, твоята муха е отворена“. Но ако някой каже „Бях хванат от mitn halemoid in droisn“ или „... mitn halemoid in der ant“, „с халемоид в ръка“, това означава, че той беше изненадан, хванат на гореща лодка. В същото време човек, естествено, изглежда като пълна бъркотия.

Защо Halemoid? Как религиозните тържества са свързани с гениталиите? Някога на Паси и Сукес всички еврейски мъже поклонили в Йерусалимския храм. На иврит подобни поклоннически празници се наричали regel (буквално „крак“). Народният хумор оприличаваше члена на халемоид, тъй като той също е bein regelle le-regel, „между два крака“.

Много хубаво обяснение, но всичко е bobe-maise. Всъщност халемоидът започва да се използва в значението на "член" поради съзвучието със славянския голомуд, тоест този, който ходи с голи муди. И тогава вече беше лесно да завършим асоциацията с халемоида, който виси регел де регел.

Докато shmok, poz, mile и ayver често се появяват в ежедневния идиш, повечето евреи се затрудняват да назоват (дори по най-учтив начин) женски полови органи. Традиционният юдаизъм много набляга на женските полови органи; за да се поддържа чиста според правилата, жената трябва постоянно да проверява дали има секрети. Това, което се случва „точно на това място”, е толкова важно за евреите, че когато се основава нова общност, миквата се изгражда преди синагогата.

Миквата е много важна, но това, което се случва там, засяга само жената, която се къпе, и придружителя на миквата, тукерна, "ковчега", който се уверява, че банята е направена правилно; Tuckern е еврейски аналог на клюкарския фризьор. Жените отиват в mikvah само когато се стъмни и не го споменават публично; къпането означава идващата нощ на любовта и не е редно да говорим за такива неща на глас. В езическата култура „основната сцена“ (според Фройд) е, че детето става свидетел на сношението на родителите; по еврейски, омъжена жена среща майка си в миква. Тя знае защо майка й е дошла тук; освен това тя знае, че майката също знае защо дъщеря й е дошла тук. Осъзнаването на всичко това може да бъде толкова травмиращо, колкото оригиналната сцена.

В продължение на векове подобни канони за благоприличие държат еврейските жени да мълчат за подобни неща. Еврейски гинеколог може да нарече влагалището вагина или глупак, но самата пациентка най-вероятно ще каже „dortn“ („там“), без да посочва къде. Тяхната сдържаност се засилва от принципа, известен като хукос ха-гоим („законите на гоите“), който не позволява на някои проклятия да проникнат в езиковата среда на идиш: тоест, ако евреин произнесе такова проклятие, то само на езика, от който идва - полски, Украински и т.н., без да го превежда на идиш. Концепцията за хукос ха-гоим произхожда от Левит 18: 3 - „... и не действайте според техните закони“. Както казва Раши, „това означава техните обичаи, които имат характер на неписан закон, като например подреждането на театри и стадиони“. На практика неподчинението се проявява по следния начин: ако трябва да направим това, което правят гоите, ще го направим по различен начин. Шапките им са с тесни периферии, което означава, че нашите ще имат широки. Те харесват Бийтълс, така че ще слушаме Дейв Кларк Пет. Техните проклятия споменават майката и нейните части на тялото, което означава, че нашите няма да имат нито едното, нито другото. На идиш не може да се нарече жена „p ... oh“: думи с такова значение се отнасят само до самия орган и не се отнасят до злоупотребен речник. Можете да кажете само клафта, "кучка", анатомичните термини няма да работят тук.

Тенденцията на евреите да избягват подобни думи се появява поне през рабинския период; Най-ясно се проявява в най-изисканото наименование на идиш за женски гениталии, дошло от Талмуда; повечето жени го поздравяваха в устни или писмени инструкции за чистотата на семейния живот - оаз мокем, буквално „онова място”. За разлика от мъжкия си колега, скъпа, тази дума е толкова изящна, че никога не назовава самия обект. Уазът се използва и в друг израз за някой, който не бива да се нарича: oise ko-ish („този човек“, „вие сами знаете кой“) е най-учтивият прякор за Исус, на който идишът е способен. Уаз ни кара да разберем, че съществителното зад него означава точно това, което сте си помислили: например Кицур Шулхан Оруч (колекция от халохични заповеди) казва: „Забранено е да се гледа това място [оаз мокем], тъй като този, който гледа там, лишен от срамност и нарушава изискването: "ицуке ... и ходи скромно ...", и премахва срамежливостта от лицето му ... "

Във всекидневния разговор никой не казва „oise mokem“, вместо това се използват други опции - фигуративни значения на напълно безвредни думи - това са, би могло да се каже, псевдо-евфемизми и всички те се считат за доста неприлични: spire (буквално - „игра“, „ представяне ") и zak (" нещо "). Същият груб израз е yene maise (буквално „онази история“ или „онова нещо“). Jené тук е проследяваща хартия от еврейската оаза и думата maise има много преносни значения, от „позиция“ (и sheyne maise - „красива позиция“) до „смърт“ (zih onton и maise - „направи себе си maise“ - самоубийство; тук mayse действа като заместител на думата misse, "смърт"). Значението на "n ... a" дава много причини за подигравки, тъй като в средата на процеса има много популярен израз hehapt in der maise - "хванат на горещо"; ако приемем, че уловеният е саксия, тогава всичко веднага става ясно.

Pyrge, "пай", е може би най-често срещаният термин. Той се използва както сам по себе си, така и в такива идиоми като „der kleiner lecht noh ha shtikl pirge“ („хлапето е ужасно жадно за парче пай“). Pyrge е груба, но не неприлична дума.

От майса до майса стигнахме до самия акт. Тъй като единственият начин да изпълниш мицвата „да бъдеш плодотворна и да се размножаваш“, ташмиш ха-мите (буквално „използвайки леглото“) се счита както за приятен, така и за полезен, ако се прави съгласно правилата. Въпреки че тази мицва се отнася само за мъжете, има мнение, че жената с нейната плетеница е бездънен кладенец на похот и съпругът е длъжен да изпълни брачния си дълг към жена си, дори ако на теория той би предпочел да прекара това време в изучаване на Тората. Брачното задължение като религиозно задължение е определено и точно определено: съпругът трябва да го изпълнява толкова често, колкото позволяват условията му на работа:

Пътуващите (т.е. хората, които са здрави и разглезени. Рамбам), чиито доходи са лесни и които не се притесняват да плащат данъци, - периодът, определен за тях от Тората - всеки ден. Работници, които отиват да работят в друг град, но нощуват вкъщи всеки ден - периодът им е веднъж седмично. И ако печелят в града си - периодът им е два пъти седмично<… > Водачи на камили (онези, които са заети да превозват стоки с помощта на камили) - веднъж на всеки тридесет дни. [Мишна добавя: Моряците - веднъж на всеки шест месеца]. Ученици на мъдреците (тези, които прекарват дни и нощи от седмицата в изучаването на Тората. И нека не използват факта, че той е ученик на мъдреците като оправдание да прекъснат периода без разрешението на жена си. Но ако получи съгласието на жена си, благословията ще остане върху него<…>) - периодът им е всяка събота вечер. (Шулчан Орух, Хейзъл Хаим 240: 1; вж. Също Xubois 61b)

Ако Конгресът реши да предостави данъчни облекчения само на богатите, които могат да докажат, че изпълняват ежедневно брачния си дълг, би могло да има много финансиране за подкрепа на училища и болници. Обърнете внимание на фразата за учениците на мъдреците. Ето откъде идва съботната секс традиция, за която споменахме по-рано. Има само два случая, в които всеки евреин придобива почетен статут на учен талмудист: секс в събота и брак. Всеки хосн трябваше да произнесе дроше реч по тема от Тората. Всички знаеха, че такива речи често са писани не от самия младоженец, а от някой друг, но всички подкрепяха илюзията: и до днес сватбените подаръци като такива не се дават на традиционните хасени - това е все едно да дадеш награда за изпълнение на Божиите заповеди - а младоженецът получава дроше-гешанк, „подарък за дроше“, награда за урок по Тора.

И така, речта беше произнесена, младоженецът стана съпруг, сега задължителният му минимум е веднъж седмично (ако е работещ човек и прекарва всяка вечер у дома). Както всички горепосочени графици, този „минимум“ е валиден само когато съпругата е чиста, т.е. около две седмици в месеца. Но дори когато жената е чиста, тя все още е чиста, както и всичко, което двойката прави (при условие, че нищо не пречи на изхвърлянето на сперма: например, презервативите са строго забранени, а оралният секс - ако това води до оргазъм, - също). Вижте какво се случва, когато някой се опита да оспори това:

„Равин Йоханон бен Дахабай учи:„ Четири неща ми бяха казани от ангелите на служението:

Защо децата се раждат куци?

Защото техните родители обърнаха масата [като правят секс в позиция „жена отгоре“]

Защото съпругът ми целуна оазова мокема.

Защото са разговаряли по време на полов акт.

Защото съпругът ми разглеждаше оамовата мокема. "

Равин Йоханон [това е друг Йоханон] каза: „Всичко, което беше казано по-горе, е мнението на равин Йоханон бен Дахабай. Мъдреците обаче казаха, че законът не е по негово мнение! Но както съпругът иска да прави любов със съпругата си, така може и да го прави. Как изглежда? За месо, получено от кланицата: иска - яде го осолено, печено, варено или пържено. По същия начин риба от клетката “” (Недорим, 20а - б).

Такъв спор е рядък: първо, той е разрешен в такава категорична форма, и второ, завършва с риба. И така, защо жените остават недоволни? Защо са изобразени като вечно възбудени? Може би на този въпрос ще отговори пасаж от Талмуда, който говори за продължителността на полов акт:

„Колко време отнема полов акт?

Равин Исмаил каза: Стига да се заобиколи една палма.

Равин Елиезер каза: Колкото е необходимо за смесване на вода с чаша вино.

Равин Йехошуа каза: Колкото е необходимо, за да изпиете чаша вино.

Равин Азай каза: Стига да се изпържи едно яйце.

Равин Акива каза: Стига да погълне яйце.

Равин Йешуа бен Бесейра каза: Колкото е необходимо за поглъщане на три яйца подред.

Равинът Елазар бен Йърми каза: Стига да се завърже възелът.

Санин бен Пинчас каза: Колкото е необходимо на жената да извади клечка за зъби от устата си.

Племето каза: Колкото една жена трябва да протегне ръка и да извади хляб от кошницата. "

И Раши коментира: "Всеки каза колко време му отнема."

Горките съпруги на умния талмудист! "Извадете клечката за зъби от устата си!" Дай Боже съпругата да има време да усети, че клечката за зъби някога е била там.

Най-широко разпространеният вулгаризъм, обозначаващ полов акт, е трен (речникът означава „разкъсване“, „разкъсване“: например тъканта е опъната по шева). Те казват за пениса „a shtumpik meser un trent fort dem vaybershn peltz“ („ножът, макар и тъп, все пак подстригва женската козина“). Trenen е груба, но не ужасно неприлична дума. Карат се с дъщеря си заради твърде лесното й поведение, майката може да попита, казват те, а кога възнамерявате да започнете да тренирате с приятеля си? Глаголът може да се отнася както за мъж, така и за жена: тя е трент мит (и) ... той е просто трент от нея.

Много по-нецензурна дума е enzn. Използва се много по-често от tren, отчасти защото, за разлика от tren, върху него са се разпространили и преносните значения на глагола "e ... t" ("заблуждавам", "хвърлям").

Enzn е изкуствена дума, трябваше да замени "истинските" псувни; глаголът произлиза от местоимението yents („това“, „друго“). Можете да кажете йенти вид ("онова дете") или йенти бух ("онази книга"); буквално enzn, като че ли - „да направиш това“, първоначално думата беше евфемизъм („направи-какво-аз-не-искам-да-назовавам“, „знаеш ли себе си какво“), но в крайна сметка се превърна в истинско проклятие. Сега почти винаги се използва в преносен смисъл: „Купих кола от този пич. Той ме ѓot geyenzt ('не ... l'). " Ако наистина става дума за секс, се използват други думи.

Dosn, обикновено произнасян dusn, - от демонстративното местоимение dos, „това“ - също толкова разглезено, колкото enzn, и в крайна сметка стана да означава „да лайна“. И ако казват за нещо, че е dusik („онзи“), това означава, че е развалено.

Има и глагол shtupn, той е по-близо до "майната", отколкото до "e ... tsya". Това отново е диалектното произношение на проклятието clal-shprah. „Достойни“ значения на думата - „пълнене“, „неща“, „угояване“ (като пиле за клане). Farshtopt (буквално - „опакован до ръба“) означава „запек“. Щупн една жена - сякаш „пълни“ пай-пая си с чернодробна наденица.

Глава 11 разглеждаше предимно традиционните ухажвания, както и сватбата. Време е да разгледаме похотта и сексуалната мания - и би било най-добре да започнем с най-висшата проява на еврейската страст: случва се така, че влюбените са толкова погълнати от своята сродна душа, че са в състояние да й простят всичко, дори nohgebn di schmad - „да се примирят с покръстването“.

Това е само полу-шеговита версия на фразата „прости всичко“, въпреки че всъщност shmad („преминаване към друга религия“, обикновено говорим за християнство) е една от най-мрачните думи на идиш. На език, където думата йид, евреин, често се използва в значението на „човек“, няма по-лошо престъпление от Мешумад - „отстъпник“: този, който е извършил шмад, е преминал на страната на врага и доброволно се е отказал от правото да бъде наричан човек.

Nohgebn di schmad може да се разбере и буквално: човек е толкова обсебен от любов, че дори неговата „половинка“ да бъде кръстена (прочетете: ще премине от един биологичен вид в друг), той пак ще остане там. Той ще приеме това, въпреки че самият той няма да бъде кръстен. Влюбеният прощава всичко, затваря си очите за всичко. Но както изразът „затвори очите си за всички“ не означава, че човек присвива очи, така и nohgebn di shmad не означава непременно истинско отстъпничество. В еврейските идиоми определен тип чуцпа се нарича още шмад: shmad-shtik - „хитър“, „хитър трик“, а това е шмад-ченге, „мошеник“ (буквално „отстъпническа глава“). Shmad-shtik - нещо необичайно; той се различава от обикновените пилета толкова поразително, колкото предателството на еврейската вяра - от дребните ежедневни грехове. Например, Одисей изхвърли истински шмад-трик, казвайки на циклопите, че се казва Никой, а Джаки Кенеди беше готов да нохгебн ди шмад Дж. Ф. Кенеди.

Когато хората cien zih vi qi an aweire („посягат един към друг, сякаш за да съгрешат“), те могат да tsufaln / tsuhapn zih vi tsu eise lokshn („падане / нападане един върху друг като люта юфка“). "Те се вгледаха един в друг - два сладострастни макарона, надарени с разум." Пред нас е gelibter („любим“) и gelibte („любим“), те също са frind („приятел“) и freindin („приятел“), те също казват haver и haverta, което също означава „приятел“ и „приятел“; в допълнение, haver може да се преведе като "член на организацията" и дори "другар" в комунистическия смисъл на думата.

Ако двама такива другари решат да заживеят заедно в граждански брак, те попадат в една от най-интересните области на съвременния нехасидски идиш: на езика са измислени специални поговорки за такива отношения. Веднага щом новината излезе на светло, всички по-възрастни роднини на момичето започват да кимат с умен поглед и да шепнат: те казват, че винаги сме подозирали, че zi spinch nisht kane tzitsses dortn далеч от добродетелния начин на живот. Преди няколко години този израз много обичаше да повтаря роднините на момичета, които се присъединиха към бохемско събрание в колежа (особено ако колежът и родителите бяха в различни градове); момичетата трябваше да живеят там свободно, vi попаднаха във франкрайх, „като Бог във Франция“ - или, както каза майка ми, vi um shabes in holevud, „като на шабат в Холивуд“.

В онези дни, когато понятието „бохемия“ се свързваше с космати младежи, родителите на момичето можеха да нарекат гаджето й „Бийтъл“. Бийтълс направи значителен (и все още неоценен) принос в някои области на съвременния идиш. В речта на говорещите на идиш американски евреи думата „Бийтъл“ (член на Бийтълс) се произнася по същия начин като идиш Бийтъл - „презрение“. Cookn mit Beatle - „погледни надолу“. В някои фрази Бийтъл има и друго значение: "отпадъци", "отпадъци": Бийтъл намаз - "загуба на време", Бийтъл Тоар - "загуба [на време, което може да бъде посветено на изучаването] на Тората." Изразът „е от Бийтъл“ („той е Бийтъл“) може да се тълкува по различни начини, но всичките му значения не са много приятни. Също така, не забравяйте, че Бийтълс имат и друго значение: „баня“ (смяташе се, че тук нощуват хипитата ...)

Най-добрият псевдоним, който познавам за партньор, с когото може да живеете, но със сигурност не сте женен, е freg-nisht или freg-nishtse (първото име е за мъж, второто е за жена). Така неуспелият мехутоним нарича тези, които живеят със сина или дъщеря си. Когато фразата freg nisht (буквално „не питай“) се превърна в съществително, тя започна да означава „името и личността-на-този-човек-толкова отвратителен за мен-че-не-мога-да-се-да-си-да-го-на- по името ". Така че една майка може да попита дъщеря си, която е дошла на почивка: „Е, кажете ми, студентка на мис фешън колеж, без срам, без съвест - vos maht der freg-nisht, защо не попитате?“ С други думи, любовник. Ако някой трябваше да избира между двата превода на идиш на „Любовникът на лейди Чатърли“, тогава Froy Chatterlace Gelibter щеше да бъде значително по-нисък от Froy Chatterlace frig-nisht.

Друг родителски начин да избегнете името на любимия (ите) е да използвате фразата „vieist er / zi dortn“, „както имате предвид него / нея“. Фразата vi eist er, със или без dortn („там“), може да се използва в буквалния смисъл: ако наистина сте забравили името на някого - но тези думи могат да бъдат знак за презрение.

Мама знае какво правите - това е мама - и тя може само да се надява, че вие \u200b\u200bпо някакъв начин се предпазвате. Желателно е - с помощта на каучукови изделия, в противен случай никога не се знае къде е успял да посети вашият фриг-нищ / фрег-нище. Официалното наименование на идиш за презерватив е презерватив, разговорно - kapote или, в умалителна форма, kapotkele: очевидно тази дума има френски корени. На френски капот означава "наметало с качулка", а капоте anglaise (буквално "английски наметало с качулка") означава "презерватив". При евреите качулка се нарича дълго палто, което хасидите носят и до днес, така че първото нещо, което една дума припомня, са религиозни и традиционни изображения. Все едно да наричате презерватив расо. Има и друг псевдоним: покупка, тоест "шапка", "капачка" - например, ярмулка. Някои дори наричат \u200b\u200bпрезерватива френски yarmulke ("френски yarmulke") или, освен това, взема. Но там, където съм роден, изразът frenchische yarmulke имаше по-тясно значение - така те наричаха yarmulke, в края на който бяха прикрепени, така да се каже, tefillin (друг псевдоним е kitzl-micl, "гъделичкаща капачка"), така че ние преценихме че тези неща са само за православните евреи.

като отсечена,
ще расте отново.
Книгата на Йов

Шерлок Холмс говори на идиш
Поредица от книги за известния детектив, издадени във Варшава през 20-те години.

Сега никой не може да каже със сигурност как би се развила историята на идиша
втората половина на 20-ти век, ако не за Холокоста. „Моите предци са се установили в Полша за шест души
или седем века преди моето раждане, но знаех само няколко думи на полски, ”-
признава Арон Грейдингер. Напротив, хиляди немски, френски, австрийски,
съветските евреи често са знаели само няколко думи на идиш, езика на своите бащи и дядовци
(имайте предвид обаче, че понякога именно тези няколко думи на баба и дядо дават
"Fargoishte" - за асимилирани евреи - чувство за принадлежност към еврейството). Под
под натиска на асимилацията, идиш постепенно губи позиции, както в просветените западни страни
Европа и Съветския съюз. Най-вероятно той един ден ще се присъедини към списъка с напусналите.
или постепенно изчезва в забвение на еврейските езици и диалекти, наброяващи повече от двадесет,
но Холокостът значително съкрати живота на идиша.

В идиш има такава трудна за превод дума, „идишките“ - буквално „еврейство“ (еврейски)
манталитет, еврейски начин на живот, еврейски дух). От света на идишките, който говореше, пееше,
радвал се, скърбял, смял се, псувал на идиш, Холокостът оставял само фрагменти и
може да се чуе в бившите градове, превърнали се в обикновени провинциални градове, "картечница
еврейска реч без проклетата буква „r“, сладък език на идиш - до мама лошн “(Ефрем Севела).
Езикът е загубил въздуха си, загубил е почвата си. Като дърво с нарязани корени, той все още живееше, но вече
беше обречен. Възрастният герой на Сингър, който стана известен еврейски писател, води до
Външно Ню Йорк има доста смислен живот: той работи в редакцията на еврейски вестник, пише,
среща с читатели ... Но този живот е само илюзия, бездомно призрачно съществуване,
постоянен тъжен спомен за света на идишките, който вече не съществува. „От детството познавам трима
мъртъв език ... "Мъртъв, тоест извън ежедневната употреба, език - за
лингвистиката е нещо често, убит език е много по-рядко явление.

Според историческите стандарти идишът не е съществувал дълго, около хиляда години, но няма въпроси
позволено досега, той попита филолозите достатъчно. Нека започнем отначало: къде,
кога, как се появи идиш? Не толкова отдавна теорията на Макс се смяташе за безспорна
Вайнрайх, авторът на фундаменталния четиритомник „История на езика идиш“: според него майката
лошн е роден в Западна Германия, приблизително там, където Майн се влива в Рейн. Обаче отскоро
оттогава се появи друга гледна точка: идишът идва от източната част на Германия, развива се в долината на река Дунав,
и може би дори в долината на Елба. Привържениците на всяка от тези теории представят доказателства
достатъчно тежки: исторически факти, примери за сходство между идиш и старогермански
диалекти - "кандидати" за предците на мама лошн. И въпреки че мнението на Вайнрайх продължава
остават най-авторитетните, точката в родословието на идиша няма да бъде завършена скоро.

Йехуда Пенг. Зад вестника. 1910-те

Въпросът „кога?“, Неотделим от „как?“, Поражда още повече загадки. Кога точно
станал е средновисокогермански диалект, който по презумпция е формирал основата на идиш
толкова много, че се появи нов независим език? С други думи, когато езикът на коренното население,
които те говореха, щедро го разреждайки с думи и изрази от иврит и арамейски, и писаха,
използвайки ивритската азбука, евреите от Ерец Ашкеназ станаха идиш? Още през 10 век ... Не, през 11 ...
Нищо подобно, пътищата на идиш и старогермански диалекти се разминават едва през 12-13 век ... Докато евреите
живял в Германия, идишът остава вариант на немски, той става независим език едва когато
ашкеназим се преселва от Германия в славянските земи, в края на 13 или дори през 14-15 век ...
поне пет добре обосновани гледни точки за това как този удивителен език
коктейл - идиш.

В Източна Европа идиш, обилно подправен със заемки от местни езици (украински,
белоруски, руски, полски, литовски, чешки, унгарски, румънски), разделени на
диалекти. Разликите между тях - в произношението, граматиката, лексиката - бяха доста
значими, но говорещите на идиш евреи винаги са се разбирали. Всички диалекти на идиш
се стича към един източник: иврит, свещеният език на Тората - loshn koydesh.

Йехуда Пенг. Варшавски часовникар чете вестник. 1914 г.

Връзката между иврит и идиш наистина е единство на противоположностите. Това беше красноречиво отразено
еврейски поговорки: „Който не знае иврит, е необразован, който не знае идиш, той не е евреин“,
„Те учат иврит, но знаят идиш“, „Бог говори идиш през делничните дни, а иврит в събота“.

Еврейският е възвишеният език на молитвата, езикът на обучението, книгите и философските разговори; него, „разделяйки святото
и ежедневието ”, не са били използвани в ежедневието. Идиш е ежедневният език на обикновените хора, променлив,
пъргав, жив. Мама Лошн беше наречена женски език: това беше езикът на „Идишът на мама“, читатели
популярни издания на идиш, за разлика от иврита, "fothersprah", езикът на бащите, които разбират
мъдростта на Тората и Талмуда.

И в същото време, идишът не е без основание в сравнение с дворец, построен върху основата на loshn koydesh.
Мама лошн (между другото, дори самото име съдържа еврейската дума "лашон" - език) не е лесно
заимства нещо от иврит - той го усвоява. В допълнение към многобройните евреизми (еврейски думи,
твърдо вкоренени в идиш и разбираеми за всички), почти всяка дума или израз в
иврит би могъл да се използва от говорещите идиш, независимо дали са образовани хора, които търсят
изразявайте мислите си възможно най-точно или хитри търговци, които искат да скрият значението
говори от немски, швейцарски или холандски партньори.

Еврейският език е приблизително същият за идиш, както средновековният латински език за европейските езици, и
църковнославянски език - за руски: постоянен източник на обогатяване, залог
изразителност. Езикът Тора обаче не беше затворен от влиянията на идиш: ашкенази иврит в края
краищата започват да се различават значително по произношение от класическия библейски език, а именно
благодарение на влиянието на мама лошн.

Хармонично съжителство на два иврита - книга на иврит и говорим идиш -
е разбит през втората половина на 19 век, когато ивритът започва да се възражда като съвременен разговор
език, а преди това непретенциозният идиш, се превърна в литературен език.

Читатели на вестници на идиш. Снимката е направена
в метрото в Ню Йорк от 30-те години.

Всичко се случи, разбира се, не изведнъж. Морална и забавна литература на идиш
съществували вече през 16 век. Това бяха транскрипции на библейски легенди с коментар,
речници, колекции от назидателни истории от Талмуда, мемоари, пътеписи,
накрая, народни пиеси - пуримшпили. И все пак идишът остава „доведен син на евреина
литература ”, докато в края на 18-19 век той не се превърна в опора на хасидизма. Извисяване
искреността и чистотата на вярата над науката, хасидите се обръщат към обикновените хора заради тяхната
език. Биографии на основателите на учението и духовните водачи, мистични истории, притчи,
приказките направиха идиша истинският език на народната литература много преди да свършат
спор относно това дали майка има право на този статус.

Против волята им, преподавателите на маскилимите играеха заедно с идиша: техният чисто "антиидистки"
идеи (интеграция на евреите в европейската култура, приемане на местни езици, докато
изучаване на иврит) те могат да се разпространяват само на идиш. Призив за „забравяне на езика на гетото“
на този език те направиха идиш езика на съвременната журналистика. От 1860-те до
започват да излизат вестници на идиш.

Но, разбира се, решаващият фактор за развитието на литературния идиш беше фактът, че те гласуваха за него.
талантливи писатели - Менделе Мойхер-Сфорим, Шолем Алейхем, С. Ан-скай, Ицхак-Лейбуш
Пипер, Шолем Аш. „Нашите писатели гледаха на идиша с пълно презрение ...
Бях много смутен от мисълта, че ако пиша на „жаргон“, ще се унижа; но съзнание
ползата от каузата заглуши в мен чувство на фалшив срам и реших: ела, какво може - ще се застъпвам за
отхвърлен "жаргон" и ще служа на народа си! " - обясни своя избор „дядото на евреина
литература ”Менделе Мойхер-Сфорим. Очевидно е обаче, че не само „осъзнаването на полезността на случая“
накара писателите реалисти да предпочитат идиш пред иврит: за да разкажат истински за
живот на еврейските градове, само идишът беше подходящ - този колоритен, пикантен, неподражаем
семитско-славяно-германска сплав.

Руска карикатура от поредицата "Приспивни песни на народите по света"
Идиш. Приспивна песен "Дърво край пътя"
R връководители на проекта - продуцентът Арсен Готлиб
и аниматор Елизавета Скворцова.

"Tevye the Milkman" от Sholem Aleichem и "The Little Man" от Moikher Sforim вече са написани,
еврейските театри на идиш вече са гастролирали в Русия, Украйна, Полша и клеймото „по-нисък
език “никога не е бил отстранен от майка си от неговите недоброжелатели. Напротив, през 20-ти век конфронтация
„Идишистите“ и „хебраистите“ се превърнаха в истинска „война на езиците“, която обхвана и двете европейски страни
страни и Палестина.

В началото на века изглежда, че идишът има сериозни шансове за победа. Докато е в Ерец Исраел
благодарение на усилията на Елиезер Бен-Йехуда, говореният иврит беше възроден, много ционисти, включително
и техния лидер Теодор Херцл, мисълта, че иврит може да стане в близко бъдеще
съвременен разговорен език, изглеждаше утопичен. От страна на идиша бяха евреи
работнически партии, включително влиятелния Бунд. Идиш покорява адептите дори в собствения си лагер
преследвачи, сред които един от най-пламенните беше съдружникът на Херцл в Първия ционист
конгрес, адвокат от Виена Натан Бирнбаум.

Бирнбаум, който е израснал в семейство на православни галисийски хасиди, е бил отвратен от първобитните
идиш на родителите му. Той е този, който притежава такива нелепи дефиниции на мама лошн като „дрезгав
дете от гето “и„ спонтанен аборт на диаспора “. Тъй като идиш наистина претендира за ролята на национален
еврейският език, Birnbaum, за да опознае врага на поглед, започна сериозно да изучава омразния език и,
както много други преди и след него, и аз попаднах под очарованието на майка си. Идиш вероятно нямаше друг
такъв пламенен и лоялен поддръжник. Благодарение на неудържимата енергия на Бирнбаум и неговата
съмишленици през 1908 г. в Черновци се провежда специална конференция, просветена
проблеми с идиша. Окончателната декларация признава идиш за общоеврейски
език. За разлика от това участниците във Виенската конференция от 1913 г. изискват това
националният език е иврит. Споровете между "идишисти" и "хебраисти" често завършват със скандали,
говорители на „нежелания“ език, публиката освирква. Описва подобно
спор Шолем Алейхем в неговите хумористични хроники „Касриловски прогрес“: „Има един
осъзна хебраиста. В разгара на общия шум, като бомба, той пусна думата: "Черновци!" Изглеждаше
какво не е наред с думата „Черновци“? Черновци не е нищо повече от град в Буковина, поради
кои две държави се бият, те знаят само какво да се изгонят взаимно от Черновци,
днес Черновци принадлежи на една държава, утре - на втората. Така че това е същото, за
кадрилов идишистите споменават за Черновци хиляда пъти, не, не хиляда, а десет
хиляда пъти по-лошо от последното проклятие. Обвинете ги за най-срамното престъпление,
смесете се с мръсотия - просто не им казвайте за Черновци! Това е особеността на Касриловски
йидишисти. Но същата странност е характерна и за евреите. Ако искате да нараните
за живота на Кастриловския хебраист, влезте в черния му дроб, не трябва да му казвате повече,
като една дума: "Mihnataim" (т.е. "Mihnosaim" - панталони). Само предупреждение:
бъдете внимателни - хебраист може да ви счупи черепа ... "

Илюстрация за стихове за пионери
еврейският поет Лейб Квитко. 1927 г.

След Октомврийската революция идишът, „езикът на еврейските пролетарии“, получи силна подкрепа
съветска власт: отворени са еврейски училища, създадени са всякакви научни общества,
финансирани са изследвания в областта на филологията на идиш, публикувани са книги. Съветски еврейски
учените вече са мечтали за "Visnshaft на идиш" - науката на идиш. Въпреки това, "почивка на еврейска улица"
не продължи дълго: в края на 30-те години правителството загуби интерес към културата на националните малцинства и съветската
възраждането на идиша приключи, постепенно отстъпвайки на все по-жестокото преследване на евреите
култура.

Ако болшевиките бяха враждебно настроени към иврита, „езика на религията и ционизма“, тогава за ционистите в
Идишът стана неприятен за Палестина. В името на голямата си цел - възраждането на иврит - те се подложиха
идиш до истински бойкот, без да го допусне в обществения живот на Eretz Yisrael. Относно конфронтацията
езици в Израелската земя по времето на „пионерите“ дава представа за анекдота от онези години: „Възрастен евреин
разходки по насипа на Тел Авив. Изведнъж той забелязва удавник, който крещи
иврит: "Помощ!" Старецът, не без злоба, крещи на идиш: „Научихте ли вече иврит?
Така че научете се да плувате сега! " Дискусиите на високо ниво не бяха много по-приятелски настроени.
„Идишът е жив език. Той е на 8-9 сто години и вие искате да го убиете! " - укори се Башевис Сингер
Menachem Begin. Бегин, удряйки юмрук по стъклената маса в сърцата си, извика в отговор: „С идиш
ние сме нищо! С идиш ще се превърнем в животни! " Досега патриотите мама лошн не могат да забравят
че самите евреи, еврейските пропагандисти, са участвали в геноцида на идиша. Резултатът обаче
спорът за езиците беше предопределен да бъде разрешен не от "идишисти" и "хебраисти", не от ционисти и комунисти ...

Ривка Беларева. Илюстрации за речника на идиш. 2011 г.

След Холокоста на европейското еврейство по време на Втората световна война, конфронтацията между двама
за иврит не ставаше дума. Mama loshn и loshn koydesh изглежда са се променили
на места. Израелската улица говореше на жив модерен иврит и идиш почина
областта на етнографията: преместена от улиците и от къщи в библиотеки, университетски аудитории,
до фестивалните подиуми и театралните сцени. Само православни хасидски семейства,
главно в САЩ и Израел, все още говорят идиш, оставяйки иврит да комуникира
Всемогъщ.

Все по-малко са хората на планетата, за които идишът наистина е техният роден език, мамо лош,
но все повече и повече от онези, които противно на реалността се опитват да удължат призрачното му съществуване. Чрез унищожаване
светът е "йдишит", Холокостът като че ли дава шанс на идиш за безсмъртие. Около този език възникна
специален ореол: идишът привлича, трагичната му съдба омагьосва, културният свят не иска
примирете се с тази загуба. Благородното желание за запазване на идиш е като предизвикателство към историята: ние
не можем да върнем шестте милиона мъртви, но е в нашите сили да запазим техния език.

Има все повече ентусиасти за изучаване на идиш и това не са само евреи:
дори има общества на любителите на мама в Япония! Но оптимизмът вдъхновява само
насърчителна статистика: ако вече веднъж, въпреки всички исторически закони,
с усилията на хората се случи чудо на чудесата, връщането към еврейския живот, две хиляди години
мъртъв език, защо тогава да не се случи чудо с друг евреин
език - идиш? Защо идишът не живее, макар и логично (както и
прогнози на ЮНЕСКО) трябва ли да изчезне през 21 век?

Пушещи филмови звезди. Клип на една от най-известните песни
на идиш „Купете цигари“. Изпълнява се от сестрите Бери.

Дванадесетгодишният Шмуел Йосеф Агнон получи Нобелова награда за литература през 1966 г.
по-късно, през 1978 г., той е присъден на Исак Башевис Сингър. Не само писателите са получавали награди
но и езици: Агнон е първият световно известен писател, който пише на иврит, нарича се Сингър
последният голям майстор на идиш. Но самият Сингър изобщо не се разпозна
последното: „Някои хора смятат, че идишът е мъртъв език. Същото беше казано и за еврейските две хиляди
години подред ... Идиш все още не е казал последната си дума; той крие в себе си съкровища, непознати на света ".

Тениска с надпис: "Обичам идиш"