Prezentare pe tema: „ținuturile sfinte ale Rusiei. Scopul prezentării poate fi folosit ca material suplimentar la lecțiile„ cum a venit creștinismul în Rusia ”,„ feat ”,„ ”. Descărcați gratuit și fără înregistrare. Invazia mongol-tătară a ținuturilor rusești

În ciuda atitudinii în general tolerante a tătarilor față de Biserica Ortodoxă, epoca jugului mongol-tătar (în special perioada inițială) este caracterizată de un număr mare de martiri pentru credință. În perioada care a urmat stabilirii stăpânirii mongole în Rusia, prinții au fost în principal martiri. Printre clerici în acest moment, aproape că nu există victime ale mongolilor-tătari, deoarece aceștia au început să fie loiali Bisericii. Însă prinții în acest moment se dovedesc foarte des martiri ai credinței. Desigur, moartea lor s-a datorat foarte des din motive politice. Dar, în același timp, dorind să distrugă prințul nedorit, i s-a oferit, de regulă, să facă o alegere: viața cu prețul trădării ortodoxiei sau a martiriului pentru credință. Exact asta s-a întâmplat cu St. Mihail Cernigovski, care a ajuns în Hoardă în 1246. De fapt, era pe cale de moarte sigură, deoarece lupta sa activă cu mongolii și asasinarea ambasadorilor hanului la Kiev nu au dat nicio șansă de iertare. Mihail a fost rugat să treacă prin focurile păgâne de curățare și să se închine idolului lui Genghis Khan, pe care prințul ortodox l-a respins cu indignare. Pentru refuzul de a îndeplini un rit păgân, Mihail și credinciosul său boier Teodor au fost executați din ordinul lui Batu. Sfintele moaște ale făcătorilor de minuni de la Cernigov au fost aduse ulterior de la Hoardă la Moscova.

„Prințul Roman Olegovici Ryazansky, care a fost executat brutal în Hoardă în 1270 ...”, și-a încheiat zilele ca martir. Prințul Roman este, de asemenea, canonizat de Biserică. Potrivit vieții sale, el a fost victimă calomniei Baskak-ului lui Khan, care a jefuit fără milă poporul Ryazan. Roman s-a ridicat în fața supușilor săi, dar i-a costat viața. Prințul a fost acuzat de blasfemarea lui Khan Mengu-Timur și de credința mongolilor. Cu toate acestea, toleranța păgânilor a avut un dezavantaj: respectul mongolilor față de creștinism a impus și o atitudine binevoitoare reciprocă față de păgânismul lor. Prințul Roman, care, conform denunțului, a condamnat credința hanului, urma să fie pedepsit în conformitate cu legislația religioasă din Yassy. "

Sfântul prinț Mihail de Tverskoy a fost martirizat în 1319. Se știe despre el că a fost calomniat și de rivalul său, prințul Moscovei Yuri Danilovich. În plus, a fost acuzat de faptul că soția lui Yuri, Agafia-Konchak, sora lui Uzbek Khan, a murit în captivitate. Michael, care a apărut de bunăvoie la ordinele hanului din Hoardă, a refuzat să scape. Poate că în isprava sa nu există o mărturisire directă a credinței, dar Biserica a recunoscut moartea sa ca martir. Acesta este un marș voluntar spre moarte „pentru prietenii săi”, pentru că, în caz de neascultare a voinței hanului, Tver-ul său natal a fost amenințat cu un raid punitiv de către mongoli. Mihail s-a sacrificat pentru a salva subiectele încredințate lui de Dumnezeu. Marele duce al lui Vladimir-Suzdal Yuri (Georgy), în ciuda numărului redus al echipei sale, la 4 martie 1238, a luptat cu armata lui Batu pe râul Sit, nu departe de Yaroslavl. Prințul a căzut ca un erou, luptându-se cu inamicul. La doi ani după moartea sa, moaștele sale au fost găsite pe câmpul de luptă și așezate în Catedrala Adormirii din Vladimir. Prințul George este venerat ca un sfânt mucenic.

Dar dacă prinții-martiri au fost ulterior canonizați, atunci multe victime anonime ale cuceririi mongole, inclusiv sfinții martiri, nu au fost niciodată canonizate. În anii tătarilor, acest lucru a fost imposibil din motive politice, iar apoi amintirea lor a dispărut treptat. Deși, fără îndoială, au existat un număr imens de sfinți mucenici. Sunt cunoscute doar numele arhimandritului Pachomius, al stareților Daniel și Theodosius - stareți ai mănăstirilor Vladimir care au pierit în timpul asaltului orașului Batu în 1238. Sunt cunoscute și numele mai multor episcopi care au pierit în 1237-1240. Printre aceștia se numără episcopul Euphrosynus de Ryazan, episcopul Simeon de Pereyaslavl și episcopul Mitrofan de Vladimir.

Invazia tătară a jucat un rol semnificativ în faptul că perspectivele lumii creștine au fost semnificativ consolidate în conștiința antică rusă. Începând cu secolele XIII-XIV, Ortodoxia a devenit componenta principală a întregii ideologii naționale, jucând un rol decisiv în formarea tuturor idealurilor sociale semnificative. La urma urmei, păstrarea propriei credințe, potrivit înțelepților din acea vreme, însemna păstrarea independenței vieții spirituale a oamenilor.

Invazia tătară a jucat un rol semnificativ în faptul că perspectivele lumii creștine au fost semnificativ consolidate în conștiința antică rusă. Începând cu secolele XIII-XIV, Ortodoxia devine componenta principală a întregii ideologii naționale, joacă un rol decisiv în formarea tuturor idealurilor sociale semnificative. La urma urmei, păstrarea propriei credințe, potrivit înțelepților din acea vreme, însemna păstrarea independenței vieții spirituale a oamenilor. Iar independența spirituală avea să ducă la restabilirea independenței politice. Prin urmare, ideea apărării Ortodoxiei a început să fie strâns și direct legată în mintea oamenilor de ideea independenței naționale și a statului. Și nu fără motiv, în această perioadă conceptele de „rus” și „ortodox” au devenit sinonime.

În acest sens, o nouă înțelegere a sfințeniei ruse devine extrem de importantă. Viețile sfinților ruși, scrise în secolele tulburate XIII-XIV, la început erau în mare parte scurte înregistrări seci, care amintesc într-o măsură mai mare de „amintirea” sfântului, mai degrabă decât viețile reale. Dar în monumentele literare și filozofice din secolele XIII-XIV. apar noi eroi, ale căror imagini au început să fie privite atât ca cele mai importante idealuri semnificative social, cât și ca modele în viața personală. Cel mai important loc dintre acești eroi este ocupat de noii martiri care au murit pentru credință. Ca atare, de exemplu, prinții Yuri Vsevolodovich și Vasilko Konstantinovich care au murit în mâinile invadatorilor au început în curând să fie venerați.

În 1239, în Cronica laurentiană, un mare imn apare marelui duce Yuri Vsevolodovich, care a fost ucis în bătălia de pe râul City. Acest cântec îndurerat, de fapt, a devenit un prolog al canonizării bisericești a prințului: „... Dumnezeu pedepsește cu diferite nenorociri, astfel încât acestea să apară ca aur testat în cuptor, creștinii, la urma urmei, prin multe necazuri vor trebui să intre în Împărăția Cerurilor; pentru că Hristos Dumnezeu Însuși a spus: dificil calea către Împărăția Cerurilor și cei care depășesc dificultățile o vor găsi. Yuri, cu același nume pentru curaj, suferințele tale au fost spălate în sânge; pentru că dacă nu ataci, atunci nu o coroană, dacă nu chin, atunci nu recompensă; pentru că oricine care aderă la virtute nu poate fi lipsit de mulți dușmani ... „Ulterior, Marele Duce Yuri Vsevolodovici a fost canonizat. Memorial Day - 4 februarie (17).

Cronica acordă și mai multă atenție ispitei prințului Vasilko Konstantinovici de Rostov, care a fost primul dintre poporul rus care a devenit un nou martir al credinței, refuzând să se supună riturilor păgâne tătare.

Cronica Laurentiană relatează: „Și Vasilko Konstantinovici a fost condus cu constrângere constantă în pădurea Shern și, când au devenit tabără, mulți tătari fără Dumnezeu l-au forțat să accepte obiceiurile tătarilor, să fie în captivitatea lor și să lupte pentru ei. El nu s-a supus nelegiuirii lor și i-a reproșat mult. ei, spunând: „O împărăție surdă, întinată! Nu puteți face nimic care să mă oblige să renunț la credința creștină, deși sunt în mare necaz; cum îi vei răspunde lui Dumnezeu, după ce ai distrus multe suflete fără dreptate? Căci chinul lor te va chinui Dumnezeu și va salva sufletele celor care au fost distruși. "Au scrâșnit din dinți la el, vrând să se sature de sângele lui. Fericitul prinț Vasilko s-a rugat ... Și s-a rugat pentru ultima oară:" Doamne Iisuse Hristos Atotputernicul! Primește-mi duhul și mă voi odihni în slava Ta. "Și el a spus acest lucru și a fost ucis imediat fără milă. Și a fost aruncat în pădure, și o anumită femeie credincioasă l-a văzut și i-a spus despre asta soțului ei temător de Dumnezeu, preotul Andrian. Și a luat trupul lui Vasilko și a înfășurat un giulgiu în jurul său și l-a așezat într-un loc retras. După ce au aflat despre aceasta, episcopul iubitor de Dumnezeu Chiril și prințesa Vasilkova au trimis după trupul prințului și l-au adus la Rostov. Și o mulțime de oameni credincioși au plâns, văzând că tatăl lor pleca la orfani și la întreținător ... Și acest binecuvântat prinț Vasil'ka a fost numărat de Dumnezeul morții, ca și Andreeva, a fost spălat cu sângele unui martir din păcatele sale, cu fratele și tatăl său Yuri, Marele Duce. uimitor, pentru că și după moarte Dumnezeu s-a alăturat trupurilor lor: au adus floarea de porumb și au așezat-o în Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu din Rostov, unde se află mama lui ...

Vasilko era frumos la față, luminos și formidabil cu ochii, imens de curajos la vânătoare, ușor la inimă, cu boieri afectuoși. Oricine dintre boieri l-a slujit și i-a mâncat pâinea și i-a băut paharul, nu putea sluji niciunui alt prinț pentru dragostea sa; Vasilko și-a iubit mai ales slujitorii. Curajul și inteligența trăiau în el, adevărul și adevărul mergeau cu el, era priceput în toate, putea face totul. Și el s-a așezat în virtute pe masa tatălui său și pe cel al bunicului său și a murit așa cum au auzit. "Pentru martiriul său, prințul Vasilko a fost glorificat de Biserica Ortodoxă Rusă. Ziua Memorialului: 4 martie (17).

Și în curând Rusia a arătat o altă ispravă de martiriu. În 1246, prințul Cernigovului Mihail Vsevolodovici, socrul prințului Vasilko al Rostovului, a venit la Hoarda de Aur, aparent pentru a obține o etichetă pentru principatul Cernigovului. Cu toate acestea, această vizită s-a încheiat tragic - prințul Mihail și boierul său Theodore au fost uciși din ordinele hanului.

După un timp scurt, s-a stabilit venerarea bisericească a victimelor nevinovate și în aceiași ani (cel puțin până în 1271) a fost compilată o scurtă „Legendă” despre Mihail și boierul său Teodor. Mai târziu, pe baza acestei „Legende”, au apărut alte narațiuni, inclusiv Viața lui Mihail din Cernigov. Complotul legat de moartea lui Mihail Vsevolodovici a devenit extrem de popular în Rusia Antică, deoarece Mihail Cernigovski și boierul său Teodor au început să fie priviți ca unul dintre primii martiri noi pentru credința ortodoxă.

În textul Legendei, este foarte important ca Mihail însuși să ia inițiativa pentru a realiza isprava pentru gloria lui Hristos și să nu fie înșelat de „gloria acestei lumini”. După ce a aflat despre obiceiul lui Khan Batu de a-i forța pe creștini să se închine la idoli păgâni, el, inspirat de harul lui Dumnezeu și de darul Duhului Sfânt, se oferă voluntar pentru a merge la Hoardă pentru a expune „înșelăciunea” lui Baty și pentru a-i demonstra lui și întregii lumi că credința creștină trăiește în inimile poporului rus. După ce a primit binecuvântarea mărturisitorului, Mihail spune: „Prin rugăciunea ta, tată, așa cum vrea Dumnezeu, așa va fi. Aș vrea să-mi vărs sângele pentru Hristos și pentru credința creștină”. În această dorință, prințul a fost susținut de boierul său Teodor.

Odată ajunși în Hoardă, Mihail și Teodor nu se lasă nici în fața convingerii țarului, nici a cererilor boierilor. Ei își așteaptă neclintit soarta, aleși de ei înșiși. Iar când mesagerul țarului tătar îi spune prințului: „Mihail, să știi că ești mort!”, Mihail răspunde cu fermitate: „Iată ce vreau, ca să sufăr pentru Hristosul meu și să-mi vărs sângele pentru credința ortodoxă”. Iar boierilor săi, el și-a aruncat mantia domnească sub picioare, ca simbol al renunțării la viața pământească: „Ia slava acestei lumini, la care te străduiești!”.

Moartea prințului Mihail și a boierului Theodor au fost groaznice: la început au fost bătute mult timp și aspru, iar apoi le-au fost tăiate capetele. „Și astfel, lăudându-l pe Dumnezeu, amândoi sfinții martiri au suferit și și-au dat sufletul în mâinile lui Dumnezeu”, conchide autorul Povestirii.

Astfel, dacă cronica din complotul despre prințul Vasilko Konstantinovici a subliniat, atunci „Legenda” a formulat pe deplin noul ideal pentru conștiința religioasă și filosofică rusă - un martir pentru credință, alegând în mod conștient moartea în numele lui Hristos. Îngrijorați de moartea Rusiei și căutând mântuirea ei, vechii cărturari ruși au văzut calea mântuirii prin martiriu în numele credinței. Moartea eroică a lui Mihail din Cernigov este un fel de sacrificiu făcut de poporul rus pentru a ispăși păcatele lor. Ideea sacrificiului devine extrem de importantă în secolele XIII-XIV. La urma urmei, moartea voluntară și martirică nu este doar o imitație a martiriului lui Hristos, ci și o expresie a Rusiei a disponibilității sale de a trece orice încercări, de a suporta orice greutăți în numele lui Dumnezeu. Și, în cele din urmă, merită mântuirea. Este interesant faptul că mai târziu, în secolul al XVI-lea, martiriul lui Mihail Cernigovski a fost interpretat din punct de vedere religios și mistic. Deci, există ediții ale Vieții, în care capul tăiat al prințului rămâne în mod miraculos în viață după moarte. Capul, asemănat cu capul lui Ioan Botezătorul, devine vorbitor și rostește cuvintele: „Eu sunt creștin”. Zilele memoriei bisericești a lui Mihail Cernigov - 14 februarie (27) și 20 septembrie (3 octombrie).

În aceiași ani, fiica prințului Mihail de Cernigov, călugărul Eufrosinia din Suzdal, a devenit faimoasă pentru viața ei dreaptă. Călugărul Euphrosinia din Suzdal (în lume - Theodulia Mihailovna) (1212-1250) s-a născut la Cernigov și a fost fiica cea mare a prințului Mihail Vsevolodovici și a prințesei Feofania. Din copilărie, Theodulia era foarte versat în cărți, citea Aristotel, Platon, Virgil și Homer. Era interesată în special de „filozofia medicală” a medicilor antici Galen și Aesculapius. La vârsta de 15 ani, era căsătorită cu unul dintre fiii prințului Vladimir-Suzdal, dar în ajunul nunții logodnicul ei a murit pe neașteptate. După aceea, Theodulia a fost tunsă ca călugăriță a Mănăstirii Suzdal a Robei sub numele de Euphrosyne. În februarie 1237, când hoardele de Batu au căzut peste Suzdal, Euphrosinia a rămas în mănăstire. Curând a început vindecarea în spitalul mănăstirii, a salvat mulți oameni grav bolnavi de afecțiuni corporale și psihice. În 1246, aflând despre călătoria tatălui ei la Hoardă, ea a decis să-l susțină și în scrisoarea ei l-a îndemnat să nu cedeze niciunei convingeri, să nu schimbe adevărata credință și să nu se închine idolilor. După moartea tatălui ei, ea a susținut intenția surorii sale Maria de a compune un „Poveste” despre martiriul lui Mihail din Cernigov. După moartea ei, călugărul Euphrosinia a fost înmormântat la Suzdal în Mănăstirea Robei, iar venerarea bisericii a călugăriței a început imediat. În 1570 a fost găsită vechea Viață a lui Eufrosina din Suzdal. În 1571, călugărița a fost canonizată oficial, iar în 1699 au fost găsite moaștele ei nepieritoare. Memorial Day: 25 septembrie (8 octombrie).

Deci, secolul al XIII-lea a arătat lumii un miracol uimitor al sfințeniei ruse - trei sfinți au fost legați prin legături de rudenie: Mihail Cernigovski, ginerele său Vasilko Rostovski și fiica sa Eufrosinia de Suzdal.

Dar sfințenia rusă din secolul al XIII-lea nu s-a limitat la imaginile noilor martiri pentru credință. În același timp, imaginile unor prinți-salvatori, care, cu înțelepciunea și puterea lor, sunt capabili să elibereze, să salveze Rusia de „captivitatea” străină, apar în conștiința națională și bisericească. Și deja în primii ani ai cuceririi mongolo-tătare, printre alți prinți ruși a fost un prinț, care a devenit un simbol vizibil al viitoarei renașteri a Rusiei. Acesta este fiul marelui duce Iaroslav Vsevolodovici și al nepotului marelui duce Vsevolod Marele cuib - Alexander Yaroslavich Nevsky (c. 1220–1263), care și-a primit porecla pentru victoria asupra suedezilor de pe râul Neva. Alexander Nevsky a fost nu numai un lider militar remarcabil, ci și un lider politic înțelept care de mai multe ori a reușit prin negocieri diplomatice să salveze statul rus de raidele raiduri și extorcări tătare. Deja în timpul vieții sale, s-a bucurat de un mare respect din partea supușilor săi și, la scurt timp după moartea sa, a fost scrisă prima Viață a Marelui Duce, subliniind adevărata sfințenie a lui Alexandru Nevski și devenind veriga inițială în canonizarea ulterioară a acestuia ca sfânt rus.

Cea mai veche versiune a vieții lui Alexander Nevsky nu are un nume stabil și este menționată în diverse manuscrise ca „viață”, „cuvânt” sau „poveste despre viață”. Compilația Vieții este atribuită anilor 80 ai secolului al XIII-lea, iar inițiatorii compilației sale sunt considerați a fi prințul Dmitri Alexandrovici, fiul lui Alexandru Nevski și mitropolitul Kirill. Primul centru de venerație al lui Alexandru Nevski ca sfânt în aceiași ani a fost mănăstirea Nașterii Fecioarei din Vladimir, unde a fost înmormântat prințul și unde, aparent, a apărut prima ediție a Vieții. Autorul acestei ediții este necunoscut, dar, aparent, a fost un scrib din anturajul mitropolitului Kirill și contemporan al ultimilor ani ai vieții marelui duce. În total, odată cu răspândirea venerării lui Alexander Nevsky, s-au format peste cincisprezece ediții ale vieții sale.

Această viață nu conține o expunere detaliată a biografiei lui Alexander Nevsky, care, aparent, nu a făcut parte din sarcina autorului necunoscut. Dar el se concentrează pe principalele episoade din viața prințului, care fac posibilă recreerea, pe de o parte, a imaginii sale de prinț războinic eroic și, pe de altă parte, imaginea unui prinț creștin.

Prima sarcină este rezolvată de povești despre exploatările militare ale lui Alexander Nevsky, dintre care se deosebesc în special victoriile asupra suedezilor și cavalerilor germani de pe lacul Peipsi.

Pentru a rezolva a doua problemă, autorul recurge la mijloace mai expresive. În primul rând, atunci când îl descrie pe Marele Duce, folosește pe larg imagini biblice, comparând calitățile lui Alexandru Nevski cu frumusețea lui Iosif, forța lui Samson, înțelepciunea lui Solomon. Însuși Marele Duce apare în fața cititorilor ca un adevărat credincios. El arată o rezistență completă față de tentația de a se converti la catolicism în schimbul asistenței militare și politice din partea Romei: „Dar nu vom accepta învățăturile de la voi”, răspunde prinț mandru trimisilor papali. Fidel credinței ortodoxe, Alexander Nevsky luminează fiecare pas pe care îl face cu rugăciune și speranță în ajutorul lui Dumnezeu. Iar Domnul nu-l lasă fără harul Său.

Viața oferă o poveste despre mai multe minuni arătate de Domnul pentru a-l ajuta pe Marele Duce. Deci, înainte de bătălia cu suedezii, bătrânul țării Izhora, către o anumită Pelugia, au apărut sfinții frați Boris și Gleb, spunând: „Să ne ajutăm ruda, prințul nostru Alexandru”. Și în timpul bătăliei de la Chudskoye, „armata lui Dumnezeu”, pe care au văzut-o în aer, a venit în ajutorul marelui duce. Și nu degeaba însuși Alexander Nevsky, care de mai multe ori a arătat o hotărâre excepțională, a spus: „Dumnezeu nu este în putere, ci în adevăr”. La urma urmei, dacă Domnul și-a arătat vizibil ajutorul, a însemnat că adevărul este de partea marelui duce rus și a statului pe care îl conduce.

Imaginea sfântului războinic-prinț Alexander Nevsky a devenit foarte populară în antica Rus, iar sfântul însuși a fost glorificat ca unul dintre mijlocitorii pentru Țara Rusă. Mai târziu, în momente diferite și în diferite monumente, vor fi înregistrate numeroase mărturii despre minuni demonstrate de Sfântul Alexandru Nevski. A făcut minuni în cele mai dificile și decisive perioade din istoria Rusiei - în timpul bătăliei de la Kulikovo, în timpul capturării Kazanului. Uneori făcea minuni singur, alteori cu „rudele” sale Sfinții Boris și Gleb și alți prinți care erau recunoscuți ca sfinți. S-au adresat lui Alexander Nevsky cu rugăciuni pentru vindecarea de boli. În 1547, a fost stabilită o sărbătoare complet rusă în cinstea Sfântului Alexandru Nevski - 23 noiembrie, iar în 1724 a fost stabilită o nouă sărbătoare - 30 august, în cinstea transferului moaștelor binecuvântatului prinț de la Vladimir la Sankt Petersburg. Moaștele sfântului războinic-prinț, mijlocitor pentru Țara Rusă, sunt păstrate până astăzi la Sankt Petersburg, în Lavra Alexander Nevsky.

Și la scurt timp după invazia mongol-tătară, poporul rus trebuie să înțeleagă motivele căderii Rusiei. Unul dintre primii care au vorbit pe această temă a fost călugărul Mănăstirii Kiev-Pechersk și apoi Episcopul lui Vladimir, Suzdal și Nijni Novgorod Serapion. Astăzi sunt cunoscute cinci dintre „Cuvintele” sale, care, cel mai probabil, este doar o mică parte a moștenirii sale creative.

Conceptul religios și filozofic al lui Serapion al lui Vladimir (murit în 1275) se bazează pe ideea măreției omului, creată de Domnul: „Domnul ne-a creat mari ...”. Și această măreție se manifestă în porunca iubirii, așezată în inimile oamenilor de Domnul Însuși, ca fiind cea mai importantă: „Domnii noștri cea mai importantă poruncă este să ne iubim unii pe alții, să avem milă de fiecare persoană, să ne iubim aproapele ca pe tine însuți”. Și numai dragostea poate aranja o viață umană normală: „Fiind mereu îndrăgostiți, vom trăi liniștiți!”

Dacă oamenii sunt capabili să păzească poruncile lui Dumnezeu, atunci Domnul le va oferi atât o viață veselă pe pământ, cât și mântuirea veșnică și viața în Împărăția Cerurilor după moarte, pentru care, de fapt, oamenii au fost creați: „Și mila Domnului va fi revărsată asupra noastră și atâta tot vom trăi în bucurie pe pământul nostru, după ce vom părăsi această lume, vom veni cu bucurie, ca niște copii la Tatăl, la Dumnezeul nostru și vom moșteni Împărăția Cerurilor, pentru care Domnul a fost creat.

Cu toate acestea, oamenii nu pot să rămână în harul Domnului și să respecte poruncile Sale. Incapabili să facă față multor tentații, oamenii cad în păcate. În sărăcirea morală a poporului rus, în uitarea poruncilor creștine, Serapion Vladimirsky vede drept principalul motiv pentru noua poziție slavă, umilită a Rusiei, cucerită de tătari. „Cine ne-a adus la asta? - el pune o întrebare retorică și dă răspunsul: - Lipsa noastră de credință și păcatele noastre, neascultarea noastră, nepăsarea noastră! ”. Și Serapion cu amărăciune și durere enumeră păcatele poporului rus: minciuni, calomnii, jafuri, furturi, jafuri, blasfemie, adulter, invidie, furie, ură, lăcomie ... Serapion Vladimirsky nu se oprește la enumerarea doar a acestor calități morale, păcătoase. El clasifică drept păcate atât judecăți rele, cât și judecăți nemiloase, și lăcomie nedreaptă, cămătărie nemiloasă, adică fenomene sociale. Serapion consideră că renașterea obiceiurilor păgâne - vrăjitoria, ghicitul - este la fel de păcătoasă. Și renașterea sacrificiului uman îi face o impresie foarte grea: „Dar încă respectați obiceiurile păgâne: credeți în vrăjitorie și ardeți oameni nevinovați în foc și astfel trimiteți crimă întregii comunități și orașului”.

Potrivit lui Serapion Vladimirsky, pentru aceste păcate Rusia a fost pedepsită de Domnul. „Cuvintele” lui Serapion prezintă o imagine vie a „execuțiilor lui Dumnezeu” la care a fost supusă, dintre care cea mai cumplită a fost invazia tătară. Mai mult decât atât, potrivit gânditorului, Domnul a avertizat poporul rus în prealabil cu privire la mânia Sa. Serapion enumeră multe auguri care s-au întâmplat cu mult înainte de cucerirea tătară: foamete, ciumă și cutremur care a lovit Rusia în 1230, o eclipsă de soare la 28 februarie 1206, o eclipsă de lună la 3 februarie 1207, apariția cometelor în 1223 și 1230. Toate aceste fenomene naturale au fost avertismentele Domnului cu privire la păcătoșenia poporului rus.

După cum puteți vedea, în punctele de vedere religioase și filozofice ale lui Serapion al lui Vladimir, cel mai mare rol îl joacă ideea fricii de Dumnezeu ca o pedeapsă pentru păcate. Cu toate acestea, a fi încercat de frica de Dumnezeu este și calea spre mântuire. În predicile sale, el apelează în permanență la turmă, explicând că mânia Domnului va cădea asupra Rusiei până atunci, până când poporul rus însuși se va pocăi și se va întoarce la Domnul: „Vă rog, fraților, fiecare dintre voi: adânciți-vă în gândurile voastre, vezi cu ochii inimii tale faptele tale, - urăște-le și aruncă-le deoparte, vino la pocăință ". Și cu cât o pocăință este mai sinceră, cu atât mai repede Domnul Atotimilostiv va ierta poporul rus și îi va restitui patronajul. Și nu degeaba Serapion este sigur că Domnul „așteaptă pocăința noastră, vrea să aibă milă de noi, vrea să ne mântuiască de necazuri, vrea să ne mântuiască de rău!”.

În acest sens, Serapion Vladimirsky înțelege clar și formulează sarcinile cu care se confruntă Rusia - este necesară pocăința, eliberarea de păcate, renașterea spirituală, fără de care este imposibil să depășim conflictele interne și să unim forțele în lupta împotriva inamicului.

În doctrina fricii de Dumnezeu, la care aderă Serapion al lui Vladimir, este destul de firesc să vedem influența interpretării bizantine a doctrinei creștine. Cu toate acestea, gânditorul rus, în conformitate cu situația istorică reală, abordează destul de creativ unele poziții creștine. Așadar, când enumeră poruncile Domnului într-una din predicile sale, aparent nu menționează destul de conștient porunca „iubește-ți dușmanul” - în viața reală o astfel de chemare ar putea fi considerată o trădare. În consecință, pentru Serapion, principalul lucru nu este doar o chemare la evlavia creștină, ci întărirea spirituală a poporului rus în lupta pentru renașterea statului rus.

Fără îndoială, cu discursurile sale, Serapion a contribuit la curățarea spirituală a oamenilor, întărind sentimentul patriotismului din ei. Mai mult, predicile lui Serapion Vladimirsky au insuflat în inimile oamenilor speranță puternică pentru mântuire și eliberare inevitabilă de pe jugul străin greu. Într-adevăr, conform credinței sale sincere, toți cei care s-au întors la poruncile lui Hristos, Domnul va ierta și va înzestra din nou cu Harul Său. Și nu fără motiv printre oameni până în secolul al XIX-lea, Serapion al lui Vladimir a fost venerat ca unul dintre mijlocitorii în vremuri dificile. Iar Biserica Ortodoxă Rusă l-a proslăvit în Catedrala Sfinților Vladimir.

Pentru conștiința rusă a vremurilor invaziei mongolo-tătare și chiar și în vremurile ulterioare, a fost extrem de important să ne dăm seama că Domnul nu a lăsat Rusia în necazurile sale, că El nu s-a îndepărtat de copiii Săi. Și în acest sens, mărturiile mijlocirii pentru poporul rus al Preasfântului Theotokos devin semnificative. Iar inimile rusești s-au bucurat când au aflat că, în secolul al XIII-lea, în anii ruinei tătarilor, Maica Domnului, arătând poporului rus fericita sa acoperire, a salvat de mai multe ori orașele rusești de ruină. Acest lucru s-a întâmplat la Smolensk. În 1238 unul dintre detașamentele lui Batu s-a apropiat de Smolensk și s-a oprit la 32 de kilometri de oraș. Noaptea în biserică s-a întâmplat o minune de la Icoana Smolensk a Maicii Domnului. Maica Domnului s-a arătat la sexton și a poruncit să-i aducă războinicul Mercur. Maica Domnului a poruncit lui Mercur să vină în apărarea orașului și i-a promis victoria. Dar această victorie va fi atinsă cu un mare cost pentru Mercur însuși - va suferi martiriul. Și așa s-a întâmplat. Mercur i-a învins pe dușmani, iar străinii, înspăimântați de apariția miraculoasă a Maicii Domnului însăși asupra orașului, au fugit din oraș înspăimântați. Cu toate acestea, un anume barbar a tăiat capul lui Mercur. Mercurul decapitat și-a luat capul, s-a întors la Smolensk și a anunțat victoria. Corpul soldatului a fost așezat în biserică. Curând a apărut într-o viziune către sexton și a poruncit să-și atârne scutul și sulița deasupra sicriului. În unele cazuri, s-a spus că trupul lui Mercur a rămas timp de trei zile fără înmormântare, până când însăși Maica Domnului a apărut după el și l-a așezat într-un mormânt din biserica catedralei.

Din acel moment, a început venerarea Icoanei miraculoase Smolensk a Maicii Domnului. Această icoană este scrisă în tipul iconografic „Hodegetria” (Ghid): Maica Domnului își îndreaptă mâna spre Pruncul Hristos, arătându-le tuturor credincioșilor că adevărata cale a oricărei persoane este calea către Hristos. Conform tradiției bisericii, icoana a fost pictată de Sfântul Evanghelist Luca.

Icoana Smolensk a Maicii Domnului este una dintre cele mai misterioase icoane din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. Transferată de la Ierusalim, a fost venerată în Bizanț ca apărătoare a Constantinopolului de dușmani și ghid al campaniilor militare. Icoana a venit în Rusia în 1046 ca zestre pentru prințesa bizantină Anna, fiica lui Konstantin Monomakh, care s-a căsătorit cu prințul Vsevolod Iaroslavich de Cernigov. Fiul său Vladimir Monomakh a adus icoana la Smolensk. După aceea, icoana a fost numită Smolensk.

Minunile icoanei sunt cunoscute de la mijlocul secolului al XI-lea. La sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea, Icoana Smolensk a fost adusă la Moscova și plasată în Catedrala Buna Vestire de la Kremlin. În 1456, episcopul Misail de Smolensk a sosit la Moscova și i-a cerut marelui duce Vasili al II-lea Vasilievici întunericul să elibereze icoana lui Smolensk. La sfatul boierilor și al mitropolitului, Marele Duce a respins icoana, lăsând o copie a acesteia în Catedrala Buna Vestire. În același timp, icoana a fost purtată într-o procesiune a crucii, marele duce și prințesa și fiii lor au însoțit-o la mănăstirea Sava cel Sfințit pe Câmpul Fecioarei.

În 1514, după anexarea Smolenskului la Moscova de către marele duce Vasili al III-lea Ivanovici, icoana a început să fie venerată ca simbol al unității țărilor rusești. În 1524, la Moscova, în cinstea eliberării lui Smolensk de sub puterea Lituaniei, a fost construită mănăstirea Novodevichy. Biserica principală a mănăstirii a fost închinată icoanei Smolensk - Catedrala Maicii Domnului Smolensk.

În 1642, grație rugăciunii în fața icoanei Smolensk, Arhimandritul Mănăstirii Trinitate-Serghie Adrian a fost vindecat. Icoana, dezvăluită în satul Slovinka în 1628, i-a ajutat pe Titus Gavrilov și pe părintele Evdokim să găsească drumul spre biserica abandonată.

Venerarea Icoanei Smolensk a continuat și mai târziu. În 1812 icoana miraculoasă a fost adusă de la Smolensk la Moscova. În ziua bătăliei de la Borodino, icoana a fost purtată în jurul Orașului Alb, Kitai-Gorod și Kremlin și apoi purtată în jurul taberei militare de pe câmpul Borodino și rugăciuni au fost slujite în fața sa. După sfârșitul războiului, icoana a fost returnată la Smolensk, unde a fost păstrată până în secolul al XX-lea în Catedrala Adormirii Maicii Domnului.

Din păcate, cea mai veche listă a pictogramei nu există. Icoana care a fost păstrată în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Smolensk nu a supraviețuit nici ea. A fost dus la un muzeu în anii 1920 și a dispărut fără urmă în jurul anului 1939. Sărbătoarea în cinstea Icoanei Smolensk are loc pe 28 iulie (10 august).

În anii jugului Hoardei, a avut loc un alt eveniment semnificativ - lângă Kursk, a avut loc achiziția miraculoasă a icoanei Maicii Domnului. Tradiția bisericii, păstrată în Povestea scrisă de mână a apariției icoanei miraculoase a celui mai pur Theotokos Chestnago și semnul ei glorios, scrisă în secolul al XVII-lea, povestește despre acest eveniment. și păstrat în Mănăstirea Kursk Znamensky. Potrivit legendei, la 8 (21) septembrie 1295, în ziua sărbătorii Nașterii Preasfințitei Theotokos, „un anume om cuvios” din orașul Rylsk făcea comerț în pădurea din apropierea fostului oraș Kursk, ruinat de tătari până atunci, pe malurile râului. Tuskar. Aici, sub rădăcinile unui ulm mare, a găsit o icoană întinsă cu fața în jos până la pământ. De îndată ce a luat icoana în mâini, a înfundat imediat sursa de apă din acest loc. Vânătorul care a găsit icoana a așezat icoana în golul unui copac și apoi, împreună cu tovarășii săi, a construit o capelă de lemn lângă izvor. Icoana găsită avea dimensiuni reduse și pe ea era o imagine a Maicii Domnului în tipul iconografic „Semn”. Deoarece icoana a fost găsită lângă rădăcinile unui copac, și-a primit numele - pictograma miraculoasă a rădăcinii Kursk „Semnul”.

În curând, prințul Rylsk Vasily Shemyaka a aflat despre icoana dobândită și a ordonat să transfere icoana la Rylsk. De două ori icoana a fost transferată în Rylsk și de două ori a revenit în mod miraculos la locul său inițial. Și prințul însuși a fost chiar pedepsit cu orbire pentru încăpățânarea sa. Și a fost vindecat numai când a fost de acord să lase icoana la locul ei. Locuitorii locali au înconjurat icoana cu o respectă deosebită.

Au trecut aproape o sută de ani. În 1383, țările Kursk au fost din nou jefuite de tătari. De asemenea, au jefuit și ars capela cu icoana miraculoasă și, după ce au tăiat icoana în două, au aruncat-o în direcții diferite. În acea perioadă, un preot din Rylia, poreclit Bogolyub, lucra în capelă. Tătarii săi l-au capturat, de care a reușit să se elibereze doar după câțiva ani. Bogolyub s-a întors în țara sa natală și a găsit din nou icoana tăiată. A împăturit cele două jumătăți și acestea s-au contopit imediat. De atunci, icoana în sine și locul în care a fost localizată și a făcut minuni, au devenit un centru major al pelerinajului ortodox.

La sfârșitul secolului al XVI-lea. Țarul Fiodor Ivanovici a aflat despre icoană. În 1597 a ordonat să aducă icoana la Moscova și el însuși a salutat-o \u200b\u200bcu o procesiune de cruce. În același timp, suveranul a poruncit să așeze icoana într-un cadru de chiparos, pe care erau înfățișați Dumnezeul oștirilor și profeții Vechiului Testament. În plus, s-a făcut un cadru scump pentru icoană, iar regina Irina a brodat un voal prețios pentru aceasta. În același 1597, prin decretul țarului Fiodor Ivanovici, a început restaurarea orașului Kursk, iar pe locul unde a fost găsită icoana, a fost întemeiată Nașterea Domnului din Rădăcina Kursk a Maicii Domnului

La început, icoana a fost păstrată în Catedrala Învierii din Kursk, iar în timpul Problemelor a ajuns la Moscova. În 1612, Mănăstirea Znamensky a fost fondată la Kursk în cinstea icoanei rădăcină a lui Kursk, iar din 1618 imaginea miraculoasă a fost păstrată în Catedrala Znamensky a acestei mănăstiri. În același an, conform tradiției bisericii, a avut loc prima procesiune religioasă cu o icoană de la Kursk la Schitul Rădăcinii Kursk. Ulterior, aceste procesiuni religioase au devenit o tradiție și au devenit una dintre cele mai populate și faimoase din Rusia. În zilele procesiunii în Schitul Korennaya și din 1878 în Kursk în sine, a funcționat unul dintre cele mai mari târguri din Rusia. După cum puteți vedea, venerarea icoanei miraculoase a devenit motivul renașterii Kursk, iar în anii următori Târgul Korennaya și Kursk a asigurat prosperitatea economică a provinciei. Și nu fără motiv artistul I.E. Repin a numit una dintre cele mai faimoase picturi ale sale „Procesiunea religioasă din provincia Kursk”.

Icoana a arătat multe minuni, iar la sfârșitul secolului al XIX-lea. icoana a arătat lumii un nou miracol. La 8 (21) martie, 1898, în zilele Postului Mare, teroristii SR, după ce au decis să scuture credința populară în altarul Kursk, au plantat o bombă puternică sub el (conform unor rapoarte, scriitorul M. Gorky a participat la pregătirea exploziei). Explozia ar distruge inevitabil icoana în sine și ar distruge mulți credincioși. Cu toate acestea, s-a întâmplat un miracol - bomba a explodat noaptea, când nu era nimeni în biserică, iar icoana în sine nu a suferit, fără a primi o singură zgârietură, deși explozia a sfâșiat complet copertina din fontă în care era păstrată imaginea.

Dar în anii de război ai războiului civil, în 1919, pictograma rădăcină Kursk a fost scoasă de trupele albe mai întâi din Kursk, apoi din Rusia. Imaginea miraculoasă a Maicii Domnului a început să fie venerată ca mijlocitor ceresc al emigranților ruși, Hodegetria din diaspora rusă. Până în 1944, icoana, împreună cu emigranții ruși, se afla în Iugoslavia, din 1945 - la München, apoi - în SUA, unde este păstrată până în prezent.

Zilele celebrării bisericii a icoanei rădăcinii Kursk a Maicii Domnului „Semnul” - 8 (21) martie, 8 (21) septembrie, 27 noiembrie (10 decembrie).

Și în secolul al XIII-lea, visul unui „paradis pământesc” a devenit foarte influent în mintea populară. Este destul de înțeles că independența de stat pierdută, însoțită de extorsiuni sporite, atât de la prinții lor, cât și de la cuceritori, printre altele, a afectat viața spirituală a unei persoane de atunci. Ca răspuns la toate greutățile, apare ideea de „paradis pământesc”. Cu toate acestea, în motivele apariției acestei idei, ar trebui să vedem alta, și anume, o asimilare tot mai profundă a mitologiei și escatologiei creștine în tradiția religioasă și filozofică rusă. La urma urmei, componenta principală a acestei idei este speranța mântuirii eterne. În acest caz, „paradisul pământesc” s-a dovedit a fi întruchiparea materială a ideilor populare despre esența mântuirii. În plus, gândirea la „paradisul pământesc” este, de asemenea, o dorință de a înțelege planul lui Dumnezeu pentru Rusia, pentru „moartea Rusiei” care a avut loc în anii cuceririi tătare trebuia să aibă o explicație și un sens. Sensul „distrugerii” putea fi văzut doar în Providența lui Dumnezeu.

Una dintre cele mai populare povești pe această temă a fost „Legenda orașului Kitezh”. Mai târziu, această legendă a fost venerată în special în rândul bătrânilor credincioși - în „Cartea verbului cronicar” a venit până la noi cea mai veche versiune a acestei legende. În forma sa finală, „Cartea cronicarului verbelor” s-a format în secolul al XVIII-lea, deși rădăcinile sale datează din secolul al XIII-lea.

„Cartea” în sine constă din două părți. Prima parte spune despre Marele Duce al lui Vladimir și Suzdal Yuri (George) Vsevolodovich, care a murit în timpul bătăliei cu trupele lui Batu pe râul City. Conform versiunii legendare, prințul Yuri a domnit în Maly Kitezh pe Volga și a fondat Marele Kitezh lângă lacul Svetloyar. În timpul invaziei lui Baty, Yuri s-a refugiat mai întâi în Maly Kitezh, apoi s-a mutat în Marele Kitezh. Aici prințul a fost ucis și orașul a fost devastat. Și apoi Big Kitezh a devenit invizibil și a dispărut.

Este interesant faptul că informațiile legendare au o bază complet istorică. Din 1216 până în 1219, chiar înainte de a lua masa grand-ducală, Yuri Vsevolodovich a fost într-adevăr un prinț apanag în țările în care se afla Micul Kitezh. Și în 1237, prințul Yuri s-a ascuns de tătari în ținuturile Yaroslavlului, în care se aflau ambele orașe - Kitezh Mare și Mic, și unde a avut loc bătălia pierdută de ruși.

A doua parte, „Povestea și pedeapsa orașului secret al lui Kitezh”, este o poveste legendară despre dispărutul bolșoi Kitezh, deja lipsit de orice fundal istoric. În forma sa, această narațiune aparține tipului de monumente apocrife care povestesc despre „paradisul pământesc”.

Kitezh invizibil este un loc pe care Domnul l-a „ascuns” de „distrugere” în timpul invaziei Batu. În Kitezh Rusia, cucerită de tătari și „a pierit”, și-a păstrat totuși sfințenia și frumusețea, ascunzându-se, după voia lui Dumnezeu, ambele în orașul „secret”. „Și acest oraș Big Kitezh a devenit invizibil și este păzit de mâna lui Dumnezeu”, spune legenda.

Cu toate acestea, imaginea orașului Kitezh a căpătat un sens mult mai larg în mintea vechilor ruși - s-a transformat într-un simbol al sfințeniei ruse în general. Aparent, nu putea fi altfel. La urma urmei, dacă invazia tătaro-mongolă a fost privită ca pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele poporului rus, atunci, în consecință, sfințenia rusă ar trebui ascunsă nu numai invadatorilor străini, ci și păcătoșeniei rusești.

Prin urmare, legenda afirmă că orașul Kitezh nu va fi niciodată accesibil persoanelor mândre, egoiste, depravate, înșelătoare. Mai mult, datorită păcatului etern al omului, orașul va rămâne invizibil până la sfârșitul istoriei pământești: „Și Marele Kitezh va fi invizibil până la venirea lui Hristos”. ...

Și, cu toate acestea, orașul Kitezh își deschide porțile - pentru acei puțini care „doresc și doresc să fie mântuiți” din toată inima, care „nu au niciun gând” „rău și corupt, confuzând mintea și ducând la partea gândirii”. De aceea, numai cei drepți, persecutați de lumea rea, dar adunați într-un singur loc în așteptarea celei de-a doua veniri a lui Hristos, locuiesc în orașul invizibil.

Deci, orașul invizibil Kitezh este un simbol al sfințeniei ruse, o imagine a „paradisului pământesc”, în care poate intra orice persoană care crede în Dumnezeu din toată inima și tânjește spre mântuirea sufletului său.

S. Perevezentsev („Cuvântul” portalului)

Scop: dezvoltarea gândirii creative prin includerea elevilor în procesul educațional.

Sarcină creativă: crearea unui produs al creativității independente a copiilor.

Sarcină de dezvoltare: formarea abilităților culturii comunicative, demonstrarea conexiunilor intersubiecte.

Sarcina educațională este de a forma:

• sentiment de patriotism profund, dragoste pentru Patria Mamă;
• toleranța interetnică.

Sarcină educativă și didactică: să ofere cunoștințe despre sfinții prinți ruși - apărătorii Patriei, să aprofundeze înțelegerea sensului faptei creștine, să dezvăluie conceptul de fapte de arme.

Noțiuni de bază:

Sfinți credincioși.
War feat.
Feat cristiană.
Umilinţă.
Credința creștină.
Jug mongol.
O etichetă pentru marea domnie.
Khan al Hoardei de Aur.

Structura lecției: etape.

• cadru motivațional organizațional (1-2 minute).
• principal (informațional - activ) clasă generală, grup, forme individuale de lucru, conversație, lucru cu diverse surse istorice, activități scenice, analiză și generalizare.
• final: rezumând lecția.

Planul lecției

1. Invazia mongol-tătară a Rusiei în secolul al XIII-lea
2. Primii noi martiri pentru credința de pe pământul rus au fost prinții Yuri Vsevolodovich și Vasilko Konstantinovich.
3. Fapta creștină a prințului Cernigov Mihail și a boierului său Fiodor.
4. Venerabilul Eufrosină al lui Suzdal.
5. Eroul țării rusești, prințul Alexander Yaroslavovich Nevsky.
6. Faza umilinței creștine a prințului Mihail de Tverskoy.

Probleme vin în Rusia

„În vara anului 6731, în timpul domnitorului Mihail Romanovici ..., în al zecelea an al domniei sale la Kiev, pentru păcatele noastre, a venit un popor necunoscut, o armată nemaiauzită ... Doar Dumnezeu îi cunoaște”, citim în cronica rusă.

Rusia a fost cucerită și a rămas sub conducerea tătarilor timp de 243 de ani.

Note într-un caiet (1237 - începutul invaziei Batu, 1480 - stând pe râul Ugra, eliberare sub Ivan 3).

Să ne uităm la harta istorică, arată ca o plapumă patchwork.

Fiecare principat este pictat cu propria culoare.

De ce nu există o singură culoare a statului? (nu exista un singur stat).

Care este numele unei astfel de perioade din istorie? (fragmentare feudală)

Videoclip care arată capturarea principatelor ruse de către armata mongol-tătară.

Profesor: după un asediu de 6 zile și un asalt brutal Ryazan a căzut.

Marele Duce al lui Vladimir nu a venit în ajutorul poporului Ryazan.

În bătălia care a avut loc lângă Kolomna, trupele rusești au fost complet distruse. Apoi Batu a luat și a distrus Moscova.

Mongolii s-au apropiat de Vladimir.

Pe 7 februarie a început un asalt decisiv (alunecare - asaltul lui Vladimir de către trupele lui Batu). Prin zidurile care se prăbușiseră în multe locuri, tătarii au izbucnit în oraș, locuitorii supraviețuitori, clerul, familia Marelui Duce au încercat să se ascundă în Catedrala Adormirii Maicii Domnului, dar dușmanii s-au repezit acolo și i-au ucis pe toți.

"De ce au căzut orașele rusești unul după altul?" (nu exista unitate, prinții nu se ajutau reciproc).

Mulți prinți ruși și oameni obișnuiți au pierit, au fost luați prizonieri, vânduți în sclavie.

Și sabia tătară a tăiat pământul rus ........ Rusia este vie!

Studentul este istoric. Nu! Rusia era în viață!

Prințul Yuri Vsevolodovici a adunat forțele țării Vladimir-Suzdal.

Și pe 4 martie a avut loc o „mare măcelare” pe râul Oraș. În ciuda eroismului, rușii au fost învinși, iar prințul a murit.

Elev - din Cronica Laurentiană:

„... Yuri, același nume pentru curaj. Suferințele tale au fost spălate în sânge, pentru că, dacă nu ataci, atunci nu este o coroană, dacă nu chin, atunci nu răsplată, pentru că toți cei care aderă la virtute nu pot fi fără mulți dușmani ... "

Întrebare: Ce ar trebui să se numească isprava prințului? (militar, deoarece datoria principală a prințului este de a-și proteja țara natală de dușmani).

Ce altceva a apărat prințul? (Credința creștină, Patria Ortodoxă).

Records - feat of arms, credință creștină.

Discipol: „despre. Leonid! Am auzit de noul mucenic Vasilko din Rostov? Și ce ispravă a realizat? (diapozitivul „Asasinarea prințului Vasilko de Rostov”)

O. Leonid:

În bătălia orașului, Vasilko Rostovsky a fost capturat. „Cu constrângere l-au dus în pădurea Sheren și când au devenit o tabără, mulți tătari lipsiți de Dumnezeu l-au forțat să-și accepte obiceiurile, să fie în captivitatea lor și să lupte pentru ei. El nu s-a supus în niciun fel: „Nu mă poți face să renunț la credința creștină. Cum îi vei răspunde lui Dumnezeu, multe suflete, distrugând fără dreptate? Au scrâșnit din dinți la el, vrând să-i sature din sânge. Fericitul prinț Vasilko s-a rugat pentru ultima oară și a fost ucis imediat fără milă. Trupul prințului a fost găsit de fiul unui preot și adus la Rostov.

Întrebare: De ce a fost proslăvit prințul Vasilko? (Pentru martiriul creștin)

Cum este de acord refuzul prințului de a sluji în armata lui Batu cu porunca Evangheliei despre dragoste: „Iubiți-vă dușmanii. (Evanghelia după Matei. Cap. 5 versetul 44)?

Studentul este istoric.

Și în curând, Rusia a arătat o altă ispravă.

În 1246, după stabilirea dependenței - jugul, prințul Cernigov Mihail a venit la Hoarda de Aur pentru a primi o etichetă - dreptul de a domni, însă vizita s-a încheiat tragic - Prințul Mihail și boierul său Fiodor au fost uciși prin ordinul hanului.

„Și am citit„ Viața lui Mihail din Cernigov ”. Însuși prințul a luat inițiativa de a realiza realizarea pentru gloria lui Hristos. Aflând despre obiceiul Khanului de a-i forța pe creștini să se închine la zei păgâni - soarele și tufișul, s-a oferit voluntar să meargă la Hoardă și să denunțe „înșelăciunea” lui Baty.

„Sunt creștin”, a spus prințul. - Ia de la mine gloria acestei lumi, nu am nevoie de ea. Și și-a aruncat sabia înapoi. Iar boierul Fiodor, când i s-a oferit principatul stăpânului său pentru trădare, a spus „Vreau să sufăr, ca prințul meu suveran”. Moartea prințului Mihail și a boierului Fedor au fost groaznice. La început au fost bătuți mult timp, iar apoi li s-au tăiat capul.

„Și astfel, lăudându-l pe Domnul, ambii martiri nou-sfințiți au suferit și și-au dat sufletul în mâinile lui Dumnezeu”, concluzionează autorul Legendei Cernigovului Prințul Mihail și boierul său Fiodor (despre Leonid).

De ce isprava prințului și a boierului i-a uimit chiar și pe călăi?

O. Leonid, prinții Mihail de Cernigov, Roman Ryazansky, fiica sa Eufrosinia de Suzdal. Alexander Nevsky este glorificat printre credincioși.

Să reflectăm la semnificația acestui cuvânt - bine - adevărat?

Binele este bun, ceea ce înseamnă bună credință.

Și unde mai este găsită o astfel de frază? (Evanghelie, vești bune)

Credincioșii - slăviți pentru bine (sinonimele sunt alese împreună cu ucenicii) mărturisirea credinței creștine.

În acei ani, fiica prințului Mihail de Cernigov, Eufrosinia din Suzdal (povestea unui student), a devenit faimoasă pentru viața ei dreaptă.

Concluzie (profesor):

Acesta este modul în care secolul al XIII-lea a arătat lumii un miracol uimitor al sfințeniei ruse - trei sfinți au fost legați de legături de rudenie: Mihail Cernigovski, ginerele său Vasilko Rostovski și fiica sa Eufrosinia de Suzdal.

Însă sfințenia rusă nu se limitează doar la imaginile noilor martiri pentru credință. În mintea oamenilor, apar imagini ale prinților - războinici, salvatori, capabili să protejeze Rusia cu înțelepciunea și puterea lor.

„Sfântul Binecuvântat Prinț Alexandru Nevski”

Fiul marelui duce Yaroslav. Nepotul lui Vsevolod Marele Cuib, Prințul Alexandru și-a primit porecla pentru victoria asupra suedezilor de pe râul Neva. El a fost nu numai un lider militar remarcabil, ci și un politician înțelept care de mai multe ori a salvat Rusia de raidurile tătarilor și a mers să se plece în fața Hoardei de trei ori.

Dar nu a trădat niciodată credința creștină.

„Mă închin față de tine, khan ca conducător al împărăției pe care ți l-a dat Dumnezeu, dar nu mă voi închina față de idolii tăi, pentru că mă închin față de Unicul Dumnezeu pe care îl slujesc” (un ucenic în costum de prinț)

Hanul a fost surprins și a spus: „Este adevărat că nu există un prinț ca el”.

Atenția studenților asupra icoanei lui Alexander Nevsky

Citim și explicăm cuvintele „Eu sunt creștin și nu mi se cuvine să mă închin față creaturii, ci ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Dumnezeul unic în Sfânta Treime”

Papa a oferit ajutor în lupta împotriva Hoardei dacă Rusia acceptă catolicismul, dar Alexandru a refuzat.

De ce? (pentru a salva Patria Mamă cu prețul trădării credinței ortodoxe?)

Odată, întorcându-se dintr-o călătorie la Hoardă, Alexandru sa îmbolnăvit grav și a murit.

„Soarele ținutului rus a apus”, a spus mitropolitul Kirill, văzând cum îngerii au ridicat sufletul nemuritor al prințului în cer.

O. Leonid:

Imaginea sfântului prinț-războinic este foarte populară în Rusia. Au fost înregistrate numeroase mărturii despre minuni dezvăluite de Sfântul Alexandru Nevski. A făcut minuni în cele mai dificile perioade din istoria Rusiei: în timpul bătăliei de la Kulikovo, în timpul capturării Kazanului, uneori a făcut minuni singur, alteori cu „rudele” Sfinții Boris și Gleb.

Tătarii din Rusia au provocat o mulțime de nenorociri, provocând dușmănie între prinți. Li s-a ordonat să vină la Hoardă pentru o etichetă. S-a întâmplat ca prinții războinici să-i cheme pe tătari în ajutor. Oamenii atât de invidioși au defăimat prințul Mihail de Tverskoy înaintea hanului, el a suferit în Hoarda de Aur în 1318.

Prințul a fost torturat, i s-a oferit să fugă din captivitate, dar a refuzat.

„Nu am fugit niciodată de dușmani și, dacă eu singur voi fi mântuit, iar oamenii vor expune o nouă nenorocire, atunci ce răspuns îi voi da lui Dumnezeu?”

Montaj bazat pe poezia lui AA Bestuzhev „Mikhail Tverskoy” (muzică)

„Într-o temniță întunecată și surdă
Noaptea târziu uneori
Lampa întunecată pâlpâie
Și strălucește cu o lumină slabă
În colțul temniței a doi soți
Una în culoarea zilelor tinereții
Un alt legat în lanțuri
Era deja acoperit cu gri
Nu aud suspine pe buze
Și în ochii lui de foc
Pacea divină strălucește.
Apoi își ridică privirea spre cer
Apoi privește cu tandrețe tandră
Un fiu plin de durere
Și așa, de bucurie, spune:

Elev:

Destul de înecat în lacrimi
Ochii tăi, bunul meu prieten
E timpul să ne despărțim de tine
Și capul lui Mihail
Cumpărați pace pentru Patrie
Fii mereu fidel adevărului, onoare.
Și dacă vrei coroana
Tatăl tău s-a distrat
lasă-i pe dușmani fără răzbunare.

Întrebări: (fiecare separat, la clic).

• De ce și-a sacrificat prințul viața?
• Ce va lăsa fiului său?
• De ce l-a îndemnat pe fiul său să nu se răzbune pe dușmanii săi?

Este necesar să se facă distincția între concepte - un dușman personal și un dușman al Patriei și să se apere altarele creștine ale Patriei.

Iar cuvintele prințului Alexander Nevsky ne vor completa lecția

„Dumnezeu nu este în putere, ci în dreptate”.

Rezumând profesorul.

Explorează dacă există biserici în regiunea noastră dedicate sfinților prinți: Mihail din Cernigov, Mihail din Tversky, Alexandru Nevski.

Pentru o prezentare, vă rugăm să contactați autorul

Invazia tătară a jucat un rol semnificativ în faptul că perspectivele lumii creștine au fost întărite semnificativ în conștiința antică rusă. Începând cu secolele XIII-XIV, Ortodoxia a devenit componenta principală a întregii ideologii naționale, jucând un rol decisiv în formarea tuturor idealurilor sociale semnificative. La urma urmei, păstrarea propriei credințe, potrivit înțelepților din acea vreme, însemna păstrarea independenței vieții spirituale a oamenilor. Iar independența spirituală avea să ducă la restabilirea independenței politice. Prin urmare, ideea apărării Ortodoxiei a început să fie strâns și direct legată în mintea oamenilor de ideea independenței naționale și a statului. Și nu degeaba în această perioadă conceptele de „rus” și „ortodox” au devenit sinonime.

În acest sens, o nouă înțelegere a sfințeniei ruse devine extrem de importantă. Viețile sfinților ruși, scrise în secolele tulburate XIII-XIV, la început erau în mare parte scurte înregistrări seci, care amintesc într-o măsură mai mare de „amintirea” sfântului, mai degrabă decât viețile reale. Dar în monumentele literare și filozofice din secolele XIII-XIV. apar noi eroi, ale căror imagini au început să fie privite atât ca cele mai importante idealuri semnificative social, cât și ca modele în viața personală. Cel mai important loc dintre acești eroi este ocupat de noii martiri care au murit pentru credință. Ca atare, de exemplu, prinții Yuri Vsevolodovich și Vasilko Konstantinovich care au murit în mâinile invadatorilor au început în curând să fie venerați.

În 1239, în Cronica laurentiană, un mare imn apare marelui duce Yuri Vsevolodovich, care a fost ucis în bătălia de pe râul City. Acest cântec îndurerat, de fapt, a devenit un prolog al canonizării bisericești a prințului: „... Dumnezeu pedepsește cu diferite nenorociri, astfel încât acestea să apară ca aur testat în cuptor, creștinii, la urma urmei, prin multe necazuri vor trebui să intre în Împărăția Cerurilor; pentru că Hristos Dumnezeu Însuși a spus: dificil calea către Împărăția Cerurilor și cei care depășesc dificultățile o vor găsi. Yuri, cu același nume pentru curaj, suferințele tale au fost spălate în sânge; pentru că dacă nu ataci, atunci nu o coroană, dacă nu chin, atunci nu recompensă; pentru că oricine aderă la virtute nu poate fi lipsit de mulți dușmani ... „Ulterior, Marele Duce Yuri Vsevolodovici a fost canonizat. Memorial Day - 4 februarie (17).

Cronica acordă și mai multă atenție ispitei prințului Vasilko Konstantinovici de Rostov, care a fost primul dintre poporul rus care a devenit un nou martir al credinței, refuzând să se supună riturilor păgâne tătare.

Cronica Laurentiană relatează: „Și Vasilko Konstantinovici a fost condus cu constrângere constantă în pădurea Shern și, când au devenit tabără, mulți tătari fără Dumnezeu l-au forțat să accepte obiceiurile tătarilor, să fie în captivitatea lor și să lupte pentru ei. El nu s-a supus nelegiuirii lor și i-a reproșat mult. ei, spunând: „O împărăție surdă, întinată! Nu puteți face nimic pentru a mă face să renunț la credința creștină, deși sunt în mare necaz; cum îi vei răspunde lui Dumnezeu, după ce ai distrus multe suflete fără dreptate? Căci chinul lor te va chinui Dumnezeu și va salva sufletele celor care au fost distruși. "Au scrâșnit din dinți la el, vrând să se sature de sângele lui. Fericitul prinț Vasilko s-a rugat ... Și s-a rugat pentru ultima oară:" Doamne Iisuse Hristos Atotputernicul! Primește-mi duhul, și mă voi odihni în slava Ta. "Și el a spus acest lucru și a fost ucis imediat fără milă. Și a fost aruncat în pădure, și o anumită femeie credincioasă l-a văzut și i-a spus despre asta soțului ei temător de Dumnezeu, preotul Andrian. Și el a luat trupul lui Vasilko și a înfășurat un giulgiu în jurul său și l-a așezat într-un loc retras. După ce au aflat despre aceasta, episcopul iubitor de Dumnezeu Chiril și prințesa Vasilkova au trimis după trupul prințului și l-au adus la Rostov. Și o mulțime de oameni credincioși au plâns, văzând că tatăl lor pleca la orfani și la întreținător ... Și acest binecuvântat prinț Vasil'ka a fost numărat de Dumnezeul morții, ca și Andreeva, a fost spălat cu sângele unui martir din păcatele sale, cu fratele și tatăl său Yuri, Marele Duce. uimitor, căci chiar și după moarte Dumnezeu s-a alăturat trupurilor lor: au adus floarea de porumb și au așezat-o în Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu din Rostov, unde se află mama lui ...

Vasilko era chipeș la chip, luminos și formidabil cu ochii, imens de curajos la vânătoare, ușor la inimă, afectuos cu boierii. Oricine dintre boieri l-a slujit și i-a mâncat pâinea și i-a băut paharul, nu putea sluji niciunui alt prinț pentru dragostea sa; Vasilko și-a iubit mai ales slujitorii. Curajul și inteligența trăiau în el, adevărul și adevărul mergeau cu el, era priceput în toate, putea face totul. Și el s-a așezat în virtute pe masa tatălui său și pe cel al bunicului său și a murit după cum au auzit. "Pentru martiriul său, prințul Vasilko a fost glorificat de Biserica Ortodoxă Rusă. Ziua Memorialului: 4 martie (17).

Și în curând Rusia a arătat o altă ispravă de martiriu. În 1246, prințul Cernigovului Mihail Vsevolodovici, socrul prințului Vasilko al Rostovului, a venit la Hoarda de Aur, aparent pentru a obține o etichetă pentru principatul Cernigovului. Cu toate acestea, această vizită s-a încheiat tragic - prințul Mihail și boierul său Theodore au fost uciși din ordinele hanului.

După un timp scurt, s-a stabilit venerarea bisericească a victimelor nevinovate și în aceiași ani (cel puțin până în 1271) a fost compilată o scurtă „Legendă” despre Mihail și boierul său Teodor. Mai târziu, pe baza acestei „Legende”, au apărut alte narațiuni, inclusiv Viața lui Mihail din Cernigov. Complotul legat de moartea lui Mihail Vsevolodovici a devenit extrem de popular în Rusia Antică, deoarece Mihail Cernigovski și boierul său Teodor au început să fie priviți ca unul dintre primii martiri noi pentru credința ortodoxă.

În textul Legendei, momentul este foarte important ca Mihai însuși să ia inițiativa de a realiza o ispravă pentru gloria lui Hristos și să nu fie înșelat de „gloria acestei lumini”. După ce a aflat despre obiceiul lui Khan Batu de a-i forța pe creștini să se închine la idoli păgâni, el, inspirat de harul lui Dumnezeu și de darul Duhului Sfânt, se oferă voluntar pentru a merge la Hoardă pentru a expune „înșelăciunea” lui Baty și pentru a-i demonstra lui și întregii lumi că credința creștină trăiește în inimile poporului rus. După ce a primit binecuvântarea mărturisitorului, Mihail spune: „Prin rugăciunea ta, tată, așa cum vrea Dumnezeu, așa va fi. Aș vrea să-mi vărs sângele pentru Hristos și pentru credința creștină”. În această dorință, prințul a fost susținut de boierul său Teodor.

Odată ajunși în Hoardă, Mihail și Teodor nu se lasă nici în fața convingerii țarului, nici a cererilor boierilor. Ei își așteaptă neclintit soarta, aleși de ei înșiși. Iar când mesagerul țarului tătar îi spune prințului: „Mihail, să știi că ești mort!”, Mihail răspunde cu fermitate: „Iată ce vreau, ca să sufăr pentru Hristosul meu și să-mi vărs sângele pentru credința ortodoxă”. Iar boierilor săi, și-a aruncat mantia domnească sub picioare, ca simbol al renunțării la viața pământească: „Ia gloria acestei lumi, spre care te străduiești!”.

Moartea prințului Mihail și a boierului Theodor au fost groaznice: la început au fost bătute mult timp și aspru, iar apoi le-au fost tăiate capetele. „Și așa, lăudându-l pe Dumnezeu, amândoi sfinții martiri au suferit și și-au dat sufletul în mâinile lui Dumnezeu” - își încheie povestea autorul Povestirii.

Astfel, dacă cronica din complotul despre prințul Vasilko Konstantinovici a subliniat, atunci „Legenda” a formulat pe deplin un nou ideal pentru conștiința religioasă și filosofică rusă - un martir pentru credință, alegând în mod conștient moartea în numele lui Hristos. Îngrijorați de moartea Rusiei și căutând mântuirea ei, vechii cărturari ruși au văzut calea mântuirii prin martiriu în numele credinței. Moartea eroică a lui Mihail din Cernigov este un fel de sacrificiu făcut de poporul rus pentru a ispăși păcatele lor. Ideea sacrificiului devine extrem de importantă în secolele XIII-XIV. La urma urmei, moartea voluntară și martirică nu este doar o imitație a martiriului lui Hristos, ci și o expresie a Rusiei a disponibilității sale de a trece orice încercări, de a suporta orice greutăți în numele lui Dumnezeu. Și, în cele din urmă, merită mântuirea. Este interesant faptul că mai târziu, în secolul al XVI-lea, martiriul lui Mihail din Cernigov a fost interpretat din punct de vedere religios și mistic. Deci, există ediții ale Vieții, în care capul tăiat al prințului rămâne în mod miraculos în viață după moarte. Capul, asemănat cu capul lui Ioan Botezătorul, devine vorbitor și rostește cuvintele: „Eu sunt creștin”. Zilele memoriei bisericești a lui Mihail Cernigov - 14 februarie (27) și 20 septembrie (3 octombrie).

În aceiași ani, fiica prințului Mihail de Cernigov, călugărul Eufrosinia din Suzdal, a devenit faimoasă pentru viața ei dreaptă. Călugărul Eufrosinia lui Suzdal (în lume - Theodulia Mihailovna) (1212-1250) s-a născut la Cernigov și a fost fiica cea mare a prințului Mihail Vsevolodovici și a prințesei Feofania. Din copilărie, Theodulia era foarte versat în cărți, citea Aristotel, Platon, Virgil și Homer. Era interesată în special de „filozofia medicală” a medicilor antici Galen și Aesculapius. La vârsta de 15 ani, era căsătorită cu unul dintre fiii prințului Vladimir-Suzdal, dar în ajunul nunții logodnicul ei a murit pe neașteptate. După aceea, Theodulia a fost tunsă ca călugăriță a Mănăstirii Suzdal a Robei sub numele de Euphrosyne. În februarie 1237, când hoardele de Batu au căzut peste Suzdal, Euphrosinia a rămas în mănăstire. Curând a început vindecarea în spitalul mănăstirii, a salvat mulți oameni grav bolnavi de afecțiuni corporale și mentale. În 1246, aflând despre călătoria tatălui ei la Hoardă, ea a decis să-l susțină și în scrisoarea ei l-a îndemnat să nu cedeze niciunei convingeri, să nu schimbe adevărata credință și să nu se închine idolilor. După moartea tatălui ei, ea a susținut intenția surorii sale Maria de a compune un „Poveste” despre martiriul lui Mihail din Cernigov. După moartea ei, călugărul Euphrosinia a fost înmormântat la Suzdal în Mănăstirea Robei, iar venerarea bisericii a călugăriței a început imediat. În 1570 a fost găsită vechea Viață a lui Eufrosina din Suzdal. În 1571, călugărița a fost canonizată oficial, iar în 1699 au fost găsite moaștele ei nestricăcioase. Memorial Day: 25 septembrie (8 octombrie).

Deci, secolul al XIII-lea a arătat lumii un miracol uimitor al sfințeniei rusești - trei sfinți au fost legați de legături de rudenie: Mihail Cernigovski, ginerele său Vasilko Rostovski și fiica sa Eufrosinia de Suzdal.

Dar sfințenia rusă din secolul al XIII-lea nu s-a limitat la imaginile noilor martiri pentru credință. În același timp, imaginile unor prinți-salvatori, care, cu înțelepciunea și puterea lor, sunt capabili să elibereze, să salveze Rusia de „captivitatea” străină, apar în conștiința națională și bisericească. Și deja în primii ani ai cuceririi mongolo-tătare, printre alți prinți ruși a fost un prinț, care a devenit un simbol vizibil al viitoarei renașteri a Rusiei. Acesta este fiul marelui duce Yaroslav Vsevolodovich și al nepotului marelui duce Vsevolod the Big Nest - Alexander Yaroslavich Nevsky (c. 1220-1263), care și-a primit porecla pentru victoria asupra suedezilor de pe râul Neva. Alexander Nevsky a fost nu numai un lider militar remarcabil, ci și un lider politic înțelept care de mai multe ori a reușit prin negocieri diplomatice să salveze statul rus de raidele raiduri și extorcări tătare. Deja în timpul vieții sale, s-a bucurat de un mare respect din partea supușilor săi și, la scurt timp după moartea sa, a fost scrisă prima Viață a Marelui Duce, subliniind adevărata sfințenie a lui Alexandru Nevski și devenind veriga inițială în canonizarea ulterioară a acestuia ca sfânt rus.

Cea mai veche versiune a vieții lui Alexander Nevsky nu are un nume stabil și este menționată în diverse manuscrise ca „viață”, „cuvânt” sau „poveste despre viață”. Compilația Vieții este atribuită anilor 80 ai secolului al XIII-lea, iar inițiatorii compilației sale sunt considerați a fi prințul Dmitri Alexandrovici, fiul lui Alexandru Nevski și mitropolitul Kirill. Primul centru de venerație al lui Alexandru Nevski ca sfânt în aceiași ani a fost mănăstirea Nașterii Fecioarei din Vladimir, unde a fost înmormântat prințul și unde, aparent, a apărut prima ediție a Vieții. Autorul acestei ediții este necunoscut, dar, aparent, a fost un scrib din anturajul mitropolitului Kirill și contemporan al ultimilor ani ai vieții marelui duce. În total, odată cu răspândirea venerării lui Alexander Nevsky, s-au format peste cincisprezece ediții ale vieții sale.

Această viață nu conține o expunere detaliată a biografiei lui Alexander Nevsky, care, aparent, nu a făcut parte din sarcina autorului necunoscut. Dar el se concentrează pe principalele episoade din viața prințului, care fac posibilă recreerea, pe de o parte, a imaginii sale de prinț războinic eroic și, pe de altă parte, imaginea unui prinț creștin.

Prima problemă este rezolvată de poveștile despre exploatările militare ale lui Alexander Nevsky, dintre care se deosebesc în special victoriile asupra suedezilor și cavalerilor germani de pe lacul Peipsi.

Pentru a rezolva a doua problemă, autorul recurge la mijloace mai expresive. În primul rând, atunci când îl descrie pe Marele Duce, el folosește pe larg imagini biblice, comparând calitățile lui Alexandru Nevski cu frumusețea lui Iosif, puterea lui Samson, înțelepciunea lui Solomon. Însuși Marele Duce apare în fața cititorilor ca un adevărat credincios. El arată o rezistență completă față de tentația de a se converti la catolicism în schimbul asistenței militare și politice din partea Romei: „Dar nu vom accepta învățăturile de la voi”, răspunde prinț mandru trimisilor papali. Fidel credinței ortodoxe, Alexander Nevsky luminează fiecare pas pe care îl face cu rugăciune și speranță în ajutorul lui Dumnezeu. Iar Domnul nu-l lasă fără harul Său.

Viața oferă o poveste despre mai multe minuni arătate de Domnul pentru a-l ajuta pe Marele Duce. Deci, înainte de bătălia cu suedezii, bătrânul țării Izhora, către o anumită Pelugia, au apărut sfinții frați Boris și Gleb, spunând: „Să ne ajutăm ruda, prințul nostru Alexandru”. Și în timpul bătăliei de la Chudskoye, „armata lui Dumnezeu”, care a fost văzută în aer, a venit în ajutorul marelui duce. Și nu degeaba însuși Alexander Nevsky, care de mai multe ori a arătat o hotărâre excepțională, a spus: „Dumnezeu nu este în putere, ci în adevăr”. La urma urmei, dacă Domnul și-a arătat vizibil ajutorul, a însemnat că adevărul era de partea Marelui Duce rus și a statului pe care l-a condus.

Imaginea sfântului războinic-prinț Alexander Nevsky a devenit foarte populară în Rusia Antică, iar sfântul însuși a fost glorificat ca unul dintre mijlocitorii pentru Țara Rusă. Mai târziu, în diferite momente și în diferite monumente, vor fi înregistrate numeroase mărturii despre minuni demonstrate de Sfântul Alexandru Nevski. A făcut minuni în cele mai dificile și decisive perioade din istoria Rusiei - în timpul bătăliei de la Kulikovo, în timpul capturării Kazanului. Uneori făcea minuni singur, alteori cu „rudele” Sfinții Boris și Gleb și alți prinți recunoscuți ca sfinți. S-au adresat lui Alexander Nevsky cu rugăciuni pentru vindecarea de boli. În 1547, a fost stabilită o sărbătoare complet rusă în cinstea Sfântului Alexandru Nevski - 23 noiembrie, iar în 1724 a fost stabilită o nouă sărbătoare - 30 august, în cinstea transferului moaștelor binecuvântatului prinț de la Vladimir la Sankt Petersburg. Moaștele sfântului războinic-prinț, mijlocitor pentru Țara Rusă, sunt păstrate până astăzi la Sankt Petersburg, în Lavra Alexander Nevsky.