Ko su Alani, istorija njihovog porijekla. Alani - ko su oni? Tamo gdje su živjeli ratoborni ljudi

Bio je napušten alani, ljudi koji su stvorili vlastitu državnost. Prvi put su zabilježeni početkom 2. vijeka pne. a zatim se kroz svoju istoriju pojavljuju u porukama armenskih, gruzijskih, vizantijskih, arapskih i drugih autora pod različitim imenima - roxolans, alanros, Azija, ase, jaze, zob, ose.

Otvorena u punoj veličini

Naučnici su uvjereni da su Alani govorili iranski i bili jedna od grana Sarmata. Do 1. vijeka A.D. došavši iz stepa centralne Azije, zauzeli su ogromne prostore na južnom Uralu, donjoj Volgi, Azovskom moru, tvoreći snažnu plemensku uniju. Istodobno, horde Alana raširile su se na značajnom dijelu Sjevernog Kavkaza, podređene njihovom utjecaju, samo su planinski dijelovi Čečenije, Dagestana i zapadnog Kavkaza zadržali svoj identitet.

U početku je ekonomska osnova Alana bila nomadsko stočarstvo... Društveni poredak bio je zasnovan na principima vojna demokratija... Od 1. do 4. vijeka, različiti izvori neprestano govore o vojnim pohodima Alana protiv susjednih zemalja i naroda. Izvodeći racije u Zakavkazju, intervenirali su u borbi između velikih sila tog doba ( Parthia,), sudjelujte sa strane i protiv vlasnika Iberia, Jermenija,.

Za razliku od ranijih iranskih pridošlica, Alani su uspjeli prijeći na uređeni život i poljoprivredu, što im je pomoglo da se utvrde na Srednjem Kavkazu. U 3. vijeku Alanija je zastrašujuća sila s kojom, na primjer, moraju računati susjedne države.

Tokom nekoliko stotina godina svoje dominacije na Sjevernom Kavkazu, Alani su imali toliko moćan utjecaj da je kultura svih lokalnih naroda doživjela niveliranje i stekao ujednačene osobine, uključujući i alansku koja se nalazi u raznim dijelovima Kavkaza. Prisustvo Alana zabilježeno je u narodnom epu o Adyghe i Nakh legendama, na primjer, epskim legendama o Vainakhima "Ilijah".

Alani u doba Velike seobe naroda

Krajem 3. vijeka n. moć Alana bila je znatno potkopana invazijom novih nomadskih horda iz Centralne Azije. Izvorno 70-ih godina 3. vijeka, horda huns poraženi i potisnuti Alane natrag u podnožje, a drugi dio njih odveli u njihove daleke evropske kampanje.

Jedna od hunskih frakcija acatsir, ostao u sjevernokavkaskim stepama tokom cijelog 4. vijeka. Zatim, krajem 3. - početkom 4. vijeka A.D. gotovo u isto vrijeme kad i Huni, cjelina niz mongolskih i turskih plemena... Najznačajnija od njih je plemenska asocijacija bugari.

Napad nomada natjerao je Alane da napuste čitav stepski dio Sjevernog Kavkaza i povuku se u podnožje i planinske regije. Alanska naselja u to vrijeme zasnivaju se na modernim zemljama Pyatigorye, KCR, KBR, Osetija, Ingušetija... Utvrđena naselja, koja su se gradila na teško dostupnim mjestima, postala su glavna vrsta stanova. To je bilo opravdano, jer nomadsko širenje na Sjevernom Kavkazu nije jenjavalo nekoliko stoljeća.

U 6. stoljeću Alani su iskusili pritisak nomadske unije turcikoji su stvorili svoje ogromno obrazovanje Turski kaganat... U 7. veku započinje podređivanje nomadskih i starosedelačkih naroda Kavkaza od strane druge stepske etničke grupe.

Otvorena u punoj veličini

Alanski sindikati Srednjeg Kavkaza postali su ovisni o Hazarima i na njihovoj su strani sudjelovali u čitavom nizu hazarsko-arapskih ratova 7-8 vijeka. Hazari i arapski autori u tom periodu ukazuju na Centralni Kavkaz kao stalno prebivalište Alana, takođe prolaz Darial ( Darial klisura), povezujući sjeverni Kavkaz sa Zakavkazjem, sa arapskog Bab al Alan (Alanova kapija).

U to su vrijeme među Alanima nastale dvije velike i neovisne zajednice. Istaknuto:

Zapadni Alani (Ashtigor), KChR, istočni regioni Krasnodarskog teritorija i Stavropoljskog teritorija;
istočni Alani (Ardijejci), KBR, Osetija, Ingušetija.

Krajem 10. stoljeća, hazarski pritisak na Alane slabi i stvaraju se preduvjeti za formiranje neovisne alanske države. Za gotovo hiljadu godina boravka na Sjevernom Kavkazu, Alani su uspjeli postići značajan uspjeh u raznim industrijama. Zajedno sa tradicionalnim stočarstvom, razvijalo se ratarstvo i zanatstvo - grnčarija, oružje, kovaštvo i nakit. Od 7. vijeka ručni rad odvojen je od poljoprivrede i pretvoren u samostalnu industriju.

Iskopavanja alanskih naselja pružila su materijal o socijalnoj diferencijaciji u njihovom okruženju. Formiranje nastave bilo je olakšano procesima hristijanizacija, koja je posebno postala aktivna u 10. vijeku. Hrišćanstvo prodrli u Alaniju kroz Gruziju i. Kao rezultat toga, gradnja crkava po vizantijskom modelu odvija se širom Alanije.

Uspon i pad alanske države

U 10. stoljeću zapadna i istočna alanska plemena ujedinjena su u jedinstvenu alansku državu. Alanja ima socijalno privilegiranu klasu feudalni gospodariiskorištavanje komunalni seljaci i patrijarhalni robovi.

Sredinom 10. veka spominju se vladari Alanije, koji su imali titule "duhovnog sina" i "Božanskog vladara univerzuma". U to vrijeme možemo govoriti o nastanku gradova među Alanima, na primjer, gradu Magas.

Ne samo susjedi, prvenstveno Gruzija, već i daleke druge sile teže razvoju odnosa s Alanima - Kievan Rus... U tom periodu su se sklopili dinastički brakovi između vladara Alanije i drugih zemalja.

Poput ostalih ranofeudalnih država tog doba, nakon svog procvata u drugoj polovini 12. vijeka, uranja u ponor feudalnih građanskih sukoba. Jednom ujedinjena država do početka 13. stoljeća podijeljeno je na niz manjih imanja, međusobno ratovajući.

Alania se našla u stanju feudalne fragmentacije. Od 1222. Mongoli čine prve pokušaje da potčine Alaniju, ali sistematsko osvajanje cijele zemlje započinje 1238. Uprkos herojskom otporu, dio Alana uništavaju Tatar-Mongoli, drugi dio ih popunjava trupama tatarsko-mongolskih hanova, a treći dio Alana raštrkan je po planinskim teško dostupnim mjestima Srednjeg Kavkaza, gdje započinje proces miješanja Alana s lokalnim stanovništvom. Savremeni narodi: Oseti, Balkari, Karačaji imaju određeni udio alanske komponente u vlastitoj etnogenezi.

© web lokacija
stvorena na osnovu ličnih studentskih snimaka predavanja i seminara

Ovako su izgledali Alani

Huni nisu bili krivi za propast Rimskog carstva, kako se vjerovalo. Svoj pad duguje istočnom narodu, koji je imao neobičnu izduženu lubanju, zvanu Alani.

Alani su bili ti koji su u Europu donijeli kult rata. I oni su postavili temelje srednjovjekovnog viteštva.

Istorija Velikog grada sjeća se mnogih invazija nomada, ali njegov je kolaps započeo pod kopitima sarmatskih i hunskih konja. Uprkos činjenici da se drevni svijet tresao mnogo prije nego što su se tamo pojavili Alani, potonji je prouzrokovao njegov kolaps.

Taj se "nemački" narod razlikovao od svojih prethodnika po tome što je mogao uspostaviti ogromna naselja u zapadnoj Evropi.

Alani su dugo godina postojali u susjedstvu carstva, s vremena na vrijeme posjećujući ga. Bili su nepobjedivi ratnici, kako su se rimski generali podsjećali više puta.

Gdje su živjeli ratoborni ljudi?

Živjeli su na obje obale Dona, jer je, kako je vjerovao veliki geograf tih godina Klaudije Ptolomej, duž rijeke prolazila granica.

Oni koji su živjeli na zapadnoj obali nazvao je Skitskim Alanima, a zemlje koje su okupirali - Europskom Sarmatijom. Prema izvorima Ptolomeja, stanovnici istočne obale nazivali su se Skitima, ili Alanima (prema izvorima Svetonija).

Pristupanje Rimskom carstvu

Zahvaljujući Konstantinu Velikom, Alani su u Rimsko carstvo ušli kao federati. To se dogodilo 337. godine. Srednja Evropa (nekadašnja Panonija) postala je njihovo mjesto naseljavanja. Tako je bilo moguće pretvoriti opasnog neprijatelja u branitelja carskih granica za pristojnu nagradu.

Istina, ovo nije trajalo dugo, budući da su ratnici bili nezadovoljni svojim životima.

Savez sa vandalima

Alanska simbolika

Sto godina kasnije, Alani su ušli u savez s germanskim plemenom Vandal. Ova dva naroda stekla su titulu okrutnih pljačkaša Rima, koju su pustošili dvije sedmice.

Vječni grad se nije mogao oporaviti nakon takve "invazije". Prošlo je više od 20 godina dok je njemački lider Odoacer uspio ozvaničiti svoj pad. Takođe je prisilio posljednjeg cara Rima da abdicira.

Stoga danas naziv "Vandal" ostaje uobičajena imenica.

U 5. veku nove ere Rimljani su počeli oponašati varvare. Oni su, ma koliko to čudno izgledalo, odjeveni u široke pantalone, ušivene u samarskom stilu, puštali bradu i sjedili na kratkim, ali izuzetno izdržljivim i brzim konjima. Sve što je "Alan" bilo u modi i jednostavno je zapljusnulo Vječni grad.

Ali u posebnu čast bili su konji koji se, kao što je već spomenuto, nisu razlikovali po visini i ljepoti, ali su bili poznati po svojoj gotovo natprirodnoj izdržljivosti i psi.

Rimski patriciji, zasićeni materijalnim dobrima, preferirali su sve primitivno, prirodno i jednostavno, približavajući ih ljudima, kako im se činilo. Umorni od bučne drevne metropole, suprotstavili su je mirnom varvarskom selu. Sama plemena varvara bila su toliko idealizirana da su o dvorskim vitezovima pisane legende i tradicije.

Reinkarnacija

Video: Istorija nepobjedivih Alana

U tadašnjim knjigama Rimljani su slavili i moralne i fizičke vrline. Suprotan proces se dogodio kod Alana. Nisu se ustručavali koristiti dostignuća najveće civilizacije koja su na periferiji izostala, što je postepeno dovelo do romantizacije Alana, za razliku od Rimljana koji su bili „Alanizirani“.

Međutim, neki alanski običaji nisu bili po volji Rimljanima. Nisu prihvatili modu za izduženu lubanju i njenu umjetnu deformaciju uobičajenu među Alanima. Iako je za moderne povjesničare, upravo ova karakteristika olakšava određivanje teritorija prebivališta Alana.

Naučnici pronalaze pokope sa dugim lubanjama koji olakšavaju procjenu staništa ratobornih ljudi.
Prema riječima šefa Regionalnog muzeja Pyatigorsk, u to davno doba i do 70% Alana imalo je duge lubanje.

Kako je postignut neobičan oblik lubanje?

Da bi se promijenio oblik glave, odmah nakon rođenja, sve dok lobanjske kosti nisu ojačane, glave su bile vrlo čvrsto previjene zavojem od kože i ukrašene perlicama, raznobojnim nitima, privjescima.

Uklonjeni su tek nakon što su kosti ojačane.

Zašto je bila potrebna izdužena lubanja?

Jedna verzija tvrdi da je deformacija lubanje utjecala na sposobnosti mozga. Zahvaljujući tome, svećenici su brzo upali u trans. Ovu tradiciju je kasnije usvojila lokalna aristokracija. Ubrzo je postalo moderno.

Prema Flaviusu Arrinu, konjska plemena Sarmata i Alana neprijatelja napala su brzinom munje, ne dajući mu vremena da se oporavi. Najučinkovitija sredstva koja su se koristila protiv napada Alana bili su bokovi pješaka koji su imali metalne granate.

Ali, "stepski narod" često je koristio taktiku lažnog povlačenja, na koju se neprijatelj često hvatao, postižući tako pobjedu. Kad su se redovi Alana koji su bježali od pješadije koja je napredovala uznemirili i pobjeda napadača bila tako blizu, Alani su iznenada okrenuli konje za 180 stupnjeva, srušivši pješice koje su slijedili.

Ovu taktiku su kasnije usvojili Rimljani. To je razumljivo, jer su Alani imali velike borbene sposobnosti, koje na zapadu nisu mogli zanemariti. Alani su borbeni duh podigli u svojevrsni kult.

Drevni pisci su objasnili da je u to vrijeme Alanima bila čast umrijeti u borbi, čak i radosni, jer su vjerovali da mrtvi služe Bogu. Oni Alani koji su doživjeli starost i umirali u svojim domovima bili su prezirani i smatrani su kukavicama koje su osramotile porodice.

Vrijednost Alana u formiranju evropske vojne umjetnosti

Utjecaj Alana vrlo je jak na razvoj ratne vještine u Evropi, jer su oni omogućili razvoj duhovno-etničke i vojno-tehničke, što je postalo početak viteškog reda srednjeg veka. Pored toga, kultura borbe utjecala je na stvaranje legende o Arthurovim podvizima.

O tome svjedoče drevni autori, koji kažu da je više od osam hiljada najiskusnijih alanskih i sarmatskih konjanika bilo angažirano za vojnu službu u vrijeme Howarda Reida. Većina ratnika u Britaniji borila se na Hadrijanovom zidu pod transparentima nalik na slavnog zmaja.

Legende o Arthuru

Za različite istraživače je drugačije. Istraživači Malcon s Littletonom vide je u svetom kaležu i Gral iz osetskog epa (Nart) - Nartamong.

Put ka neovisnosti

Dva zaraćena plemena - Alani i Vandali, ujedinjeni, predstavljali su veliku prijetnju. Divljaštvo ovih naroda i velika agresivnost nisu dozvoljavali sklapanje ugovora s carstvom. Oni imaju miran život na određenoj teritoriji, radije se bave pljačkom na novim teritorijama.

Na kraju su Alani do 425. dosegli granice istočne Španije. Ovdje su zarobili brodove i krenuli njima do sjeverne Afrike. Vođa Alana bio je Geizerin. Iskrcali su se u rimskim kolonijama, koje su u tom periodu patile od unutrašnjih pobuna usmjerenih protiv trenutne vlade, i od čestih prepada Berbera, pa su bili oslabljeni. Alani su za nekoliko dana zauzeli velike teritorije.

Zemlje, uključujući Kartaginu, bile su za Alane sitnica.
Preuzevši jaku flotu, alanski ratnici često su posjećivali Siciliju i obale južne Italije.
Rim nije imao drugog izbora i 442. godine priznao je neovisnost Alana, a 30 godina kasnije i svoj poraz.

Tokom perioda svog postojanja na ogromnoj teritoriji, militantni ljudi ostavili su prilično "dugačak" trag - od Podnožja Kavkaza do Afrike kroz Evropu. Danas se ljudi koji žive na ovim mjestima bore za pravo srodstva sa poznatim plemenom. Ali, prema naučnicima, njihovi potomci su Oseti. U modernoj Osetiji čak postoji pokret koji traži povratak svog istorijskog imena u zemlju.

Oseti imaju sve razloge za to:

jezička zajednica;

teritorijalni;

narodni ep.

Stanovnici Ingušetije, koji se takođe smatraju potomcima militantnog plemena, tome se protive.

Neki drevni izvori tvrde da su Alani skupna slika nomada i lovaca koji su živjeli sjeverno od Kavkaza i Kaspijskog mora. Najvjerovatnije, Osetijanci predstavljaju samo mali dio sljedbenika Alana.

I većina ih se stopila s drugim etničkim grupama, uključujući:

berberi, pa čak i Kelti.

Jedna verzija kaže da uobičajeno keltsko muško ime Alan potječe od "Alana". U Luarezu žive od početka 5. vijeka, miješajući se s Britancima.

Alani. Ko su oni?

M. I. ISAEV, akademik Ruske akademije prirodnih nauka .

Iz predgovora za rusko izdanje knjige Vernarda S. Bakhrakha "Alani na zapadu". (Izvornik: „Istorija Alana na zapadu“, Bernard S. Bachrach)

Narodi kao ljudi. Baš kao što svaka osoba ima svoju biografiju, bilo koja etnička grupa ima istoriju koja je svojstvena samo njemu.

Postoji jedna sličnost između ličnosti i etničke pripadnosti. Za potpuniju identifikaciju osobe, zajedno sa njenim imenom, obično se naziva i patronimik, odnosno ime oca, a kod nekih naroda i ime sina (ili kćerke). Na isti način, naučnici nastoje identificirati pretka proučavanog naroda i njegovog potomka (ako je i sam već potonuo u zaborav kao etnos).

Srećom, naučnici imaju dovoljno informacija o Alanima da bi ih se moglo smatrati jednim uzastopnim lancem: Skiti - Alani - Oseti.

Skiti

Dijete izjavljuje svoje rođenje energičnim vapajem, a Skiti su svoj dolazak u krila povijesti obilježili procvatom galopirajuće konjice, ratom s Kimerijancima, koje su oni vodili do 7. vijeka. Pne e. iz naselja u prostranstvima sjevernog crnomorskog regiona. U sljedećem stoljeću vode pobjedničke kampanje u Maloj Aziji, osvajajući Medije, Siriju i Palestinu. Međutim, nakon nekoliko decenija oporavili su ih Medi.

Ne postoje tačni podaci o naseljavanju Skita u različitim periodima njihove istorije. Utvrđeno je samo da su se naselili uglavnom u stepama između donjeg toka Dunava i Dona, uključujući stepski Krim i područja uz severnu Crnomorsku obalu.

Prema svjedočenju oca istorije Herodota, Skiti su bili podijeljeni u nekoliko velikih plemena. Prevladavajući položaj među njima zauzimali su takozvani "kraljevski Skiti" koji su živjeli u stepama između Dnjestra i Dona. Skiti-nomadi su živjeli na desnoj obali donjeg Dnjepra i u stepskom Krimu. Nedaleko od njih i prošarani s njima, skitski su se farmeri naselili.

Skiti su imali savez plemena, koji je nalikovao državi robovlasničkog tipa. Snažno su trgovali stokom, hljebom, krznom i robovima.

Moć skitskog kralja bila je nasljedna i obogotvorena. Međutim, bilo je ograničeno na takozvano sindikalno vijeće i narodnu skupštinu.

Kako to često biva, političkom okupljanju Skita u velikoj mjeri su olakšani ratovi. S tim u vezi, važnu ulogu za konsolidaciju Skita odigrao je njihov pohod 512. pne. e. u Perziju, kojom je u to vrijeme vladao kralj Darije I. Do 40-ih godina IV vijeka. Pne e. Skitski kralj Atej, eliminirajući svoje rivale, dovršava ujedinjenje sve Skite od Azovskog mora do Dunava.

O procvatu Skita do IV vijeka. Pne. o čemu svjedoči pojava u Pridnjestrovlju grandioznih kurgana, takozvanih „kraljevskih kurgana“ - visokih i do 20 m.

Imali su duboke i složene građevine, u kojima su bili sahranjeni kraljevi ili njihovi najbliži saradnici. U bogatim grobljima nalazilo se bakreno, srebrno i zlatno posuđe, posuđe, kao i grčki oslikana keramika, amfore sa vinom, ukrasi od finog nakita skitskih i grčkih zanatlija.

Kraj 4. vijeka Pne e. smatrao početkom pada Skita.

339. pne. Skitski kralj-ujedinitelj Atey umire u ratu s makedonskim kraljem Filipom II. A do kraja istog stoljeća, srodna plemena Sarmata napredovala su iza Dunava, značajno istisnuvši Skite, koji se sada koncentriraju uglavnom na Krim i donji tok Dnjepra.

Ovdje su Skiti u II stoljeću. Pne e. steknu drugi vjetar i potčine Olbiju i neke posjede Hersonesa, aktivno trguju hljebom i drugim proizvodima na stranom tržištu. Možda posljednji uspon moći Skita pada na drugu polovinu 1. vijeka. već naša era. Tada dolazi do postepenog opadanja značaja Skita u istorijskoj areni.

Kraljevstvo Skita sa središtem na Krimu postojalo je do druge polovine 3. vijeka. AD kada su je Goti razbili. Od tog vremena započinje postupno blijeđenje neovisnosti Skita, njihove etničke izvornosti i oni se u svojoj većini rastvaraju među plemenima Velike nacije Seobe.

Međutim, "skitski trag" nije nestao, kao što se ponekad događa kod etničkih grupa.

Kao prvo. Skiti su dali neprocjenjiv doprinos umjetničkoj kulturi čovječanstva. Posebno su zanimljivi predmeti ukrašeni u takozvanom "životinjskom stilu". To su pokrivači korica i tobolaca, drške mačeva, detalji kompleta za uzde, ženski nakit.

Skiti su prikazivali čitave scene borbe životinja, ali su postigli poseban sjaj prikazujući likove pojedinih životinja, od kojih je najomiljeniji jelen.

Drugo. Skiti kao etnos nisu nestali bez traga, budući da su, prema nadležnim naučnicima, njihovi direktni potomci bili Alani, koji nisu ništa manje poznati u istoriji, kojoj se sada i obraćamo.

Alani

Baš kao što mladić otima mač iz oslabljene ruke oca ratnika i nastavlja svoje djelo, u prošlom stoljeću prije nove ere. iz sredine polunomadskog skitsko-sarmatskog stanovništva sjevernog Kaspija, Dona i Ciscascascaia pojavili su se energični Alani koji su na svojim brzim konjima jurišali na jug, a zatim na zapad.

Kao da su vođeni genetskim pamćenjem svojih skitskih i sarmatskih predaka, izveli su pobjedničke pohode na Krim, Zakavkazje, Malu Aziju, Medije. Neki od Alana, zajedno s Hunima, učestvovali su u Velikoj seobi naroda i preko Galije, Španija je stigla do sjeverne Afrike. U isto vrijeme (prva polovina 1. vijeka nove ere), drugi dio Alana približio se podnožju Kavkaza, gdje je pod njihovim vodstvom stvorena moćna unija alanskih i lokalnih kavkaskih plemena, koja su dobila ime "Alania" -.

Delimično se naseljavaju nomadi-Alani, koji počinju da vode poljoprivrednu i stočarsku ekonomiju.

Utvrđeno je da je u VIII-IX vijeku. među Alanima nastaju feudalni odnosi, a oni sami su dio Hazarskog kaganata. U IX-X vijeku. Alani stvaraju ranu feudalnu državu i igraju važnu ulogu u vanjski odnosi Hazarija sa Vizantijom. Odatle kršćanstvo prodire do njih.

Srednjovjekovni Alani stvorili su svoju prepoznatljivu umjetnost. Primijenili su određene geometrijske ukrase i slike životinja i ljudi na kamenje i tesane ploče. Što se tiče primijenjene umjetnosti, ona je zastupljena uglavnom nakitom od zlata i srebra, kamenja ili stakla, ukrasa.

Među Alanima su se pojavile i livene bronzane slike ljudi i životinja. Najviši procvat alanska umjetnost dosegla je u 10.-12. Stoljeću, o čemu svjedoče brojni predmeti pronađeni u sahrani zmija (Sjeverna Osetija). Među njima su odjeća, korice sablji, jedinstveni pozlaćeni pokrivač za glavu konja u obliku ženske polufigure, ukrašene pozlaćene ploče, itd. Postoje snažni dokazi da su u doba procvata alanske izvorne kulture imali pisani jezik na grčkim grafikama (Zelenčukov natpis na nadgrobnom kamenu, 941 pne). ). U istoj eri među Alanima je rođen svjetski poznati nartovski ep, koji se kasnije proširio i među nekim susjednim narodima.

Postojanje Alanije kao moćne države prekinuto je u trenutku njenog najvećeg procvata invazijom mongolsko-tatarskih horda, koje su konačno zauzele čitavu ravnicu Ciscascaas (1238-1239). Ostaci Alana otišli su u klisure Srednjeg Kavkaza i Zakavkazja, djelomično asimilirani s plemenima kavkaskog i turkojezičnog govornog područja, ali zadržali su kontinuitet s Alanima. Preporođeni su pod imenom Yassy, \u200b\u200bOssians, Osetians.

Ossetians

Lišeni moći i slave svojih predaka, Alana, osetinska plemena napustila su arenu istorije tokom pet dugih stoljeća.

U čitavom tom periodu činilo se da su svi zaboravili na njih - u bilo kojim raspravama više ih se niko ne sjeća. Zbog toga su se prvi putnici - kavkaski učenjaci moderne ere - suočeni s Osetinima, izgubili u nagađanjima: kakvi su to ljudi koji ne liče na svoje komšije "kavkaske i turske rase"? Pojavile su se razne hipoteze o njihovom porijeklu.

Poznati evropski naučnik i putnički akademik Guldenstedt, koji je posjetio Kavkaz 1770. i 1773. godine, iznio je teoriju o porijeklu Osetina od drevnih Polovca. Pronašao je sličnosti između nekih osetijskih imena i polovačkih imena.

Kasnije, u prvoj polovini 19. vijeka, drugi naučnik-putnik, Haxthausen, potkrijepio je teoriju germanskog porijekla Osetina. Polazio je od činjenice podudarnosti pojedinih osetijskih riječi s njemačkim, kao i od zajedništva brojnih kulturnih i svakodnevnih predmeta među tim narodima. Znanstvenik je vjerovao da su Oseti ostaci Gota i drugih hermatskih plemena poraženih od Huna koja su preživjela na Kavkazu.

Nešto kasnije, naučni svijet je saznao za treću teoriju formiranja ovog naroda. Pripada poznatom evropskom putniku i etnologu Pfaffu, prema kojem Oseti imaju mješovito iransko-semitsko porijeklo. Vjerovao je da su Osetiji rezultat miješanja Semita s Arijevima.

Početni argument za naučnika bila je vanjska sličnost mnogih planinara sa Židovima koju je otkrio. Pored toga, pronašao je neke zajedničke osobine kod oba naroda. Na primjer: a) najstariji sin ostaje s ocem i u svemu mu se pokorava; b) brat je dužan oženiti ženu preminulog brata (tzv. "levirat"); c) sa legalnom suprugom, moglo bi se imati i "ilegalne", itd. Međutim, razvojem nauke, posebno uporedne etnologije, postalo je poznato da su slični fenomeni uočeni kod mnogih drugih naroda.

Za razliku od sporta, gdje se traženi rezultat postiže u tri pokušaja, u ovom slučaju naučnici su „pogodili cilj“ iz četvrtog puta.

U prvoj polovini XIX veka. poznati evropski putnik Y. Klaproth iznio je hipotezu o iranskom porijeklu Osetija. Slijedeći njega, sredinom istog stoljeća, ruski akademik Andrej Šegren, koristeći opsežni jezički materijal, jednom je zauvijek dokazao ispravnost ovog gledišta.

Nije poanta samo u nivou razvoja nauke. Ispostavilo se da je jezik najvažnija odrednica etnosa. Nije uzalud što se klasifikacija naroda zasniva i na lingvističkim karakteristikama.

To znači da se genetske klasifikacije jezika i naroda (etničkih grupa) gotovo u potpunosti podudaraju ...

Analiza lingvističke građe akademika Šegrena ("oca osetinskih studija") pomogla je utvrditi ne samo porijeklo Osetija, već i njihovo mjesto u iranskom ogranku najopsežnije indoevropske porodice naroda. Ali to nije dovoljno. Ispostavilo se da je jezik svojevrsno ogledalo koje odražava čitavu istoriju njegovih govornika. Kao što je rekao izvanredni ruski pjesnik P.A.Vjazemsky:

Jezik je ispovijest naroda,

U njemu se čuje njegova priroda,

Njegova duša i život su dragi ...

Ovo je svojstvo posebno važno za ljude koji nisu imali drevne pisane tradicije.

Činjenica je da mnogi narodi imaju važne informacije o svojoj istoriji u pisanim izvorima drevnih razdoblja. Među nepisanim ljudima, u određenoj ih je mjeri zamijenjen jezikom, od čije istorije znanstvenici krče put do istorije samih ljudi.

Dakle, prema jezičkim podacima, glavne konture istorije osetinskog naroda pouzdano su uspostavljene skoro četiri hiljade godina.

Znanstvenici su utvrdili da se ispostavilo da je osetski jedan od najarhaičnijih jezika u ogromnoj indoevropskoj porodici jezika, čiji su se govornici pojavili na areni istorije već u 2. milenijumu prije nove ere. i kontinuirano igraju na njemu sve veću ulogu. Kao što znate, ova porodica naroda uključuje i još uvijek jesu: drevni Hetiti, Rimljani, Grci, Kelti; Indijanci, slavenski, germanski i romanski narodi; Albanci i Jermeni.

Istodobno je utvrđeno da Osetijan pripada iranskoj grupi indoevropskih jezika, koja uključuje i jezike kao što su: perzijski, afganistanski, kurdski, tadžički, tatski, tališki, baluški, jagnobski, pamirski jezik i dijalekti. U ovu grupu ušli su i mrtvi jezici: drevni perzijski i avestanski (otprilike VI-IV vijek p. N. E.), Kao i saka, pehlavijski, sogdijanski i horezmijski, zvani "srednjoiranski".

Zahvaljujući dokazima o lingvističkim podacima u radovima najvećih akademika iransko-osetijskih učenjaka V.F. Millera i V.I.Abaeva, uspostavljeni su i neposredni preci Osetija. Kronološki su im najbliža srednjovjekovna plemena Alana, a „daleka“ su Skiti i Sarmati 8.-7. Vijeka. Pne. - IV-V vijek. AD

Otkrivši izravno sukcesiju na liniji Skita - (Sarmata) - Alana - Osetija, naučnici su pronašli ključeve za otkrivanje tajni uglavnom misterioznih Skita i Alana.

Jezički materijal skitsko-sarmatskog svijeta, koji se prostire na prostranom području od Dunava do Kaspijskog mora, sačuvan je u nekoliko hiljada toponimijskih imena i vlastita imena... Nalaze se u spisima drevne histerije i grčkim natpisima, uglavnom na mjestima starih grčkih kolonija-gradova: Tanaida, Gorgipgia, Panticapaeum, Olbia itd.

Velika većina skitsko-sarmatskih riječi prepoznaje se kroz suvremeni osetski jezik (baš kao što, recimo, staroruski rječnik mi prepoznajemo kroz rječnik modernog ruskog jezika). Na primjer, imena rijeka Dnjepar, Dnjestar, Don, koja datiraju iz skitskog doba, dešifruju se kroz osetski jezik, u kojem Don znači "voda", "rijeka" (otuda Dnjepar - "Duboka rijeka", Dnjestar - "Velika rijeka", Don - " rijeka ").

Vrlo oskudni lingvistički materijal koji je ostao od Alana utoliko je potpunije objašnjen iz modernog osetskog jezika, tačnije, iz njegove arhaičnije digorske raznolikosti.

Međutim, Osjeti su, formirajući se kao nacionalnost već na Kavkazu, iskusili značajan utjecaj turskih i ibero-kavkaskih naroda. To je utjecalo na jezik, čija se „druga priroda“ s pravom naziva „kavkaskim“.

Zbrka iranskog elementa s kavkaskim utjecala je na rasni identitet ljudi (koji naučnici sada definiraju kao "balkansko-kavkaski"), a da ne spominjemo kulturu. U svakodnevnom životu, ritualima i običajima Osetina, kavkaski element izvojevao je gotovo potpunu pobjedu nad iranskim. Samo posebna naučna istraživanja omogućavaju u brojnim slučajevima otkrivanje tragova iranizma pod „kavkaskim slojem“.

U religioznim pogledima ljudi postoji bizarno isprepletanje različitih vjerovanja: kršćanskog, muslimanskog i paganskog.

Većina Osetija smatra se pristašama pravoslavlja, koje im je prodrlo u 6.-7. iz Vizantije, kasnije iz Gruzije i iz 18. vijeka. iz Rusije. Manji dio su pristalice islama, čiji je utjecaj na Osetine prodirao uglavnom iz Kabardijana u 17.-18. Stoljeću. Obje religije nisu duboko ukorijenile Osječane i često su se na nekim mjestima zamjenjivale. Pored toga, poput trave kroz asfalt, poganska vjerovanja prodirala su kroz kršćanske i muslimanske dogme, uništavajući i izravnavajući obilježja dviju "svjetskih religija".

Religijske institucije Osetija pretrpjele su najznačajniju degradaciju tokom godina sovjetske vlasti. Oštećene su crkve i džamije, koje su gotovo svugdje zatvorene, a djelomično uništene. Samo u posljednje 3-4 godine zabilježeni su preporod obje religije, kao i paganski kultni obredi.

U današnje vrijeme interesovanje se produbljuje za povijesne korijene ljudi, za svjetski poznati Nartov ep o Osetijima, koji bilježi poetsku sliku naroda, istorijske činjenice i stvarnosti. Epos je postao moralni univerzitet mladih ljudi. Prenoseći je od usta do usta, Oseti su s generacije na generaciju u umovima mladih utvrđivali takve moralne vrijednosti kao što su poštenje, marljivost, poštovanje prema gostu, ženi i starijima. Ljubav prema slobodi, odvažnosti i hrabrosti opjevana je u epu. Nije slučajno što mnogi sljedeću fenomenalnu činjenicu u "biografiji naroda" povezuju s utjecajem nartske epike. Prema apsolutno službenim i objavljenim statistikama, Oseti su bili na prvom mjestu među narodima bivšeg SSSR-a po pokazateljima kao što su broj generala, heroja Sovjetski savez, zapovjednici i nagrađivani općenito (proporcionalno veličini nacije) u Drugom svjetskom ratu. Kako kažu, iz pjesme ne možete izbrisati riječi ...

U formiranju današnje slike nacije, pored otkrivanja vlastitog potencijalnog potencijala, veliku su ulogu imali i svestrani kontakti sa susjednim narodima, a posebno s Rusima.

Karakteristično je da su vjekovni osetsko-ruski odnosi uvijek (uključujući i alansko doba) bili mirni i plodonosni, što je bio važan faktor u ekonomskom i kulturnom napretku Osetije.

Dovoljno je reći da je formiranje osetinskog pismenog jezika povezano s imenom ruskog akademika A. Shegrena; osnivač osetskog književnog jezika i fantastike Kosta Khetagurov (1859-1906) stekao je izvrsno obrazovanje na Ruskoj umjetničkoj akademiji u Sankt Peterburgu.

Značajnu ulogu u razvoju osetske kulture odigrali su desetine i stotine učenika ruskih univerziteta, kao i Oseti - oficiri ruske vojske. Oni su bili pioniri u stvaranju nacionalne osetinske škole i štampe.

Osetsko-ruski raznovrsni kontakti posebno su se intenzivirali nakon što je Osetija postala dio Rusije. Ovaj čin se odvijao u dva koraka. 1774. godine udovoljen je zahtjevu Sjeverne Osetije za prijem u Rusiju, a 1801. Južna Osetija postaje dio Rusije, tako da se jedinstvo Osetije nastavlja očuvati.

Osetija se Rusiji pridružila kao nedeljiva. Od tri osetinska ambasadora, dvojica su bili južnjaci.

Međutim, ovo jedinstvo je poljuljano početkom 1920-ih zbog "razgraničenja" dviju saveznih republika - RSFSR-a i Gruzijske SSR-a. U početku su glavna prepreka intenzivnim kontaktima između dva dijela ujedinjene osetske nacije bile samo planine. Ali postepeno su gruzijske vlasti počele provoditi Staljinovu poznatu "marksističku tezu" da su "Sjeverni Oseti asimilirani s Rusima, a Južni s Gruzinima".

Slučaj je oblikovan na takav način da se ovaj "dizajn" što prije primijeni u praksi. Čak je i abeceda Južnih Osetija svojedobno (od 1938. do 1954.) prevedena na gruzijsku grafiku. Često se gruzijski završetak dodavao osetijskim prezimenima -shvili ... Otpor masovnoj gruzifikaciji potisnut je na najbrutalniji način: stotine i stotine Južnih Osetija zatvoreno je pod etiketom „nacionalist“, „saboter“ ili „neprijatelj naroda“.

"Opuštanje" je došlo sredinom 50-ih. Na primjer, obnovljena je jedna osetinska abeceda za Južne Osete, mnogi „nacionalisti“ i „narodni neprijatelji“ vratili su se u svoju domovinu. Pojačani su kontakti između dva dijela Osetije, kao i sa Osetijanima raštrkanim po drugim regijama zemlje i svijeta.

Oseti većinom naseljavaju središnji dio Kavkaza i nalaze se s obje strane Velikog Kavkaza. Njeni izdanci, koji se protežu od planine Sanguta-Khokh prema jugoistoku, dijele Osetiju na dva dijela: veliki, sjeverni i manji, južni. Sjeverna Osetija formira republiku u sastavu Ruske Federacije, u kojoj žive i druge kompaktne skupine Osetija, posebno na teritoriji Stavropolja, Kabardino-Balkariji, Karačaje-Čerkeziji. U Gruziji, pored Južne Osetije, brojne grupe Osetija žive u Tbilisiju i brojnim regijama. Mnogi Osetiji žive u Turskoj i arapskim zemljama Bliskog Istoka.

Ukupan broj Osetina u bivšem SSSR-u dostiže 580 hiljada ljudi. (prema podacima iz 1985). Od toga, cca. 300 hiljada živi u Sjevernoj Osetiji, a 65,1 hiljade - u Južnoj Osetiji. Ukupno u Gruziji živi više od 160,5 hiljada ljudi. Treba naglasiti da se podjela Oseta na sjeverne i južne oduvijek smatrala čisto geografskim fenomenom. Međutim, politički događaji našeg stoljeća pretvaraju ga u administrativni.

Činjenica je da su odgovarajući zakoni sovjetskih vlasti Južni Oseti dobili autonomiju kao dio Gruzijske unije, a Sjever - kao dio ruske. Raspadom SSSR-a dva dijela jedne nacije završila su u dvije države.To je utoliko apsurdnije, jer se prije nekoliko godina ostvario vjekovni san Osetijaca - izgrađen je autoput i funkcionira kroz tunel u Glavnom kavkaskom grebenu, tj. i zemljopisno je ujedinio dva dijela jednog živog organizma jedne nacije. Kretao se prema njegovom ujedinjenju (nakon ponovnog ujedinjenja dva dijela Vijetnama i Njemačke). Međutim, sudbina je odredila na svoj način ...

Raspad SSSR-a doveo je do stvaranja nezavisnih država na osnovu ruske i gruzijske republike. Gruzijske vlasti, oslanjajući se na nacionalističke snage, prekinule su proces ujedinjenja Osetije, otpor naroda Južne Osetije suzbija se silom ... Prolijeva se krv nevinog naroda slobodoljubivog.

U današnje vrijeme postoji vrijeme krvavog bezakonja u odnosu na Osetine, kao i na neke druge narode. Kažu da su svi sretni ljudi slični, a svaki oboljeli pati na svoj način ...

Nacije zaista izgledaju kao ljudi. Rade, pate, nadaju se. Nade osetinske nacije povezane su s demokratizacijom svih aspekata društva, što bi trebalo dovesti do strogog poštivanja ljudskih prava i prava pojedinaca. A bilo koja nacija je i osoba.

U naše vrijeme - vrijeme opće devastacije i uništavanja uobičajenih oblika života - svaka nacija traži duhovnu potporu u svojim korijenima, u svojoj historiji. Oseti usmjeravaju pogled prvenstveno na svoje najbliže pretke - Alane, koji su se širom svijeta proslavili hrabrošću i hrabrošću, izvanrednim dostignućima u ekonomiji i kulturi.

S tim u vezi, objavljivanje objektivnih istorijskih dokaza je od najveće važnosti. Ovim je bogato djelo Bernarda S. Bakhrakha, čiji će prijevod nesumnjivo naići na zanimanje široke čitalačke publike koja želi što više znati o Alanima - proslavljenim precima Osetina i potomcima ne manje slavnih Skita i Sarmata.

"Blago skitskih humki" na

Istorija Dona i Sjevernog Kavkaza

Istorija starih naroda puna je tajni i misterija. Istorijski izvori nisu pokazali širu sliku drevni svijet... Ostali su šturi podaci o životu, religiji i kulturi nomadskih naroda. Alanska plemena su posebno zanimljiva, jer su živjela ne samo izvan teritorije južnih ruskih stepa i u planinama Kavkaza, već i na teritoriji srednjovjekovne Evrope.

Alani su nomadska plemena iranskog govornog područja skitsko-sarmatskog porijekla, koja se u pisanim izvorima spominju od 1. vijeka nove ere. Jedan dio plemena učestvovao je u Velikoj seobi naroda, dok je drugi ostao na teritorijama u podnožju Kavkaza. Na njima su alanska plemena formirala državu Alaniju koja je postojala prije invazije Mongola 1230-ih.

U epu drugih naroda

Brojne studije posvećene narodima u doba Velike seobe zanemaruju ili previđaju ulogu skitskih i alanskih plemena u osvajanju Evrope. Ali oni su imali veliki utjecaj na vojnu umjetnost evropskih naroda. Istorija Alana u Njemačkoj datira iz tih vremena. Ljudi su imali ogroman utjecaj na gotska plemena, jer nisu posjedovali vojnu opremu.

Alanska vojna kultura u središtu je srednjovjekovnih legendi i viteškog zakonika. Legende o kralju Arturu, okruglom stolu i njima pripisuju se anglosaksonskim plemenima, ali neki istraživači tvrde da to nije istina. Ove legende potječu od alanskog naroda. Car Marko Aurelije je krajem drugog veka primio u službu 8000 alanskih ratnika. Ratnici su štovali boga rata - mač zaboden u zemlju.

Historiografija

Zašto su istraživače zanimali srodstva plemena Alan i Osetija? Jednostavno je, osetski jezik se vrlo razlikuje od jezika drugih naroda sjevernog Kavkaza.

Gerhard Miller je u svom djelu "O narodima koji su u Rusiji živjeli od davnina" iznio pretpostavku o odnosu Osetanaca s Alanskim plemenima.

U 19. stoljeću njemački orijentalist Klaproth je u svojim djelima govorio o genetskom odnosu osetinskih plemena s Alanima. Dalja istraživanja su potvrdila ovu teoriju.

Koncepta Klaproth pridržavao se i švicarski arheolog Dubois de Montpere, koji je smatrao da su alanska i osetska plemena srodna naselja različito vrijeme na Kavkazu. Nijemac Haxthausen, koji je posjetio Rusiju u 19. stoljeću, bio je pristalica njemačke teorije o porijeklu Osetina. Osetijska plemena poticala su od gotskih plemena i, vođena Hunima, naselila se u planinama Kavkaza. Francuski naučnik Saint-Martin je platio posebna pažnja Osetski jezik, jer je potekao iz evropskih jezika.

Ruski istraživač DL Lavrov u svom radu "Istorijski podaci o Osetiji i Osetinima" daje mnogo detalja o srodstvu Alana i ove nacije.

Najveći ruski istraživač s kraja 19. vijeka VF Miller objavio je knjigu "Ossetian Studies" u kojoj dokazuje genetski odnos između ova dva naroda. Dokaz je bio da su se imena kavkaskih Alana proširila i na pretke Osetina. Smatrao je da etnonimi Alani, Ose i Yase pripadaju istim ljudima. Došao je do zaključka da su preci Oseta bili dio nomadskih sarmatskih i skitskih plemena, a u srednjem vijeku - Alana.

Danas se naučnici pridržavaju koncepta genetskog odnosa Osetija s alanskim plemenima.

Etimologija riječi

Značenje izraza "Alan" je "gost" ili "domaćin". U modernoj nauci drži se verzije V. I. Abaeva: koncept "Alan" dolazi od imena drevnih Arijevaca i iranskih plemena Agua. Drugi naučnik, Miller, pretpostavio je o porijeklu imena od grčkog glagola "lutati" ili "lutati".

Kako su Alane nazivali susjedni narodi

U drevnim ruskim analima Alani su jaze. Tako se 1029. godine izvještava da je Yaroslav pobijedio pleme Yass. U analima Armenci koriste isti izraz - "Alani", a kineska hronika ih naziva Alanima.

Istorijska pozadina

Istorija starih Alana može se pratiti od 2. vijeka pne. e. na teritoriji Centralne Azije. Kasnije se spominju u drevnim zapisima iz sredine prvog vijeka. Njihov nastup u istočnoj Evropi povezan je s jačanjem sarmatskih plemena.

Nakon poraza od Huna, tokom Velike seobe, dio plemena završio je u Galiji i sjevernoj Africi, gdje su zajedno s Vandalima formirali državu koja je postojala do 6. vijeka. Drugi dio Alana otišao je u podnožje Kavkaza. Postepeno se odvijala djelomična asimilacija alanskih plemena. Oni su postali etnički heterogeni, o čemu svjedoče arheološki nalazi.

Pad Hazarskog kaganata povezan je sa ujedinjenjem alanskih plemena u ranu feudalnu državu Alaniju. Od tog perioda, njihov uticaj na Krimu se povećavao.

Nakon spajanja Alana s kavkaskim plemenima, prešli su na poljoprivredu i sjedilački način života. To je bio glavni faktor u formiranju rane feudalne države Alanije. U gornjim krajevima Kubana, pod uticajem Vizantije, nalazio se zapadni dio zemlje. Kroz njegovu teritoriju prošao je dio „Velikog puta svile“, što je ojačalo veze Alana sa Istočnim Rimskim Carstvom.

Do 10. vijeka Alanija je postala feudalna država. Takođe u ovo doba, ovaj narod igra važnu ulogu u spoljnopolitičkim odnosima između Vizantije i Hazarije.

Do 13. vijeka Alanija se pretvorila u moćnu i prosperitetnu državu, ali nakon zauzimanja ciskavske ravnice od Tatara-Mongola, pala je, a stanovništvo je otišlo u planine Srednjeg Kavkaza i Zakavkazja. Alani su se počeli asimilirati s lokalnim kavkaskim stanovništvom, ali su zadržali svoj povijesni identitet.

Alani na Krimu: istorija naseljavanja

Nekoliko pisanih izvora govori o preseljenju kroz Kerčki moreuz na teritoriju Krimskog poluostrva. Pronađena groblja bila su nepoznate gradnje za Krim. Slične kripte pronađene su na Kavkazu, gdje su živjeli Alani. Način sahranjivanja takođe je bio specifičan. U kripti je bilo 9 sahranjenih ljudi, a mač je stavljen na glavu ili rame ratnika. Plemena sjevernog Kavkaza imala su isti običaj. Pored oružja, u nekim grobljima pronađen je zlatni i srebrni nakit. Ovi arheološki nalazi omogućuju nam zaključak da je u 3. stoljeću n. e. dio alanskih plemena migrirao je na Krim.

U pisanim izvorima krimski Alani se praktično ne spominju. Tek do 13. vijeka pojavile su se različite informacije o Alanima. Istraživači su mišljenja da tako duga šutnja nije slučajna. Najvjerovatnije se u 13. stoljeću dio Alana preselio na Krim. To je možda zbog tatarsko-mongolske invazije.

Arheološki podaci

Materijali pronađeni u groblju Zmejski potvrđuju podatke o visokoj kulturi Alana i razvijenim trgovinskim odnosima između Irana, Rusije i zemalja Istoka. Brojni nalazi oružja potvrđuju informacije srednjovjekovnih autora da su Alani imali razvijenu vojsku.

Takođe važan faktor pada države bile su česte lavine u XIII-XIV vijeku. Mnoga naselja su uništena, a Alani su se naselili niz padine. Konačni pad Alanije rezultat je napada Tamerlanea. Alani su učestvovali u vojsci Tokhtamysh. Ovo je bila najveća bitka u istoriji Zlatne Horde koja je odredila njen položaj velike sile.

Religija

Alanska religija temeljila se na skitsko-sarmatskoj vjerskoj tradiciji. Kao i druga plemena, obožavanje sunca i ognjišta bilo je u središtu Alanovih vjerovanja. U religioznom životu postojali su fenomeni poput "farn" - milost i "ard" - zakletva. Formiranjem državnosti, politeizam je zamijenjen jednim jedinim Bogom (Huytsau), a ostatak božanstava pretvorio se u "avdiu" biće. Njihove funkcije i osobine s vremenom su prešle na svece koji su okruživali jednog Boga. Alani su vjerovali da se svemir sastoji od tri svijeta. Stoga je podjela na trojstvo bila prisutna u životu društva: u vjerskoj, ekonomskoj i vojnoj sferi.

Nakon konačnog prelaska na poljoprivredni način života, formiranja skitsko-sarmatske unije, promijenila se struktura društvenog života. Sada je vladalo vojno plemstvo, a ne pastiri. Otuda brojne legende o ratnicima-vitezovima. U takvom je društvu bilo potrebno napustiti paganski panteon i imati jednog Boga. Kraljevskoj vlasti bio je potreban nebeski zaštitnik - nedostižni ideal koji će se ujediniti različiti ljudi... Stoga je alanski kralj izabrao kršćanstvo kao državnu religiju.

Širenje religije

Prema crkvenim legendama, Alani su se upoznali s kršćanstvom u prvom vijeku. Učenik Hristov, apostol Andrija Prvozvani, propovijedao je u alanskom gradu Fustu. Također u pisanim izvorima se izvještava da su kršćanstvo prihvatili Alani, koji su posjetili Vizantiju i Jermeniju. Nakon Velike seobe, mnogi Alani su prihvatili kršćanstvo. Od 7. vijeka proširio se široko na teritoriji Alanije i postao državna religija. Ova činjenica ojačala je vanjsku politiku i kulturne veze s Vizantijom. Ali sve do 12. stoljeća, Istočni Alani su ostali pogani. Djelomično su prešli na kršćanstvo, ali su bili vjerni svojim bogovima.

Nakon odobrenja vladavine Zlatne Horde na Kavkazu, na mjestu kršćanskih crkava započela je izgradnja muslimanskih džamija. Islam je počeo potiskivati \u200b\u200bkršćansku religiju.

Svakodnevni život

Alania se nalazila na dijelu Velikog puta svile, pa su u njoj razvijeni trgovina i razmjena. Trgovci su uglavnom putovali u Vizantiju i arapske zemlje, ali arheološki nalazi ukazuju na to da su trgovali i sa zemljama Istočne Evrope, Centralne i Centralne Azije.

Istorija Alana zanimljiva je modernim naučnicima. Ljudi su imali veliki utjecaj na države Istočne Evrope i Osetine. Ipak, nema dovoljno informacija. Nekoliko eseja o istoriji Alana ne dopuštaju izvođenje zaključaka o porijeklu ljudi.

Stanovi Alana su se razlikovali ovisno o društvenom poretku. Naselja ranih Alana praktično se nisu razlikovala od naselja nomada Evroazije. Postepeno su prešli iz polunomadskog u neaktivni poljoprivredni način života.

Kultura

O razvoju materijalne kulture svjedoči prisustvo groblja i naselja pronađenih na sjevernom Donecu i sjevernom Kavkazu. Prizemne grobnice i kripte, dolmeni, katakombe govore o visokom razvoju kulture Alana.

Naselja su bila ograđena pločama na koje su naneseni geometrijski uzorci ili slike životinja.

Alani su bili majstori draguljarske umjetnosti. To potvrđuju privjesci izrađeni od zlata i srebra sa poludrago kamenje, figurice ratnika, razni broševi koji su krasili odjeću Alana.

O prosperitetu alanske države svjedoče brojni amuleti, toaletne potrepštine, sablje, odjeća pronađene u groblju zmija.

U X vijeku Alanya ima svoj vlastiti spis i herojski ep.

Legende

Nartovski ep vrhunac je srednjovjekovne umjetnosti Alanije. Odražavao je dugo razdoblje u životu ovog naroda - od ranog komunalnog sistema do pada Alanije u XIV vijeku. Narts je pseudonim za tvorce epa, koji su u legendama sačuvali vjerska uvjerenja, svakodnevni život i društvene odnose ljudi. Nartovska ili nartska epopeja nastala je među Alanima, a vremenom se razvila i među gruzijskim narodima. Zasnovan je na avanturama ratničkih heroja. Stvarnost i izmišljotina isprepletene su u legendama. Ne postoji hronološki okvir i opis događaja, ali stvarnost se ogleda u imenima područja na kojima se ratnici bore. Motivi nartske epike odražavaju život i vjerovanja Alana i Skita-Sarmata. Na primjer, jedna od legendi opisuje kako su pokušali ubiti starca Uryzmaga - bio je običaj da Alani i Skiti ubijaju starce u vjerske svrhe.

Na osnovu legendi, Narti su podijelili društvo u tri porodice koje su obdarene posebnim obilježjima: Borata - bogatstvo, Alagata - mudrost, Akhsartaggata - hrabrost. To odgovara društvenoj podjeli Alana: ekonomskoj (Borata je posjedovao bogatstvo zemlje), svećeničkoj (Alagata) i vojnoj (Akhsartaggata).

Radnje Nart legendi temelje se na podvizima glavnih likova tokom kampanje ili lova, podudaranja i osvete zbog ubistva njihovog oca. Takođe, legende opisuju spor oko superiornosti Narta jednih nad drugima.

Zaključak

Alani, Skiti, Sarmati ... Istorija ovih naroda ima veliki utjecaj na Osetine. Sa sigurnošću možemo reći da su Alani utjecali na formiranje osetinskog naroda. Zbog toga se osetski jezik razlikuje od ostalih kavkaskih jezika. Pa ipak, nekoliko eseja o povijesti Alana ne dopuštaju izvođenje zaključaka o porijeklu ljudi.