Mitet antike të Romës. Mitet e Romës Antike për fëmijë. Legjendat dhe mitet e Natalia basovskaya të Greqisë antike dhe Romës antike Mitet e Romës antike Zeus për nxënës eka

Grekët e lashtë ishin krijuesit më të mëdhenj të miteve në Evropë. Ishin ata që shpikën fjalën "mit" (përkthyer nga greqishtja "legjendë", "legjendë"), të cilën ne sot i quajmë histori të mahnitshme rreth perëndive, njerëzve dhe krijesave fantastike.

Romakët, trashëgimtarë të traditave kulturore të botës Egje, barazuan shumë hyjni italikë me perënditë e panteonit grek. Heronjtë mitologjikë romakë duken më të shurdhër krahasuar me ata grekë.

Nëse Greqia e Lashtë ishte e nderuar të krijonte shumicën e miteve dhe legjendave, atëherë Romës Antike duhet t'i jemi më mirënjohës për ruajtjen e legjendave të botës antike.

Grekët krijuan perënditë e tyre sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së njerëzve, i pajisën me bukuri dhe pavdekësi. Hyjnitë e lashta Greke u humanizuan aq shumë sa që zotëronin të njëjtat cilësi dhe emocione si njerëzit fatet e të cilëve kontrollonin, duke qenë në të njëjtën kohë zemërgjerë dhe hakmarrës, të mirë dhe mizor, të dashur dhe xheloz; fati i tyre ishte po aq i varur nga shumica e Moirëve (perëndeshat greke të fatit), pasi jeta e njerëzve varej nga perënditë.

Mitologjia e Grekëve është e mrekullueshme në shkëlqimin dhe shumëllojshmërinë e saj, në kontrast me fenë e Romakëve, e cila nuk është e pasur me legjenda, duke habitur thatësinë dhe pa-personalitetin e hyjnive të saj. Zotat italikë kurrë nuk e treguan vullnetin e tyre në kontakt të drejtpërdrejtë me njerëz të zakonshëm: romaku, duke kërkuar perëndi për mëshirë, qëndroi në këmbë, duke mbuluar kokën me një pjesë të mantelit të tij, në mënyrë që të mos shihte rastësisht zotin e thirrur. Grekët, ndryshe nga Romakët, admironin imazhet e bukura të hyjnive të tyre.

Shoqëria antike greke ka bërë një rrugë të gjatë nga periudha më e errët, arkaike në një civilizim të përparuar. Mitet në të cilat u shpreh botëkuptimi i tij ndryshuan së bashku me zhvillimin e shoqërisë.

Faza para-olimpike në zhvillimin e miteve ra në epokën historike të një personi që ndihej i pambrojtur ndaj forcave të natyrës. Bota përreth tij iu duk në formën e një kaosi primitiv, në të cilin vepronin elementë të pakuptueshëm, të pakontrollueshëm, të tmerrshëm për njeriun. Forca kryesore aktive e natyrës mendohej të ishte toka, e cila gjeneron gjithçka dhe lind gjithçka. Toka dha lindjen e përbindëshave që personifikonin fuqinë e saj të errët khtonike (antike). Të tillë janë titanët, ciklopët dhe "hecatoncheires" - përbindësha me njëqind duar që frikësuan imagjinatën njerëzore. I tillë është Typhon me shumë kokë. Të tilla janë perëndeshat e tmerrshme Erinia - gra të moshuara me kokë qeni dhe gjarpërinj në flokët e tyre të lëshuar. Në të njëjtën periudhë, u shfaq qeni i etur për gjak Cerberus (Cerberus), dhe hidra Lernean, dhe kimera me tre koka. Bota përreth tij trembi një person, dukej armiqësor ndaj tij, e detyroi atë të fshihej dhe të kërkonte shpëtimin.

Hyjnitë e periudhës para-olimpike ishin larg atyre formave ideale që na shfaqen me fjalën "mitologji greke". Ideja e një hyjnie nuk ishte ndarë ende nga objekti, i cili mendohej se ishte personifikimi i tij. Për shembull, në qytetin e Sikion (Peloponezit), Zeusi fillimisht u nderua si një piramidë guri. Në qytetin e Thespia (Beotia), Hera u përfaqësua si një cung i një trungu peme, dhe në ishullin e Samos - si një dërrasë. Hyjnesha Leto përfaqësohej nga trungje të papërpunuara.

Sidoqoftë, zhvillimi i shoqërisë së lashtë Greke nuk qëndroi ende. Rritja e aktivitetit ekonomik forcoi besimin e një personi në vetvete, e lejoi atë të shikonte më me guxim botën përreth tij. Periudha para patriarkatit lindi një lloj të ri të karakterit mitologjik - heroi i famshëm antik grek, pushtuesi i monstrave dhe themeluesi i shteteve. Një nga mitet më domethënëse të kësaj periudhe është fitorja e perëndisë së diellit Apollo mbi gjarpërin Typhon. Heroi Kadmus vret dragoin dhe themelon qytetin e Tebës në vendin e fitores. Perseus mund Medusa, një shikim i së cilës i shndërroi njerëzit në gurë. Bellerophon lehtëson njerëzit nga Kimera dhe Meleager nga derri Kalydonian. Dhe, së fundmi, fillon periudha më e ndritur e luftës së njeriut mbi botë, e cila më parë dukej armiqësore, dhe tani gjithnjë e më e përshtatshme për banim. Herkuli, djali i Zeusit, kryen dymbëdhjetë punët e tij dhe më në fund u jep njerëzve këtë botë.

Periudha heroike e mitologjisë së lashtë Greke përfaqësohet nga dy vepra të shquara epike - Iliada dhe Odisea. Ato përshkruajnë gjallërisht bëmat e heronjve të kryera gjatë shumë viteve të luftës midis akeasve-grekëve dhe banorëve të qytetit të Trojës, i cili qëndronte në bregdetin aziatik të ngushticës së Hellespontit.

Sipas studiuesve modernë, Lufta e Trojës u zhvillua në shekullin XIII para Krishtit. Shpejt pas, fiset Doriane të Veriut pushtuan Gadishullin Ballkanik, duke shkatërruar civilizimin Kreto-Mikenas. Disa shekuj më vonë, civilizimi grek u ringjall dhe nga shekulli V para Krishtit ai po lulëzonte. Shtë kjo periudhë e zhvillimit të shoqërisë së lashtë Greke që konsiderohet klasike, është nga kjo periudhë që veprat e artit na kanë ardhur deri tek ne, duke përshkruar perënditë dhe perëndeshat si krijesa të përsosura, të patëmetë nga pamja e jashtme.

Mitologjia antike romake ndryshonte nga greqishtja në abstraktësi më të madhe. Romakët hyjnizuan koncepte të ndryshme - besnikërinë, trimërinë, guximin. Fillimisht, mitologjia origjinale, romake, tashmë në fazat e hershme të formimit të saj, ra nën ndikimin e grekëve që banonin në Itali. Kështu, për shembull, Marsi ishte fillimisht perëndia që ushqente rrënjët e bimëve dhe Venusi ishte perëndesha e kopshteve. Vetëm më vonë u identifikuan me perënditë greke të luftës dhe dashurisë.

Por fenomeni më interesant i ndërgjegjes së romakëve të lashtë mund të quhet i ashtuquajturi "mit romak" - jo vetëm një histori nga jeta e perëndive dhe paraardhësve të hyjnizuar, është një kompleks i tërë pikëpamjesh që janë zhvilluar në botëkuptimin popullor dhe ideologjinë e shtetit romak. Thelbi i saj ishte që Roma nga vetë perënditë që nga kohërat antike ishte e destinuar të bëhej qyteti i parë në botë dhe të sundonte mbi kombet. Ky mit u ngrit njëkohësisht me fitoret e Romakëve në luftëra të shumta, në të cilat ata fillimisht nënshtruan fiset fqinje, dhe më pas vendet e largëta të Evropës, Azisë dhe, së fundmi, Afrikës. Romakët e lashtë ishin të sigurt se ky rend i gjërave ishte absolutisht i natyrshëm dhe besonin në zgjedhjen hyjnore të qëllimit të shtetit të tyre.

Ky mit u zhvillua më plotësisht në epokën e Perandorit Cezar Augustit, i cili në politikën e tij kërkoi të mbështetej në autoritetin e antikitetit të nderuar nga Romakët. Një nga poetët më të shquar të kohës së tij, Publius Virgil Maron, ndërmori të shkruajë një vepër letrare që do të shprehte idetë e paraqitura. Poema që ai shkroi - "Eneida" - u bë një vepër aq e jashtëzakonshme sa që mbijetoi në shekuj.

Tashmë në monumentet më të lashta të krijimtarisë Greke, antropomorfe (cilësitë njerëzore të dhënies së kafshëve, objekteve, fenomeneve, krijesave mitologjike.) Karakteri i politeizmit grek (një grup besimesh të bazuara në besimin në disa perëndi që kanë predikimet e tyre, karakterin, hyjnë në marrëdhënie me perënditë e tjera dhe kanë një sferë specifike të ndikimit), për shkak të karakteristikave kombëtare të të gjithë zhvillimit kulturor në këtë zonë; idetë konkrete mbizotërojnë mbi ato abstrakte, pasi në terma sasiorë perënditë dhe perëndeshat humanoide, heronjtë dhe heroinat mbizotërojnë ndaj hyjnive me kuptim abstrakt (të cilat, nga ana tjetër, fitojnë tipare antropomorfe).

Botëkuptimi grek karakterizohet jo vetëm nga politeizmi, por edhe nga ideja e animacionit të përgjithshëm të natyrës. Çdo fenomen natyror, çdo lumë, mal, korije kishte hyjninë e vet. Nga pikëpamja e Grekut, nuk kishte asnjë vijë të pakapërcyeshme midis botës së njerëzve dhe botës së perëndive; heronjtë veprojnë si një lidhje ndërmjetëse midis tyre. Heronj të tillë si Herkuli, për shfrytëzimet e tyre, u bashkuan me botën e perëndive. Zotat e grekëve ishin vetë antropomorfë, ata përjetuan pasione njerëzore dhe mund të vuanin si njerëzit.

Feja luajti një rol shumë të rëndësishëm në jetën e përditshme të Romakëve. Romakët, si të gjithë popujt e antikitetit, hyjnizuan fenomenet e natyrës dhe jetës shoqërore që ata nuk i kuptuan. Feja romake filloi në thellësitë e sistemit fisnor dhe deri në fund të periudhës republikane kishte kaluar një rrugë të gjatë zhvillimi. Për një kohë të gjatë, feja romake mbajti mbetjet e ideve primitive fetare: totemizëm, fetishizëm, animizëm. Vazhdimisht vazhdoi gjatë në fenë romake të animizmit, besimin në shpirtrat impersonalë dhe abstraktë që jetojnë në të gjitha objektet materiale që rrethojnë një person, të qenësishme në fenomenet natyrore, konceptet abstrakte dhe madje edhe veprimet individuale të një personi.

Ruajtja afatgjatë e ideve animiste pengoi zhvillimin e një pamje antropomorfe të perëndive, d.m.th. përfaqësimi i hyjnisë në formën e një imazhi njerëzor.

Në vetëdijen e përgjithshme fetare të Helenëve, me sa duket, nuk kishte ndonjë dogmë të përcaktuar përgjithësisht të pranuar. Shumëllojshmëria e besimeve fetare gjeti shprehje në shumëllojshmërinë e kulteve, situata e jashtme e të cilave tani po bëhet gjithnjë e më e qartë falë gërmimeve dhe gjetjeve. Ne do të zbulojmë se cilët perëndi ose heronj adhuroheshin dhe ku adhuroheshin kryesisht (për shembull, Zeusin - në Dodona dhe Olimpia, Apolloni - në Delphi dhe Delos, Athina - në Athinë, Hera në Samos, Asclepius - në Epidaurus) ; ne e dimë të respektuar nga të gjitha (ose shumë) faltoret helene si orakulli Delphic ose Dodonian ose tempulli Delian; ne njohim amfiksione të mëdha dhe të vogla (bashkësi kulti). Nëse një hyjni e njohur konsiderohej perëndia kryesore e një shteti të njohur, atëherë shteti nganjëherë njihte (si në Athinë) në të njëjtën kohë disa kulte të tjera; Së bashku me këto kulte kombëtare, kishte edhe kulte të ndara të ndarjeve shtetërore (për shembull, demonët Athinas), dhe kulte shtëpiake ose familjare, si dhe kultet e shoqërive private ose individëve.

Shtë e vështirë të përcaktohet saktësisht kur u shfaqën mitet dhe legjendat e para greke. , në të cilën perënditë humanoide u zbuluan në botë dhe nëse ato janë trashëgimi e kulturës antike Kretane (3000-1200 para Krishtit) apo Mikenës (para vitit 1550 para Krishtit), kur emrat e Zeusit dhe Herës, Athinës dhe Artemisit gjenden tashmë në pllaka. Legjendat, traditat dhe përrallat u transmetuan brez pas brezi nga këngëtarët aedami dhe nuk u regjistruan me shkrim. Veprat e para të regjistruara që na sollën imazhe dhe ngjarje unike ishin poezitë e shkëlqyera të Homerit "Iliada" dhe "Odisea". Regjistrimi i tyre daton në shekullin e 6 para Krishtit. e Sipas historianit Herodot, Homeri mund të ketë jetuar tre shekuj para kësaj, domethënë rreth shekujve 9 - 8 para Krishtit. Por, duke qenë Aedom, ai përdori punën e paraardhësve të tij, këngëtarë edhe më të lashtë, më i hershmi prej të cilëve, Orfeu, sipas një numri dëshmish, jetoi afërsisht në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit II para Krishtit.

Modeli i paarritshëm, i cili është ende epika homerike, jo vetëm që u përcolli pasardhësve njohuri të gjera të jetës helene, por gjithashtu bëri të mundur marrjen e një ideje për pikëpamjet e grekëve mbi universin. Gjithçka që ekziston u formua nga Kaosi, e cila ishte lufta e elementeve. Të parët që u shfaqën ishin dashuria Gaia - toka, Tartari - ferri dhe Erosi. Urani lindi nga Gaia, dhe më pas nga Urani dhe Gaia - Kronos, ciklopë dhe titanë. Duke mundur titanët, Zeusi mbretëron në Olimp dhe bëhet sundimtari i botës dhe garantuesi i rendit universal, i cili më në fund vjen në botë pas përmbysjeve të gjata. Grekët e lashtë ishin krijuesit më të mëdhenj të miteve në Evropë. Ishin ata që shpikën fjalën "mit" (përkthyer nga greqishtja "legjendë", "legjendë"), të cilën ne sot i quajmë histori të mahnitshme rreth perëndive, njerëzve dhe krijesave fantastike. Mitet ishin baza e të gjitha monumenteve letrare të Greqisë Antike, duke përfshirë poezitë e Homerit, aq të dashura për njerëzit. Për shembull, Athinasit ishin të njohur që nga fëmijëria me protagonistët e Oresteias, trilogjinë e poetit Eskili. Asnjë nga ngjarjet në shfaqjet e tij nuk ishin të papritura për publikun: as vrasja e Agamemnonit, as hakmarrja e djalit të tij Orestes, as ndjekja e Orestit nga furitë për vdekjen e nënës së tij. Ata ishin më të interesuarit për qasjen e dramaturgut ndaj një situate të hutuar, interpretimin e tij të motiveve të fajit dhe shlyerjes për mëkatin. Difficultshtë e vështirë të vlerësosh domethënien e atyre shfaqjeve teatrale, por, për fat të mirë, njerëzit ende kanë burimet e shumë tragjedive të Sofokliut dhe Euripidit - vetë mitet, të cilat ruajnë tërheqje të madhe edhe në një prezantim të shkurtër. Dhe në shekullin tonë njerëzit shqetësohen për historinë botërore të Edipit, vrasësit të babait të tij; aventurat e Jasonit, i cili kaloi Detin e Zi në kërkim të qethës së artë magjike; fati i Elenës, më e bukura e grave, e cila shkaktoi Luftën e Trojës; bredhjet e Odiseut dinak, një nga luftëtarët më të guximshëm grekë; bëmat mahnitëse të Herkulit të fuqishëm, i vetmi hero që meritonte pavdekësinë, si dhe historitë e shumë personazheve të tjerë. hyjnia e mitologjisë botëkuptimi para-olimpik

Mitologjia romake në zhvillimin e saj fillestar u reduktua në animizëm, domethënë në besimin në animacionin e natyrës. Italianët e lashtë adhuronin shpirtrat e të vdekurve dhe motivi kryesor për adhurim ishte frika nga fuqia e tyre e mbinatyrshme. Për Romakët, si dhe për Semitët, perënditë duket se ishin forca të tmerrshme që duhej të llogariteshin, duke i qetësuar ata duke respektuar me përpikëri të gjitha ritualet. Çdo minutë të jetës së tij, romaku kishte frikë të zemërojë perënditë dhe, për të kërkuar favorin e tyre, nuk ndërmori dhe nuk kryente një biznes të vetëm pa lutje dhe formalitete të vendosura. Në ndryshim nga helenët e talentuar artistikisht dhe të shkathët, romakët nuk kishin asnjë poezi epike popullore; idetë e tyre fetare u shprehën në disa, monotone dhe të pakta në mitet e përmbajtjes. Tek perënditë, romakët panë vetëm vullnet, i cili ndërhyri në jetën njerëzore.

Zotat romakë nuk kishin as Olimpin e tyre dhe as gjenealogjinë e tyre dhe ishin përshkruar në formën e simboleve: Mana (perënditë e botës së nëndheshme) - nën maskën e gjarpërinjve, Jupiteri - nën maskën e një guri, Marsi - nën maskën e një shtizë, Vesta - nën maskën e zjarrit. Sistemi origjinal i mitologjisë romake u bë deri në një listë të koncepteve simbolike, jopersonale, të hyjnizuara, nën patronazhin e të cilave jeta e një personi konsistonte nga konceptimi i tij deri në vdekje; jo më pak abstrakte dhe jopersonale ishin hyjnitë e shpirtrave, kulti i të cilëve përbënte bazën më të lashtë të fesë familjare. Në fazën e dytë të paraqitjeve mitologjike ishin hyjnitë e natyrës, kryesisht lumenjtë, burimet dhe toka, si prodhues i të gjitha gjallesave. Tjetra vijnë hyjnitë e hapësirës qiellore, hyjnitë e vdekjes dhe nëntokës, hyjnitë - personifikimi i anëve shpirtërore dhe morale të njeriut, si dhe marrëdhëniet e ndryshme të jetës shoqërore dhe, së fundmi, perënditë dhe heronjtë e huaj. Hyjnitë që personifikonin shpirtrat e të vdekurve përfshinin Manes, Lemures, Larvae, si dhe Genii dhe Junones (përfaqësues të parimit produktiv dhe të jetës në një burrë dhe një grua). Në lindje, genii hyn në një person, në vdekje ata ndahen nga trupi dhe bëhen manes (shpirtra të mirë). Për nder të Junos dhe Genius, flijimet u bënë në ditëlindjen e tyre. Më vonë, për mbrojtje, Gjenijat e tyre iu dhanë secilës familje, qytet, shtet. Gjeniut kanë të bëjnë me Larasin, klientët e fushave, vreshtat, rrugët, pemët dhe shtëpitë; secila familje kishte familjarët e saj lar, duke ruajtur vatrën dhe shtëpinë (më vonë ishin dy prej tyre). Përveç kësaj, kishte perëndi të veçanta të vatrës (mbrojtës të magazinës) - Penatet, të cilat përfshinin Janusin, Jupiterin, Vesta. Hyjnitë, nën patronazhin e të cilave ishte e gjithë jeta njerëzore në të gjitha shfaqjet e saj, u quajtën dei indigetes (perëndi që veprojnë brenda ose jetojnë brenda). Kishte aq shumë sa aktivitete të ndryshme, që është, një grup i pafund; çdo hap i një njeriu, çdo lëvizje dhe veprim në mosha të ndryshme ruhej nga perëndi të veçanta. Kishte perëndi që ruanin një person nga koha e konceptimit deri në lindje (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia, etj.), Të cilët ndihmuan në lindje (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa, etj.), Të cilët ruanin nënën dhe fëmijën, për mbrojtje pas lindjes (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina, etj.), Të cilët u kujdesën për fëmijët në vitet e para të fëmijërisë (Potina, Educa, Kuba, Levana, Earinus, Fabulinus), perënditë e rritjes (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas dhe etj.), perënditë janë mbrojtës të martesës (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis, etj.). Përveç kësaj, kishte hyjni të aktiviteteve (veçanërisht bujqësi dhe mbarështim të bagëtisë) - për shembull, Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona) dhe vende - për shembull Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Me evolucionin e mëtejshëm të ideve mitologjike, disa prej këtyre hyjnive u individualizuan, të tjerët u bashkuan me atributet e tyre kryesore dhe imazhi mitologjik u bë më i spikatur, duke iu afruar njeriut dhe disa nga hyjnitë u kombinuan në çifte martese. Në këtë fazë të zhvillimit të ideve fetare, hyjnitë e natyrës veprojnë - perënditë dhe perëndeshat e elementit të ujit, fushave, pyjeve dhe gjithashtu disa fenomene të jetës njerëzore. Hyjnitë e burimeve (zakonisht perëndeshat) adhuroheshin në pemët dhe gjithashtu kishin dhuratën e portreteve dhe këngëve, dhe gjithashtu ishin ndihmës gjatë lindjes. Këto hyjni përfshinin, për shembull, Camenae dhe Egeria, gruaja profetike e Numës. Nga perënditë e lumenjve në Romë, ai gëzoi adhurimin e pater Tiberinus, i cili u përvetësua nga sakrifica e Argjenëve (ata bënë 27 kukulla nga kallamishtet, të cilat u hodhën në ujë), Numicius (në Lavinia), Clitumnus (në Umbria), Volturnus (në Campania). Përfaqësuesi i elementit të ujit ishte Neptuni, më vonë, përmes identifikimit me Poseidon, i cili u bë zot i detit (nga 399 pes).

Zotat, veprimtaritë e të cilëve u shfaqën në natyrë dhe jetë dhe që kishin një individualitet më të gjallë, përfshijnë Janus, Vesta, Vulcan, Mars, Saturn dhe perëndi të tjera të pjellorisë dhe veprimtarisë në mbretërinë bimore dhe shtazore. Janus, nga shenjt mbrojtësi i derës (janua), u bë përfaqësuesi i çdo hyrjeje në përgjithësi, dhe më pas perëndia e fillimit, si rezultat i së cilës fillimi i ditës dhe muaji iu kushtuan atij, si dhe muaji i quajtur pas tij, që përkonte me fillimin e ditëve. Vesta personifikoi zjarrin që u dogj në vatër, si publik ashtu edhe privat. Kulti i perëndeshës ishte në krye të gjashtë virgjëreshave, të emëruara pas veshjeve të saj. Në ndryshim nga Vesta, i cili personifikonte fuqinë e dobishme të zjarrit, Volcano ose Volcanus (Volcanus) ishte një përfaqësues i elementit shkatërrues të zjarrit. Si zot i elementeve, i rrezikshëm për ndërtesat e qytetit, ai kishte një tempull në Champ de Mars. Ai u thirr në lutje dhe së bashku me perëndeshën e pjellorisë, Maya, dhe u konsiderua perëndia e diellit dhe e rrufesë. Më vonë ai u identifikua me Hefestin dhe filloi të adhurohej si perëndia e farkëtarisë dhe vullkaneve. Hyjnitë kryesore që patronizuan bujqësinë ishin Saturni (zoti i mbjelljes), Kons (zoti i të korrave) dhe Ops, gruaja e Kons. Më vonë, Saturni u identifikua me Cronus Grek, Ops me Rhea, dhe shumë tipare të kultit Grek u futën në kultin Romak të këtyre perëndive. Bujqësia dhe mbarështimi i bagëtive u patronizuan gjithashtu nga perëndi të tjerë të pyjeve dhe fushave, të cilët simbolizuan forcat e natyrës dhe u nderuan në pemët dhe në burimet. Atributet dhe vetitë hyjnore të tyre ishin aq të thjeshta sa vetë jeta dhe pajisjet e adhuruesve të tyre. Për gjithçka që ishte e dashur dhe e këndshme për fermerin dhe blegtorin, ata e konsideronin veten borxhli ndaj hyjnive që dërgonin bekimet e tyre. Këto përfshinin Faun, me gruan e tij Faun (Bona Dea), një zot i mirë që u identifikua më vonë me Mbretin Evander; drejtimi i priftërinjve të Faun, Luperkov, kishte për qëllim të ulte bekimin e Zotit mbi njerëzit, kafshët dhe fushat. Sylvan (zoti i pyllit, goblin), i cili frikësonte udhëtarët e vetmuar me zëra profetikë, ishte shenjt mbrojtës i kufijve dhe pronave; Lieber dhe Libera - një çift që personifikonte pjellorinë e fushave dhe vreshtave - më vonë u identifikuan me çiftin grek Dionis dhe Persephone; Vertumnus dhe Pomona ruanin pemishtet dhe pemët frutore; Feronia konsiderohej si dhënëse e një të korreje të bollshme; Flora ishte perëndesha e prosperitetit dhe pjellorisë; Palet ruanin kullotat dhe bagëtinë. Diana patronizoi pjellorinë, siç tregohet, ndoshta, nga pajtueshmëria e festës së saj (13 gusht) me një flijim për nder të Vertumnus. Përveç kësaj, Diana ruante skllevërit, veçanërisht ata që kërkuan strehë në korije e saj (afër Tuskula, afër Aricia), ndihmuan gratë në lindjen e fëmijëve, u dërgonin pjellori familjeve; më vonë ajo u identifikua me Artemis, duke u bërë perëndesha e gjuetisë dhe hënës. Marsi ishte gjithashtu një nga hyjnitë që dërgoi pjellori - një nga perënditë kombëtare më të nderuar nga italianët, ndoshta hyjnia e lashtë e diellit. Ata iu drejtuan atij me lutje për dërgimin e pjellorisë në fusha dhe vreshta; për nder të tij, u krijua e ashtuquajtura pranverë e shenjtë (ver sacrum). Ai ishte gjithashtu perëndia e luftës (Mars Gradivus); atributet e tij ushtarake (shtizat dhe mburoja e shenjtë) tregojnë antikitetin e kultit. Totemi i Marsit, picus (qukapiku), me kalimin e kohës u bë zot i pyjeve dhe livadheve, shenjt mbrojtës i bujqësisë dhe u nderua, me emrin Picumnus, së bashku me Pilumnus, zoti i shirjes. Zoti Sabine Quirinus është gjithashtu afër Marsit; në legjendat e mëvonshme, Marsi u bë babai i Romulus, dhe Quirin u identifikua me Romulus. Më të fuqishmit nga të gjithë hyjnitë e përmendura ishin perënditë e qiellit dhe hapësirës ajrore, Jupiteri dhe Juno: Jupiteri - si perëndia e dritës së ditës, Juno - si perëndesha e hënës. Stuhia iu atribuua Jupiterit, ashtu si Grekët Zeusit; prandaj Jupiteri konsiderohej më i fuqishmi nga perënditë. Arma e tij është rrufeja; në koha antike në kulte të veçanta madje quhej rrufe. Ai gjithashtu dërgoi shirat fekondues (Elicius) dhe u nderua si perëndia-dhënës i pjellorisë dhe bollëkut (Liber). Për nder të tij, u krijuan festat e lidhura me korrjen e rrushit; ai ishte shenjt mbrojtës i bujqësisë, blegtorisë dhe brezit të ri.

Përkundrazi, fenomenet atmosferike, duke sjellë rrezik dhe vdekje për njerëzit, iu atribuuan Veiovis (Vediovis) - Jupiterit të keq; i ngjashëm me Jupiter Summanus (nën mane - në mëngjes) ishte perëndia i stuhive të natës. Si ndihmës në beteja, Jupiteri u quajt Stator, si bartës i fitores - Viktor; për nder të tij, u krijua një kolegjium feces, i cili kërkoi kënaqësi nga armiqtë, shpalli luftë dhe lidhi marrëveshje në përputhje me ritualet e njohura. Si pasojë, Jupiteri u thirr për të konfirmuar korrektësinë e fjalës, pasi Deus Fidius është perëndia e betimeve. Në këtë drejtim, Jupiteri ishte gjithashtu shenjt mbrojtës i kufijve dhe pronave (Juppiter Terminus ose thjesht Terminus). Kryeprifti i Jupiterit ishte flakëruesi Dialis; Gruaja e Flamin - flaminica - ishte një priftëreshë e Juno. Kulti i Junos ishte i përhapur në të gjithë Italinë, veçanërisht midis Latinëve, Oskanëve, Umbres; muajin që Junius ose Junonius mori emrin për nder të saj. Si perëndeshë e hënës, të gjitha kalendet i ishin kushtuar asaj; prandaj u quajt Lucina ose Lucetia. Ashtu si Juno Juga ose Jugalis ose Pronuba, ajo shenjtëroi martesat, pasi Sospita ruante banorët. Hyjnitë e nëntokës nuk kishin atë personalitet të gjallë që na godet në pjesën përkatëse të mitologjisë greke; Romakët nuk kishin as një mbret të kësaj bote. Zoti i vdekjes ishte Orkusi; së bashku me të përmendet perëndesha - mbrojtësja e të vdekurve - Tellus, Terra mater - e cila mori hijet në gjirin e saj. Si nënë e Lares dhe Mans, ajo quhej Lara, Larunda dhe Mania; si avia Larvarum - ajo personifikoi tmerrin e vdekjes. Të njëjtat ide fetare që krijuan një numër indigetes dei - hyjnitë-përfaqësues të veprimeve dhe veprimtarive individuale njerëzore - evokuan një numër hyjnish që personifikonin konceptet abstrakte morale dhe shpirtërore dhe marrëdhëniet njerëzore. Këto përfshijnë Fortuna, Fides, Concordia, Honos dhe Virtus, Spes, Hope, Pudicitia, Salus, Pietas, Dashuria e llojit, Libertas ), Clementia (Butësia), Pax (Paqja), etj.

Në epokën perandorake, pothuajse çdo koncept abstrakt personifikohej në imazhin e një gruaje, me një atribut përkatës. Më në fund, kishte edhe perëndi, të asimiluar nga Romakët nga popujt e tjerë, kryesisht nga Etruskët dhe Grekët. Ndikimi grek u shpreh veçanërisht fort pasi librat u sollën në Romë nga Qom Sibylline - një koleksion i thënieve greke të orakullit, i cili u bë një libër i zbulesës së fesë romake. Konceptet fetare greke dhe karakteristikat e kultit grek u bashkuan me ato romake të lidhura, ose zëvendësuan idetë e zbehta romake. Lufta e imazheve lehtësuese të fesë Greke me skemat e paqarta të Romakëve përfundoi me faktin se idetë mitologjike Romake pothuajse e humbën plotësisht karakterin e tyre kombëtar dhe vetëm falë kultit konservator, feja Romake mbajti individualitetin dhe ndikimin e saj.

Midis hyjnive të huaja janë Minerva Etruske (Menrva, Minerva), perëndeshë e mendimit dhe arsyes, mbrojtëse e zanateve dhe arteve. Falë krahasimit me Pallas, Minerva hyri në treshen e kapitolinës dhe e bëri celën e saj në tempullin e kapitolinës. Dallimi midis Minerva dhe Pallas ishte vetëm se i pari nuk kishte asnjë lidhje me luftën. Venus ishte ndoshta perëndesha antike italiane e bukurisë dhe prosperitetit, por në një kult ajo u bashkua me Afërditën Greke. Mërkuri ishte njohur fillimisht si deus indiges - shenjt mbrojtës i tregtisë (merx, mercatura), por më vonë, përmes krahasimit me Hermes, ai mori atributet e një perëndie greke. Herkuli (ndryshimi në mënyrën latine të greqishtes. Nosbklut) u bë i famshëm në Romë me krijimin e leksionistëve; legjendat për të janë huazuar tërësisht nga mitologjia greke. Quhet Ceres nga 496 para Krishtit. e njihej Demetra Greke, kulti i së cilës mbeti tërësisht Grek në Romë, kështu që edhe priftëreshat në tempullin e saj ishin gra Greke. Apollo dhe Dis pater janë gjithashtu hyjni thjesht greke, nga të cilat kjo e fundit i përgjigjej Plutonit, siç tregohet nga krahasimi i emrit latin me greqishten (Dis \u003d zhytjet - i pasur \u003d Rlpefshn). Në vitin 204, guri i shenjtë i Nënës së Madhe Nënë nga Pessinunta u soll në Romë; në 186 kishte tashmë një festë Greke për nder të Dionysus-Libera - Bacchanalia; atëherë kultet e Isis dhe Serapis u zhvendosën nga Aleksandria në Romë dhe nga Persia - misteret e perëndisë së diellit Mithra. Romakët nuk kishin heronj, në kuptimin grek, sepse nuk kishte epikë; vetëm disa perëndi individuale të natyrës, në lokalitete të ndryshme, u nderuan si themeluesit e institucioneve, sindikatave dhe qyteteve më të lashta. Këtu përfshihen mbretërit më të lashtë (Faun, Peak, Latin, Eneas, Jul, Romulus, Numa, etj.), Të portretizuar jo aq shumë si heronj të luftërave dhe betejave, por si organizatorë të shteteve dhe ligjvënësve. Dhe në këtë drejtim, legjendat Latine morën formë jo pa ndikimin e formës epike Greke, në të cilën një pjesë e konsiderueshme e materialit fetar Romak ishte e veshur në përgjithësi.

Një tipar i veçantë karakteristik i këtyre heronjve ishte se, megjithëse dukeshin se ishin figura parahistorike, ata i dhanë fund jetës së tyre jo me vdekje, por me zhdukjen e kush e di se ku. I tillë ishte, sipas legjendës, fati i Eneas, Latinës, Romulusit, Saturnit dhe të tjerëve.Heronjtë e Italisë nuk lënë pasardhës pas vetes, siç shohim në legjendat Greke; megjithëse disa mbiemra romakë rrjedhin nga heronj (Fabia - nga Herkuli, Julia - nga Askania), legjendat gjenealogjike nuk u krijuan nga këto legjenda; me jehonën e tyre, vetëm disa himne liturgjike dhe këngë për pije kanë mbijetuar.

Vetëm me depërtimin e formave dhe ideve greke në jetën shpirtërore romake, legjendat gjenealogjike romake u zhvilluan dhe u përhapën, për hir të aristokracisë Romake, nga retorikët dhe gramatikanë grekë që gjetën strehë në Romë si mysafirë, miq dhe skllevër: mësues dhe edukatorë. Zotat romakë ishin më të moralshëm se ata grekë. Romakët ishin në gjendje të nënshtronin të gjitha forcat njerëzore për të disiplinuar dhe kthyer ato në një qëllim - ekzaltimin e shtetit; Prandaj, perënditë romake, duke ruajtur jetën e njeriut, ishin mbrojtës të drejtësisë, të drejtave të pronës dhe të drejtave të tjera të njeriut. Kjo është arsyeja pse ndikimi moral i fesë romake ishte i madh, veçanërisht gjatë periudhës së lulëzimit të shtetësisë romake. Ne gjejmë lavdërime për devotshmërinë e Romakëve të lashtë në shumicën e shkrimtarëve Romakë dhe Grekë, veçanërisht Livy dhe Cicero; vetë Grekët zbuluan se Romakët ishin njerëzit më të perëndishëm në të gjithë botën. Megjithëse devotshmëria e tyre ishte e jashtme, megjithatë, ai dëshmoi respekt për zakonet dhe mbi këtë respekt qëndronte virtyti kryesor i Romakëve - patriotizmi.

Zotat olimpikë (olimpianët) në mitologjinë e lashtë greke janë perënditë e brezit të tretë (pas perëndive dhe titanëve origjinal - perënditë e brezit të parë dhe të dytë), qenie më të larta që jetonin në malin Olimp.

Tradicionalisht, Olimpiadat përfshinin dymbëdhjetë perëndi. Lista e olimpistëve nuk është gjithmonë e njëjtë.

Olimpianët përfshinin fëmijët e Kronos dhe Reas:

• Zeus është perëndia supreme, perëndia e rrufeve dhe stuhive.
• Hera është mbrojtëse e martesës.
• Demetra është perëndesha e pjellorisë dhe bujqësisë.
• Hestia - perëndesha e vatrës
• Poseidoni është perëndia e detit.
• Hadesi është një zot, zot i mbretërisë së të vdekurve.

Dhe gjithashtu pasardhësit e tyre:

• Hephaestus është perëndia e zjarrit dhe kovaçisë.
• Hermesi është perëndia e tregtisë, dinakërisë, shpejtësisë dhe vjedhjes.
• Aresi është perëndia e luftës.
• Afërdita është perëndesha e bukurisë dhe dashurisë.
• Athina është perëndesha e luftës së drejtë.
• Apollo është kujdestari i tufave, dritës, shkencave dhe arteve. Gjithashtu, Zoti është shërues dhe mbrojtës i orakullit.
• Artemis është perëndesha e gjuetisë, pjellorisë, mbrojtëse e të gjithë jetës në Tokë.
• Dionisi është perëndia e verës, forcat prodhuese të natyrës.

Variantet romake

Olimpistët përfshinin fëmijët e Saturnit dhe Cybele:

• Jupiteri,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptun,
• Plutoni

dhe gjithashtu pasardhësit e tyre:

• Vullkan,
• Merkuri,
• Mars,
• Venus,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Burimet

Shteti më i vjetër i mitologjisë greke është i njohur nga pllakat e kulturës Egje të regjistruar në Linear B. Kjo periudhë karakterizohet nga një numër i vogël i perëndive, shumë prej tyre janë emëruar në mënyrë alegorike, një numër emrash kanë homologë femra (për shembull, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus dhe femër analoge di-wi-o-ja). Tashmë në periudhën Kreto-Mikenë, Zeusi, Athina, Dionisi dhe një numër i të tjerëve janë të njohur, megjithëse hierarkia e tyre mund të ndryshojë nga ajo e mëvonshme.

Mitologjia e "epokave të errëta" (midis rënies së civilizimit kreto-mikenas dhe shfaqjes së civilizimit antik grek) dihet vetëm nga burimet më të fundit.

Komplote të ndryshme të miteve antikë grekë shfaqen vazhdimisht në veprat e shkrimtarëve antikë grekë; në prag të epokës helenistike, lind një traditë për të krijuar mitet e tyre alegorike mbi bazën e tyre. Në dramën greke, shumë komplote mitologjike luhen dhe zhvillohen. Burimet më të mëdha janë:

• Iliada dhe Odisea e Homerit
• "Teogonia" e Hesiodit
• "Biblioteka" e Pseudo-Apollodorus
• "Mitet" nga Guy Julia Gigina
• "Metamorfozat" e Ovidit
• "Aktet e Dionisit" - Nonna

Disa autorë antikë grekë u përpoqën të shpjegonin mitet nga një këndvështrim racionalist. Eugemer shkruajti për perënditë si për njerëzit, veprat e të cilëve u hyjnizuan. Në esenë e tij "Për të pabesueshmen", Palefat, duke analizuar ngjarjet e përshkruara në mite, supozoi se ato ishin rezultatet e një keqkuptimi ose një shtjellimi shtesë të detajeve.

Origjina

Zotat më të lashtë të panteonit grek janë të lidhur ngushtë me sistemin e përbashkët indo-evropian të besimeve fetare, ka emra paralele - për shembull, Varuna indiane korrespondon me Uranin Grek, etj.

Zhvillimi i mëtejshëm i mitologjisë shkoi në disa drejtime:

• bashkimi me panteonin grek të disa hyjnive të popujve fqinjë ose të pushtuar
• hyjnizimi i disa heronjve; mitet heroike fillojnë të bashkohen ngushtë me mitologjinë

Studiuesi i famshëm rumuno-amerikan i historisë së fesë Mircea Eliade jep periodizimin vijues të fesë së lashtë greke:

• 30 - 15 shekuj Para Krishtit e - Feja kreto-minoane.
• Shekujt 15 - 11 Para Krishtit e - feja arkaike e lashtë Greke.
• Shekujt 11 - 6 Para Krishtit e - fe olimpike.
• Shekujt 6 - 4 Para Krishtit e - Fe filozofike-orfike (Orfeu, Pitagora, Platoni).
• Shekujt 3 - 1 Para Krishtit e - feja e epokës helenistike.

Zeusi, sipas legjendës, ka lindur në Kretë, dhe Minos, pas të cilit është quajtur civilizimi Kreto-Minoan, u konsiderua djali i tij. Sidoqoftë, mitologjia që ne njohim dhe që më vonë Romakët e përvetësuan, është e lidhur organikisht me popullin Grek. Dikush mund të flasë për shfaqjen e këtij kombi me ardhjen e valës së parë të fiseve akease në fillim të mijëvjeçarit të dytë para Krishtit. e Në 1850 para Krishtit. e Athina tashmë ishte ndërtuar, e emëruar për perëndeshën Athina. Nëse i pranojmë këto konsiderata, atëherë feja e grekëve të lashtë lindi diku rreth vitit 2000 para Krishtit. e

Pamje fetare të grekëve të lashtë

Idetë fetare dhe jeta fetare e grekëve të lashtë ishin në lidhje të ngushtë me tërë jetën e tyre historike. Karakteri antropomorf i politeizmit grek, i shpjeguar nga veçoritë kombëtare të të gjithë zhvillimit kulturor në këtë zonë, është qartë i dukshëm në monumentet më të lashta të krijimtarisë greke; Idetë konkrete, në përgjithësi, mbizotërojnë mbi ato abstrakte, ashtu si në terma sasiorë perënditë dhe perëndeshat humanoide, heronjtë dhe heroinat mbizotërojnë ndaj hyjnive me kuptim abstrakt (të cilat, nga ana tjetër, fitojnë tipare antropomorfe). Në këtë apo atë kult, shkrimtarë ose artistë të ndryshëm kanë përfaqësime të ndryshme të përbashkëta ose mitologjike (dhe mitografike) me këtë apo atë hyjni.

Ne njohim kombinime të ndryshme, hierarki të gjenealogjisë së qenieve hyjnore - "Olimp", sisteme të ndryshme të "dymbëdhjetë perëndive" (për shembull, në Athinë - Zeus, Hera, Poseidon, Hades, Demeter, Apollo, Artemis, Hephaestus, Athina, Ares, Afërdita, Hermes). Lidhje të tilla shpjegohen jo vetëm nga momenti krijues, por edhe nga kushtet e jetës historike të Helenëve; në politeizmin grek, mund të gjurmohen edhe shtresa të mëvonshme (elemente orientale; hyjnizim - edhe gjatë jetës). Në vetëdijen e përgjithshme fetare të Helenëve, me sa duket, nuk kishte ndonjë dogmë të caktuar të njohur përgjithësisht. Shumëllojshmëria e besimeve fetare gjeti shprehje në larminë e kulteve, situata e jashtme e të cilave tani gjithnjë e më shumë kuptohet falë gërmimeve dhe gjetjeve arkeologjike. Ne zbulojmë se cilët perëndi ose heronj ishin adhuruar, dhe ku cili adhurohej kryesisht (për shembull, Zeusin - në Dodon dhe Olimpia, Apollo - në Delphi dhe Delos, Athina - në Athinë, Hera në Samos, Asclepius - në Epidaurus); ne e dimë të respektuar nga të gjitha (ose shumë) faltoret helene si orakulli Delphic ose Dodonian ose tempulli Delian; ne njohim amfiksione të mëdha dhe të vogla (bashkësi kulti).

Shtë e mundur të bëhet dallimi midis kulteve publike dhe private. Rëndësia konsumuese e shtetit u reflektua edhe në sferën fetare. Bota antike, duke folur në përgjithësi, nuk e njihte as kishën e brendshme si një mbretëri të kësaj bote, as kishën si një shtet brenda një shteti: "kisha" dhe "shteti" ishin koncepte në të, duke thithur ose kushtëzuar njëri-tjetrin, dhe, për shembull, prifti ishte ai gjyqtari i njëjtë shtetëror.

Ky rregull nuk ishte kudo, megjithatë, ai mund të zbatohej me qëndrueshmëri të pakushtëzuar; praktika shkaktoi devijime të pjesshme, krijoi kombinime të caktuara. Nëse një hyjni e caktuar konsiderohej perëndia kryesore e një shteti të njohur, atëherë shteti nganjëherë njihte (si në Athinë) në të njëjtën kohë disa kulte të tjera; Së bashku me këto kulte nacionale, ekzistonin edhe kulte individuale të ndarjeve shtetërore (për shembull, demokratët Athinas), dhe kulte me rëndësi të së drejtës private (për shembull, shtëpiake ose familjare), si dhe kulte të shoqërive private ose individëve.

Meqenëse mbizotëronte parimi shtetëror (ai nuk triumfoi kudo në të njëjtën kohë dhe në mënyrë të barabartë), çdo qytetar ishte i detyruar, përveç perëndive të tij private, të nderonte perënditë e "bashkësisë civile" të tij (ndryshimet u sollën nga epoka helenistike, të cilat në përgjithësi kontribuan në procesin e nivelimit). Ky nderim u shpreh në një mënyrë thjesht të jashtme - përmes pjesëmarrjes së mundshme në rituale dhe festivale të mirënjohura të kryera në emër të shtetit (ose ndarjes së shtetit), - pjesëmarrje, në të cilën në raste të tjera ishte e ftuar popullsia jo-civile e komunitetit; si qytetarët ashtu edhe jo-qytetarët u siguruan, siç mundën, donin dhe dinin se si të kërkonin kënaqësi për nevojat e tyre fetare. Duhet menduar se nderimi i perëndive në përgjithësi ishte i jashtëm; ndërgjegjja e brendshme fetare ishte naive dhe në mesin e masave, bestytnitë nuk u pakësuan, por u rritën (sidomos në një kohë të mëvonshme, kur gjeti ushqim për vete, duke ardhur nga Lindja); nga ana tjetër, në shoqërinë e arsimuar, lëvizja e iluminizmit filloi herët, në fillim e ndrojtur, pastaj gjithnjë e më energjike, me një fund (negativ) që preku masat; fetarizmi pak u dobësua në përgjithësi (dhe nganjëherë edhe - megjithëse me dhimbje - u rrit), por feja, domethënë idetë dhe kultet e vjetra, gradualisht - sidomos kur u përhap krishtërimi - humbi si kuptimin ashtu edhe përmbajtjen e tij. Kjo është afërsisht, në përgjithësi, historia e brendshme dhe e jashtme e fesë Greke për kohën në dispozicion për një studim më të thellë.

Në zonën e paqartë të fesë origjinale, fillestare Greke, puna shkencore ka përshkruar vetëm disa pika të përgjithshme, megjithëse ato zakonisht paraqiten me ashpërsi të tepruar dhe ekstreme. Tashmë filozofia antike la trashëgimin e një shpjegimi alegorik të trefishtë të miteve: psikologjik (ose etik), historik-politik (jo shumë i quajtur euhemerik) dhe fizik; Ajo shpjegoi shfaqjen e fesë nga momenti individual. Një këndvështrim i ngushtë teologjik gjithashtu u bashkua këtu, dhe në thelb, Simbolika e Kreutzer (Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. Der Griechen, German Kreuzer, 1836) u ndërtua në të njëjtën bazë, si shumë sisteme dhe teori të tjera i cili injoroi momentin e evolucionit.

Gradualisht, megjithatë, ata arritën të kuptonin se feja e lashtë Greke kishte origjinën e saj komplekse historike, se kuptimi i miteve nuk duhej kërkuar pas tyre, por në vetvete. Fillimisht, feja e lashtë Greke konsiderohej vetëm në vetvete, duke pasur frikë të shkonte përtej Homerit dhe përgjithësisht përtej kulturës thjesht Helene (ky parim mbahet ende nga shkolla "Koenigsberg"): prandaj interpretimi lokalist i miteve - nga fizike (për shembull, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) ose vetëm nga pikëpamja historike (për shembull, Karl Müller, gjermanisht KO Müller).

Disa e tërhoqën vëmendjen e tyre kryesore në përmbajtjen ideale të mitologjisë Greke, duke e reduktuar atë në fenomenet e natyrës lokale, të tjerët në atë reale, duke parë në kompleksitetin e politeizmit antik grek gjurmët e tipareve lokale (fisnore, etj.). Me kalimin e kohës, në një mënyrë apo në një tjetër, ishte e nevojshme të njihej kuptimi fillestar i elementeve lindorë në fenë greke. Gjuhësia krahasuese i dha shkas "mitologjisë krahasuese indo-evropiane". Ky drejtim deri tani mbizotërues në shkencë ishte i frytshëm tashmë në atë aspekt, i cili tregoi qartë nevojën për një studim krahasues të fesë së lashtë Greke dhe krahasoi materialin e gjerë për këtë studim; por - për të mos përmendur drejtësinë ekstreme të metodave metodologjike dhe nxitimin ekstrem të gjykimeve - ajo ishte e angazhuar jo aq në studimin e fesë greke duke përdorur metodën krahasuese, sesa në kërkimin e pikave të saj kryesore që datojnë që nga epoka e unitetit të përbashkët arian (për më tepër, koncepti gjuhësor i popujve indo-evropianë u identifikua shumë ashpër me etnikun ) Sa i përket përmbajtjes kryesore të miteve ("sëmundja e gjuhës", sipas K. Müller), ajo u reduktua ekskluzivisht në fenomene natyrore - kryesisht në diell, ose hënë, ose në stuhi.

Shkolla e re e mitologjisë krahasuese i konsideron hyjnitë qiellore si rezultat i një zhvillimi të mëtejshëm, artificial të mitologjisë origjinale "popullore", e cila njihte vetëm demonë (folklorizëm, animizëm).

Në mitologjinë greke, askush nuk mund të mos njohë shtresat e mëvonshme, veçanërisht në të gjithë formën e jashtme të miteve (siç erdhën deri tek ne), megjithëse nuk mund të përcaktohen gjithmonë historikisht, pasi nuk është gjithmonë e mundur të veçojmë pjesën thjesht fetare të miteve. Nën këtë guaskë janë fshehur elementë të përgjithshëm arianë, por shpesh ato janë po aq të vështira për tu dalluar nga ato greke, ashtu siç është përgjithësisht të përcaktohet fillimi i një kulture thjesht greke. Nuk është më pak e vështirë të gjesh me siguri përmbajtjen themelore të miteve të ndryshëm helenë, e cila është padyshim jashtëzakonisht komplekse. Natyra me vetitë dhe fenomenet e saj luajti një rol të rëndësishëm këtu, por ndoshta kryesisht një shërbim; së bashku me këto momente natyrore-historike, duhet të njihen edhe momentet historike dhe etike (pasi perënditë në përgjithësi nuk jetuan ndryshe dhe as më mirë se njerëzit).

Ndarja lokale dhe kulturore e botës helene nuk ishte pa ndikim; nuk ka dyshim edhe prania e elementeve orientale në fenë greke. Do të ishte një detyrë shumë e komplikuar dhe shumë e vështirë për të shpjeguar historikisht, edhe në termat më të përgjithshëm, se si të gjitha këto momente shkuan gradualisht me njëri-tjetrin; por disa njohuri në këtë fushë mund të arrihen gjithashtu, duke filluar veçanërisht nga përvojat që kanë mbijetuar si në përmbajtjen e brendshme ashtu edhe në mjedisin e jashtëm të kulteve, dhe, për më tepër, llogaritja, nëse është e mundur, me të gjithë jetën e lashtë historike të Helenëve (rruga në këtë drejtim u tregua veçanërisht nga Curtins në Studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, në Sitzb. D. Berl. Akad., Gjerman E. Curtins, 1890). I rëndësishëm, për shembull, është qëndrimi në fenë greke i perëndive të mëdha ndaj perëndive të vogla, popullore dhe botës supermundane të perëndive në nëntokë; është karakteristikë adhurimi i të ndjerit, i shprehur në kultin e heronjve; kurioz është përmbajtja mistike e fesë greke.

Kur shkruhej ky artikull, materiali u përdor nga Fjalori Enciklopedik Brockhaus dhe Efron (1890-1907).

Listat e perëndive, krijesave mitologjike dhe heronjve

Listat e perëndive dhe gjenealogjia ndryshojnë nga një autor antik te tjetri. Përpilohen listat më poshtë.

Brezi i parë i perëndive

Së pari ishte Kaosi. Zotat që dolën nga Kaosi - Gaia (Toka), Nikta / Nyukta (Nata), Tartari (humnerë), Erebus (Errësira), Eros (Dashuri); perënditë që u shfaqën nga Gaia janë Urani (Parajsa) dhe Pontusi (Deti i Brendshëm).

Brezi i dytë i perëndive

Fëmijët e Gaia (baballarët - Urani, Pontus dhe Tartarus) - Keto (zonjë e përbindëshave të detit), Nereus (det i qetë), Tavmant (mrekulli detare), Forky (roje i detit), Eurybia (fuqia e detit), titan dhe titanid. Fëmijët e Nikta dhe Erebus - Hemer (Dita), Hypnos (Gjumi), Kera (Fatkeqësia), Moira (Fati), Mami (Shpifja dhe marrëzia), Nemesis (Ndëshkimi), Thanatos (Vdekja), Eris (Përçarja), Erinia (Hakmarrja) ), Eter (Ajër); Ata (Mashtrimi).

Titanë

Titanët: Oqeani, Hyperion, Iapet, Kei, Krios, Kronos.
Titanidet: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.

Brezi i ri i titanëve (Fëmijët e Titanëve)

• Asteria
• Astraeus
• Pallant
• Helios (personifikimi i diellit)
• Selena (personifikimi i hënës)
• Eos (personifikimi i agimit të mëngjesit)
• Atlant
• Menetius
• Prometeu
• Epimetheus

Përbërja e panteonit ka ndryshuar gjatë shekujve, kështu që ka më shumë se 12 perëndi.

• Hadesi është perëndia kryesore. Vëllai i Zeusit, Romë. Plutoni, Hadesi, Orku, Dieta. Zoti i botës së krimit të të vdekurve. Atributet: qen me tre koka Cerberus (Kerber), pitchfork (me dy koka). Gruaja - Persephone (Proserpine).
• Apollo - Grek. Fobi. Zoti i diellit, dritës dhe së vërtetës, mbrojtësi i arteve, shkencave dhe shërimit, Zoti është parashikues. Atributet: kurorë dafine, hark dhe shigjeta.
• Ares - Romë. Mars. Zoti i një lufte të etur për gjak, të padrejtë. Atributet: përkrenare, shpatë, mburojë. I dashur ose burri i Afërditës.
• Artemis - Romë. Diana Hyjnesha e hënës dhe e gjuetisë, mbrojtëse e grave në punë. Hyjnesha e Virgjër. Atributet: dridhje me shigjeta, drenushë.
• Athina - greke. Pallas; Roma. Minerva. Hyjnesha e mençurisë, luftës së drejtë, mbrojtëse e qyteteve të Athinës, zanateve, shkencave. Atributet: buf, gjarpër. I veshur si luftëtar. Në gjoks ka një emblemë në formën e kokës së Medusa Gorgon. Lindur nga koka e Zeusit. Hyjnesha e Virgjër.
• Afërdita - Roma. Qipro; Roma. Venus Hyjnesha e dashurisë dhe bukurisë. Atributet: rrip, mollë, pasqyrë, pëllumb, trëndafil.
• Hera - Romë. Juno Mbrojtëse e familjes dhe martesës, gruaja e Zeusit. Atributet: leckë pëlhure, diademë, top.
• Hermes - Romë. Merkuri. zot i tregtisë, elokuencës, udhëzues i shpirtrave të të vdekurve në mbretërinë e të vdekurve, lajmëtar i Zeusit, shenjt mbrojtës i tregtarëve, artizanëve, barinjve, udhëtarëve dhe hajdutëve. Atributet: sandale me krahë, përkrenare e padukshme me krahë, caduceus (stafi në formën e dy gjarpërinjve të ndërthurur).
• Hestia - Romë. Vesta. perëndeshë e vatrës. Atributet: pishtar. Hyjnesha është e virgjër.
• Hephaestus - Romë. Vullkan. zot i farkëtarisë, mbrojtës i të gjithë artizanëve dhe zjarrit. Krom. Gruaja është Afërdita. Atributet: pincë, shakull, pilos (kapela e artizanit).
• Demetra - Roma. Ceres. perëndeshë e bujqësisë dhe pjellorisë. Atributet: stafi në formë kërcelli.
• Dionisi - Grek. Bacchus; Roma. Bacchus. zot i vreshtarisë dhe i verës, bujqësia. Shenjt mbrojtës i teatrit. Atributet: kurorë rrushi, tas vere.
• Zeusi është zoti kryesor. Roma. Jupiteri. zot i qiellit dhe i bubullimave, kreu i Panteonit të lashtë Grek. Atributet: një cep, shqiponjë, rrufe.
• Poseidoni është zoti kryesor. Roma. Neptuni. zot i deteve. Atributet: trident, delfin, karrocë, grua - Amfitrit.

Zotat dhe hyjnitë e elementit të ujit

• Amfitriti - perëndeshë e detit, gruaja e Poseidonit
• Poseidon - zot i detit
• Tritonet - pjesë e Poseidonit dhe Amfitritit
• Triton - zot i ujit, lajmëtar i thellësive, djali i madh dhe komandanti i Poseidonit
• Proteus - zot i ujit, lajmëtar i thellësive, bir i Poseidonit
• Rhoda - perëndeshë e ujit, vajza e Poseidonit
• Limnads - nimfat e liqeneve dhe kënetave
• Naiads - nimfat e burimeve, burimeve dhe lumenjve
• Nereidet - nimfat e detit, motrat e Amfitritit
• Oqeani është personifikimi i lumit mitologjik botëror që la Ecumene
• Zotat e lumenjve - perënditë e lumenjve, bijtë e Oqeanit dhe Tephida
• Tefida - Titanide, gruaja e Oqeanit, nëna e Oqeanideve dhe lumenjve
• Oceanids - bijat e Oqeanit
• Pontus - zot i detit dhe ujit të brendshëm (bir i Tokës dhe i Qiellit, ose bir i Tokës pa baba)
• Eurybia - mishërimi i detit
• Tavmant - gjigand nënujor, zot i mrekullive të detit
• Nereus - hyjni e detit paqësor
• Forkis - Gardiani i Detit të Stuhishëm
• Keto është perëndesha e detit të thellë dhe monstrave të detit që jetojnë në thellësitë e deteve

Zotat dhe hyjnitë e elementit të ajrit

• Urani është personifikimi i Qiellit
• Eteri është mishërimi i atmosferës; personifikimi i perëndisë i ajrit dhe dritës
• Zeusi është perëndia i qiellit, perëndia e bubullimës

Erërat në mitologjinë e lashtë Greke

• Eol - gjysmëperëndi, zot i erërave
• Boreas është personifikimi i erës së stuhishme të veriut
• Zefir - një erë e fortë perëndimore, gjithashtu konsiderohej një lajmëtar i perëndive (midis Romakëve, filloi të personifikonte një erë të lehtë ledhatuese)
• Asgjë - era e jugut
• Evr - era e lindjes
• Aura - personifikimi i erës së lehtë, ajrit
• Mjegullnaja - nimfa e reve

Zotat e vdekjes dhe të botës së krimit

• Hades - perëndia e botës së krimit të të vdekurve
• Persephone - gruaja e Hades, perëndeshë e pjellorisë dhe mbretërisë së të vdekurve, vajza e Demeterës
• Minos - gjykatësi i mbretërisë së të vdekurve
• Radamant - Gjykatësi i Mbretërisë së të Vdekurve
• Hecate - perëndesha e errësirës, \u200b\u200bvegimeve të natës, magjisë, të gjithë monstrave dhe fantazmave
• Kera - demon-gratë e vdekjes
• Thanatos - Vdekja e mishëruar
• Hypnos - zot i harresës dhe gjumit, vëllai binjak i Thanatos
• Onir - hyjnia e ëndrrave profetike dhe të rreme
• Erinyes - perëndeshat e hakmarrjes
• Melinoya - perëndeshë e dhurimeve shpenguese për njerëzit e vdekur, perëndeshë e transformimit dhe rimishërimit; sundimtari i errësirës dhe fantazmave të cilët, në vdekje, duke qenë në një gjendje zemërimi ose tmerri të tmerrshëm, nuk mund të futeshin në mbretërinë e Hades dhe janë të dënuar të enden në botë përgjithmonë, midis njerëzve (të bijës së Hades dhe Persephone)

Muzat

• Calliope - muza e poezisë epike
• Cleo - muza e historisë në mitologjinë e lashtë Greke
• Erato - muza e poezisë së dashurisë
• Euterpe - muza e poezisë lirike dhe muzikës
• Melpomene - muza e tragjedisë
• Polyhymnia - muza e himneve solemne
• Terpsichore - muza e vallëzimit
• Thalia është muza e komedisë dhe poezisë së lehtë
• Urania - muza e astronomisë

Ciklop

(shpesh "ciklopë" - në transkriptimin latin)

• Arg - "rrufe"
• Bront - "bubullimë"
• Sterop - "shkëlqim"

Hecatoncheira

• Briareus - forcë
• Gies - tokë e punueshme
• Cott - zemërim

Gjigandët

(disa nga rreth 150)

• Agriy
• Alkionus
• Gratim
• Cletius
• Mimant
• Pallant
• Polibotet
• Porfirion
• Evrit
• Enceladus
• Ephialt

Zotat e tjerë

• Nika është perëndesha e fitores
• Selena - perëndeshë e hënës
• Eros - zot i dashurisë
• Hymen, perëndia e martesës
• Iris - perëndeshë e ylberit
• Ata është perëndesha e mashtrimit, errësimit të mendjes
• Apata - perëndeshë e mashtrimit
• Adrastea - perëndeshë e drejtësisë
• Phobos - hyjnia e frikës, djali i Ares
• Deimos - zot i tmerrit, vëllai i Phobos
• Enio - perëndeshë e luftës së ashpër dhe të dhunshme
• Asclepius - zot i shërimit
• Morpheus - zot i ëndrrave (hyjnia poetike, djali i Hypnos)
• Hymeroth - perëndia e dashurisë mishore dhe kënaqësisë së dashurisë
• Ananke është një hyjni - mishërimi i pashmangshmërisë, domosdoshmërisë
• Aloe - hyjni e lashtë e grurit të lëmuar

Zotat jo të personifikuar

Zotat jo të personalizuar janë perëndi të "turmave" sipas M. Gasparov.

• Satyrët
• Nimfat
• Ora - tre perëndesha të stinëve dhe rendit natyror

© Shtëpia Botuese ACT LLC, 2016

* * *

Nikolai Albertovich Kuhn (1877-1940) -

historian rus, shkrimtar, mësues, studiues i njohur i lashtësisë, autor i veprave të shumta shkencore dhe popullore shkencore, më i famshmi prej të cilëve është libri "Legjendat dhe mitet e Greqisë Antike" (1922), i cili ka kaluar nëpër shumë botime në gjuhët e popujve të ish-BRSS dhe gjuhët kryesore evropiane.

Ishte N.A. Kuhn e bëri botën e perëndive dhe heronjve të njohur dhe të afërt me ne. Ai ishte i pari që u përpoq të thjeshtonte mitet greke në gjuhën e tij dhe bëri shumë përpjekje për të njohur sa më shumë njerëz të ndryshëm që të ishte e mundur me këtë aspekt të rëndësishëm të kulturës greke.

Parathënie

Për çdo brez njerëzish që lexojnë, ka disa "libra portreti", simbole të fëmijërisë normale dhe hyrjes natyrore në botën e kulturës shpirtërore. Mendoj se nuk do të gaboj nëse vendos emrin e Rusisë së shekullit XX. një nga botimet e tilla është libri nga N.A. Kuhn "Legjendat dhe mitet e Greqisë Antike". Disa hijeshi të pabesueshme buruan për të gjithë ata që filluan ta lexojnë atë, nga historitë për bëmat e grekëve të lashtë, nga bota përrallore e perëndive olimpike dhe heronjve grekë. Fëmijët dhe adoleshentët që patën fatin ta zbulonin dhe ta donin këtë libër në kohën e duhur nuk menduan se përmes miteve ata depërtojnë në botën e një prej faqeve më të ndritura të "fëmijërisë së njerëzimit", të paktën evropian.

Vështrimi i jashtëzakonshëm i profesor N.A. Kuhn konsistonte në faktin se ritregimi i tij i mitologjisë së lashtë Greke lejoi dhe lejon fëmijët të bashkohen me origjinën e kulturës antike të zbehur përmes imazheve fantastike të miteve dhe legjendave rreth heronjve, të perceptuar nga mendja e fëmijëve si një përrallë.

Kështu ndodhi që Mesdheu Jugor dhe, para së gjithash, ishulli i Kretës, Greqia dhe ishujt e Detit Egje u bënë vendi i një lulëzimi shumë të hershëm të civilizimit, i cili filloi në fillimin e mijëvjeçarit III-II para Krishtit. e., domethënë rreth katër mijë vjet më parë, dhe arriti në zenitin e asaj që mund të quhet përsosmëri e sigurt.

Historiani i njohur kulturor zviceran A. Bonnard dha, për shembull, një vlerësim të tillë të "epokës së artë të kulturës greke" (shek. V para Krishtit): "Qytetërimi grek në kohën e mesditës është pikërisht një britmë gëzimi, e dëbuar nga zorrët e racës njerëzore, e cila prodhon në dritën e krijimeve gjeniale ". Duke arritur shumë në fushat më të ndryshme të jetës - lundrimi dhe tregtia, mjekësia dhe filozofia, matematika dhe arkitektura - grekët e lashtë ishin absolutisht të paimitueshëm dhe të patejkalueshëm në fushën e krijimtarisë letrare dhe vizuale, e cila u rrit pikërisht në tokën kulturore të mitologjisë.

Mes shumë brezave të njerëzve që kanë lexuar librin e N.A. Kuhn, ka shumë pak njerëz që dinë diçka për autorin e saj. Personalisht, si fëmijë, mbaj mend vetëm fjalën misterioze tingëlluese "Kun".

Pas këtij emri të pazakontë, në mendjen time, si dhe në mendjet e shumicës absolute të lexuesve, imazhi i vërtetë i Nikolai Albertovich Kuhn, një shkencëtar i shkëlqyeshëm, një njohës i shkëlqyeshëm i antikitetit me një "arsim para-revolucionar" dhe një fat të vështirë në shekullin e trazuar XX, nuk lindi aspak.

Lexuesit e librit, të cilit i paraprin kjo hyrje, kanë mundësinë të imagjinojnë paraqitjen e autorit të Legjendave dhe Miteve të Greqisë Antike. Një histori e shkurtër për emrin e tij, të cilën unë u propozoj lexuesve, bazohet në materiale nga disa parathënie të shkruara nga autorë të ndryshëm në botimet e mëparshme të N.A. Kuhn, si dhe në dokumentet e dhëna me mirësi nga familja e tij.

ON Kuhn lindi më 21 maj 1877 në një familje fisnike. Babai i tij, Albert Frantsevich Kuhn, nuk ishte i kufizuar në punët dhe shqetësimet e pasurisë së tij. Midis pasardhësve të tij, kishte një thashethem se ai organizoi një lloj partneriteti që promovoi futjen e përdorimit të energjisë elektrike në teatrot ruse. Nëna e Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, me emër Ignatieva, vinte nga familja e një kontit dhe ishte një pianiste që studionte me A.G. Rubinstein dhe P.I. Çajkovskit. Ajo nuk merrej me aktivitete koncerti për arsye shëndetësore.

Në 1903 Nikolai Albertovich Kuhn u diplomua në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit Shtetëror të Moskës. Tashmë në vitet e tij studentore, Nikolai Albertovich tregoi një tërheqje drejt studimit të antikitetit dhe njohurive të jashtëzakonshme të historisë së Greqisë së Lashtë. Si student, në 1901 ai dha një raport mbi oligarkinë e katërqind në Athinë në 411 para Krishtit. e Duke gjykuar nga copat e mbijetuara të gazetave, ky fjalim u shoqërua me një ngjarje mjaft të rëndësishme për universitetin - hapjen e Shoqërisë Studentore Historike dhe Filologjike. Siç raportuan gazetat, takimi u zhvillua "në auditorin e madh të ndërtesës së re të Universitetit të Moskës". Kryetari i nderit i seksionit historik të Shoqërisë u zgjodh unanimisht Profesor V.O. Klyuchevsky, “pozicioni i kryetarit të sektorit do të konsiderohet i lirë derisa profesori P.G. Vinogradov, i cili do të ftohet të marrë këtë pozicion me kërkesë unanime të anëtarëve të shoqërisë. "

Siç mund ta shihni, studentët e Universitetit të Moskës, të magjepsur nga historia, lidhën në mënyrë të vendosur veprimtaritë e tyre shkencore me emrat e figurave kryesore të shkencës historike ruse të atëhershme. Të tillë ishin Vasily Osipovich Klyuchevsky dhe Pavel Gavrilovich Vinogradov. Significantshtë domethënëse që aktiviteti i shoqërisë shkencore studentore në seksionin e historisë u hap me një raport nga një student i vitit të katërt N.A. Kuhn Në familjen e Nikolai Albertovich, janë ruajtur tezat e kësaj pune shkencore. Shkruar me dorëshkrimin shembullore të një personi inteligjent të fillimit të shekullit 20, ato fillojnë me një përshkrim të burimeve. Autori shkruan për Tukididin dhe Aristotelin, duke riprodhuar titullin e veprës së Aristotelit "Policia Athinase" në Greqishten e lashtë. Kjo pasohet nga njëmbëdhjetë teza që analizojnë ngjarjen - grusht shteti oligarkik në Athinë në 411 para Krishtit. e Përmbajtja e tezave dëshmon për njohjen e shkëlqyeshme të historisë antike nga studenti N.A. Kuhn

Në familjen e profesor Kuhn, është ruajtur një pyetësor i detajuar i hartuar dhe i nënshkruar prej tij, me një përshkrim të hollësishëm të veprimtarive të tij shkencore. Në paragrafin e parë të këtij dokumenti më interesant, Nikolai Albertovich tha se ai mori një çmim për këtë punë shkencore studentore. Sadikova, "zakonisht u jepet doktorëve privat". Midis mësuesve të universitetit N.A. Kuhn ishin historianë të tillë të shquar si V.O. Klyuchevsky dhe V.I. Guerrier, i njohur më mirë si specialist në historinë e kohëve moderne, ai gjithashtu studioi historinë antike. Me akademikun e shkëlqyer gjuhëtar F.E. Nikolai Albertovich Korshm mbajti marrëdhënie të mira pas largimit të Korsh në 1900 nga Departamenti i Filologjisë Klasike të Universitetit të Moskës.

Dukej se në kohën që ai u diplomua në 1903 nga universiteti, një rrugë e drejtpërdrejtë drejt shkencës së madhe ishte e hapur për të riun e talentuar. Sidoqoftë, rruga e tij për të ndjekur antikitetin e tij të preferuar doli të ishte mjaft e gjatë dhe e zbukuruar.

Një i diplomuar në Universitetin e Moskës N.A. Kuhn u prezantua nga fakulteti për t'u larguar në universitet, i cili siguroi mundësi të shkëlqyera për një karrierë akademike. Sidoqoftë, ky propozim nuk u miratua nga kujdestari i rrethit arsimor të Moskës, me sa duket për shkak të disa pjesëmarrjeve të N.A. Kuhn në trazirat studentore në fund të shekullit. Rruga drejt shkencës akademike doli të jetë e mbyllur për të praktikisht përgjithmonë. Nikolai Albertovich u desh të provonte shumë në fusha të tjera: në fushën e mësimdhënies, arsimit, organizimit të institucioneve arsimore dhe, më e rëndësishmja, popullarizimit të njohurive shkencore, kryesisht në fushën e kulturës antike.

Më 1903-1905. ON Kuhn dha mësim në Tver në shkollën e mësuesve të grave Maksimovich. Një kartolinë e vjetër nga fillimi i shekullit të 20-të ka mbijetuar. me një fotografi të ndërtesës së kësaj shkolle Tver dhe një mbishkrim në pjesën e pasme të bërë nga N.A. Kuhn: "Në këtë shkollë fillova të punoja si mësues në vitin 1903. Atje dhashë edhe leksionin e parë për historinë e Greqisë së Lashtë për mësuesit në 1904". Përsëri, Greqia Antike, imazhi i së cilës, siç e shohim, nuk ka lënë ndërgjegjen e njohësit dhe admiruesit të saj.

Ndërkohë, te N.A. i ri modern Kun i Rusisë po i afrohej një stuhie të tmerrshme revolucionare që po përgatitej gjatë. ON Kuhn nuk qëndroi mënjanë ngjarjeve historike të ardhshme. Në 1904, ai filloi të ligjëronte në klasat e punës, ishte një nga organizatorët e shkollës së Dielës për punëtorë, e cila në të njëjtin 1904 u mbyll me urdhër të guvernatorit Tver. "Mosbesueshmëria" që autoritetet e Moskës kishin perceptuar tashmë në Kun u konfirmua plotësisht nga sjellja e këtij edukatori-intelektuali dhe në fillim të dhjetorit 1905 (në kohën më të tmerrshme revolucionare) ai u dëbua me urdhër të guvernatorit nga Tver. Duke marrë parasysh se sa afër ishte ky qytet nga Moska, qendra e ngjarjeve të revolucionit të parë rus, autoritetet "sugjeruan" N.A. Kunu të shkojë jashtë vendit.

Deri në fund të vitit 1906 ai ishte në Gjermani, ku kishte mundësinë të plotësonte njohuritë e tij për historinë antike. Në atë kohë, filologu dhe historiani i njohur gjerman i kulturës antike, Profesor Ulrich Wilamowitz-Möllendorf, ligjëronte në Universitetin e Berlinit. Supozoj mjaft mirë konsononcën e idesë kryesore të këtij studiuesi të madh të antikitetit mbi krijimin e një shkence universale të lashtësisë, duke kombinuar filologjinë me historinë, me disponimin e shpirtit të antikuarit rus ende të pasuksesshëm N.A. Kuhn U. Vilamovitz-Möllendorf i konsideroi çështjet e fesë, filozofisë dhe letërsisë së grekëve të lashtë si një lloj uniteti, që nuk i nënshtrohen copëzimit për studim brenda disiplinave individuale. Do të duhen rreth dhjetë vjet, dhe N.A. Kuhn do të botojë librin e tij të famshëm të transkriptimeve të mitologjisë Greke për herë të parë, ku ai do ta bëjë pikërisht atë - ai do të provojë pandashmërinë e studimeve filologjike, filozofike, fetare dhe analizave letrare të shtresës së fuqishme të kulturës njerëzore - mitet e Greqisë Antike.

Në ndërkohë, ai u kthye në 1906 në Rusi, e cila nuk ishte qetësuar nga stuhia revolucionare dhe ... botoi një përkthim të një pamfleti humanist të shekullit të 16-të. "Letrat e Njerëzve të Errët". Ky krijim i një grupi humanistësh gjermanë, midis të cilëve Ulrich von Hutten ishte më i famshmi, denoncoi errësirën, errësirën, errësimin si të tillë, për të gjitha kohërat. Siç shkruajti gazeta "Tovarishch" më 15 qershor 1907, "ky monument i mrekullueshëm i letërsisë çlirimtare ende nuk e ka humbur rëndësinë e saj - jo vetëm historike, por edhe praktike". Autori i një artikulli në gazetë në lidhje me përkthimin e botuar i dha nderime punës së përkthyesit, të riut N.A. Kuhn: "Përkthyesja ka bërë shumë për të përballuar vështirësitë e gjuhës monstruoze të librit, të cilën ekspertët e saj më të mirë e quajtën të papërkthyeshme".

Nikolai Albertovich vazhdoi punën e tij mësimore, mori pjesë në organizimin e leksioneve publike, në 1907 ai ishte një nga organizatorët, dhe pastaj - kryetari i Këshillit të Universitetit Popullor Tver, i mbyllur me urdhër të guvernatorit në 1908. Në të njëjtin 1908 ai u zgjodh profesor i historisë së përgjithshme Kurse të larta pedagogjike të grave në Moskë. Në të njëjtën kohë, ai dha mësim në shkollat \u200b\u200be mesme në Moskë dhe Tver dhe dha leksione publike mbi historinë e fesë dhe kulturës.

Në vitin 1914, ndodhën dy ngjarje shumë të rëndësishme në jetën e N.A. Kuhn: ai u zgjodh profesor i Universitetit të Qytetit të Moskës. Shanyavsky në Departamentin e Historisë Antike, shtëpia botuese e Kushnerev botoi pjesën e parë të librit të tij të famshëm "Çfarë Grekët dhe Romakët thanë për perënditë dhe heronjtë e tyre" (pjesa e dytë u botua në vitin 1922 nga shtëpia botuese "Miti").

Ky libër e bëri autorin e saj të njohur gjerësisht. Sidoqoftë, edhe para saj, ai tashmë kishte punuar si popullarizues i kulturës antike, kishte shkruar dhe redaktuar libra shkollorë. Ai zotëron një numër esesh në "Librin për leximin e historisë antike" të redaktuar nga A.M. Vasyutinsky (pjesa I, 1912; pjesa II, 1915; botimi i 2-të, 1916). Disa prej tyre u kushtohen çështjeve të kulturës shpirtërore të lashtësisë ("Në Teatrin e Dionisit", "Në Orakullin Delphic", "Një Romak përballë Hyjnive"), të tjerët konsiderojnë çështje arkeologjike ("Çfarë dimë për antikitetin Italian"), një ese për Aleksandrin e Madh ( "Aleksandri i Madh në Persi"), i cili zbulon gjerësinë e interesave të shkencëtarit. Në vitin 1916, në shtëpinë botuese "Cosmos" (Moskë), redaktuar nga N.A. Kuhn botoi një përkthim rus të librit nga E. Tsibart "Jeta kulturore e qyteteve antike greke" (përkthyer nga AI Pevzner).

Në parathënien e vitit 1914 të librit të tij kryesor, Nikolai Albertovich shprehu një ide që, më duket, shpjegon suksesin e tij të mëvonshëm dhe interesin e lexuesve që nuk është zbehur deri më sot. Autori shkruajti se ai nuk pranoi të përkthente burimet, përkundrazi ai "i shpjegoi ato, duke u përpjekur të ruajë shpirtin e tyre sa më shumë që të ishte e mundur, gjë që, natyrisht, shpesh ishte shumë e vështirë, pasi ishte e pamundur të ruhej gjithë bukuria e poezisë antike në prozë". Shtë e vështirë të thuash se çfarë lloj magjie e ndihmoi autorin të përcjellë atë që ai vetë e quan fjalën e paprekshme "shpirt". Mbetet vetëm të supozojmë se ka ndikuar interesimi i fortë për kulturën antike, vëmendja e pazgjidhshme për historinë dhe letërsinë e grekëve të lashtë, studimet afatgjata në historinë e fesë. E gjithë kjo u përqendrua organikisht në njohjen e mitologjisë, në perceptimin e saj nga autori si diçka e tij, personale dhe në të njëjtën kohë që i përket të gjithë njerëzimit.

Vetëm gjashtë vjet pas botimit të veprës së tij brilante mbi mitologjinë N.A. Më në fund Kuhn mori një departament mësimor në Universitetin Shtetëror të Moskës. Ai u bë profesor në Departamentin e Historisë së Fesë, ku dha leksione deri në vitin 1926, kur departamenti u mbyll.

Nuk është e vështirë të imagjinohet se sa e vështirë ishte të mbetesh antikuar në vitet e para të pushtetit Sovjetik. Nikolai Albertovich punoi shumë, mësoi në shkolla, në kurse mësuesish, dha leksione për publikun e gjerë në shumë qytete të Rusisë. Në profilin e tij, ai emëron jo më pak se pesëmbëdhjetë qytete në të cilat ndodhi të jepte mësim. Dikush mund të spekulojë vetëm se si kanë jetuar humanistët pararevolucionarë në një situatë revolucionare. Por këtu para meje është një dokument i vitit 1918 i quajtur "Certifikata e Mbrojtjes" e lëshuar nga N.А. Kunu në emër të Institutit të Lartë Pedagogjik P.G. Gorky, i cili i përket Komisariatit Popullor të Arsimit. Shelaputin. Në një copë letër me tekst, të shtypur në një makinë shkrimi të vjetër, tetë nënshkrime - drejtori dhe anëtarët e Bordit dhe Bordit. Teksti lexon: “Kjo i jepet mësuesit të shkollës së mesme, e cila është në Institutin e Lartë Pedagogjik me emrin e P.G. Shelaputin për shokun Kuhn Nikolai Albertovich është se lokalet që ai zë, të vendosura në Devichye Pol Bozheninovsky Lane, numri i shtëpisë 27 katror. Nr. 6 dhe që i përkasin atij dhe familjes së tij, çdo pronë (orendi shtëpie, libra, rroba, etj.) Nuk i nënshtrohen kërkesë pa dijeninë e Komisariatit Popullor të Arsimit për shkak të gjendjes së tij në shërbim në pushtetin Sovjetik, i cili vërtetohet nga nënshkrimet e duhura me një vulë ...

Kjo certifikatë është lëshuar për prezantim si gjatë kontrollit ashtu edhe gjatë inspektimeve gjatë Javës së ardhshme të të Varfërve. "

Nuk ka nevojë për komente këtu. Një gjë është e qartë - në këto kushte më të vështira të jetës, Nikolai Albertovich punoi shumë në fushën e arsimit dhe, me kalimin e kohës, në shkencën akademike, dha mësime, redaktoi, botoi artikuj dhe libra. Nga viti 1920 deri më 1926 ai dha mësim në Universitetin e Moskës, nga viti 1935 - në Institutin Shtetëror të Historisë, Filologjisë dhe Letërsisë së Moskës (MIFLI), gjithashtu i angazhuar në kërkimin shkencor.

Lënda e interesave shkencorë të N.A. Kuna kishte ende pyetje mbi historinë e fesë antike. Në 1922 ai botoi monografinë "Pararendësit e Krishterimit (Kultet Lindore në Perandorinë Romake)". Problemet e fesë antike dhe mitologjisë e pushtuan shkencëtarin në vitet pasuese. Ai jo vetëm që redaktoi materialet e Departamentit të Historisë Antike të TSB-së, ai shkroi më shumë se treqind artikuj dhe shënime të shkruara posaçërisht për këtë botim, duke përfshirë artikujt "Eskili", "Ciceroni", "Mbishkrimet" (së bashku me N.A. Mashkin), "Mitet dhe mitologjia". Shkencëtari e vazhdoi këtë punë deri në vdekjen e tij në 1940.

Nekrologjia, botuar në numrin e dyfishtë (3-4) të "Buletinit të Historisë Antike" për vitin 1940, ofron disa detaje të ditëve dhe orëve të fundit të jetës së Kuhn: "... disa ditë para N.А. nënshkroi një kopje sinjali të botimit të katërt, për të cilin ai jo vetëm që rishikoi tekstin, por gjithashtu zgjodhi ilustrime të shkëlqyera. ‹…› Në vitet e fundit, N.A. pësoi një sërë sëmundjesh të rënda, por megjithatë nuk deshi të linte as punë pedagogjike dhe as letrare dhe vdekja e gjeti atë në postin e tij: më 28 shkurt N.A. Kuhn erdhi në MIFLI për të lexuar raportin e tij "Shfaqja e kultit të Serapis dhe politika fetare e Ptolemejve të parë". As vetë i ndjeri dhe as miqtë e tij nuk mund të kishin menduar se në orën e hapjes së takimit ai nuk do të ishte ... "

Libri N.A. Kuna vazhdoi dhe vazhdon të jetojë pasi autori ndërroi jetë. Një interes i pashuar për "fëmijërinë e njerëzimit" e siguron këtë libër për lexuesit të cilët, me ndihmën e N.A. Kuhn janë të mbarsur me frymën e botës së bukur të ideve helene për jetën, natyrën dhe hapësirën.

N.I. Basovskaya

ON Kuhn
Çfarë grekët dhe romakët thanë për perënditë dhe heronjtë e tyre
Pjesa I

Nga autori

Libri i tij "Çfarë thanë grekët dhe romakët për perënditë dhe heronjtë e tyre" 1
Pjesa e parë e këtij libri është një ribotim i veprës së Kuhn më 1914, ndërsa pjesa e dytë riprodhon botimin origjinal të vitit 1937. Drejtshkrimi i emrave dhe titujve është ruajtur në formën e tij origjinale, kështu që mund të ndryshojë në dy pjesë. Kjo preku, para së gjithash, emrat dhe titujt e mëposhtëm: Giyad (Hyades), Euboea (Euboea), Euphrysseus (Eufrysfei), Deti Jon (Deti Jon), Piriflegont (Piriflegetont), Eumolpus (Eumolpus), Hades (Hades). - Afërsisht ed.

Kam synuar kryesisht për studente femra dhe gjimnaziste, si dhe për të gjithë ata që janë të interesuar në mitologjinë e Grekëve dhe Romakëve. Në shpjegimin e miteve të antikitetit antik, unë nuk kërkova të shteroj të gjithë materialin që kemi dhe madje qëllimisht shmangu dhënien e versioneve të ndryshme të të njëjtit mit. Kur zgjedhja versione, zakonisht ndala tek ai që ka origjinë më të lashtë. Burimet që kam përdorur, nuk i kam dhënë në përkthim, por i kam shpjeguar, duke u munduar të ruaja sa më shumë shpirtin e tyre, gjë që natyrisht shpesh ishte shumë e vështirë, pasi ishte e pamundur të ruheshin të gjitha bukuritë e poezisë antike në prozë. Sa i përket transkriptimit të emrave, u përpoqa të përmbahem në forma më të zakonshme, për shembull, Tezeu, jo Feseus, Helios, jo Helium, Radamanthus, jo Radamanthius, etj. Libri ilustrohet ekskluzivisht me skulpturë antike dhe pikturë vazo.

Unë e konsideroj si detyrë time të shpreh mirënjohjen time më të thellë për Akademikun FE Korsh për udhëzimet dhe këshillat që ai me aq mirësi më dha; Shpreh mirënjohjen time të sinqertë për G. K. Beber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev dhe A. A. Fortunatov për këshillat dhe ndihmën e tyre.

Nikolay Kun

Moskë, 1914

Prezantimi

Isshtë e pamundur të japësh një pamje të plotë të zhvillimit të fesë dhe mitologjisë në Greqi dhe Romë në një hyrje të shkurtër. Por, për të kuptuar karakterin themelor të mitologjisë Greke, për të shpjeguar pse, së bashku me thellësinë e mendimit dhe një koncept shumë të zhvilluar të moralit, vrazhdësia, mizoria dhe naiviteti gjenden në mitet e Grekëve, ne kemi nevojë, të paktën në një përshkrim të shkurtër, të ndalemi në momentet më të rëndësishme në zhvillimin e fesë së Grekëve. Alsoshtë gjithashtu e nevojshme të zbulohet se si feja e lashtë e Romës ndryshoi nën ndikimin e Greqisë, pasi kjo më dha të drejtën të titulloja librin tim: "Ajo që grekët dhe romakët thanë për perënditë dhe heronjtë e tyre".

Do të na duhet të kthehemi në antikitetin e thellë, në atë epokë primitive të jetës njerëzore, kur idetë e para për perënditë sapo kishin filluar të shfaqeshin tek ai, pasi që vetëm kjo epokë do të na shpjegojë pse naiviteti, vrazhdësia dhe mizoria ishin ruajtur në mitet e Greqisë.

Shkenca nuk njeh një popull të vetëm, sado i ulët të jetë në zhvillimin e saj, i cili nuk do të kishte idenë e një hyjnie, e cila nuk kishte as besime naive dhe të vrazhda. Së bashku me këto besime, ka edhe histori rreth perëndive, heronjve dhe mënyrës se si u krijua bota dhe njeriu. Këto histori quhen mite. Nëse besimet fetare, dhe bashkë me to edhe mitet, lindin tek një person në fazën më të ulët të zhvillimit të tij, atëherë është e qartë se koha e shfaqjes së tyre duhet t’i referohet antikitetit të lashtë, asaj epoke më të lashtë të jetës njerëzore, e cila është pak e arritshme për studim, dhe për këtë arsye ne nuk mund të rivendosni mitet në formën e tyre origjinale, në të cilën ato u krijuan nga njeriu. Kjo ka të bëjë kryesisht me mitet e atyre popujve të cilët, për shembull, egjiptianët, asire-babilonasit, grekët, tashmë në kohërat antike, mijëvjeçarët para Krishtit, arritën një nivel të lartë të zhvillimit kulturor. Midis popujve të antikitetit, grekët veçanërisht na mahnitin me pasurinë dhe bukurinë e jashtëzakonshme të mitologjisë së tyre. Përkundër faktit se shumë në mitologjinë e Grekëve na është humbur, megjithatë materiali që ka mbijetuar deri në kohën tonë është shumë i pasur, dhe për ta përdorur atë të gjithë me të gjitha detajet, me të gjitha variantet e miteve të ndryshëm, do të na duhej të shkruanim disa vëllime vëllimore. Mbi të gjitha, si feja e grekëve, ashtu edhe mitologjia e tyre kishin një karakter lokal. Çdo lokalitet kishte perëndi që respektoheshin veçanërisht në të dhe për të cilët u krijuan mite të veçanta që nuk u gjetën në vende të tjera. Kështu, për shembull, mitet për Zeusin që u krijuan në Atikë nuk përkojnë me mitet për të në Beotia dhe Thesali. Rreth Herkulit në Argos u tregua ndryshe nga sa në Tebë dhe kolonitë greke të Azisë së Vogël. Përveç kësaj, kishte perëndi vendas dhe heronj lokalë, adhurimi i të cilëve nuk ishte i përhapur në të gjithë Greqinë dhe ishte i kufizuar vetëm në një ose në një zonë tjetër. Ky karakter lokal, duke zgjeruar materialin, e bën të vështirë studimin e miteve të Greqisë. Më në fund, kur studion mitologjinë e grekëve, duhet të kujtojmë para së gjithash se mitet në formën në të cilën ato kanë ardhur deri tek ne datojnë që nga koha kur Greqia kishte dalë prej kohësh nga gjendja e saj primitive, kur ishte një vend kulturor dhe kjo u dha të gjitha miteve një tjetër një formë, një ngjyrë tjetër nga ajo që mitet kishin në formën e tyre origjinale.

Skulptura e Cupidit dhe Psikikës nga mitet

Mitologjia e Romës antike lindi nën ndikimin e kulturës antike të Greqisë antike dhe popujve Etruskë. Rathershtë mjaft e vështirë të përcaktohet data e saktë e origjinës së fesë pagane të Romës. Me sa duket, kjo periudhë përfshin zgjidhjen e territorit të shtetit nga Italics - fiset lokale që jetojnë në Gadishullin Apenin para krijimit qeveria e kontrolluar Roma. Migrimi zgjati shumë - nga fundi i 2-të deri në fillimin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit.
Data zyrtare e formimit konsiderohet të jetë 753 para Krishtit. Epoka nga VIII deri në VI para Krishtit shënuar si formim i aparatit administrativ të pushtetit dhe fesë të shtetit të sapoformuar. Në këtë kohë, u formua një ide e miteve dhe panteonit të kulteve të Romës antike. Vlen të përmendet se me pushtimin e territoreve fqinje, romakët huazuan idhujt dhe zakonet e adhurimit të popujve të tjerë.

Mitologjia e Romës dhe Greqisë antike: ndryshimet

Në Greqinë dhe Romën e lashtë, mitet u formuan nën ndikimin e kulturës së popujve të pushtuar. Dallimet midis feve të dy civilizimeve antike ishin të konsiderueshme: midis grekëve, idhujt kishin cilësi njerëzore, në mitologjinë romake, kultet konsideroheshin krijesa antropomorfe, nuk kishin ndjenja, ishte e vështirë të dallohej gjinia e tyre.
Mitologjia greke bazohet në konceptin e nepotizmit. Qeniet qiellore përfaqësonin një familje të vetme, në të cilën nganjëherë kishte mosmarrëveshje. Të gjithë kishin tipare ideale të karakterit dhe një shtresë të madhe. Rreth tyre u krijuan cilësitë personale.
Në traditën romake, bota ishte e mbushur me krijesa vazhdimisht në luftë. Ata shoqëruan njerëzit në çdo situatë, që nga lindja deri në hapat e parë dhe përgjatë gjithë rrugës së jetës. Njerëzit ishin nën patronazhin e këtyre banorëve qiellorë dhe i patrononin kur zgjidhnin çështje të rëndësishme. Ata i shoqëruan ata në përfundimin e martesës, duke marrë pasuri, dhuruan fat të mirë. Pas vdekjes, në udhëtimin e fundit, shpirti i një personi u shoqërua nga shumë kult fetar: paralajmëruesi i vdekjes, ai që heq shpirtin, etj.
Një tipar i rëndësishëm i mitologjisë së Romës ishte një lidhje e ngushtë me zbatimin e pushtetit në shtet. Babai ishte përgjegjës për të gjitha ritualet fetare në shoqërinë partriarkale. Festimet familjare përfundimisht morën statusin e festave zyrtare, kur organizoheshin luftime me gladiatorë.
Pozicioni i klerit në Romë ishte dukshëm i ndryshëm nga ai i Greqisë antike. Nëse në shoqërinë greke priftërinjtë përbënin një kastë të veçantë shoqërore, atëherë në Romë priftërinjtë kryenin funksione shtetërore. Të gjithë priftërinjtë ishin të ndarë në dinjitet: veshje, pontife dhe augurs.

Sipas miteve të Romës antike - Zeusit

Lidhja midis miteve të Greqisë antike dhe Romës

Panteoni i kulteve në Romë përfshin një listë të gjerë të emrave. Ky është themeluesi i të gjitha gjërave Urani, Tempusi i fuqishëm, si dhe Kupidi, Saturni, Kaosi dhe Titanët - fëmijët e tyre. Në total, 12 idhuj spikatën në brezin e tretë.
Një shpërndarje e ngjashme e roleve vërehet në traditën greke. Jupiteri u ul në Olimpin qiellor, ai është Zeus, duke dërguar rrufe dhe stuhi. Gruaja e tij Juno, ajo është Hera, duke mbrojtur lidhjet familjare. Ceres, i quajtur ndryshe Demeter, pjellori e personifikuar.

Shikoni filma rreth miteve të Romës antike

Panteoni romak gjithashtu përmbante kultet e Fatum - Fate, Fortune - Luck, Psyche - Soul, Libertas - Freedom, Juventa - Youth, Victoria - Victory. Një rëndësi e veçantë u kushtohej krijesave që u jepnin të korra dhe pjellori kur kryenin punë bujqësore.
Romakët renditën Hermesin, Apollonin, Herkulin dhe Dionisin midis banorëve të panteonit qiellor, të cilët janë karakteristikë e miteve të Greqisë antike. Vullkani, Jupiteri, Marsi, Vesta dhe Saturni kishin origjinë ekskluzivisht romake. Me kalimin e kohës, aq shumë idhuj u grumbulluan sa romakët e lashtë filluan t'i ndajnë ato në "të vjetra" dhe "të reja".

Legjendat dhe mitet kryesore të Romës Antike

Shumica e tregimeve mitike Romakët i huazuan nga Grekët. Disa prej legjendave, megjithatë, ishin me origjinë origjinale. Për shembull, në lidhje me krijimin e botës nga Janus. Figura qendrore e kultit personifikoi qiellin, diellin dhe fillimin e gjithçkaje që ekziston. Ai dallohej nga dyfishimi: njëra anë e tij ishte kthyer në të kaluarën, tjetra shikonte në të ardhmen.
Romakët, si të gjithë popujt e lashtë, u dhanë natyrës bimëve vetitë mitike. Një nga mitet thotë se të gjithë njerëzit zbritën nga lisi. Ceremonitë fetare zakonisht mbaheshin në parqe të ndërtuara posaçërisht, në qendër të të cilave ishte një fik, një pemë e shenjtë. Sipas legjendës, binjakët Romulus dhe Remus u rritën nga një ujk i egër. Në qendër ishte Capitalia Oak, pas së cilës u emërua Kodra e famshme Capitol.
Në mitet e Romës antike, zogjtë ishin të pranishëm, rëndësi e veçantë u kushtohej shqiponjave dhe qukapikëve. Me zgjerimin e kufijve të shtetit në mitet e marra nga grekët dhe të modifikuar për t'iu përshtatur traditave romake, shfaqen objekte të reja adhurimi.
Të gjithë mitet e Romës antike janë të ndarë në tre lloje:

• mite rreth kulteve dhe veprimeve të tyre;
• histori rreth shfaqjes së shtetit romak;
• histori për heronjtë legjendar.

Miti i krijimit të qytetit të Romës

Miti i formimit të Romës është i njohur në shumë vende bota moderne... Qyteti u themelua nga dy vëllezër binjakë. Legjenda tregon se Amulius, i cili mori pushtetin në shtet me forcë, kishte frikë për fatin e djalit të tij, i cili duhet të merrte fronin pas tij. Duke shpëtuar ardhjen në fronin e djalit të Numitorit, ai vrau nipin e tij ndërsa gjuante. Rhea, vajza e Numitorit, ai shpalli të plagosurën e Vestës, kështu që ajo nuk u martua.
Panteoni e hoqi fatin e saj në një mënyrë tjetër, duke e bërë atë gruan e Marsit me ndikim. Dy djem kanë lindur nga martesa. Numitori u tërbua nga ky akt dhe i mori binjakët nga vestali. Rhea u la përgjithmonë i rrethuar me mure nën tokë, dhe fëmijët u hodhën në Tiber, i cili rrjedh në brigjet e qytetit. Shoqëruesit morën keqardhje për foshnjat dhe i futën në një varkë prej druri të lëshuar përgjatë lumit.
Lumi notoi në fik dhe u la në breg. Ujku dëgjoi të qarat e fëmijëve dhe shkoi t'i ushqejë fëmijët me qumështin e saj. Favstul, duke kullotur pranë deleve, e pa këtë dhe e çoi në rritjen e fëmijëve. Kur djemtë u rritën, atyre u treguan për fatin e tyre. Pas kësaj, ata vizituan pallatin e Numitorit, vranë djalin e tij Amulius dhe shpallën gjyshin e tyre mbret. Si shpërblim, atyre iu premtuan tokat e Tiberit, ku themeluan një vendbanim. Themelet e një shteti të ri të fuqishëm u hodhën në brigjet e lumit pjellor. Pasi argumentoi se kush do ta merrte mbretërinë, Romulus vrau Remusin.

Miti i djalit të Afërditës Enea

Një mik i Hektorit, i cili luftoi gjatë Luftës së Trojës, djali i Afërditës së bukur, Eneas, u arratis me babanë dhe foshnjën e tij në një vend të banuar nga Latinët pas plaçkitjes. Ai u martua me Lavinia, vajza e Latinës, mbretit të tokave italiane. Bijtë e Eneas, Romulus dhe Remus, themeluan qytetin e Romës në brigjet e Tiberit.

Libra rreth miteve të Romës antike

Literatura në ilustrime për fëmijë rreth miteve të Greqisë antike do të jetë mjeti më i mirë arsimor. Ndër veprat më të lexuara janë:

• Mitet e Romës antike dhe Greqisë. ON Kuhn
• Legjendat dhe legjendat e Romës antike. A.A. Neuhardt.

Falë veprave të pavdekshme të epikës antike romake "Eneida" nga Virgjili dhe "Metamorfozat" dhe "Fasti" nga Ovid, sot ju mund të mësoni shumë për historinë e zhvillimit të Romës dhe jetën e popullsisë së saj.
Mitet e Romës antike: prezantim

Lindja. Babai i Zeusit, Kroni, i cili përmbysi babanë e tij, gjyshin e Zeusit Uranin (shih "") nuk ishte i sigurt se pushteti do të mbetej në duart e tij. Atëherë Cronus urdhëroi gruan e tij Rhea që t’i sillte fëmijët e saj: Hestia, Demeter, Hera, Hades dhe Poseidon, të cilët ai i hëngri. Rhea nuk donte ta humbte fëmijën e saj të gjashtë Zeusin dhe e fshehu atë në ishullin e Kretës.

Luftimi i Titanëve. Kur Zeusi u rrit dhe u pjek, ai vendosi të kthejë vëllezërit dhe motrat e tij, duke e detyruar Cron t'i shpërthente nga barku i tij. Cronus i ktheu fëmijët dhe ata filluan një luftë të gjatë dhe kokëfortë me Titanët. Në fund, Titanët u mundën dhe u hodhën poshtë në Tartar.

Luftimi i tifonit. Pasi të gjithë menduan se beteja kishte mbaruar, doli se gjithçka nuk ishte aq e thjeshtë. Nëna e Titanëve - Gaea-Earth, u zemërua me Zeusin dhe lindi një përbindësh të tmerrshëm me njëqind kokë - Typhon nga Tartari, dhe Zeusi e dërgoi atë në Tartarus.

Olimp... Siç e dini, Zeusi është në, i rrethuar nga një mori perëndish. Këtu janë gruaja e tij Hera, Apollo me flokë të artë me motrën e tij Artemis, Afërdita dhe Athina. Zeusi dhe perënditë vendosin fatin e njerëzve dhe të gjithë botës.

Gratë e Zeusit. Gruaja e Zeusit ishte Hera - mbrojtëse e martesës, lindjes së fëmijëve. Pasi Cronus shpërtheu fëmijët e tij, Rhea e çoi Herën në Oqeanin me flokë të thinjura, ku ajo u rrit nga Thetis, por Zeusi u dashurua me të dhe e rrëmbeu atë. Hera është shumë e fuqishme dhe vazhdimisht debaton në mbledhjet e perëndive, gjë që e dëbon Zeusin nga vetja e tij.

Gruaja tjetër e Zeusit ishte Io, të cilën Zeusi e shndërroi në një lopë, duke e mbrojtur atë nga Hera xheloze, por as kjo nuk i ndihmoi, Hera i dërgoi asaj një xixëllonjë të madhe, nga e cila u hoq qafe sipas profecisë së Prometeut, në Egjipt ajo lindi një djalë, Epafin.

Apolloni

Lindja. Zoti i dritës Apollo lindi në ishullin Delos. Nëna e tij Latona gjeti strehë në këtë ishull, ndërsa Hera e ndoqi me këmbë dhe dërgoi gjarprin e tmerrshëm Python. Lindja e Apollonit u shënua nga rryma të dritës së ndritshme.

Luftimi i Python. I riu Apollo kërcënoi gjithçka të keqe dhe të zymtë, ai shkoi në banesën e Python, e sfidoi atë në një duel dhe fitoi. Apollo e varrosi në tokën e qytetit të shenjtë të Delphi, ku gjithashtu krijoi shenjtëroren dhe orakullin e tij.

Apollo në Admetus. Shlyerjen për mëkatin e tij, Apollo kulloste kopetë e mbretit Admet, ai i bëri ato madhështore dhe ndihmoi për të marrë dorën e Mbretëreshës Alcesta. Ai gjithashtu qeverisi. Ajo ishte e përbërë nga Calliope - muza e poezisë epike, Euterpe - muza e lirikës, Erato - muza e këngëve të dashurisë, Melpomene - muza e tragjedisë, Thalia - muza e komedisë, Terpsichore - muza e vallëzimit, Clea - muza e historisë, Urania - muza e astronomisë dhe polimonia e muzikës - muza. Apollo gjithashtu mund të dënojë. Ishte ai që ndëshkoi bijtë e Aloeit - Ott dhe Ephialt, ata kërcënuan të hipnin në qiell dhe të rrëmbenin Herën dhe Artemisën. Satiri frigjian Marsyas gjithashtu vuante nga dora e Apollonit, ai guxoi të konkurronte me të në luajtjen e qestes, të cilën Athena e hodhi, duke mallkuar instrumentin, ndërsa ai i shformoi fytyrën. Apollo fitoi konkursin dhe urdhëroi që Marsyas të varej duke e lëkurë atë.

Mitet për Artemisën

Artemis, si Apollo, lindi në ishullin Delos në të njëjtën kohë me Apollo. Ajo mbikëqyr gjithçka që rritet në tokë dhe bekon dasma, martesa dhe lindjen e fëmijëve. Në gjueti, perëndesha shoqërohet gjithmonë nga nimfat.

Artemis mund të ndëshkojë, gjë që ajo i bëri Actaeon, birit të Autono dhe bijës së Kadmusit, i cili i prishi qetësinë, duke e shndërruar në një dre, i cili u copëtua nga qentë e tij.

Pallas Athena

Pallas Athena lindi nga koka e Zeusit, pasi Moira i parashikoi që djali i perëndeshës Metis do të merrte pushtetin prej tij, atëherë ai gëlltiti gruan e tij përpara se të lindte vajza e tij. Shpejt Zeusi filloi të kishte dhimbje koke dhe ai urdhëroi Hefestin që të ndajë kokën, kështu që Athina u shfaq nga koka e tij.

Athena jep këshilla të mençura, mban qytete, mëson vajzat të endin, por ajo gjithashtu di të ndëshkojë. Kështu që Arachne u ndëshkua nga ajo, ajo e sfidoi Athinën në një duel që zgjati shumë kohë, por në fund Arachne nuk e duroi dot dhe u var vetë, por Athena e nxori nga sythe dhe u kthye në një merimangë.

Hermesi

Hermes lindi në shpellën e malit Killena në Arcadia. Hermesi ruan rrugët, shoqëron udhëtarët gjatë jetës së tij dhe i dërgon në Hades. Në të njëjtën kohë, Hermes është gjithashtu hyjnia e hajdutëve dhe mashtruesve. Ai më pas vodhi lopët e Apollonit.

Afërdita

Afërdita lindi pranë ishullit të Kythera. Ajo është personifikimi i bukurisë dhe rinisë së përjetshme. Ajo është vazhdimisht në Olimp midis perëndive. Ajo u jep lumturi atyre që i shërbejnë asaj. Kjo i ndodhi artistit qipriot Pygmalion, ai skaliti një vajzë të bukur dhe vazhdimisht bisedonte me të, pastaj ai i kërkoi Afërditës t'i jepte të njëjtën statujë si gruaja e tij. Duke arritur në shtëpi, ai pa që statuja e tij erdhi në jetë.

Përveç kësaj, Afërdita mund të ndëshkojë dhe kjo i ndodhi djalit krenar të perëndisë së lumit Kephis, Narcisit të ftohtë. Kur ai humbi në pyll, nimfa Echo e pa, ajo donte ta prekte, por ai e largoi atë dhe u zhduk në pyll, duke e bërë nimfën të vuante. Afërdita i dërgoi një dënim të tmerrshëm Narcisit - kur ai erdhi në lumë për t'u dehur, ai ra në dashuri me reflektimin e tij në ujë, ajo e ktheu atë në një lule të bardhë të vdekjes - Narcisin.

Hefestin

Hephaestus - djali i Herës dhe Zeusit, perëndisë së zjarrit dhe farkëtarit, lindi i dobët dhe i çalë, Hera e hodhi atë nga Olimpi, perëndesha e rënë e oqeanit e rriti atë. Hefesti u rrit i çalë dhe i shëmtuar, por ai dinte të falsifikonte gjëra të bukura. Duke kujtuar veprën e nënës së tij, ai krijoi një karrige të bukur dhe ia dërgoi asaj si një dhuratë, por sapo Hera u ul në të, ajo u bllokua, askush përveç Hefestit nuk mund ta lirojë atë, dhe ai nuk donte ta bënte këtë, atëherë Hermesi dërgoi zotin e verës Dionisus, ai piu Hefestin dhe ai e liroi nënën e tij, sepse nuk i kujtohej më ofendimi. Ai ndërtoi pallate të bukura në Olimp për perënditë. Sidoqoftë, Hephaestus mund të jetë i frikshëm, ishte ai që goditi gjigandët me armët e tij.

Phaeton

Phaeton është djali i perëndisë së diellit Helios dhe Klymene, vajza e perëndeshës së detit Thetis. Kur një i afërm i Phaeton, i biri i Zeus Epaph, filloi ta fyejë atë, duke thënë se ai ishte djali i një njeriu të thjeshtë, Phaeton vrapoi me lot te e ëma dhe ajo e dërgoi te Helios dhe ai konfirmoi se ai ishte babai i tij. Phaeton i kërkoi babait të tij që të hipte mbi qerren e tij, Helios me frikë e lejoi atë dhe Phaethon, në pamundësi për të rezistuar, ra dhe u përplas në brigjet e Eridan.

Dionisi

Dionisi lindi në Zeus nga Semele e bukur, e bija e mbretit Kadmus. Zeusi i premtoi asaj që të përmbushte çdo kërkesë të saj dhe Hera xheloze e bëri atë që Semele i kërkoi Zeusit që t'i shfaqej me madhështi të plotë. Zeusi iu shfaq asaj dhe Semele ra në tmerr dhe Dionisi lindi për të, i dobët dhe i paaftë për të jetuar, por Zeusi e shpëtoi duke e ngulur në brinjën e tij. Dionisi u forcua dhe lindi për herë të dytë, dhe pastaj Zeusi e çoi te motra e tij Ino dhe burri i saj Atamant - mbreti i Orchomen.

Hera u zemërua dhe i dërgoi çmenduri Atamantit, në një sulm të së cilës ai vrau djalin e tij Learchus dhe u turr pas Inos, por kështu ajo iku dhe u hodh në det.

Hermesi shpëtoi nga Atamant Dionisi i çmendur dhe ua dha nimfave që do të rriteshin, të cilat u kthyen nga Zeusi në konstelacionin e Hyades.

Dionisi gjithmonë shëtit nëpër botë i shoqëruar nga satyr të dehur. Sidoqoftë, fuqia e Dionisit nuk njihet nga të gjithë dhe pastaj ai ndëshkon, kjo është pikërisht ajo që ndodhi me Lycurgus sulmoi Dionisin, së bashku me vajzat e tij që nuk shkuan në festën e Dionisit, ai e shndërroi atë në shkop. Ai gjithashtu ndëshkoi piratët që u përpoqën ta shisnin në skllavëri duke e mbështjellë anijen me hardhi dhe ai i shndërroi piratët në delfinë, ashtu si dënoi mbretin Midas duke i dhënë veshë gomari.

Miti i brezit të njerëzve

Miti ka të bëjë me brezat e njerëzve që Zeusi lindi. Së pari, ai bëri familjen e parë, e cila jetoi në epokën e artë, duke mos ditur as trishtim, as ankth. Gjinia e dytë ishte inteligjente dhe kishte një jetë të shkurtër. Cronus, i zemëruar me ta, i dëboi ata në botën e nëndheshme, kjo ishte Epoka e Argjendit.

Njerëzit e shekullit të tretë nuk e njihnin botën dhe u pëlqente të luftonin.

Njerëzit e shekullit të katërt ishin heronj që luftuan për Trojën dhe Mbretin Edip.

Lloji i pestë i njerëzve lindi në epokën e hekurit - një epokë e hidhërimeve dobësuese që vazhdon edhe sot e kësaj dite.

Perseu

Mbreti i Argos Akrisius kishte një vajzë, Danae. Akrisius u paratha se ai do të vdiste nga duart e birit të Danae. Dhe pastaj Akrisi ndërtoi një pallat nëntokësor dhe burgosi \u200b\u200bvajzën e tij atje. Por Zeusi ra në dashuri me Danae dhe hyri në pallat në formën e një shiu të artë, pas së cilës Danae pati një djalë, Perseun. Duke dëgjuar të qeshurat e Perseut, Akrisi u tremb dhe, duke zbritur në pallat, e burgosi \u200b\u200bvajzën e tij në një kuti dhe e hodhi në det. Pas një bredhjeje të gjatë, Perseu gjeti strehë te mbreti Polydect.

Kur Perseu u rrit, Polydectus e dërgoi atë për kokën e Medusa gorgon. Athina dhe Hermesi erdhën në ndihmë të Perseut. Pas një udhëtimi të gjatë, Perseu erdhi në vendin ku jetonte gorgoni dhe e vrau atë, dhe vuri kokën në një thes.

Pas një udhëtimi të gjatë, Perseu i lodhur gjeti strehë në Atlas, por ai e përzuri dhe pastaj Perseu i tregoi kokën e Meduzës dhe Atlasi u shndërrua në gur. Duke u kthyer në Polydect, ai i tregoi kandil deti, pasi nuk e besoi. Në Argos, ai vrau gjyshin e tij Akrisin.

Bëmat e Herkulit

1. Luani Nemean. Në veprën e parë, Eurystheus urdhëroi Herkulin të vriste luanin Nemean, të lindur nga Typhon dhe Echidna, i cili shkatërroi gjithçka. Hercules gjeti strofkën e luanit dhe priti, pastaj ai le të tendoset në luan dhe e vrau, duke e mahnitur me një shkop dhe pastaj e mbyti. Duke marrë luanin mbi supe, ai e çoi në Mikenë.

2. Hidra Lernean. Kjo është vepra e dytë e Hercules. Ai shkoi në strofkën e hidrës me Iolaus. Ai filloi ta rrahë atë me një shkop, por ajo ende mbeti gjallë. Pastaj, me urdhër të Herkulit, Iolaus dogji kokat e hidrës. Herkuli varrosi kokën e pavdekshme dhe preu trupin dhe zhyti shigjetat në tëmth, plagët nga të cilat tani ishin të pashërueshme.

3. Zogjtë stymfhalian. Pasi mundi hidrën, Euriteu urdhëron Herkulin të vrasë zogjtë Stymphalian. Pallas Athena i dha tympanë, me të cilët ai bëri një zhurmë dhe zogjtë filluan të rrotulloheshin mbi të, të cilët ai i gjuajti me shigjeta nga një hark. Disa prej tyre u larguan nga Stymphal nga frika.

4. Dreri i djerrinës Kerinean. Pastaj Eurystheus dërgoi Herkulin për drerin Kerinean. Për një vit të tërë ai e ndoqi drerin dhe më në fund e vrau, Artemisi donte ta dënonte, por ai tha se e vrau drerin jo me vullnetin e tij të lirë, por me urdhër të Euriteut dhe perëndesha e fali.

5. Demi Erymanthian. Pas drerit, Eurystheus dërgoi Herkulin për demin Erymanthus. Para betejës, Herkuli luftoi me centaurët, gjatë së cilës shoku i tij më i mirë Charon u plagos. Kjo rrethanë e trishtoi shumë Herkulin. Ai e vrau demin dhe ia tregoi mbretit, pas së cilës ai u fsheh në një enë.

6. Fermë kafshësh të mbretit Avgius. Atëherë Eurystheus urdhëroi Herkulin të pastronte kantierin e mbretit Augeus, i cili kishte qëndruar i ndyrë për vite me rradhë, Herkuli pranoi, por kërkoi një të dhjetën e tufës si pagesë. Ai pastroi kantierin me ujërat e lumit brenda një dite.

7. demi kretan. Për të kapur demin kretas, Herkuli shkoi në Kretë. Ky dem shkatërroi gjithçka përreth. Herkuli e kapi dhe e zbuti. Por pastaj e liroi përsëri, ku Tezeu e vrau.

8. Kuajt e Diomedes. Pasi zbuti demin, Herkuli shkoi në Traki, ku mbreti Diomedes kishte kuaj. Herkuli kapi kuajt dhe vrau Diomeden. Ai i lëshoi \u200b\u200bkuajt dhe ata u copëtuan nga kafshët e egra.

9. Brezi i Hippolyta. Atëherë Eurystheus dërgoi Herkulin për brezin e hipolitës në vendin e amazonave. Herkuli dëshironte të merrte rripin në paqe, por Hera xheloze bëri gjithçka për të filluar një luftë, në të cilën u mor rripi i mbretëreshës së amazonave Hippolyta me koston e robërisë.

10. Lopët Geryon. Pasi shkoi në Amazona, Eurystheus urdhëron Herkulin t'i sjellë atij lopët e gjigandit Geryon. Gjatë rrugës, Herkuli vrau qenin Orff dhe gjigantin Eurytion, dhe pastaj vetë Geryon. I kushtoi shumë punë për të sjellë lopët.

11. Kerber. Pasi priti lopët, Eurystheus e urdhëron atë të shkojë në Hades për qenin Kerber. Herkuli zbuti qenin dhe e solli në Mikenë, por Eurystheus frikacak kërkoi ta kthente qenin përsëri në Hades.

12. Mollët e Hesperideve. Bëma e fundit për Hercules ishte më e vështira - për të marrë mollët e Hesperideve. Gjatë rrugës së tij, ai vrau Antaeusin, Mbretin Busiris, mbajti firmën për Atlantën ndërsa ai shkonte për mollë. Por mollët u kthyen përsëri në kopsht nga Eurystheus.

Daedalus dhe Icarus

Si piktori më i madh, Daedalus vrau nipin e tij Tal për shkak të zilisë. Ikur nga vdekja, ai iku në Kretë, ku jetoi për shumë vite. Së bashku me djalin e tij, ai donte të fluturonte larg me krahë dylli, por Icarus vdiq dhe Daedalus arriti në Siçili, ku Minos vdiq më vonë.

Miti i Tisei

Lindja dhe edukimi... Egjeu mbretëroi pa kujdes në Athinë, por një rrethanë e trishtoi - ai nuk kishte fëmijë. Orakulli i dha atij një profeci se ai do të kishte një djalë dhe do të bëhej heroi më i madh i Greqisë. Duke u nisur për në Athinë, Egje vuri shpatën dhe sandalet e tij poshtë shkëmbit, i tha Efras se kur Tezeu vetë ishte në gjendje të lëvizte shkëmbin, le t'i merrte ato. Vetë Tezeu u rrit i fortë dhe i pashëm.

Tezeu në Athinë... Pasi Tezeu, me kërkesë të nënës së tij, mori shpatën dhe sandalet e babait të tij, ai shkoi në Athinë tek i ati. Gjatë rrugës, ai mundi grabitësit më të mëdhenj: gjigantin Perifet, Sinida dhe Prokrustin, si dhe pasardhësit e Typhon dhe Echidna - një derr. Në Athinë Tezeu mundi gjithashtu demin e zbutur nga Herkuli (shih 7 veprën e Herkulit).

Udhëtoni për në Kretë. Kur Tezeu erdhi në Kretë, Atika ishte në hidhërim, pasi Gorazans u duhej të jepnin 7 të rinj dhe të reja që të haheshin nga Minotaur çdo 9 vjet. Me ndihmën e Ariadne, vajza e mbretit Minos, ai vrau Minotaurin dhe u largua nga labirinti, por harroi të zëvendësonte velat me të bardhën, gjë që ia shkatërroi babanë, Egjeu u hodh në det, duke menduar se djali i tij kishte vdekur.

Tezeu dhe amazonat. Tezeu sundoi me mençuri në Athinë, shpesh mungon në luftëra të ndryshme. Kështu që ai solli Mbretëreshën Antiope nga Themiscyra të qytetit Amazon dhe u martua me të. Amazonat dëshironin të lirojnë mbretëreshën e tyre dhe pushtuan Athinën. Filloi një luftë, në të cilën u vra Antiopa, duke luftuar në anën e Tezeut.

Tezeu dhe Peirifoi. Udhëheqësi i Lapitëve, Peirifoy, i cili jetonte në Thesalia, donte të masë forcën me Tezeun, duke e sfiduar atë në një duel. Por të dy ishin aq dinjitozë saqë menjëherë e ndërprenë betejën. Pas kësaj, Tezeu shkoi në dasmën e Peyrifoy, ku u zhvillua beteja me Centaurs.

Rrëmbimi i Persephone. Vdekja e Tezeut. Kur gruaja e Peyrifoy Hippodamia vdiq, Peyrifoy vendosi të martohej përsëri. Pastaj ata rrëmbyen Helenën dhe më pas donin të rrëmbenin gruan e vetë Hadesit, Persefonën, por u ndëshkuan, pushteti i kaloi Menestheut dhe Tezeu arriti vdekjen.

Orfeu dhe Euridika

Këngëtari i madh Orfeu kishte një grua të bukur, nimfën Euridikë, por lumturia e tij nuk zgjati shumë, pasi Euridika vdiq nga një kafshim gjarpri. Orfeu shkoi te Hadesi dhe kërkoi ta kthente, Hadi e ktheu Euridikën, por i kërkoi Orfeut që të mos kthehej kur të ktheheshin, por ai nuk iu bind dhe e humbi Euridikën përgjithmonë. Pasi Orfeu filloi të urrente gratë dhe u bë copë-copë nga bachat.

Argonautët

Frix dhe Gella. Afamant kishte fëmijë Frix dhe Gella, por ai tradhtoi gruan e tij Nefelen dhe u martua me vajzën e Kadmus Ino, por ajo nuk i pëlqente fëmijët e tij. Ino ryshfet ambasadorët dhe ata sollën lajmin e rremë se uria do të mbaronte nëse Frix flijohej. Por Nefela dërgoi një dash prej qiri të artë për të shpëtuar fëmijët. Gella vdiq kur dashi fluturoi mbi det dhe dashi solli Frixin në Colchis tek djali i perëndisë së diellit, magjistari Eet. Dashi u flijua dhe qethja u var në korije, e cila ruhej nga një dragua vigjilent. Thashethemet për runën u përhapën në të gjithë Greqinë, prosperiteti i të gjithë familjes varej prej saj.

Lindja dhe edukimi i Janson. Thesalia drejtohej nga vëllai i Afamant Creteus. Por pas vdekjes së tij, Anson filloi të sundonte, por Peliusi mizor i mori pushtetin atij. Kur Anson pati një djalë, nga frika, ai e dha atë në arsimimin e centaurit Charon. Kur Janson u rrit, ai u kthye në Iolk, ku i lindi i ati. Gjatë rrugës, ai takoi Peliasin dhe pasi u takua me Anson, Janson kërkoi që Pelias t’i kthente pushtetin. Por Pelius dinak, duke planifikuar të shkatërronte Yanson, kërkoi t'i merrte atij qethjen e artë.

Ecje në Colchis. Pasi bisedoi me Pelius, Janson filloi të përgatitej për fushatën për në Colchis. Ai mblodhi shumë heronj, u ndërtua një anije dhe perënditë patronizuan Janson.

Argonautët në ishullin Lemnos. Pasi notuan, heronjtë zbarkuan në ishullin Lemnos. Ata i shijuan festat për një kohë të gjatë, por Gerax i bindi ata të shkonin më tej.

Në Gadishullin Kizik. Gjatë udhëtimit të tyre nëpër Protontida, Argonautët zbarkuan në ishullin Cyzicus, ku jetonte dolioni. Pasi mundën gjigandët me gjashtë armë gjatë natës, Argonautët mbërritën përsëri në ishull, por banorët nuk i njohën ata dhe filloi lufta, vetëm në mëngjes ata e kuptuan gabimin e tyre.

Argonautët në Misia. Pas një udhëtimi të shkurtër, Argonautët arritën në Mysia, ku Hercules dhe Hylas u zhdukën. Argonautët e pikëlluar u kthyen në anije, por zoti i detit Glauku tha që Herkuli duhet të kthehej në Greqi dhe të kryente 12 punë në Eurystheus.

Argonautët në Amiç. Të nesërmen Argonautët zbarkuan në bregun e Betanisë. Atje sundoi mbreti Amik, i cili ishte krenar për forcën e tij dhe i bëri të gjithë ta luftonin. Amiku u mund dhe u vra kur Polideukos luftoi me të, atëherë Bebrikët sulmuan Argonautët, por u vunë në arratisje prej tyre.

Argonautët në Phineus. Shpejt Argonautët mbërritën në brigjet e Trakisë. Duke dalë në breg, ata panë shtëpinë ku jetonte Phineus, i cili dikur ishte një mbret. Për abuzim me dhuratën e fallit, Phineus u verbua dhe perënditë dërguan harpa kundër tij, të cilat i zinin ushqimin. Bijtë e Boreasit i ndoqën ata, por i dërguari i perëndive Iris ndaloi harpinë të prekte ushqimin e Phineus, pasi drekë e përzemërt Phineus u parashikoi fatin e tyre të ardhshëm Argonautëve.

Symplegades. Phineus u parashikoi Argonautëve që gjatë rrugës së tyre shkëmbinjtë e Symplegada do të takoheshin, të cilat bashkohen dhe devijojnë. Pastaj Argonautët e lanë pëllumbin të fluturojë, dhe ai fluturoi midis shkëmbinjve, dhe anija e ndoqi atë, dhe pastaj shkëmbinjtë e Symplegada ndaluan.

Ishulli Aretiada. Mbërritja në Colchis. Argonautët lundruan për një kohë të gjatë, por më pas një zog u ngrit nga ishulli dhe hodhi një pendë bakri, duke fluturuar mbi anije, pendë e ngulur në shpatullën e Oiley. Duke nxjerrë pendën nga plaga, Argonautët panë se ishte një shigjetë. Argonautët kuptuan se këta ishin zogjtë Stimphalidae që jetonin në ishullin Aretiada. Heronjtë mbërritën në ishull dhe filluan të bënin zhurmë dhe të bërtisnin, zogjtë u ngritën në qiell dhe filluan të hedhin shigjeta, pas së cilës ata u zhdukën në horizont. Në ishull, Argonautët takuan bijtë e Phrix, të cilët ishin mbytur në anije ndërsa po ktheheshin për në Orchomenes. Të nesërmen në mëngjes heronjtë mbërritën në Colchis.

Hera dhe Afërdita. Kur Argonautët mbërritën në Colchis, perënditë filluan të këshilloheshin se si ta ndihmonin Janson. Hyjneshat Hera dhe Athina vendosën të shkonin në Afërditë, në mënyrë që ajo t'i thoshte djalit të saj Eros të shponte me shigjeta zemrën e Medeas, vajzës së Aetit.

Janson në Eeth. Në mëngjes, Argonautët vendosën të shkonin në Eet, për t'i kërkuar që t'i jepte qimet. Kur arritën në pallatin e Eeta, Medea i pa dhe bërtiti me habi. Në pallat, Argos informoi Eeth se Janson kishte mbërritur për qethjen e artë. I tërbuar, Eeth vendosi të shkatërronte Yanson duke e urdhëruar të lëronte fushën e Ares dhe ta mbillte me dhëmbët e dragoit dhe më pas të luftonte luftëtarët nga dhëmbët e dragoit.

Argonautët kthehen në Medea. Kur u kthye në anije, Janson foli për detyrën e Eet. Pastaj Argos tha se Medea, magjistarja e madhe, jeton në pallatin e Eet. Kur Argonautët kërkuan ndihmë, ajo nxori një vaj që i dha Janson, duke shpjeguar se si ta përdorte atë.

Bëma e Janson. Në mes të natës Yanson i bëri një flijim Hecate. Në mëngjes ai shkoi në Eet dhe ai i dha dhëmbë dragoi. Janson fërkoi mburojën, një shtizë me një vaj të magjishëm dhe pastaj lyeu veten dhe trupi i tij fitoi forcë çnjerëzore. Pastaj ai i pajisi dema dhe duke lëruar fushën e mbolli me dhëmbët e një dragoi, dhe kur ushtarët u rritën nga dhëmbët, ai luftoi me ta, duke vrarë secilin. Duke parë këtë, Eeth planifikoi të shkatërronte Janson.

Rrëmbimi i Qethjes së Artë. Eet mori me mend se Janson e kishte arritur këtë arritje me ndihmën e Medeas. Një rrezik i madh i kërcënoi të dy, atëherë Medea vendosi të ndihmojë Janson të vidhte qethjen. Ajo e vuri dragoin në gjumë, dhe Yanson hoqi qeth dhe me shpejtësi zgjidhi Argo, ai u largua me shpejtësi nga Colchis. Eeth dërgoi ta ndiqte.

Kthimi i Argonautëve. Kur Argonautët panë që bregdeti i Istra-s ishte pushtuar nga kolkizianët, ata vendosën t'i shkatërronin ata me dinakëri. Janson i dërgoi dhurata të shtrenjta udhëheqësit të ushtrisë kolchiane Absirit, si këto dhurata nga Medea, dhe e bindi atë të vinte në tempull, ku e vrau, Argonautët u nisën më pas, por filloi një stuhi dhe një zë nga lëvorja i urdhëroi ata të shkonin në Circe për pastrim. Circe pastroi vrasjen e Argonautëve dhe ata për fat të mirë vazhduan rrugën dhe shpejt mbërritën në Iolk.

Vdekja e Pelias. Pelius nuk e mbajti fjalën e tij për t'ia dorëzuar pushtetin Janson. Atëherë Yanson vendosi të hakmerret ndaj Pelias dhe i kërkoi Medeas që të rinonte Anson dhe ajo i plotësoi dëshirat e tij, vajzat e Pelias mësuan për këtë dhe kërkuan që të rinojnë Pelias. Medea bëri një ilaç pak më ndryshe dhe, pasi e vuri në gjumë Peliasin, e vrau atë, por fuqia e Janson nuk arriti të merrte djalin e Pelias, dëboi Janson nga Iolca, Janson u tërhoq me Medean në Korint.

Vdekja e Janson. Pas dëbimit, Janson dhe Medea filluan të jetonin në Korint me mbretin Creon, por Janson tradhëtoi Medean dhe kur ata patën fëmijë, ai ra në dashuri me vajzën e mbretit Glauca. Medea u zemërua dhe vendosi t'i shkatërrojë të dy. Ajo i dërgoi Glaucus një fustan dhe kurorë të helmuar që e vrau, pastaj Medea vrau fëmijët e saj dhe Yanson vdiq nën rrënojat e Argo.

Miti i Eneas Miti ka të bëjë me udhëtimin e Eneas në Itali për të themeluar një qytet atje. Ai kapërceu shumë endje, mori pjesë në luftën me Turn, në të cilën ai fitoi. Pas luftës, ai themeloi një qytet të ri dhe u dërgua në parajsë.

Legjenda për Romën. Një pasardhës i Eneas, Numitor, mbretëroi në qytetin e Alba Longo, vëllai i tij Apulius e zili atë dhe e rrëzoi nga froni, pastaj vrau djalin e Numitorit, dhe e bëri vajzën e tij priftëreshë të perëndeshës Vesta.

Kur Rhea lindi vajzën e Numitor nga martesa e saj me Mirs, Amulius urdhëroi që binjakët të hidheshin në Tiber. Fëmijët u hodhën në Tiber, por edhe ajo-ujku i gjeti dhe i çoi në strofkën e saj, ku më vonë u gjet nga bariu Faustul, djemtë u quajtën Romulus dhe Rem. Vëllezërit ishin trima, ishte Romuli që vrau Amuliusin dhe liroi vëllain e tij. Romulusi themeloi një qytet me emrin Romë pas vdekjes së Remusit.