Drevni mitovi o Rimu. Mitovi starog Rima za djecu. Natalia basovskaya legende i mitovi drevne Grčke i drevnog rima Mitovi drevnog rima Zeus za školarce eka

Drevni Grci su bili najveći tvorci mitova u Evropi. Oni su izmislili riječ "mit" (u prijevodu s grčkog "legenda", "legenda"), koju danas nazivamo nevjerovatnim pričama o bogovima, ljudima i fantastičnim stvorenjima.

Rimljani, nasljednici kulturne tradicije egejskog svijeta, izjednačili su mnoga italijanska božanstva s bogovima grčkog panteona. Rimski mitološki junaci izgledaju dosadnije od grčkih.

Ako čast stvaranja većine mitova i legendi pripada Drevnoj Grčkoj, tada bismo Drevnom Rimu trebali biti zahvalniji na sigurnosti legendi drevnog svijeta.

Grci su stvorili svoje bogove na sliku i priliku ljudi, obdarili ih ljepotom i besmrtnošću. Drevna grčka božanstva bila su toliko humanizirana da su posjedovala iste osobine i osjećaje kao i ljudi čijom su sudbinom upravljali, istovremeno su bili velikodušni i osvetoljubivi, ljubazni i okrutni, ljubavni i ljubomorni; njihova je sudbina bila ovisna o udjelu Moira (grčkih božica sudbine), kao što su i životi ljudi ovisili o bogovima.

Mitologija Grka upečatljiva je svojim sjajem i raznolikošću, za razliku od religije Rimljana, koja nije bogata legendama, iznenađujućom suvoćom i bezličnošću svojih božanstava. Italijanski bogovi nikada nisu pokazali svoju volju u direktnom kontaktu sa običnim smrtnicima: Rimljanin je, moleći bogove za milost, stajao, pokrivajući glavu dijelom ogrtača, kako slučajno ne bi vidio pozvanog boga. Grci su se, za razliku od Rimljana, divili predivnim slikama svojih božanstava.

Drevno grčko društvo prešlo je dug put od najmračnijeg, arhaičnog razdoblja do napredne civilizacije. Mitovi u kojima je izražen njegov svjetonazor promijenili su se zajedno s razvojem društva.

Predolimpijska faza u razvoju mitova pala je na istorijsku epohu osobe koja se osjećala bespomoćno pred prirodnim silama. Svijet oko njega činio mu se u obliku primitivnog kaosa, u kojem su djelovali neshvatljivi, nekontrolirani, strašni elementi. Smatralo se da je glavna aktivna sila prirode zemlja koja sve generira i sve rađa. Zemlja je iznjedrila čudovišta koja su oličavala njenu tamnu htoničnu (drevnu) moć. Takvi su titani, kiklopi i "hekatoncheires" - stostruka čudovišta koja su uplašila ljudsku maštu. Takva je mnogoglava zmija Tifon. To su strašne božice Erinije - starice s psećim glavama i zmijama u raspuštenoj kosi. U istom periodu pojavili su se krvoločni pas Cerberus (Cerberus), Lernejska hidra i himera s tri glave. Svijet oko njega uplašio je neku osobu, činio mu se neprijateljski, prisiljavao je da se sakrije i potraži spas.

Božanstva iz predolimpijskog razdoblja bila su daleko od onih idealnih oblika koji nam se javljaju pod riječju "grčka mitologija". Ideja božanstva još nije bila odvojena od predmeta, za koji se smatralo da je njegova personifikacija. Na primjer, u gradu Sikion (Peloponez) Zevs je prvotno bio poštovan kao kamena piramida. U gradu Tespija (Beotija) Hera je bila predstavljena u obliku panja debla drveta, a na ostrvu Samos - u obliku ploče. Boginja Leto bila je predstavljena sirovim trupcima.

Međutim, razvoj drevnog grčkog društva nije stajao mirno. Porast ekonomske aktivnosti ojačao je samopouzdanje osobe u sebe, omogućio joj je hrabriji pogled na svijet oko sebe. Razdoblje prije patrijarhata rodilo je novu vrstu mitološkog lika - čuvenog starogrčkog heroja, osvajača čudovišta i osnivača država. Jedan od najznačajnijih mitova ovog razdoblja je pobjeda boga sunca Apolona nad zmijom Tifonom. Junak Kadmo ubija zmaja i osniva grad Tebu na mestu pobede. Perzej pobjeđuje Meduzu, čiji je jedan pogled ljude pretvorio u kamenje. Bellerophon oslobađa ljude od himere, a Meleager od kalidonskog vepra. I konačno, započinje najsvjetliji period čovjekove borbe oko svijeta, koji se prije činio neprijateljskim, a sada sve pogodnijim za stanovanje. Herkul, Zeusov sin, obavlja svojih dvanaest trudova i konačno daje ljudima ovaj svijet.

Junačko razdoblje starogrčke mitologije predstavljaju dva izvanredna epska djela - Ilijada i Odiseja. Oni slikovito opisuju podvige heroja počinjene tokom mnogih godina rata između Ahejaca-Grka i stanovnika grada Troje, koji je stajao na azijskoj obali tjesnaca Hellespont.

Prema savremenim istraživačima, trojanski rat se dogodio u XIII veku pre nove ere. Ubrzo nakon toga, sjeverna dorska plemena napala su Balkansko poluostrvo, uništavajući kritsko-mikensku civilizaciju. Nekoliko vekova kasnije, grčka civilizacija je oživljena, a do 5. veka pre nove ere cvetala je. Ovo se razdoblje razvoja drevnog grčkog društva smatra klasičnim, od tog su doba umjetnička djela došla do nas prikazujući bogove i boginje kao spolja savršena, besprijekorna stvorenja.

Drevna rimska mitologija razlikovala se od grčke većom apstraktnošću. Rimljani su obožavali različite koncepte - odanost, hrabrost, hrabrost. Prvobitno, rimska mitologija, već u ranim fazama svog formiranja, potpala je pod utjecaj Grka koji su naseljavali Italiju. Tako je, na primjer, Mars izvorno bio bog koji je hranio korijenje biljaka, a Venera boginja vrtova. Tek kasnije su se poistovjetili s grčkim božanstvima rata i ljubavi.

No, najzanimljiviji fenomen svijesti starih Rimljana možemo nazvati takozvanim "rimskim mitom" - ne samo pričom iz života bogova i oboženim precima, to je čitav kompleks pogleda koji se razvio u popularni svjetonazor i ideologiju rimske države. Njegova suština bila je u tome što su Rim sami bogovi od davnina odredili da postane prvi grad na svijetu i vlada nad narodima. Ovaj mit nastao je istovremeno s pobjedama Rimljana u brojnim ratovima, u kojima su prvo potčinili susjedna plemena, a zatim daleke zemlje Evrope, Azije i, na kraju, Afrike. Stari Rimljani bili su sigurni da je takav poredak stvari apsolutno prirodan i vjerovali su u božanski izbor svrhe svoje države.

Ovaj je mit najpotpunije razvijen u doba cara Cezara Augusta, koji se u svojoj politici nastojao osloniti na autoritet antike koji su poštovali Rimljani. Jedan od najistaknutijih pjesnika svog vremena, Publije Virgil Maron, obvezao se da će napisati književno djelo koje će izraziti iznesene ideje. Pjesma koju je napisao - "Eneida" - postala je toliko izvanredno djelo da je preživjela vijekove.

Već u najstarijim spomenicima grčkog stvaralaštva, antropomorfni (obdaruje ljudske osobine životinja, predmeta, pojava, mitoloških bića.) Karakter grčkog politeizma (skup vjerovanja zasnovanih na vjerovanju u nekoliko bogova koji imaju svoje sklonosti, karakter, ulaze u veze s drugim bogovima i imaju specifičnu sferu uticaja), objašnjeno nacionalnim karakteristikama cjelokupnog kulturnog razvoja na ovom području; konkretne ideje prevladavaju nad apstraktnim, jer u kvantitativnom smislu humanoidni bogovi i boginje, heroji i heroine prevladavaju nad božanstvima apstraktnog značenja (koja zauzvrat poprimaju antropomorfna obilježja).

Grčki svjetonazor karakterizira ne samo politeizam, već i ideja opće animacije prirode. Svaka prirodna pojava, svaka rijeka, planina, gaj imali su svoje božanstvo. S gledišta Grka, nije postojala nepremostiva linija između svijeta ljudi i svijeta bogova; heroji su djelovali kao posrednička veza između njih. Takvi heroji kao što je Herkul, zbog svojih podviga, pridružili su se svijetu bogova. Grčki su bogovi bili antropomorfni, iskusili su ljudske strasti i mogli su patiti poput ljudi.

Religija je imala vrlo važnu ulogu u svakodnevnom životu Rimljana. Rimljani su, kao i svi antički narodi, obožavali pojave prirode i društvenog života koje nisu razumjeli. Rimska religija nastala je u dubinama plemenskog sistema i do kraja republičkog razdoblja prošla je dug put razvoja. Dugo vremena je rimska religija zadržala ostatke primitivnih religijskih ideja: totemizam, fetišizam, animizam. Posebno se dugo zadržala u rimskoj religiji animizma, vjeri u bezlične i apstraktne duhove koji žive u svim materijalnim objektima oko osobe, svojstvene prirodnim pojavama, apstraktnim konceptima, pa čak i pojedinačnim postupcima osobe.

Dugotrajno očuvanje animističkih ideja kočilo je razvoj antropomorfnog pogleda na bogove, tj. prikaz božanstva u obliku ljudske slike.

U opštoj religioznoj svijesti Helena, očito, nije postojala definitivna općeprihvaćena dogma. Raznolikost vjerskih vjerovanja našla je svoj izraz u raznolikosti kultova čija vanjska situacija sada postaje sve jasnija zahvaljujući iskopavanjima i nalazima. Saznat ćemo koji su se bogovi ili junaci štovali i gdje koji su se uglavnom štovali (na primjer, Zevs - u Dodonu i Olimpiji, Apolon - u Delfima i na Delosu, Atena - u Atini, Hera na Samosu, Asklepije - u Epidauru) ; znamo da ga poštuju sva (ili mnoga) helenska svetišta poput Delfijskog ili Dodonijskog proročišta ili Delskog svetišta; znamo velike i male amfikcije (kultne zajednice). Ako se poznato božanstvo smatralo glavnim božanstvom poznate države, tada je država ponekad priznavala (kao u Atini) istovremeno i neke druge kultove; Uz ove nacionalne kultove, postojali su i odvojeni kultovi državnih podjela (na primjer, atinski demos), te domaćih ili porodičnih kultova, kao i kultova privatnih društava ili pojedinaca.

Teško je tačno utvrditi kada su se pojavili prvi grčki mitovi i legende. , u kojem su svijetu otkriveni humanoidni bogovi i jesu li oni nasljeđe drevne kretske kulture (3000-1200 pne) ili mikenske (do 1550 pne), kada se na pločama već nalaze imena Zevsa i Here, Atene i Artemide. Legende, tradicije i priče prenosili su se s generacije na generaciju pjevači aedami i nisu zabilježeni u pisanom obliku. Prva snimljena djela koja su nam donijela jedinstvene slike i događaje bile su briljantne pjesme Homera "Ilijada" i "Odiseja". Njihovo snimanje datira iz 6. vijeka pne. e. Prema istoričaru Herodotu, Homer je mogao živjeti tri vijeka prije toga, to jest oko 9.-8. Vijeka pne. Ali, budući da je bio Aedom, koristio se radom svojih prethodnika, još drevnijih pjevača, od kojih je najraniji Orfej, prema brojnim svjedočenjima, živio otprilike u drugoj polovini 2. milenijuma prije nove ere.

Nedostižni model, koji je i dalje homerski ep, potomcima je ne samo pružio opsežno znanje o helenskom životu, već je omogućio da steknu ideju o pogledima Grka na svemir. Sve što postoji nastalo je od Kaosa, koji je bio borba elemenata. Prvi koji su se pojavili bili su Gaja - zemlja, Tartar - pakao i Eros - ljubav. Uran je rođen iz Gaje, a zatim iz Urana i Gaje - Kronosa, kiklopa i titana. Pobijedivši titane, Zeus vlada na Olimpu i postaje vladar svijeta i jamac univerzalnog poretka, koji napokon dolazi na svijet nakon dugih preokreta. Drevni Grci su bili najveći stvaraoci mitova u Evropi. Oni su izmislili riječ "mit" (u prijevodu s grčkog "legenda", "legenda"), koju danas nazivamo nevjerovatnim pričama o bogovima, ljudima i fantastičnim stvorenjima. Mitovi su bili osnova svih književnih spomenika antičke Grčke, uključujući Homerove pjesme, toliko voljene u narodu. Na primjer, Atinjani su od djetinjstva bili upoznati s glavnim junacima "Orestije", trilogije pjesnika Eshila. Nijedan od događaja u njegovim predstavama nije bio neočekivan za publiku: ni ubistvo Agamemnona, ni osveta njegovog sina Oresta, ni progon Oresta zbog furije zbog smrti njegove majke. Najviše ih je zanimao pristup dramatičara zbunjenoj situaciji, njegovo tumačenje motiva krivice i iskupljenja za grijeh. Teško je procijeniti značaj tih kazališnih predstava, ali, srećom, ljudi još uvijek imaju izvore mnogih tragedija Sofokla i Euripida - samih mitova, koji zadržavaju veliku atraktivnost čak i u kratkom predstavljanju. A u našem veku ljudi su zabrinuti zbog svetske priče o Edipu, ubici njegovog oca; pustolovine Jasona, koji je prešao Crno more u potrazi za čarobnim zlatnim runom; sudbina Elene, najljepše od žena, koja je izazvala Trojanski rat; lutanja lukavog Odiseja, jednog od najhrabrijih grčkih ratnika; nevjerojatni podvizi moćnog Herkula, jedinog heroja koji je zaslužio besmrtnost, kao i priče mnogih drugih likova. mitologija božanstvo predolimpijski svjetonazor

Rimska mitologija se u svom početnom razvoju svela na animizam, odnosno vjerovanje u oživljavanje prirode. Drevni Talijani su se klanjali dušama mrtvih, a glavni motiv obožavanja bio je strah od njihove natprirodne moći. Za Rimljane, kao i za Semite, bogovi su se činili strašnim silama na koje je trebalo računati, umirujući ih strogim poštovanjem svih rituala. U svakoj minuti svog života Rimljanin se bojao razljutiti bogove i, kako bi privukao njihovu naklonost, nije poduzeo niti izvršio ijedan postupak bez molitve i utvrđenih formalnosti. Za razliku od umjetnički nadarenih i okretnih Helena, Rimljani nisu imali narodnu epsku poeziju; njihove vjerske ideje izražene su u nekoliko, monotonih i oskudnih mitova. U bogovima su Rimljani vidjeli samo volju, koja je ometala ljudski život.

Rimski bogovi nisu imali ni svoj Olimp ni rodoslovlje, a prikazivani su u obliku simbola: Mana (bogovi podzemlja) - pod maskom zmija, Jupiter - pod maskom kamena, Mars - pod maskom koplja, Vesta - pod maskom vatre. Izvorni sistem rimske mitologije svodio se na popis simboličnih, bezličnih, obogotvorenih koncepata, pod čijim se pokroviteljstvom život osobe sastojao od njegovog začeća do smrti; ne manje apstraktna i bezlična bila su božanstva duša čiji je kult predstavljao najdrevniju osnovu porodične religije. U drugoj fazi mitoloških predstava bila su božanstva prirode, uglavnom rijeke, izvori i zemlja, kao proizvođač svih živih bića. Slijede božanstva nebeskog prostora, božanstva smrti i podzemlja, božanstva - oličenje duhovnih i moralnih strana čovjeka, kao i različitih odnosa društvenog života i, na kraju, stranih bogova i heroja. Među božanstva koja su personificirala duše mrtvih bili su Manes, Lemures, Larve, kao i Genii i Junones (predstavnici proizvodnog i životnog principa kod muškarca i žene). Rođenjem geniji ulaze u osobu, smrću se odvajaju od tijela i postaju grive (dobre duše). U čast Junone i Genija žrtvovane su na njihov rođendan. Kasnije su, radi zaštite, njihovi geniji dobili svaku porodicu, grad, državu. Geniji su povezani sa Larasom, zaštitnicima polja, vinograda, puteva, gajeva i kuća; svaka je porodica imala svoje lar familias, koji su čuvali ognjište i kuću (kasnije su ih bile dvije). Pored toga, postojali su posebni bogovi ognjišta (pokrovitelji spremišta) - Penati, među kojima su bili Janus, Jupiter, Vesta. Božanstva, pod čijim je pokroviteljstvom bio sav ljudski život u svim svojim manifestacijama, nazivali su se dei indigetes (unutar ili unutar živih bogova). Bilo ih je koliko razne aktivnosti, odnosno beskonačni skup; svaki čovjekov korak, svaki pokret i radnju u različitoj dobi čuvali su posebni bogovi. Bilo je bogova koji su štitili osobu od vremena začeća do rođenja (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia, itd.), Koji su pomagali pri rođenju (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa, itd.), Koji su čuvali majku i dijete, kako bi ih zaštitili nakon porođaja. (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina, itd.), Koji su se brinuli o djeci u prvim godinama djetinjstva (Potina, Educa, Kuba, Levana, Earinus, Fabulinus), bogovima porasta (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas i itd.), bogovi su zaštitnici braka (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis, itd.). Pored toga, postojala su božanstva aktivnosti (posebno poljoprivreda i stočarstvo) - na primjer, Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona) i mjesta - na primjer, Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Daljnjom evolucijom mitoloških ideja, neka od ovih božanstava postala su više individualizirana, druga su se pridružila svojim glavnim atributima, a mitološka slika postala je istaknutija, približavajući se čovjeku, a neka od božanstava kombinirana su u bračne parove. U ovoj fazi razvoja religioznih ideja djeluju božanstva prirode - bogovi i boginje vodenog elementa, polja, šume, a takođe i neki fenomeni ljudskog života. Božanstva izvora (obično boginje) su se štovala u gajevima, a posjedovala su i dar značenja i pjesme, a bila su i pomagači tokom porođaja. Među tim su božanstvima bile, na primjer, Camenae i Egeria, proročka Numina supruga. Od riječnih bogova u Rimu uživao je u poštovanju patera Tiberina, koji je pomilovao žrtvom Argejaca (napravili su 27 lutki od trske, koje su bačene u vodu), Numicija (u Laviniji), Klitumnusa (u Umbriji), Volturna (u Kampaniji). Predstavnik vodenog elementa bio je Neptun, kasnije, identifikacijom sa Posejdonom, koji je postao bog mora (od 399. p. N. E.).

Među bogove, čije su se aktivnosti očitovale u prirodi i životu i koji su imali živopisniju individualnost, spadaju Janus, Vesta, Vulkan, Mars, Saturn i drugi bogovi plodnosti i aktivnosti u biljnom i životinjskom carstvu. Janus od zaštitnika vrata (januara) postao je predstavnik svakog ulaza uopšte, a potom i bog početka, uslijed čega mu je posvećen početak dana i mjeseca, kao i mjesec nazvan po njemu, koji se podudara s početkom dana. Vesta je personifikovala požar koji je izgarao u ognjištu, i javni i privatni. Za kult boginje bilo je zaduženo šest djevica, nazvanih po njenim vestalkama. Za razliku od Veste, koja je personifikovala korisnu snagu vatre, Vulkan ili Vulkan (Volcanus) bio je predstavnik razorne vatrene stihije. Kao bog elemenata, opasnih za gradske građevine, imao je hram na Marsovom polju. Zazivali su ga u molitvama i zajedno s boginjom plodnosti Majom, i smatrali su ga božanstvom sunca i munje. Kasnije su ga poistovjetili s Hefestom i počeli su ga poštovati kao boga kovaštva i vulkana. Glavna božanstva koja su štitila poljoprivredu bili su Saturn (bog sjetve), Kons (bog žetve) i Ops, žena Kons. Kasnije je Saturn poistovjećen s grčkim Kronusom, Ops sa Rejom, a mnoga obilježja grčkog kulta uvedena su u rimski kult ovih božanstava. Zemljoradnji i stočarstvu pokrovitelji su bili i drugi bogovi šuma i polja, koji su simbolizirali prirodne sile i štovali se u gajevima i na izvorima. Njihova svojstva i božanska svojstva bila su jednostavna poput života samog i opreme njihovih obožavatelja. Zbog svega što je rataru i stočaru bilo drago i prijatno, smatrali su da su dužni božanstvima koja su poslala njihov blagoslov. Među njima su bili Faun sa suprugom Faunom (Bona Dea) - dobrotvornim bogom, identificiranim kasnije s kraljem Evanderom; trčanje svećenika Fauna, Luperkova, trebalo je da donese Božji blagoslov ljudima, životinjama i poljima. Silvan (šumski bog, goblin), zastrašujući usamljene putnike proročkim glasovima, bio je zaštitnik granica i imovine; Lieber i Libera - par koji je oličio plodnost polja i vinograda - kasnije su poistovjećeni s grčkim parom Dionisom i Perzefonom; Vertumnus i Pomona čuvali su voćnjake i voćke; Feronija se smatrala davačicom obilne žetve; Flora je bila boginja blagostanja i plodnosti; Pales je čuvao pašnjake i stoku. Diana je pokroviteljstvovala plodnost, na šta možda ukazuje kompatibilnost njenog blagdana (13. avgusta) sa žrtvom u čast Vertumnusa. Pored toga, Diana je čuvala robove, posebno one koji su utočište potražili u njenoj šumici (blizu Tuskule, blizu Aricije), pomagala ženama pri porodu, porodicama slala plodnost; kasnije je poistovjećena s Artemidom, postajući božica lova i mjeseca. Mars je takođe bio jedno od božanstava koje je poslalo plodnost - jedan od nacionalnih bogova koje su Italijani najviše poštovali, možda drevno božanstvo sunca. Obraćali su mu se s molitvama da pošalje plodnost na polja i vinograde; u njegovu čast uspostavljen je takozvani sveti izvor (ver sacrum). Takođe je bio bog rata (Mars Gradivus); njegovi vojni atributi (sveta koplja i štit) ukazuju na drevnost kulta. Marsov totem, picus (djetlić), s vremenom je postao bog šuma i livada, zaštitnik poljoprivrede i bio je poštovan pod imenom Picumnus, zajedno s Pilumnusom, bogom vršidbe. Sabinski bog Kvirin takođe je blizu Marsa; u kasnijim legendama Mars je postao Romulov otac, a Quirin je identificiran sa Romulom. Najmoćnija od svih spomenutih božanstava bila su bogovi neba i vazdušnog prostora, Jupiter i Junona: Jupiter - kao bog dnevne svjetlosti, Junona - kao boginja mjeseca. Grmljavinska oluja pripisivala se Jupiteru, poput Grka Zeusu; stoga se Jupiter smatrao najmoćnijim od bogova. Njegovo oružje je munja; u antičko doba u posebnim kultovima čak se zvao i munja. Poslao je i oplodne kiše (Elicius) i bio je poštovan kao bogodavac plodnosti i obilja (Liber). U njegovu čast ustanovljeni su praznici povezani sa berbom grožđa; bio je zaštitnik poljoprivrede, stočarstva i mlađe generacije.

Suprotno tome, atmosferske pojave, donoseći opasnost i smrt ljudima, pripisivane su Veiovisu, Vediovisu - zlom Jupiteru; vezan za Jupitera Summanus (sub mane - ujutro) bio je bog noćnih oluja. Kao pomoćnika u bitkama, Jupiter je nazvan Stator, kao nositelj pobjede - Viktor; u njegovu čast osnovan je kolegij fekalija koji je od neprijatelja tražio zadovoljstvo, objavio rat i sklapao sporazume u skladu s poznatim ritualima. Zbog toga je Jupiter pozvan da potvrdi ispravnost riječi, jer je Deus Fidius bog zakletve. S tim u vezi, Jupiter je također bio zaštitnik granica i posjeda (Juppiter Terminus ili jednostavno Terminus). Jupiterov glavni svećenik bio je flamen Dialis; Flaminova supruga - flaminica - bila je svećenica Junone. Kult Junone bio je raširen po čitavoj Italiji, posebno među Latinima, Oskanima, Umbresima; mjesec Junius ili Junonius dobio je ime u njenu čast. Kao boginji mjeseca, svi kalendi su bili posvećeni njoj; otuda se zvala Lucina ili Lucetia. Poput Juno Juge ili Jugalisa ili Pronube, ona je posvećivala brakove, dok je Sospita čuvala stanovnike. Božanstva podzemlja nisu imala onu živopisnu ličnost koja nas pogađa u odgovarajućem dijelu grčke mitologije; Rimljani nisu imali ni kralja ovog podzemlja. Bog smrti bio je Orcus; zajedno s njim spominje se boginja - zaštitnica mrtvih - Tellus, Terra mater - koja je uzela sjene u njedra. Kao majka Laresa i Mana, zvali su je Lara, Larunda i Mania; poput avia Larvarum - personificirala je užas smrti. Iste religiozne ideje koje su stvorile brojne dei indigetes - božanstva-predstavnike pojedinačnih ljudskih radnji i aktivnosti - evocirale su brojna božanstva koja su personifikovala apstraktne moralne i duhovne koncepte i ljudske odnose. Tu spadaju Fortuna, Fides, Concordia, Honos i Virtus, Spes, Pudicitia, Salus, Pietas, Libertas ), Clementia (blagost), Pax (mir) itd.

U imperijalno doba gotovo svaki apstraktni koncept bio je personificiran u slici žene, sa odgovarajućim atributom. Napokon, bilo je i bogova, koje su Rimljani asimilirali od drugih naroda, uglavnom od Etruraca i Grka. Grčki utjecaj posebno je snažno izražen nakon što su knjige u Rim donesene iz Qom Sibylline - zbirke grčkih izreka proročišta, koje je postalo knjiga otkrivenja rimske religije. Grčki religijski koncepti i karakteristike grčkog kulta stopili su se sa srodnim rimskim, ili potisnuli blijedo rimske ideje. Borba reljefnih slika grčke religije s nejasnim obrisima rimske završen je činjenicom da su rimske mitološke ideje gotovo u potpunosti izgubile svoj nacionalni karakter, a samo zahvaljujući konzervativnom kultu, rimska religija zadržala je svoju individualnost i utjecaj.

Među stranim božanstvima su etrurska Minerva (Menrva, Minerva), božica misli i razuma, zaštitnica zanata i umjetnosti. Zahvaljujući poređenju sa Paladom, Minerva je ušla u kapitolinsku trijadu i imala svoju cellu u kapitolinskom hramu. Razlika između Minerve i Pallasa bila je samo u tome što prva nije imala nikakve veze s ratom. Venera je vjerovatno bila drevna talijanska boginja ljepote i blagostanja, ali u kultu se stopila s grčkom Afroditom. Merkur je u početku bio poznat kao deus indiges - zaštitnik trgovine (merx, mercatura), ali je kasnije, u usporedbi s Hermesom, poprimio atribute grčkog boga. Herkul (preinaka u latinskom načinu grčkog. Nosbklut) postao je poznat u Rimu uspostavljanjem lektisterna; legende o njemu u potpunosti su posuđene iz grčke mitologije. Nazvana Cerera iz 496. pne. e. bila je poznata grčka Demetra, čiji je kult u Rimu ostao potpuno grčki, tako da su čak i sveštenice u njenom hramu bile Grkinje. Apolon i Dispater su takođe čisto grčka božanstva, od kojih je potonji odgovarao Plutonu, na šta ukazuje poređenje latinskog imena s grčkim (Dis \u003d roni - bogat \u003d Rlpefshn). 204. godine, sveti kamen Majke Velike Ideje iz Pessinunte donesen je u Rim; 186. već je postojao grčki praznik u čast Dionisa-Libere - Bachanalia; zatim su se kultovi Izide i Serapisa preselili iz Aleksandrije u Rim, a iz Perzije - misterije boga sunca Mitre. Rimljani nisu imali heroje, u grčkom smislu, jer nije bilo epa; samo je nekoliko pojedinačnih bogova prirode, na različitim lokalitetima, bilo poštovano kao osnivači najstarijih institucija, sindikata i gradova. Tu spadaju najstariji kraljevi (Faun, Peak, Latin, Eneja, Yul, Romulus, Numa, itd.), Koji nisu prikazani toliko kao heroji ratova i bitaka, već kao organizatori država i zakonodavci. I u tom pogledu, latinske legende oblikovale su se bez uticaja grčke epske forme, u koju je općenito bio odjeven značajan dio rimskog religioznog materijala.

Posebna karakteristika ovih junaka bilo je to što su, iako su izgledali kao pretpovijesne ličnosti, svoj život završili ne smrću, već nestankom tko zna gdje. Takva je, prema legendi, bila sudbina Eneje, Latine, Romula, Saturna i dr. Junaci Italije ne ostavljaju potomstvo za sobom, kao što vidimo u grčkim legendama; iako su neka rimska prezimena poticala od heroja (Fabija - od Herkula, Julija - od Askanije), genealoške legende nisu stvorene od tih legendi; sa svojim odjekom preživjelo je samo nekoliko liturgijskih himni i napjeva.

Tek prodorom grčkih oblika i ideja u rimski duhovni život, rimske genealoške legende razvili su i širili, radi rimske aristokracije, grčki retoričari i gramatičari koji su utočište u Rimu našli kao gosti, prijatelji i robovi: učitelji i prosvjetni radnici. Rimski bogovi bili su moralniji od grčkih. Rimljani su mogli sve ljudske snage podrediti disciplini i pretvoriti ih u jedan cilj - uzdizanje države; U skladu s tim, rimski bogovi, koji su čuvali ljudski život, bili su branitelji pravde, imovinskih prava i drugih ljudskih prava. Stoga je moralni utjecaj rimske religije bio velik, posebno za vrijeme procvata rimskog državljanstva. Pohvale za pobožnost starih Rimljana nalazimo kod većine rimskih i grčkih pisaca, posebno Livija i Cicerona; sami Grci su otkrili da su Rimljani najbožniji narod na cijelom svijetu. Iako je njihova pobožnost bila vanjska, dokazala je poštovanje običaja i na tome je počivala glavna vrlina Rimljana - patriotizam.

Olimpijski bogovi (Olimpijci) u starogrčkoj mitologiji su bogovi treće generacije (nakon izvornih bogova i titana - bogovi prve i druge generacije), viša bića koja su živjela na planini Olimp.

Tradicionalno, Olimpijske igre uključivale su dvanaest bogova. Spisak olimpijaca nije uvijek isti.

Među olimpijcima su bila i djeca Kronosa i Rhee:

• Zeus je vrhovni bog, bog munje i oluje.
• Hera je zaštitnica braka.
• Demetra je boginja plodnosti i poljoprivrede.
• Hestija - božica ognjišta
• Posejdon je bog mora.
• Had je bog, gospodar kraljevstva mrtvih.

I takođe njihovi potomci:

• Hefest je bog vatre i kovaštva.
• Hermes je bog trgovine, lukavstva, brzine i krađe.
• Ares je bog rata.
• Afrodita je boginja ljepote i ljubavi.
• Athena je boginja pravednog rata.
• Apolon je čuvar stada, svjetlosti, nauka i umjetnosti. Takođe, Bog je iscjelitelj i zaštitnik proročanstava.
• Artemida je božica lova, plodnosti, zaštitnica čitavog života na Zemlji.
• Dionis je bog vinarstva, proizvodne snage prirode.

Rimske varijante

Među olimpijcima su bila i djeca Saturna i Kibele:

• Jupiter,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptun,
• Pluton

a takođe i njihovi potomci:

• Vulkan,
• Mercury,
• Mars,
• Venera,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Izvori

Najstarije stanje grčke mitologije poznato je s ploča egejske kulture zabilježenih u Linearnom B. Ovo razdoblje karakterizira mali broj bogova, mnogi od njih su alegorijski imenovani, brojna imena imaju ženske kolege (na primjer, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus i žensko analogni di-wi-o-ja). Već u kritsko-mikenskom razdoblju poznati su Zeus, Atena, Dionis i brojni drugi, iako bi se njihova hijerarhija mogla razlikovati od kasnije.

Mitologija "mračnog doba" (između propadanja kritsko-mikenske civilizacije i pojave drevne grčke civilizacije) poznata je samo iz kasnijih izvora.

U radovima drevnih grčkih pisaca neprestano se pojavljuju razne radnje starogrčkih mitova; uoči helenističke ere nastaje tradicija stvaranja vlastitih alegorijskih mitova na njihovoj osnovi. U grčkoj drami igraju se i razvijaju mnoge mitološke fabule. Najveći izvori su:

• Homerova Ilijada i Odiseja
• "Teogonija" iz Hesioda
• "Biblioteka" Pseudo-Apolodorusa
• "Mitovi" Guya Julije Gigine
• Ovidijeve "Metamorfoze"
• "Dionizova djela" - Nonna

Neki drevni grčki autori pokušali su objasniti mitove s racionalističkog stanovišta. Eugemer je o bogovima pisao kao o ljudima čija su djela obožena. U svom eseju "O nevjerovatnom", Palefat je, analizirajući događaje opisane u mitovima, pretpostavio da su oni rezultat nesporazuma ili pretjerane razrade detalja.

Porijeklo

Najstariji bogovi grčkog panteona usko su povezani sa uobičajenim indoevropskim sistemom vjerskih vjerovanja, postoje paralele u imenima - na primjer, indijska Varuna odgovara grčkom Uranu itd.

Daljnji razvoj mitologije išao je u nekoliko pravaca:

• pridruživanje grčkom panteonu nekih božanstava susjednih ili pokorenih naroda
• oboženje nekih junaka; herojski mitovi počinju se usko spajati s mitologijom

Poznati rumunsko-američki istraživač istorije religije Mircea Eliade daje sljedeću periodizaciju drevne grčke religije:

• 30 - 15 vekova Pne e. - kritsko-minojska religija.
• 15. - 11. vek Pne e. - arhaična drevna grčka religija.
• 11. - 6. vek Pne e. - Olimpijska religija.
• 6. - 4. vek Pne e. - Filozofsko-orfička religija (Orfej, Pitagora, Platon).
• 3. - 1. vijek Pne e. - religija helenističkog doba.

Zeus je, prema legendi, rođen na Kreti, a Minos, po kojem je kretsko-minojska civilizacija dobila ime, smatran je njegovim sinom. Međutim, mitologija koju poznajemo i koju su Rimljani kasnije usvojili, organski je povezana s grčkim narodom. O nastanku ove nacije može se govoriti dolaskom prvog vala ahejskih plemena početkom 2. milenijuma p. e. 1850. pne. e. Atina je već bila izgrađena, nazvana po boginji Ateni. Ako prihvatimo ova razmatranja, onda je religija starih Grka nastala negdje oko 2000. pne. e.

Religiozni pogledi starih Grka

Religiozne ideje i religiozni život starih Grka bili su u uskoj vezi sa čitavim njihovim istorijskim životom. Antropomorfna priroda grčkog politeizma, objašnjena nacionalnim karakteristikama cjelokupnog kulturnog razvoja na ovom području, jasno se očituje u najstarijim spomenicima grčkog stvaralaštva; Konkretne ideje, općenito govoreći, prevladavaju nad apstraktnim, kao što u kvantitativnom smislu humanoidni bogovi i boginje, heroji i heroine prevladavaju nad božanstvima apstraktnog značenja (koja, pak, poprimaju antropomorfna obilježja). U ovom ili onom kultu različiti pisci ili umjetnici imaju različite zajedničke ili mitološke (i mitografske) predstave s ovim ili onim božanstvom.

Znamo različite kombinacije, hijerarhije genealogije božanskih bića - „Olimp“, razne sisteme „dvanaest bogova“ (na primjer, u Atini - Zevs, Hera, Posejdon, Had, Demetra, Apolon, Artemida, Hefest, Atena, Ares, Afrodita, Hermes). Takve veze se objašnjavaju ne samo iz kreativnog trenutka, već i iz uslova istorijskog života Helena; u grčkom politeizmu mogu se pratiti i kasniji slojevi (orijentalni elementi; oboženje - čak i tokom života). U opštoj religioznoj svijesti Helena, očigledno, nije bilo definitivno općepriznate dogme. Raznolikost vjerskih vjerovanja našla je izraz u raznolikosti kultova čija se vanjska situacija sada sve više razumijeva zahvaljujući arheološkim iskopavanjima i nalazima. Doznajemo koji su se bogovi ili junaci štovali, a gdje koji se uglavnom obožavao (na primjer, Zevs - u Dodonu i Olimpiji, Apolon - u Delfima i Delosu, Atena - u Atini, Hera na Samosu, Asklepije - u Epidauru); znamo da ga poštuju sva (ili mnoga) helenska svetišta poput Delfijskog ili Dodonijskog proročišta ili Delskog svetišta; znamo velike i male amfikcije (kultne zajednice).

Moguće je razlikovati javni i privatni kult. Sveznajući značaj države ogledao se i u vjerskoj sferi. Drevni svijet, općenito govoreći, nije poznavao ni unutrašnju crkvu kao kraljevstvo ne ovoga svijeta, niti crkvu kao državu u državi: „crkva“ i „država“ u njemu su bili pojmovi koji su se međusobno apsorbirali ili uslovljavali, a, na primjer, svećenik je bio taj isti državni magistrat.

Ovo pravilo nije bilo svugdje, međutim, moglo se provoditi s bezuvjetnom dosljednošću; praksa je prouzrokovala djelomična odstupanja, stvorila određene kombinacije. Ako se određeno božanstvo smatralo glavnim božanstvom poznate države, tada je država ponekad priznavala (kao u Atini) istovremeno i neke druge kultove; Uz ove nacionalne kultove, postojali su i odvojeni kultovi državnih podjela (na primjer, atinski demos) i kultovi od privatnog prava (na primjer, domaći ili porodični), kao i kultovi privatnih društava ili pojedinaca.

Budući da je prevladalo državno načelo (nije svugdje trijumfiralo u isto vrijeme i ravnomjerno), svaki je građanin bio dužan, pored svojih privatno-pravnih božanstava, poštivati \u200b\u200bbogove svoje „građanske zajednice“ (promjene je donijelo helenističko doba, koje je općenito pridonijelo procesu niveliranja). Ovo štovanje izraženo je na čisto vanjski način - kroz izvedivo sudjelovanje u poznatim ritualima i festivalima koji se izvode u ime države (ili državne podjele), - sudjelovanje, na koje je u drugim slučajevima pozvano ne civilno stanovništvo zajednice; i građanima i negrađanima omogućeno je da, kako su mogli, htjeli i znali, traže zadovoljstvo za svoje vjerske potrebe. Mora se pomisliti da je štovanje bogova uopšte bilo spoljašnje; unutarnja religijska svijest bila je naivna, a među masama se praznovjerje nije smanjivalo, već je raslo (posebno u kasnijem vremenu, kada je pronalazilo hranu za sebe, dolazeći sa Istoka); s druge strane, u obrazovanom društvu prosvjetiteljski pokret započeo je rano, isprva plah, a zatim sve energičniji, s jednim (negativnim) krajem koji je dotaknuo mase; religioznost je malo oslabila općenito (a ponekad se i - iako bolno - porasla), ali religija, to jest stare ideje i kultovi, postupno - pogotovo kako se hrišćanstvo širilo - gubila je i svoje značenje i svoj sadržaj. Ovo je približno, generalno, unutrašnja i vanjska istorija grčke religije za ono vrijeme dostupno dubljim studijama.

U maglovitom području izvorne, iskonske grčke religije, naučni rad je izložio samo nekoliko opštih stavova, premda se oni obično postavljaju s pretjeranom grubošću i krajnošću. Već je antička filozofija ostavila u nasljedstvo trostruko alegorijsko objašnjenje mitova: psihološko (ili etičko), povijesno-političko (ne baš s pravom nazvano euhemerno) i fizičko; Objasnila je pojavu religije od pojedinačnog trenutka. Ovdje se pridružilo i usko teološko gledište, a u osnovi je na istim osnovama izgrađen Kreutzerov simbolizam (Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. Der Griechen, njemački Kreuzer, 1836), kao i mnogi drugi sistemi i teorije koji su ignorirali trenutak evolucije.

Međutim, postepeno su shvatili da je drevna grčka religija imala svoje složeno istorijsko poreklo, da značenje mitova ne treba tražiti iza njih, već u njima samima. U početku se drevna grčka religija smatrala samo po sebi, plašeći se da izađe izvan Homera i općenito izvan čisto helenske kulture (ovaj princip još uvijek drži škola "Koenigsberg"): otud i lokalističko tumačenje mitova - od fizičkog (na primjer, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) ili samo sa historijske tačke gledišta (na primjer, Karl Müller, njemački KO Müller).

Neki su svoju glavnu pažnju skrenuli na idealan sadržaj grčke mitologije, svodeći je na pojave lokalne prirode, drugi na stvarni, videći u složenosti starogrčkog politeizma tragove lokalnih (plemenskih, itd.) Osobina. Vremenom je, na ovaj ili onaj način, bilo potrebno prepoznati iskonsko značenje istočnjačkih elemenata u grčkoj religiji. Komparativna lingvistika iznjedrila je "uporednu indoevropsku mitologiju". Ovaj do tada prevladavajući pravac u nauci bio je plodonosan već u tom pogledu, što je jasno pokazalo potrebu za uporednim proučavanjem drevne grčke religije i uporedilo je ogroman materijal za ovo istraživanje; ali - da ne spominjemo krajnju direktnost metodoloških metoda i krajnju žurbu prosudbi - nije se toliko bavio proučavanjem grčke religije pomoću uporedne metode, koliko u potrazi za glavnim točkama koje datiraju iz doba zajedničkog arijevskog jedinstva (štoviše, lingvistički koncept indoeuropskih naroda bio je preoštro poistovjećen s etničkim ). Što se tiče glavnog sadržaja mitova („jezična bolest“, prema K. Müller-u), on je bio suviše sveden na prirodne pojave - uglavnom na sunce, mjesec ili grmljavinu.

Mlađa škola uporedne mitologije smatra da su nebeska božanstva rezultat daljnjeg, umjetnog razvoja izvorne "narodne" mitologije, koja je poznavala samo demone (folklorizam, animizam).

U grčkoj mitologiji se ne mogu a da se ne prepoznaju kasniji slojevi, posebno u cjelokupnom vanjskom obliku mitova (onakvim kakvim su oni došli do nas), iako se oni ne mogu uvijek povijesno utvrditi, jer nije uvijek moguće izdvojiti čisto religiozni dio mitova. Pod ovom ljuskom skrivaju se opći arijevski elementi, ali ih je često jednako teško razlikovati od specifično grčkih, kao što je to općenito definiranje početka čisto grčke kulture. Nije ništa manje teško sa sigurnošću otkriti osnovni sadržaj različitih helenskih mitova, koji je nesumnjivo izuzetno složen. Priroda je sa svojim svojstvima i pojavama ovdje igrala veliku ulogu, ali možda uglavnom uslužnu; zajedno s tim prirodno-istorijskim trenucima, treba prepoznati i istorijske i etičke trenutke (budući da bogovi uglavnom nisu živjeli drugačije i ništa bolje od ljudi).

Lokalna i kulturna podjela helenskog svijeta nije bila bez utjecaja; nesumnjivo je i prisustvo orijentalnih elemenata u grčkoj religiji. Bio bi prekompliciran i pretežak zadatak objasniti povijesno, čak i najopćenitije, kako su se svi ti trenuci postepeno slagali; ali izvesna znanja u ovoj oblasti mogu se postići, posebno polazeći od iskustava koja su preživjela i u unutrašnjem sadržaju i u vanjskom okruženju kultova, i, štoviše, računajući, ako je moguće, sa čitavim drevnim povijesnim životom Helena (put u ovom smjeru posebno je naznačio Curtins u svom Studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, u Sitzb. D. Berl. Akad., Njemački E. Curtins, 1890). Značajan je, na primjer, stav u grčkoj religiji velikih bogova prema sitnim, popularnim božanstvima i nadzemaljskog svijeta bogova prema podzemlju; karakteristično je štovanje preminulih, izraženo u kultu heroja; znatiželjan je mistični sadržaj grčke religije.

Prilikom pisanja ovog članka korišten je materijal iz enciklopedijskog rječnika Brockhaus i Efron (1890-1907).

Popisi bogova, mitoloških bića i heroja

Popisi bogova i rodoslovlja razlikuju se od jednog drevnog autora do drugog. Sastavljeni su donji spiskovi.

Prva generacija bogova

Prvo je bio Haos. Bogovi koji su se pojavili iz Kaosa - Gaia (Zemlja), Nikta / Nyukta (Noć), Tartar (Bezdan), Erebus (Tama), Eros (Ljubav); bogovi koji su se pojavili iz Geje su Uran (Nebo) i Pont (Unutarnje more).

Druga generacija bogova

Djeca Gaje (očevi - Uran, Pont i Tartar) - Keto (gospodarica morskih čudovišta), Nereus (mirno more), Tavmant (morska čuda), Forky (čuvar mora), Eurybia (morska sila), titani i titanidi. Djeca Nikte i Erebusa - Hemer (Dan), Hypnos (Spavanje), Kera (Nesreća), Moira (Sudbina), Mama (Backbiting i ludost), Nemesis (Odmazda), Thanatos (Smrt), Eris (Svađa), Erinia (Osveta) ), Eter (zrak); Ata (obmana).

Titani

Titani: Ocean, Hyperion, Iapet, Kei, Krios, Kronos.
Titanidi: Tefis, Mnemosyne, Rea, Theia, Phoebe, Themis.

Mlađa generacija titana (Djeca titana)

• Asteria
• Astraeus
• Pallant
• Helios (personifikacija sunca)
• Selena (personifikacija mjeseca)
• Eos (oličenje jutarnje zore)
• Atlant
• Menetius
• Prometej
• Epimetej

Sastav panteona mijenjao se kroz stoljeća, tako da postoji više od 12 bogova.

• Had je glavni bog. Zeusov brat, Rim. Pluton, Had, Ork, Dijeta. Gospodar podzemlja mrtvih. Atributi: troglavi pas Cerberus (Kerberus), vile (dvokrake). Supruga - Perzefona (Proserpine).
• Apolon - grčki. Phoebus. Bog sunca, svjetlosti i istine, zaštitnik umjetnosti, nauke i iscjeljenja, Bog je proricatelj. Atributi: lovorov vijenac, luk i strijele.
• Ares - Rim. Mars. Bog krvoločnog, nepravednog rata. Atributi: kaciga, mač, štit. Ljubavnik ili suprug Afrodite.
• Artemida - Rim. Diana. Boginja mjeseca i lova, zaštitnica porodilja. Boginja Djevica. Atributi: tobolac sa strelicama, srna.
• Athena - Grkinja. Pallas; Rim. Minerva. Božica mudrosti, pravedni rat, zaštitnica gradova Atine, zanati, nauke. Atributi: sova, zmija. Odjeven kao ratnik. Na grudima se nalazi amblem u obliku glave Meduze Gorgone. Rođen iz glave Zevsa. Boginja Djevica.
• Afrodita - Rim. Kipar; Rim. Venera. Boginja ljubavi i ljepote. Atributi: pojas, jabuka, ogledalo, golub, ruža.
• Hera - Rim. Juno. Zaštitnica porodice i braka, Zevsova supruga. Atributi: tkanina od platna, dijadema, lopta.
• Hermes - Rim. Merkur. bog trgovine, rječitosti, vodič duša mrtvih u carstvo mrtvih, Zeusov glasnik, zaštitnik trgovaca, zanatlija, pastira, putnika i lopova. Atributi: krilate sandale, nevidljiva kaciga s krilima, kaducej (štap u obliku dvije isprepletene zmije).
• Hestia - Rim. Vesta. boginja ognjišta. Karakteristike: baklja. Boginja je djevica.
• Hefest - Rim. Vulkan. bog kovaštva, zaštitnik svih zanatlija i vatre. Krom. Supruga je Afrodita. Atributi: kliješta, mijeh, pilosi (obrtnički šešir).
• Demeter - Rim. Ceres. boginja poljoprivrede i plodnosti. Atributi: štap u obliku stabljike.
• Dionis - grčki. Bacchus; Rim. Bacchus. bog vinogradarstva i vinarstva, poljoprivrede. Zaštitnik pozorišta. Atributi: vijenac od vinove loze, zdjela za vino.
• Zeus je glavni bog. Rim. Jupiter. bog neba i groma, glava drevnog grčkog Panteona. Atributi: jednokraki, orao, munja.
• Posejdon je glavni bog. Rim. Neptun. gospodar mora. Atributi: trozubac, dupin, kočija, supruga - Amfitrit.

Bogovi i božanstva vodene stihije

• Amfitrit - božica mora, supruga Posejdona
• Posejdon - bog mora
• Tritoni - pratnja Posejdona i Amfitrita
• Triton - bog vode, glasnik dubina, najstariji sin i zapovjednik Posejdona
• Protej - bog vode, glasnik dubina, sin Posejdona
• Rhoda - boginja vode, kći Posejdona
• Limnade - nimfe jezera i močvara
• Najade - nimfe izvora, izvora i rijeka
• Nereide - morske nimfe, sestre Amphitriate
• Okean je oličenje mitološkog svjetskog rijeka koje pere Ekumunu
• Riječni bogovi - bogovi rijeka, sinovi Okeana i Tefide
• Tefida - Titanid, supruga Okeana, majka Okeanida i rijeka
• Oceanidi - kćeri Okeana
• Pont - bog unutrašnjeg mora i vode (sin Zemlje i Neba, ili sin Zemlje bez oca)
• Eurybia - utjelovljenje mora
• Tavmant - podvodni div, bog morskih čuda
• Nereus - božanstvo mirnog mora
• Forkis - čuvar olujnog mora
• Keto je božica dubokog mora i morskih čudovišta koja žive u morskim dubinama

Bogovi i božanstva zračne stihije

• Uran je oličenje Neba
• Eter je oličenje atmosfere; bog-personifikacija zraka i svjetlosti
• Zeus je bog neba, bog groma

Vjetrovi u starogrčkoj mitologiji

• Eol - polubog, gospodar vjetrova
• Boreas je oličenje olujnog sjevernog vjetra
• Zefir - jak zapadni vjetar, također se smatrao glasnikom bogova (među Rimljanima je počeo personificirati milujući, lagani vjetar)
• Sjever - južni vjetar
• Evr - istočni vjetar
• Aura - oličenje laganog vjetra, zraka
• Maglina - nimfa oblaka

Bogovi smrti i podzemlje

• Had - bog podzemnog svijeta mrtvih
• Perzefona - supruga Hada, božice plodnosti i kraljevstva mrtvih, kći Demetre
• Minos - sudija kraljevstva mrtvih
• Radamant - Sudija carstva mrtvih
• Hekata - božica tame, noćnih vizija, čaranja, svih čudovišta i duhova
• Kera - demoni-žene smrti
• Thanatos - Utjelovljena smrt
• Hipnos - bog zaborava i sna, brat blizanac Thanatos
• Onir - božanstvo proročkih i lažnih snova
• Erinije - boginje osvete
• Melinoya - boginja otkupiteljskih donacija za mrtve ljude, boginja transformacije i reinkarnacije; vladar tame i duhova koji nakon smrti, nalazeći se u stanju užasne ljutnje ili užasa, nisu mogli ući u kraljevstvo Hada i osuđeni su zauvijek lutati svijetom, među smrtnicima (kći Hada i Perzefone)

Muze

• Calliope - muza epske poezije
• Cleo - muza istorije u starogrčkoj mitologiji
• Erato - muza ljubavne poezije
• Euterpe - muza lirske poezije i muzike
• Melpomene - muza tragedije
• Polihimnija - muza svečanih himni
• Terpsihora - muza plesa
• Thalia je muza komedije i lagane poezije
• Uranija - muza astronomije

Kiklop

(često "kiklop" - u latiničnoj transkripciji)

• Arg - "munja"
• Bront - "grom"
• Sterop - "sjaj"

Hecatoncheira

• Briareus - snaga
• Gies - oranica
• Cott - bijes

Divovi

(neki od oko 150)

• Agriy
• Alcyoneus
• Gration
• Cletius
• Mimant
• Pallant
• Polybotes
• Porfirion
• Evrit
• Enceladus
• Ephialt

Drugi bogovi

• Nika je boginja pobjede
• Selena - boginja mjeseca
• Eros - bog ljubavi
• Hymen, bog braka
• Iris - boginja duge
• Ata je boginja zablude, pomračenja uma
• Apata - boginja obmane
• Adrastea - boginja pravde
• Fobos - božanstvo straha, Aresov sin
• Deimos - bog užasa, brat Fobosa
• Enio - božica žestokog i nasilnog rata
• Asklepije - bog iscjeljenja
• Morpheus - bog snova (pjesničko božanstvo, sin Hypnosa)
• Hymeroth - bog tjelesne ljubavi i ljubavnog užitka
• Ananke je božanstvo - utjelovljenje neizbježnosti, nužnosti
• Aloja - drevno božanstvo mlaćenog žita

Nepersonificirani bogovi

Nepersonalizirani bogovi su bogovi „mnoštva“ prema M. Gasparovu.

• Satiri
• Nimfe
• Ora - tri boginje godišnjeg doba i prirodni poredak

© Izdavačka kuća ACT LLC, 2016

* * *

Nikolaj Albertovič Kuhn (1877-1940) -

ruski istoričar, pisac, učitelj, poznati istraživač antike, autor brojnih naučnih i naučno-popularnih radova, od kojih je najpoznatija knjiga „Legende i mitovi antičke Grčke“ (1922), koja je prošla mnoga izdanja na jezicima naroda bivšeg SSSR-a i na glavnim evropskim jezicima.

Bio je to N.A. Kuhn nam je svijet bogova i heroja učinio poznatim i bliskim. Prvi je pokušao pojednostaviti grčke mitove na svom jeziku i uložio je mnogo truda kako bi što više različitih ljudi upoznalo ovaj važan aspekt grčke kulture.

Predgovor

Za svaku generaciju ljudi koji čitaju postoje neke „ikonične knjige“, simboli normalnog djetinjstva i prirodnog ulaska u svijet duhovne kulture. Mislim da se neću prevariti ako imenujem Rusiju XX veka. jedno od takvih izdanja je knjiga N.A. Kuhn "Legende i mitovi antičke Grčke". Nevjerovatna draž zračila je za sve koji su je počeli čitati, od priča o djelima starih Grka, od nevjerojatnog svijeta olimpijskih bogova i grčkih heroja. Djeca i adolescenti koji su imali sreću da su ovu knjigu otkrili i zavoljeli na vrijeme, nisu mislili da kroz mitove prodiru u svijet jedne od najsvjetlijih stranica „djetinjstva čovječanstva“, barem evropskog.

Izuzetan uvid profesora N.A. Kuhn se sastojao u činjenici da je njegovo prepričavanje drevne grčke mitologije omogućilo i omogućilo djeci da se pridruže izvorima nezalazne drevne kulture kroz fantastične slike mitova i legendi o herojima, koje dječji um doživljava kao bajku.

Dogodilo se da su Južni Mediteran i, prije svega, ostrvo Kreta, Grčka i ostrva Egejskog mora postali mjesto vrlo ranog procvata civilizacije, koja je nastala na prijelazu iz III-II milenijuma prije nove ere e., odnosno prije otprilike četiri hiljade godina, i dostigla zenit onoga što se sigurno može nazvati savršenstvom.

Poznati švicarski istoričar kulture A. Bonnard dao je, na primjer, takvu ocjenu o „zlatnom dobu grčke kulture“ (5. vijek p. N. E.): „Grčka civilizacija u podne je upravo krik radosti, protjeran iz crijeva ljudske rase, koja proizvodi na svjetlo genijalnih kreacija. " Postigavši \u200b\u200bpuno u najrazličitijim područjima života - plovidbi i trgovini, medicini i filozofiji, matematici i arhitekturi - stari Grci bili su apsolutno neponovljivi i nenadmašni na polju književnog i likovnog stvaralaštva, koje je izraslo upravo na kulturnom tlu mitologije.

Među mnogim generacijama ljudi koji čitaju knjigu N.A. Kuhn, vrlo je malo ljudi koji znaju nešto o njegovom autoru. Lično, kao dijete, sjećam se samo misteriozne zvučne riječi "Kun".

Iza ovog neobičnog imena, u mom umu, kao i u umovima apsolutne većine čitatelja, uopće nije nastala stvarna slika Nikolaja Albertoviča Kuhna, vrsnog naučnika, velikog poznavaoca antike s „predrevolucionarnim obrazovanjem“ i teškom sudbinom u turbulentnom XX vijeku.

Čitaoci knjige, kojoj prethodi ovaj uvod, imaju priliku da zamisle pojavu autora Legende i mitova drevne Grčke. Kratka priča o njegovom imenu, koju predlažem čitateljima, temelji se na materijalima iz nekoliko predgovora različitih autora napisanih u prethodna izdanja N.A. Kuhn, kao i na dokumentima koje mi je ljubazno dala njegova porodica.

ON. Kuhn je rođen 21. maja 1877. godine u plemićkoj porodici. Njegov otac, Albert Frantsevich Kuhn, nije bio ograničen na poslove i brige na svom imanju. Među njegovim potomcima postojala je glasina da je on organizovao neku vrstu partnerstva koje je promovisalo uvođenje upotrebe električne energije u ruskim pozorištima. Majka Nikolaja Albertoviča, Antonina Nikolaevna, rođena Ignatieva, poticala je iz grofovske porodice i bila je pijanistica koja je studirala kod A.G. Rubinstein i P.I. Čajkovski. Nije se bavila koncertnim aktivnostima iz zdravstvenih razloga.

1903. Nikolaj Albertovič Kuhn diplomirao je na Istorijsko-filološkom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta. Već u studentskim godinama Nikolaj Albertovič pokazao je gravitaciju ka proučavanju antike i izvanredno poznavanje istorije Drevne Grčke. Kao student 1901. godine iznio je izvještaj o oligarhiji od četiri stotine u Atini 411. pne. e. Sudeći prema preživjelim izrezcima iz novina, ovaj nastup povezan je s prilično važnim događajem za univerzitet - otvaranjem Historijskog i filološkog studentskog društva. Kako su novine izvestile, sastanak se održao "u velikom gledalištu nove zgrade Moskovskog univerziteta". Počasnim predsjedavajućim istorijske sekcije Društva jednoglasno je izabran profesor V.O. Klyuchevsky, „mjesto predsjedavajućeg sekcije smatrat će se upražnjenim sve dok profesor P.G. Vinogradov, koji će biti pozvan da zauzme ovu poziciju na jednoglasni zahtjev članova društva. "

Kao što vidite, studenti Moskovskog univerziteta, opčinjeni istorijom, čvrsto su povezali svoje naučne aktivnosti sa imenima vodećih ličnosti tadašnje ruske istorijske nauke. Takvi su bili Vasilij Osipovič Ključevski i Pavel Gavrilovič Vinogradov. Značajno je da je aktivnost studentskog naučnog društva u odeljenju za istoriju otvorio izveštaj studentice četvrte godine N.A. Kuhn. Teze ovog naučnog rada sačuvane su u porodici Nikolaja Albertoviča. Napisani uzornim rukopisom inteligentne osobe s početka 20. veka, započinju opisom izvora. Autor piše o Tukididu i Aristotelu, reprodukujući naslov Aristotelovog djela "Atinska politika" na starogrčkom. Nakon toga sledi jedanaest teza koje analiziraju događaj - oligarhijski puč u Atini 411. pne. e. Sadržaj teza svjedoči o izvrsnom poznavanju drevne istorije učenika N.A. Kuhn.

U porodici profesora Kuhna sačuvan je detaljan upitnik koji je on sastavio i potpisao sa detaljnim opisom njegovih naučnih aktivnosti. U prvom pasusu ovog najzanimljivijeg dokumenta Nikolaj Albertovič je rekao da je dobio nagradu za ovaj studentski naučni rad. Sadikova, "koja se obično daje privatnim docentima." Među univerzitetskim nastavnicima N.A. Kuhn su bili tako izvrsni povjesničari kao V.O. Klyuchevsky i V.I. Guerrier, poznatiji kao specijalista za istoriju modernog doba, takođe je proučavao drevnu istoriju. Sa briljantnim lingvističkim akademikom F.E. Nikolaj Albertovič Korshm održavao je dobre odnose i nakon Korshova odlaska 1900. sa Odeljenja za klasičnu filologiju Moskovskog univerziteta.

Činilo se da se do završetka univerziteta 1903. godine talentovanom mladiću otvorio direktan put ka velikoj nauci. Međutim, pokazalo se da je njegov put do omiljene antike bio prilično dug i kićen.

Diplomirao na Moskovskom univerzitetu N.A. Kuhn je predstavio fakultet da napusti univerzitet, što je pružalo izvrsne mogućnosti za akademsku karijeru. Međutim, poverenik Moskovskog obrazovnog okruga nije odobrio ovaj predlog, očigledno zbog određenog učešća N.A. Kuhn u studentskim nemirima na prijelazu stoljeća. Ispostavilo se da mu je put do akademske nauke bio praktično zauvijek zatvoren. Nikolaj Albertovič morao se mnogo dokazati u drugim oblastima: na polju nastave, obrazovanja, organizacije obrazovnih institucija i što je najvažnije - na popularizaciji naučnih saznanja, pre svega na polju drevne kulture.

U 1903-1905. ON. Kuhn je predavao u Tveru u ženskoj učiteljskoj školi Maksimovich. Sačuvana je stara razglednica s početka 20. stoljeća. sa fotografijom zgrade ove tverske škole i natpisom na poleđini koju je napravio N.A. Kuhn: „U ovoj školi počeo sam raditi kao učitelj 1903. Tamo sam održao i prvo predavanje o istoriji Stare Grčke za učitelje 1904. godine“. Opet, antička Grčka, čija slika, kao što vidimo, nije napustila svest svog poznavaoca i poštovaoca.

U međuvremenu, u modernom mladom N.A. Ruski kun se približavao dugogodišnjoj strašnoj revolucionarnoj oluji. ON. Kuhn nije stajao po strani od nadolazećih istorijskih događaja. 1904. godine počeo je predavati u radnim učionicama, bio je jedan od organizatora Nedjeljne škole za radnike, koja je iste 1904. godine zatvorena po nalogu guvernera Tvera. "Nepouzdanost" koju su moskovske vlasti već opažale u Kunu u potpunosti je potvrđeno ponašanjem ovog prosvjetitelja-intelektualca, a početkom decembra 1905. (u najstrašnije revolucionarno vrijeme) protjeran je po naredbi guvernera iz Tvera. S obzirom na to koliko je ovaj grad bio blizu Moskve, središta događaja prve ruske revolucije, vlasti su „predložile“ N.A. Kunu da ode u inostranstvo.

Do kraja 1906. godine boravio je u Njemačkoj, gdje je imao priliku dopuniti svoje znanje o drevnoj historiji. U to je vrijeme poznati njemački filolog i povjesničar antičke kulture, profesor Ulrich Wilamowitz-Möllendorf, predavao na Berlinskom univerzitetu. Prilično čvrsto pretpostavljam suglasnost glavne ideje ovog velikog učenjaka antike o stvaranju univerzalne nauke o antici, kombinirajući filologiju sa istorijom, s raspoloženjem duše još uvijek neafirmisanog ruskog antikviteta N.A. Kuhn. U. Vilamovitz-Möllendorf je pitanja religije, filozofije i književnosti starih Grka smatrao nekom vrstom jedinstva, koje nije predmet fragmentacije za proučavanje u okviru pojedinih disciplina. Trebat će desetak godina, a N.A. Kuhn će prvi put objaviti svoju poznatu knjigu transkripcija grčke mitologije, gdje će upravo to učiniti - dokazati će nedjeljivost filoloških, filozofskih, religijskih studija i književne analize moćnog sloja ljudske kulture - mitova antičke Grčke.

U međuvremenu se vratio 1906. u Rusiju, ne zahladivši revolucionarnu oluju, i ... objavio prijevod humanističke brošure iz 16. vijeka. "Pisma mračnih ljudi". Ovo stvaranje grupe njemačkih humanista, među kojima je Ulrich von Hutten bio najpoznatiji, osudilo je tamu, tupost, mračnost kao takvu, za sva vremena. Kao što su novine "Tovarishch" pisale 15. juna 1907. godine, "ovaj veličanstveni spomenik oslobodilačke književnosti još uvijek nije izgubio značaj - ne samo istorijski, već i praktični". Autor novinskog članka o objavljenom prijevodu odao je počast radu prevodioca, mladog N.A. Kuhn: „Prevodilac je puno učinio da se nosi sa poteškoćama monstruoznog knjižnog jezika knjige, koji su njezini najbolji stručnjaci nazvali neprevodivim.“

Nikolaj Albertovič nastavio je svoj nastavnički rad, učestvovao u organizaciji javnih predavanja, 1907. bio je jedan od organizatora, a zatim predsjedavajući Vijeća Tverskog narodnog univerziteta, zatvoren naredbom guvernera 1908. Iste 1908. godine izabran je za profesora opšte istorije Moskovski viši ženski pedagoški kursevi. Istovremeno je predavao u srednjim školama u Moskvi i Tveru i držao javna predavanja o istoriji religije i kulture.

1914. dogodila su se dva vrlo važna događaja u životu N.A. Kuhn: izabran je za profesora Univerziteta u Moskvi. Šanjavskog na Odeljenju za drevnu istoriju, izdavačka kuća Kušnereva objavila je prvi deo njegove poznate knjige „Šta su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima“ (drugi deo objavljen je 1922. u izdavačkoj kući „Mit“).

Ova knjiga učinila je njezinu autoricu široko poznatom. Međutim, čak i prije nje, već je radio kao popularizator drevne kulture, pisao i uređivao udžbenike. Posjeduje niz eseja u "Knjizi za čitanje o drevnoj historiji" koju je uredio A.M. Vasyutinsky (I dio, 1912; II dio, 1915; 2. izdanje, 1916). Neki od njih posvećeni su pitanjima duhovne kulture antike („U Dionizovom pozorištu“, „Kod Delfijskog proročišta“, „Rimljan pred licem bogova“), u drugim se razmatraju arheološka pitanja („Šta znamo o italijanskoj antici“), esej o Aleksandru Velikom "Aleksandar Veliki u Perziji"), što otkriva širinu naučnikovih interesa. 1916. godine u izdavačkoj kući „Cosmos“ (Moskva), koju je uredila N.A. Kuhn je objavio ruski prijevod knjige E. Tsibarta "Kulturni život drevnih grčkih gradova" (preveo AI Pevzner).

U predgovoru svoje glavne knjige 1914. godine, Nikolaj Albertovič je izrazio ideju koja, čini mi se, objašnjava njen kasniji uspeh i interes čitalaca koji do danas nije izblijedio. Autor je napisao da je odbio prevesti izvore, već ih je "izložio, pokušavajući što više sačuvati njihov duh, što je, naravno, često bilo vrlo teško, jer je bilo nemoguće sačuvati svu ljepotu drevne poezije u prozi". Teško je reći kakva je magija pomogla autoru da prenese ono što on sam naziva nematerijalnom riječju "duh". Ostaje samo pretpostaviti da su to utjecali dugogodišnje, snažno zanimanje za drevnu kulturu, neraskidiva pažnja na istoriju i književnost starih Grka, dugotrajna proučavanja istorije religije. Sve se to organski koncentriralo na znanje o mitologiji, u percepciji autora od strane autora kao nečega svog, ličnog i istovremeno koji pripada čitavom čovječanstvu.

Samo šest godina nakon objavljivanja svog briljantnog djela o mitologiji N.A. Kuhn je konačno dobio nastavu na Moskovskom državnom univerzitetu. Postao je profesor na Odsjeku za istoriju religije, gdje je predavao do 1926. godine, kada je odsjek zatvoren.

Nije teško zamisliti koliko je bilo teško ostati antikvar u prvim godinama sovjetske vlasti. Nikolaj Albertovič je mnogo radio, predavao u školama, na učiteljskim tečajevima, predavao široj javnosti u mnogim gradovima Rusije. U svom profilu imenuje petnaest gradova u kojima je slučajno predavao. Može se samo nagađati o tome kako su predrevolucionarni humanitarci živjeli u revolucionarnoj situaciji. Ali ovde je preda mnom dokument iz 1918. godine nazvan "Potvrda o zaštiti" izdat od N.A. Kunu u ime Višeg pedagoškog zavoda P.G.Gorkyja, koji pripada Narodnom komesarijatu za obrazovanje. Shelaputin. Na papiru s tekstom, otisnutim na staroj pisaćoj mašini, osam potpisa - direktor i članovi odbora i odbora. Tekst glasi: „Ovo se daje učitelju srednje škole koja je na Višem pedagoškom institutu imena P.G. Šelaputin za druga Kuhna Nikolaja Albertoviča je da se prostorija koju on zauzima nalazi na ulici Devichye Pole Bozheninovsky Lane, kuća broj 27. Br. 6 i koja pripada i njemu i njegovoj porodici, bilo koja imovina (kućni namještaj, knjige, odjeća i druge stvari) ne podliježe traženju bez znanja Narodnog komesarijata za obrazovanje zbog njegovog stanja u službi u sovjetskoj vladi, koja je ovjerena odgovarajućim potpisima s pečatom ...

Ova potvrda izdata je za prezentaciju tokom pretraživanja i tokom inspekcije tokom predstojeće Nedelje siromašnih. "

Ovdje nisu potrebni komentari. Jedno je jasno - u ovim najtežim životnim uslovima Nikolaj Albertovič je puno radio na polju obrazovanja i vremenom akademske nauke, predavao, uređivao, objavljivao članke i knjige. Od 1920. do 1926. predavao je na Moskovskom univerzitetu, od 1935. na Moskovskom državnom institutu za istoriju, filologiju i književnost (MIFLI), takođe se bavio naučnim istraživanjima.

Predmet naučnih interesa N.A. Kuna je još uvijek imao pitanja o povijesti drevne religije. 1922. objavio je monografiju „Preteče kršćanstva (istočni kultovi u Rimskom carstvu)“. Problemi drevne religije i mitologije zaokupljali su naučnika narednih godina. Ne samo da je uređivao materijale Odjela za drevnu istoriju TSB-a, napisao je više od tristo članaka i bilješki napisanih posebno za ovu publikaciju, uključujući članke „Eshil“, „Ciceron“, „Natpisi“ (zajedno s N.A. Maškinom), "Mitovi i mitologija". Naučnik je nastavio ovo djelo do svoje smrti 1940.

Nekrolog, objavljen u dvobroju (3-4) "Biltena drevne istorije" za 1940. godinu, daje neke detalje o posljednjim danima i satima Kuhnova života: „... nekoliko dana prije N.A. potpisao signalnu kopiju četvrtog izdanja, za koje je ne samo preradio tekst, već i odabrao izvrsne ilustracije. ‹…› Posljednjih godina, N.A. pretrpio niz ozbiljnih bolesti, ali unatoč tome nije želio napustiti ni pedagoško ni književno djelo, a smrt ga je zatekla na svom radnom mjestu: 28. februara N.A. Kuhn je došao na MIFLI kako bi pročitao svoj izvještaj "Pojava Serapisovog kulta i vjerska politika prvih Ptolemeja." Ni sam pokojnik ni njegovi prijatelji nisu mogli pomisliti da u času otvaranja sastanka neće biti ... "

Book N.A. Kuna je nastavila i nastavlja živjeti nakon što je autor umro. Neugasivo zanimanje za "djetinjstvo čovječanstva" pruža ovu knjigu čitaocima koji su uz pomoć N.A. Kuhn je prožet duhom predivnog helenskog svijeta o životu, prirodi i prostoru.

N.I. Basovskaya

ON. Kuhn
Šta su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima
I dio

Od autora

Njegova knjiga "Šta su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima" 1
Prvi dio ove knjige je pretisak Kuhnova djela iz 1914. godine, dok drugi dio reproducira izvorno izdanje iz 1937. godine. Pravopis imena i naslova zadržan je u izvornom obliku, pa se može razlikovati u dva dijela. To je prije svega utjecalo na sljedeća imena i naslove: Gijad (Hijada), Eubeja (Eubeja), Eufrijs (Eufrysfei), Jonsko more (Jonsko more), Piriflegont (Piriflegetont), Eumolpus (Eumolpus), Had (Had). - Pribl. izd.

Namijenjen sam uglavnom srednjoškolcima i srednjoškolcima, kao i svima onima koji su zainteresirani za mitologiju Grka i Rimljana. Izlažući mitove drevne antike, nisam težio da iscrpim sav materijal koji imamo, čak sam i namjerno izbjegavao davati različite verzije istog mita. Kad sam birao verzije, obično sam se zaustavio na onom drevnijeg porijekla. Izvore koje sam koristio nisam dao u prijevodu, već sam ih izložio, trudeći se da što više sačuvam sam njihov duh, što je, naravno, često bilo vrlo teško, jer je bilo nemoguće sačuvati sve ljepote antičke poezije u prozi. Što se tiče transkripcije imena, pokušao sam se pridržavati uobičajenijih oblika, na primjer, Tezej, ne Fezej, Helios, ne Helij, Radamant, ne Radamantius, itd. Knjiga je ilustrirana isključivo antičkom skulpturom i vaznim slikarstvom.

Smatram svojom dužnošću da izrazim najdublju zahvalnost akademiku FE Korshu na uputama i savjetima koje mi je tako ljubazno dao; Izražavam iskrenu zahvalnost G. K. Beberu, S. Ya. Ginzburgu, M. S. Sergeevu i A. A. Fortunatovu na njihovim savjetima i pomoći.

Nikolay Kun

Moskva, 1914

Uvod

U kratkom je uvodu nemoguće dati potpunu sliku razvoja religije i mitologije u Grčkoj i Rimu. Ali da bismo razumjeli osnovni karakter grčke mitologije, kako bismo objasnili zašto se, zajedno s dubinom misli i visoko razvijenim konceptom morala, u grčkim mitovima nalaze grubost, okrutnost i naivnost, moramo se, barem u kratkim crtama, zaustaviti na najvažnijim trenucima u razvoju religije Grka. Takođe je neophodno otkriti kako se drevna religija Rima promijenila pod utjecajem Grčke, jer mi je to dalo pravo da naslovim svoju knjigu: "Šta su Grci i Rimljani govorili o svojim bogovima i herojima."

Morat ćemo se vratiti u duboku antiku, u onu primitivnu eru ljudskog života, kad su se u njemu tek počele rađati prve ideje o bogovima, budući da će nam samo ovo doba objasniti zašto su u grčkim mitovima sačuvani naivnost, grubost i okrutnost.

Nauka ne poznaje niti jedan narod, ma koliko bio nizak u svom razvoju, koji ne bi imao predstavu o božanstvu, koje nije imalo ni naivna i bezobrazna uverenja. Zajedno s tim vjerovanjima, postoje i priče o bogovima, herojima i tome kako su stvoreni svijet i čovjek. Te se priče nazivaju mitovima. Ako se vjerska vjerovanja, a s njima i mitovi, pojave u čovjeku u najnižem stupnju njegovog razvoja, onda je jasno da se vrijeme njihovog nastanka mora odnositi na davnu antiku, na onu najstariju eru ljudskog života, koja je malo dostupna za proučavanje, pa stoga ne možemo obnavljaju mitove u izvornom obliku u kojem ih je stvorio čovjek. To se prije svega odnosi na mitove onih naroda koji su, na primjer, Egipćani, Asirobabilonci, Grci, već u davnim vremenima, tisućljećima prije nove ere, dosegli visok nivo kulturnog razvoja. Među antičkim narodima, Grci nas posebno zadivljuju izvanrednim bogatstvom i ljepotom svoje mitologije. Uprkos činjenici da je za nas mnogo toga u mitologiji Grka izgubljeno, ipak je građa koja je preživjela do našeg vremena vrlo bogata, a da bismo sve to iskoristili sa svim detaljima, sa svim varijantama raznih mitova, morali bismo napisati nekoliko obimnih tomova. Napokon, i religija Grka i njihova mitologija imale su lokalni karakter. Svaki lokalitet imao je bogove koji su se u njemu posebno štovali i o kojima su stvoreni posebni mitovi kojih nema na drugim mjestima. Tako se, na primjer, mitovi o Zeusu stvoreni u Atici ne podudaraju s mitovima o njemu u Beotiji i Tesaliji. O Herkulu u Argosu govorilo se drugačije nego u Tebi i grčkim kolonijama Male Azije. Pored toga, postojali su lokalni bogovi i lokalni junaci, čije obožavanje nije bilo široko rasprostranjeno u Grčkoj i bilo je ograničeno samo na jedno ili drugo područje. Ovaj lokalni karakter, šireći materijal, otežava proučavanje grčkih mitova. Konačno, proučavajući mitologiju Grka, prije svega moramo se sjetiti da mitovi u obliku u kojem su došli do nas potječu iz vremena kada je Grčka davno izašla iz svog primitivnog stanja, kada je bila kulturna zemlja, a to je svim mitovima dalo drugačiju oblik, drugačiju boju od one koju su mitovi imali u svom izvornom obliku.

Skulptura Amora i Psihe mitovima

Mitologija starog Rima nastala je pod utjecajem drevne kulture drevne Grčke i etrurskih naroda. Prilično je teško utvrditi tačan datum nastanka paganske religije u Rimu. Pretpostavlja se da ovaj period uključuje naseljavanje teritorije države Italicima - lokalnim plemenima koja su živjela na Apeninskom poluostrvu prije stvaranja pod kontrolom vlade Rim. Migracije su dugo trajale - od kraja 2. do početka 1. milenijuma pne.
Službenim datumom formiranja smatra se 753. pne. Era od VIII do VI pne označeno kao formiranje upravnog aparata moći i religije novonastale države. U to vrijeme stvorila se ideja o mitovima i panteonu kultova starog Rima. Značajno je da su Rimljani osvajanjem susjednih teritorija posuđivali idole i običaje obožavanja drugih naroda.

Mitologija starog Rima i Grčke: razlike

U drevnoj Grčkoj i Rimu mitovi su nastajali pod uticajem kulture pokorenih naroda. Razlike između religija dviju drevnih civilizacija bile su značajne: među Grcima su idoli imali ljudske osobine, u rimskoj mitologiji su se kultovi smatrali antropomorfnim bićima, nisu imali osjećaja, bilo je teško razlikovati njihov spol.
Grčka mitologija temelji se na konceptu nepotizma. Nebeska bića predstavljala su jednu porodicu u kojoj je ponekad bilo nesuglasica. Svi su oni imali idealne karakterne osobine i ogroman sloj. Oko njih su stvoreni njihovi lični kvaliteti.
U rimskoj tradiciji svijet je bio ispunjen neprestano zaraćenim stvorenjima. Pratili su ljude u bilo kojoj situaciji, od rođenja do prvih koraka i na čitavom životnom putu. Ljudi su bili pod patronatom ovih nebeskih stanovnika i pod zaštitom su ih rješavali važne stvari. Pratili su ih prilikom zaključenja braka, stjecanja bogatstva, darivanja sreće. Nakon smrti, na posljednjem putovanju, dušu osobe pratili su mnogi religiozni kultovi: vjesnik smrti, onaj koji oduzima duh itd.
Važna karakteristika mitologije Rima bila je uska veza sa sprovođenjem vlasti u državi. Otac je bio odgovoran za sve religijske rituale u partirhalnom društvu. Porodične proslave na kraju su stekle status službenih gozbi, kada su se organizovale borbe gladijatora.
Položaj sveštenstva u Rimu znatno se razlikovao od položaja antičke Grčke. Ako su u grčkom društvu svećenici činili zasebnu društvenu kastu, onda su u Rimu svećenici vršili državne funkcije. Svi svećenici bili su podijeljeni u dostojanstva: vestalke, pontifekse i augure.

Prema mitovima starog Rima - Zeus

Povezanost mitova drevne Grčke i Rima

Panteon kultova u Rimu uključuje opsežnu listu imena. Ovo je osnivač svega Urana, moćnog Tempusa, kao i Kupida, Saturna, Kaosa i Titana - njihove djece. Ukupno se u trećoj generaciji istaklo 12 idola.
Slična raspodjela uloga zabilježena je u grčkoj tradiciji. Jupiter je sjedio na nebeskom Olimpu, on je Zeus, šaljući munje i grmljavinske oluje. Njegova supruga Junona, ona je Hera, pokrovitelj je porodičnih veza. Cerera, zvana i Demeter, personificirala je plodnost.

Pogledajte filmove o mitovima starog Rima

Rimski panteon sadržavao je i kultove Fatuma - Sudbina, Sreća - Sreća, Psiha - Duša, Libertas - Sloboda, Juventa - Mladost, Viktorija - Pobeda. Poseban značaj pridavan je stvorenjima koja daju poljoprivredu i plodnost u obavljanju poljoprivrednih radova.
Rimljani su Hermesa, Apolona, \u200b\u200bHerkula i Dionisa svrstali među stanovnike nebeskog panteona, koji su karakteristični za mitove drevne Grčke. Vulkan, Jupiter, Mars, Vesta i Saturn bili su isključivo rimskog porijekla. Vremenom se nakupilo toliko idola da su ih stari Rimljani počeli dijeliti na "stare" i "nove".

Glavne legende i mitovi starog Rima

Većinu mitskih priča Rimljani su posudili od Grka. Međutim, neke legende su izvornog porijekla. Na primjer, o Janusovom stvaranju svijeta. Centralna kultna figura personifikovala je nebo, sunce i početak svega što postoji. Odlikovala ga je dvoličnost: jedna njegova strana bila je pretvorena u prošlost, a druga u budućnost.
Rimljani su, kao i svi drevni narodi, biljkama davali prirodu mitskim svojstvima. Jedan od mitova kaže da su svi ljudi sišli s hrasta. Religijske ceremonije su se obično održavale u posebno izgrađenim parkovima, u čijem je središtu bila smokva, sveto drvo. Prema legendi, blizance Romula i Rema podigao je divlji vuk. U središtu je bio hrast Capitalia, po kojem je ime dobilo i poznato brdo Capitol.
U mitovima starog Rima bile su prisutne ptice, a poseban značaj pridavan je orlovima i djetlićima. Širenjem državnih granica u mitovima preuzetim od Grka i modifikovanim u skladu s rimskim tradicijama, pojavljuju se novi predmeti obožavanja.
Svi mitovi starog Rima podijeljeni su u tri vrste:

• mitovi o kultovima i njihovim postupcima;
• priče o nastanku rimske države;
• priče o legendarnim herojima.

Mit o stvaranju grada Rima

Mit o nastanku Rima poznat je u mnogim zemljama moderni svijet... Grad su osnovala dva brata blizanca. Legenda govori da se Amulius, koji je silom prigrabio vlast u državi, bojao za sudbinu svog sina, koji bi za njim trebao zasjesti prijestolje. Izbjegavajući dolazak na prijestolje sina Numitora, ubio je svog nećaka u lovu. Reu, kćer Numitora, proglasio je ranjenom Veste, pa se nije udala.
Panteon je svoju sudbinu riješio na drugačiji način, čineći je suprugom utjecajnog Marsa. Iz braka su rođena dva dječaka. Numitor se razbjesnio tim činom i uzeo blizance iz vestalke. Reja je zauvijek ostala zazidana pod zemlju, a djeca su bačena u Tiber koji teče s obale grada. Prisutni su se smilovali bebama i stavili ih u drveni čamac lansiran duž rijeke.
Korito je doplivalo do smokve i ispralo se na obalu. Vučica je čula dječji plač i krenula je hraniti djecu vlastitim mlijekom. Favstul, koji je pasao pored ovaca, vidio je to i preuzeo obrazovanje djece. Kada su dječaci odrasli, rečeno im je o njihovoj sudbini. Nakon toga posjetili su palaču Numitor, ubili njegovog sina Amulija i proglasili njihovog djeda kraljem. Kao nagradu, obećane su im zemlje Tibra, gdje su osnovali naselje. Na obalama plodne rijeke postavljeni su temelji nove moćne države. Prepirući se ko će dobiti kraljevstvo, Romul je ubio Rema.

Mit o sinu Afrodite Eneje

Hektorov prijatelj, koji se borio za vrijeme Trojanskog rata, sin prelijepe Afrodite, Eneja, pobjegao je sa ocem i bebom u zemlju naseljenu Latinama nakon pljačke. Oženio se Lavinijom, kćerkom Latine, kralja talijanskih zemalja. Sinovi Eneje, Romul i Rem, osnovali su grad Rim na obalama Tibra.

Knjige o mitovima starog Rima

Literatura u ilustracijama za djecu o mitovima drevne Grčke bit će najbolje obrazovno sredstvo. Među najčitanija djela su:

• Mitovi starog Rima i Grčke. ON. Kuhn
• Legende i legende starog Rima. AA. Neuhardt.

Zahvaljujući besmrtnim djelima drevnog rimskog epa "Eneida" od Vergilija i "Metamorfoze" i "Fasti" od Ovidija, danas možete naučiti mnogo o istoriji razvoja Rima i životu njegovog stanovništva.
Mitovi starog Rima: prezentacija

Rođenje. Zeusov otac Kron, koji je svrgnuo njegovog oca, Zeusov djed Uran (vidi "") nije bio siguran da će moć ostati u njegovim rukama. Tada je Kron naredio svojoj ženi Reji da mu dovede svoju djecu: Hestiju, Demetru, Heru, Had i Posejdona, koje je on jeo. Rea nije željela izgubiti šesto dijete Zeusa i sakrila ga je na ostrvu Kreti.

Borba protiv Titana. Kada je Zeus odrastao i sazrio, odlučio je vratiti svoju braću i sestre, prisiljavajući Krona da ih izbije iz maternice. Cronus je vratio djecu i oni su započeli dugu i tvrdoglavu borbu s Titanima. Na kraju su Titani poraženi i bačeni do Tartara.

Borba protiv Tifona. Nakon što su svi smatrali da je bitka gotova, ispostavilo se da sve nije bilo tako jednostavno. Majka Titana - Gaea-Earth, naljutila se na Zeusa i rodila stravično čudovište od stotinu glava - Tifona iz Tartara, a Zeus ga je poslao u Tartar.

Olympus... Kao što znate, Zeus je uključen, okružen mnoštvom bogova. Ovdje su njegova supruga Hera, zlatnokosi Apolon sa sestrom Artemidom, Afroditom i Atenom. Zeus i bogovi odlučuju o sudbini ljudi i cijelog svijeta.

Zeusove žene. Zeusova supruga bila je Hera - zaštitnica braka, rođenja djece. Nakon što je Kronus izbio svoju djecu, Rea je Heru odvela do sijedog Okeana, gdje ju je odgojila Tetida, ali Zeus se zaljubio u nju i oteo je. Hera je vrlo moćna i neprestano se svađa na sastancima bogova, što Zeusa tjera iz njega samog.

Druga Zeusova supruga bila je Io, koju je Zeus pretvorio u kravu, štiteći je od ljubomorne Here, ali ni to nije pomoglo, Hera joj je poslala golemog pepeljara, od kojeg se riješila prema proročanstvu Prometeja, u Egiptu je rodila sina Epafa.

Apollo

Rođenje. Bog svjetlosti Apolon rođen je na ostrvu Delos. Njegova majka Latona pronašla je utočište na ovom ostrvu, dok ju je Hera progonila za petama i poslala strašnu zmiju Python. Rođenje Apolona obilježili su potoci jake svjetlosti.

Borba protiv Pythona. Mladi Apolon je prijetio svemu zlom i tmurnom, otišao je u Pitonovu kuću, izazvao ga na dvoboj i pobijedio. Apolon ga je sahranio u zemlji svetog grada Delfa, gde je takođe stvorio svoje utočište i proročanstvo.

Apolon kod Admeta. Iskupljujući se za svoj grijeh, Apolon je napasao stada kralja Admeta, učinio ih je veličanstvenima i pomogao im da dođu do ruke kraljice Alkeste. Takođe je vladao. Sastavljali su je Calliope - muza epske poezije, Euterpe - muza stihova, Erato - muza ljubavnih pjesama, Melpomene - muza tragedije, Thalia - muza komedije, Terpsichore - muza plesa, Cleo - muza istorije, Urania - muza astronomije i muza polihimnije - muza saklimije. Apolon takođe može kazniti. On je kaznio sinove Aloeusa - Ott i Ephialt, prijetili su da će se smjestiti na nebo i kidnapovati Heru i Artemidu. Frigijski satir Marsije takođe je patio od Apolonove ruke, usudio se da se takmiči s njim u sviranju harfe, koju je Atena bacila, psujući instrument, dok joj je unakazivao lice. Apolon je pobijedio na takmičenju i naredio da se Marsyas objesi oderavši ga.

Mitovi o Artemidi

Artemida je, poput Apolona, \u200b\u200brođena na ostrvu Delos u isto vrijeme kad i Apolon. Ona nadgleda sve što raste na zemlji i blagoslivlja vjenčanja, brakove i rađanje djece. U lovu božicu uvijek prate nimfe.

Artemida može kazniti, što je učinila Actaeonu, sinu Autona i kćeri Cadmus, koji je poremetio njegov mir, pretvorivši ga u jelena kojeg su njegovi psi rastrgali.

Pallas Athena

Palada Atena rođena je iz Zevsove glave, budući da mu je Moira predvidjela da će mu sin božice Metis preuzeti vlast, zatim je progutao vlastitu ženu prije nego što mu se rodila kći. Ubrzo je Zevsa počeo boljeti glava i naredio je Hefestu da mu podijeli glavu, pa se Atena pojavila iz njegove glave.

Athena daje mudre savjete, čuva gradove, uči djevojke da tkaju, ali zna i kako kažnjava. Tako je Arachne kažnjena od nje, izazvala je Athenu na dvoboj koji je dugo trajao, ali na kraju Arachne nije mogla izdržati i objesila se, ali Athena ju je izvadila iz petlje i pretvorila u pauka.

Hermes

Hermes je rođen u pećini planine Killena u Arcadiji. Hermes čuva ceste, prati putnike tijekom njegova života i šalje ih u Had. U isto vrijeme, Hermes je također božanstvo lopova i lupeža. Zatim je ukrao Apolonove krave.

Afrodita

Afrodita je rođena u blizini ostrva Kythera. Ona je oličenje ljepote i vječne mladosti. Stalno je na Olimpu među bogovima. Daje sreću onima koji joj služe. To se desilo ciparskom umjetniku Pigmalionu, skulptirao je lijepu djevojku i neprestano razgovarao s njom, a zatim je zamolio Afroditu da mu da isti kip kao i njegova supruga. Stigavši \u200b\u200bkući, vidio je da je njegov kip oživio.

Uz to, Afrodita može kazniti, a to se dogodilo i ponosnom sinu riječnog boga Kephisa, hladnom Narcisu. Kada se izgubio u šumi, ugledala ga je nimfa Echo, htjela ga je dodirnuti, ali on ju je odgurnuo i nestao u šumi, čineći nimfu patnjom. Afrodita je poslala užasnu kaznu Narcisu - kada je došao na potok da se napije, zaljubio se u svoj odraz u vodi, ona ga je pretvorila u bijeli cvijet smrti - Narcis.

Hephestus

Hefest - sin Here i Zeusa, bog vatre i kovač, rođen je slab i hrom, Hera ga je bacila s Olimpa, podigla ga je pala boginja okeana. Hefest je odrastao hrom i ružan, ali znao je iskovati lijepe stvari. Sjetivši se majčinog djela, iskovao je prekrasnu stolicu i poslao joj je na poklon, ali čim je Hera sjela na nju, bila je zarobljena, nitko je osim Hefesta nije mogao osloboditi, a on to nije želio učiniti, tada je Hermes poslao boga vinarstva Dioniza, napio je Hefesta i oslobodio majku, jer se više nije sjećao djela. Sagradio je prekrasne palače na Olimpu za bogove. Međutim, Hefest može biti strašan, upravo je on udario divove svojim oružjem.

Phaeton

Phaeton je sin boga sunca Heliosa i Klimene, kćerke božice mora Thetis. Kad ga je rođak Phaetona, sina Zevsa Epafa, počeo vrijeđati, govoreći da je sin pukog smrtnika, Phaeton je u suzama potrčao majci, a ona ga je poslala Heliosu, a on je potvrdio da mu je otac. Phaeton je zamolio oca da vozi njegovu kočiju, Helios mu je sa strahom dopustio i Phaethon, ne mogavši \u200b\u200bse oduprijeti, pao je i srušio se na obale Eridanusa.

Dionis

Dionis se Zeusu rodio iz prelijepe Semele, kćerke kralja Kadma. Zeus joj je obećao da će ispuniti bilo koji njen zahtjev i ljubomorna Hera učinila je to tako da je Semele tražila od Zeusa da joj se pojavi u punoj veličini. Ukazao joj se Zeus, a Semele je pala od užasa i Dionis joj se rodio, slab i nesposoban za život, ali Zeus ga je spasio ušavši mu u rebro. Dionis je ojačao i rodio se drugi put, a onda ga je Zeus odveo svojoj sestri Ino i njenom suprugu Atamantu - kralju Orkomena.

Hera se naljutila i poslala ludilo Atamantu, u naletu kojeg je ubio sina Larchusa i pojurio za Inoom, ali je ona pobjegla i bacila se u more.

Hermes je spasio ludog atamanta Dionisa i dao ga nimfama na podizanje, koje je Zeus pretvorio u sazviježđe Hijade.

Dionis uvijek hoda svijetom u pratnji pijanih satira. Međutim, moć Dionisa ne prepoznaju svi i tada on kažnjava, upravo se to dogodilo Likurgu koji je napao Dionisa, zajedno sa svojim kćerima koje nisu išle na Dionizovu gozbu, pretvorio ga je u šišmiše. Također je kaznio pirate koji su ga pokušali prodati u ropstvo omotavanjem broda vinovom lozom, a pirate je pretvorio u delfine, baš kao što je kaznio kralja Midu dajući mu magareće uši.

Mit o generaciji ljudi

Mit govori o generacijama ljudi koje je Zeus rodio. Prvo je stvorio prvu porodicu koja je živjela u zlatnom dobu, ne poznajući ni tugu ni tjeskobu. Drugi rod bio je inteligentan i imao je kratak život. Kronus, ljut na njih, protjerao ih je u podzemlje, ovo je bilo srebrno doba.

Ljudi trećeg vijeka nisu poznavali svijet i voljeli su se boriti.

Ljudi iz četvrtog vijeka bili su heroji koji su se borili za Troju i kralja Edipa.

Peta vrsta ljudi rođena je u gvozdeno doba - doba iscrpljujuće tuge koje traje i danas.

Perzej

Kralj Argosa Akrisije imao je kćer Danaju. Akriziju je bilo prorečeno da će umrijeti od sina Danaja. A onda je Akrizije sagradio podzemnu palatu i tamo zatvorio svoju kćer. No, Zeus se zaljubio u Danaju i ušao u palaču u obliku zlatne kiše, nakon čega je Danae dobila sina Perzeja. Čuvši Persejev smijeh, Akrisije se prestrašio i sišao u palatu, zatvorio kćer u kutiju i bacio ga u more. Nakon dugih lutanja Perzej je našao utočište kod kralja Polidekta.

Kad je Perzej odrastao, Polidekt ga je poslao po glavu gorgone Meduze. Atina i Hermes priskočili su u pomoć Perzeju. Nakon dugog putovanja, Perzej je došao u zemlju u kojoj je gorgona živjela i ubio je, te stavio glavu u vreću.

Nakon dugog putovanja, umorni Perzej našao je utočište u Atlasu, ali on ga je odvezao i tada mu je Perzej pokazao glavu Meduze i Atlas se pretvorio u kamen. Vraćajući se u Polidekt, pokazao mu je meduzu, jer mu nije vjerovao. U Argosu je ubio svog djeda Akrisija.

Herculesovi podvizi

1. Nemski lav. U prvom podvigu Euristej je naredio Herkulu da ubije nemejskog lava, rođenog iz Tifona i Ehidne, koji je sve opustošio. Hercules je pronašao lavlju jazbinu i pričekao, a zatim je pustio sojeve u lava i ubio ga, zapanjio ga palicom, a zatim ga zadavio. Uzevši lava na svoja ramena, odnio ga je u Mikene.

2. Lernejska hidra. Ovo je drugi Herkulov podvig. Otišao je u brlogu hidre sa Iolausom. Počeo ju je tući palicom, ali ona je i dalje ostala živa. Tada je, po naređenju Herkula, Iolaus spalio glave hidre. Herkul je zakopao besmrtnu glavu, isjekao tijelo i uronio strijele u žuč, rane od koje su sada bile neizlječive.

3. Ptičje ptice. Nakon što je porazio hidru, Euritej naređuje Herkulu da ubije ptice Štamphalije. Palada Atena mu je dala tifanje, uz koje je on izdao zvuk i ptice su počele da kruže nad njim, koje je gađao strelicama iz luka. Neki od njih su u strahu odletjeli od Stymphala.

4. Kerinejski jelen lopatar. Tada je Euristej poslao Herkula po kerinejskog jelena. Cijelu godinu dana jurio je srnu i konačno je ubio, Artemida ga je htjela kazniti, ali rekao je da je ubio srnu ne svojom voljom, već po naredbi Eurteja i boginje su mu oprostili.

5. Erymanthian bik. Nakon srne, Euristej je poslao Herkula za Erimanthovog bika. Prije bitke, Hercules se borio s kentaurima, tijekom čega je ranjen njegov najbolji prijatelj Charon. Ova je okolnost jako ražalostila Herkula. Ubio je bika i pokazao ga kralju, nakon čega se sakrio u vrč.

6. Farma životinja kralja Avgija. Tada je Euristej naredio Herkulu da očisti stovarište kralja Augeja, koje je godinama bilo prljavo, Herkul se složio, ali je kao plaćanje tražio desetinu stada. Za jedan dan očistio je stovarište riječnim vodama.

7. kretski bik. Da bi uhvatio kretskog bika, Herkul je otišao na Kretu. Ovaj bik je opustošio sve oko sebe. Herkul ga je uhvatio i pripitomio. Ali onda ga je pustio natrag, gdje ga je Tezej ubio.

8. Konji Diomeda. Nakon što je ukrotio bika, Herkul je otišao u Trakiju, gdje je kralj Diomed imao konje. Herkul je zarobio konje i ubio Diomeda. Pustio je konje i rastrgle su ih divlje životinje.

9. Hipolitin pojas. Tada je Euristej poslao Herkula za pojas Hipolite u zemlju Amazonki. Herkul je želio dobiti pojas u miru, ali ljubomorna Hera učinila je sve da započne rat, u kojem je pojas kraljice Amazonki Hipolite dohvaćen po cijenu zatočeništva.

10. Krave Geryon. Nakon odlaska do Amazonki, Euristej naređuje Herkulu da mu dovede krave divovskog Geriona. Usput je Hercules ubio psa Orffa i diva Eurytion, a zatim i samog Geryona. Mnogo ga je rada koštalo dovođenje krava.

11. Kerber. Nakon primanja krava, Euristej mu naređuje da ode u Had po psa Kerbera. Herkul je pripitomio psa i doveo ga u Mikene, ali kukavni Euristej zatražio je da psa pošalje natrag u Had.

12. Jabuke Hesperida. Posljednji podvig za Herkula bio je najteži - dobiti jabuke Hesperida. Na putu je ubio Anteja, kralj Busiris, održao je nebeski svod za Atlantu dok je išao po jabuke. Ali jabuke je Euristej vratio u vrt.

Dedal i Ikar

Kao najveći slikar, Dedal je zbog zavisti ubio svog nećaka Tala. Bježeći od smrti, pobjegao je na Kretu, gdje je živio dugi niz godina. Zajedno sa sinom želio je odletjeti na krilima voska, ali Ikar je umro, a Dedal je stigao na Siciliju, gdje je Minos kasnije umro.

Mit o Tiseiu

Rođenje i odgoj... Egej je bezbrižno vladao u Atini, ali jedna okolnost ga je ražalostila - nije imao djece. Proročanstvo mu je dalo proročanstvo da će dobiti sina i postati najveći heroj Grčke. Odlazeći za Atinu, Egej je stavio mač i sandale ispod stijene, rekao je Efri da ih, kad je i sam Tezej mogao pomaknuti stijenu, neka uzme. Sam Tezej odrastao je snažan i zgodan.

Tezej u Atini... Nakon što je Tezej na zahtjev majke uzeo očev mač i sandale, otišao je u Atinu kod oca. Usput je pobijedio najveće razbojnike: diva Perifeta, Sinidu i Prokrusta, kao i potomstvo Tifona i Ehidne - svinju. U Atini je Tezej također pobijedio bika kojeg je pripitomio Herkul (vidi 7 Herkulov podvig).

Putovanje na Kretu. Kad je Tezej došao na Kretu, Atika je bila u tuzi, jer su Goražani morali davati 7 mladića i djevojaka da ih Minotaur pojede svakih 9 godina. Uz pomoć Ariadne, kćeri kralja Minosa, ubio je Minotaura i napustio labirint, ali je zaboravio zamijeniti jedra bijelim, što je uništilo njegovog oca, Egej se bacio u more misleći da mu je sin umro.

Tezej i Amazonke. Tezej je mudro vladao u Atini, često izostajući iz raznih ratova. Tako je doveo kraljicu Antiopu iz Temiskire iz Amazonije i oženio je. Amazonke su željele da oslobode svoju kraljicu i napale su Atinu. Započeo je rat u kojem je Antiopa ubijena ratujući na strani Tezeja.

Tezej i Peirifoy. Vođa Lapiths-a, Peirifoy, koji je živio u Tesaliji, želio je odmjeriti snagu s Tezejem, izazivajući ga na dvoboj. Ali obojica su bili toliko dostojanstveni da su odmah zaustavili bitku. Nakon toga, Tezej je otišao na vjenčanje Peyrifoya, gdje se odigrala bitka s Kentaurima.

Otmica Persefone. Tezejeva smrt. Kad je Peyrifoyeva supruga Hippodamia umrla, Peyrifoy je odlučio ponovo se oženiti. Tada su oteli Helenu, a zatim su htjeli kidnapovati ženu samog Hada, Perzefonu, ali su kažnjeni, moć je prešla na Menesteja i Tezej je pretekao smrt.

Orfej i Euridika

Veliki pjevač Orfej imao je prekrasnu suprugu, nimfu Euridiku, ali njegova sreća nije dugo potrajala, budući da je Euridika umrla od zmijskog ugriza. Orfej je otišao do Hada i zatražio da je vrati, Had je vratio Euridiku, ali je zamolio Orfeja da se ne vraća natrag kad se vrate, ali nije poslušao i zauvijek je izgubio Euridiku. Nakon što je Orfej počeo mrziti žene, a vakante su ga rastrgale na komade.

Argonauti

Frix i Gella. Afamant je imao djecu Frix i Gellu, ali je prevario suprugu Nephele i oženio se Kadmovom kćerkom Ino, ali ona mu se nije svidjela. Ino je podmitio ambasadore i oni su donijeli lažne vijesti da će glad prestati ako se Frix žrtvuje. Ali Nephela je poslala zlatnog ovna od runa da spasi djecu. Gella je umrla kad je ovan preletio more, a ovan je Frixa doveo u Kolhidu sinu boga sunca, čarobnjaku Eetu. Ovan je žrtvovan, a runo je obješeno u šumarku, koji je čuvao budni zmaj. Glasina o runi proširila se cijelom Grčkom, o njoj je ovisio prosperitet cijele porodice.

Rođenje i odgoj Jansona. Tesalijom je vladao brat Afamanta Kreta. Ali nakon njegove smrti, Anson je počeo vladati, ali okrutni Pelius preuzeo je vlast od njega. Kada je Anson dobio sina, iz straha ga je dao na obrazovanje kentauru Haronu. Kada je Janson odrastao, vratio se u Iolk, gdje je rođen od oca. Usput je upoznao Peliasa, a nakon sastanka s Ansonom, Janson je zahtijevao da mu Pelias vrati vlast. Ali lukavi Pelius, zamislivši da uništi Jansona, tražio je da mu nabavi zlatno runo.

Pješačenje do Kolhide. Nakon razgovora s Peliusom, Janson se počeo pripremati za pohod na Kolhidu. Okupio je mnogo heroja, sagrađen je brod i bogovi su pokroviteljstvovali Jansona.

Argonauti na ostrvu Lemnos. Nakon kupanja, junaci su se spustili na ostrvo Lemnos. Dugo su uživali u gozbama, ali Gerax ih je nagovorio da idu dalje.

Na poluostrvu Kizik. Tokom svog putovanja preko Protontide, Argonauti su se spustili na ostrvo Kizik, gde je živeo dolion. Nakon što su noću pobijedili šestorokog diva, Argonauti su ponovo stigli na ostrvo, ali stanovnici ih nisu prepoznali i rat je počeo, tek ujutro su shvatili svoju grešku.

Argonauti u Misiji. Nakon kratkog putovanja, Argonauti su stigli u Miziju, gdje su Herkul i Hila nestali. Ožalošćeni Argonauti vratili su se na brod, ali morski bog Glaukus rekao je da bi se Heraklo trebao vratiti u Grčku i obaviti 12 trudova kod Euristeja.

Argonauti na Amiću. Sutradan su se Argonauti iskrcali na obalu Betanije. Tamo je vladao kralj Amik, koji je bio ponosan na svoju snagu i natjerao je sve da se bore s njim. Amik je poražen i ubijen kad se Polideukos borio s njim, zatim su Bebrikovi napali Argonaute, ali su ih oni dali u bijeg.

Argonauti u Phineusu. Ubrzo su Argonauti stigli na obalu Trakije. Izlazeći na obalu, ugledali su kuću u kojoj je živio Phineus, koji je nekada bio kralj. Zbog zloupotrebe dara proricanja, Phineus je oslijepio i bogovi su poslali protiv njega harpije, koje se sruše na njegovu hranu. Sinovi Boreasovi su ih progonili, ali glasnik bogova Iris zabranio je harpiji da dodiruje Phineusovu hranu, nakon obilan ručak Phineus je Argonautima predvidio njihovu buduću sudbinu.

Symplegades. Phineus je Argonautima predvidio da će se na njihovom putu sastajati stijene Symplegade, koje se konvergiraju i razilaze. Tada su Argonauti pustili goluba da leti, a on je proletio između stijena, a brod ga je slijedio, a onda su se stijene Symplegade zaustavile.

Ostrvo Aretiada. Dolazak u Colchis. Argonauti su dugo plovili, ali onda se ptica digla sa ostrva i bacila bakreno pero, leteći preko broda, pero zaglavljeno u Oileyjevo rame. Izvadivši pero iz rane, Argonauti su vidjeli da je to strijela. Argonauti su shvatili da su to ptice Stimphalidae koje su živjele na ostrvu Aretiada. Junaci su stigli na ostrvo i počeli bučiti i vikati, ptice su se digle u nebo i počele bacati strelice, nakon čega su nestale iznad horizonta. Na ostrvu su Argonauti upoznali sinove Phrix-a, koji su brodolomci na povratku u Orchomenes. Sljedećeg jutra junaci su stigli u Kolhidu.

Hera i Afrodita. Kad su Argonauti stigli u Kolhidu, bogovi su se počeli savjetovati o tome kako pomoći Jansonu. Boginje Hera i Atena odlučile su otići do Afrodite, kako bi ona rekla svom sinu Erosu da strelicama probije srce Medeje, kćeri Aetove.

Janson u Eethu. Ujutro su Argonauti odlučili otići do Eeta i zamoliti ga da da runo. Kad su došli u palatu Eeta, Medeja ih je vidjela i začuđeno zavapila. U palači je Argos obavijestio Eeth da je Janson stigao po zlatno runo. Bijesan, Eeth je odlučio uništiti Yansona naređujući mu da ore polje Ares i posije ga zmajevim zubima, a zatim se bori s ratnicima iz zmajevih zuba.

Argonauti se okreću Medeji. Vrativši se na brod, Janson je govorio o Eetovom zadatku. Tada je Argos rekao da Medeja, velika čarobnica, živi u palači Eet. Kad su Argonauti zatražili pomoć, izvadila je mast koju je dala Jansonu, objašnjavajući joj kako je koristiti.

Jansonov feat. Usred noći Yanson je prinio žrtvu Hekati. Ujutro je otišao do Eeta i dao mu zmajeve zube. Janson je čarobnom mašću protrljao štit, koplje, a zatim se namazao i njegovo je tijelo steklo neljudsku snagu. Tada je upregao bikove i orao je polje zasijao ga zmajevim zubima, a kad su vojnici izrasli iz zuba, borio se s njima, ubijajući svakog pojedinog. Vidjevši to, Eeth je planirao uništiti Jansona.

Otmica zlatnog runa. Eet je pretpostavio da je Janson postigao podvig uz pomoć Medeje. Obojici je prijetila velika opasnost, a onda je Medeja odlučila pomoći Jansonu da ukrade runo. Uspavala je zmaja, a Yanson je skinuo runo i brzo odvezao Argoa, on je odjurio od Kolhide. Eeth je poslao u potjeru za njim.

Povratak Argonauta. Kad su Argonauti vidjeli da obalu Istre zauzimaju Kolhiđani, odlučili su ih uništiti lukavstvom. Janson je vođi kolhijske vojske Absirit poslao skupe poklone, poput ovih darova iz Medeje, i nagovorio ga da dođe u hram, gdje ga je ubio, Argonauti su potom krenuli, ali je započela oluja i glas iz laje naredio im je da odu u Circe na pročišćenje. Circe je oslobodio ubistva Argonauta i oni su sretno krenuli dalje i ubrzo stigli u Iolk.

Smrt Peliasa. Pelius nije održao riječ da preda vlast Jansonu. Tada se Yanson odlučio osvetiti Peliji i zatražio od Medeje da podmladi Ansona i ona mu je ispunila želje, kćeri Peliasa su to saznale i zatražile da podmlade Pelias. Medeja je napravila malo drugačiji napitak i, uspavljujući Peliasa, ubila ga, ali snaga Jansona nije uspjela dobiti Peliasova sina, protjerala je Jansona iz Iolce, Janson se povukao s Medejom u Korint.

Smrt Jansona. Nakon protjerivanja, Janson i Medeja počeli su živjeti u Korintu s kraljem Kreontom, ali Janson je izdao Medeju i kad su dobili djecu, zaljubio se u kraljevu kćer Glaucu. Medeja se naljutila i odlučila uništiti oboje. Poslala je Glaucusu otrovanu haljinu i krunu koja ju je ubila, zatim je Medeja ubila njezinu djecu i Yanson je umro pod ruševinama Arga.

Mit o Eneji Mit govori o Enejinom putovanju u Italiju da bi tamo osnovao grad. Prevladao je mnoga lutanja, učestvovao u ratu s Turnom, u kojem je pobijedio. Nakon rata osnovao je novi grad i odveden na nebo.

Legende o Rimu. Potomak Eneje, Numitor, vladao je u gradu Alba Longo, njegov brat Apulije mu je zavidio i svrgnuo ga s prijestolja, zatim ubio sina Numitora, a njegovu kćerku učinio svećenicom božice Veste.

Kada je Rea rodila kćer Numitora iz braka s Mirsem, Amulius je naredio da se blizanci bace u Tibar. Djecu su bacili u Tiber, ali je i vuk pronašla i odvela ih u svoj brlog, gdje ih je kasnije pronašao pastir Faustul, dječaci su se zvali Romulus i Rem. Braća su bila hrabra, Romulus je ubio Amuliusa i oslobodio njegovog brata. Romulus je osnovao grad po imenu Rim nakon Remusove smrti.