Lidhja e Kulturës ose Rilindja e kulturës Hebreje në Jidish. Katër biseda, pothuajse në jidish0 Historia e jidishit në Evropë dhe Bjellorusi. shkatërrimi i tij nga holokausti

Faqja aktuale: 1 (libri ka gjithsej 2 faqe) [fragment i disponueshëm për lexim: 1 faqe]

Shkronja:

100% +

Kultura jidish dhe hebraike në të në Bjellorusi
Histori, Holokaust, kohë Staliniste
Margarita Akulich

© Margarita Akulich, 2017

ISBN 978-5-4485-5391-2

Mundësuar nga Ridero Intelligent Publishing System

FJAL

Diten e mire!

Vendosa të shkruaj një libër për historinë e jidishit dhe për kulturën në jidish, e cila pothuajse është zhdukur në Bjellorusi, kryesisht për shkak të Holokaustit dhe në kohën e Stalinit, gjë që është për të ardhur keq.

Vëmendje e madhe në libër i kushtohet kulturës jidike në qytetet hebraike që nuk janë bërë të njëjtat, pasi në to ka shumë pak hebrenj.

Kur shkruani për diçka që dikur ishte e gjallë dhe shumë tërheqëse, dhe më pas u zhduk, bëhet e trishtueshme. Sidoqoftë, është interesante të shkruash për këtë, sepse bëhesh, si të thuash, një pjesë e kësaj dhe, ndoshta, i jep shpresë asaj dhe ringjall pak atë që, në parim, mund ta ringjallësh nëse përpiqesh shumë. Por tani, të paktën në kujtesë ...

I HISTORIA E VIDDISHT N IN EVROP AND DHE BELARUS. SHKATRRIMI I TIJ NGA HOLOKAUSTI

1.1 Vendosja e hebrenjve, shfaqja e jidishit dhe zhdukja e tij në Evropën Perëndimore. Zhvendosja jidish në Evropën Lindore

Zgjidhja e hebrenjve, shfaqja e jidishit dhe largimi i tij nga Evropa Perëndimore

Zhvendosja e hebrenjve në shumë vende të ndryshme (përfshirë Evropën) u bë për shkak të dëbimit të tyre nga atdheu i tyre historik nga pushtuesit - të huaj. Në këto vende, ata formuan shoqëri kulturore dhe etnike - Ashkenazi, në të cilën gradualisht u formuan norma të veçanta të jetës private dhe të komunitetit, ritualet e tyre fetare dhe gjuhën e tyre. Jidish ishte gjuha e hebrenjve bjellorusë.

Historia Ashkenazi filloi në shekullin e 8-të. Ashkenazimët ishin emigrantë hebrenj nga Italia (provinca e Lombardisë) të cilët u vendosën në Manul dhe Vorsme (qytete gjermane). Ishin rajonet gjermane të Rinit ato që ishin vendet e lindjes së jidishit si gjuhë e hebrenjve.

Zgjerimi i territoreve Ashkenazi dhe migrimi i tyre në vendet e Evropës Lindore kontribuan në forcimin e kontakteve të tyre me popujt e Evropës Lindore. Fjalori i Ashkenazit u plotësua ndjeshëm me elementet leksikore të gjuhëve të përfaqësuesve të kombësive të ndryshme, përfshirë Bjellorusët.

Disa njerëz jo plotësisht kompetentë e konsiderojnë jidish si një gjuhë zhargon, si një gjermanisht "të ndotur". Një qëndrim i tillë shpërfillës ndaj tij nuk është i vërtetë, as i mirë-bërë. Në të vërtetë, pothuajse të gjitha gjuhët kryesore evropiane kanë fjalë (dhe madje edhe përbërës gramatikorë dhe fonetikë) të gjuhëve të tjera, gjuhë të njerëzve të kombësive të tjera me të cilat ndodhin kontakte. Për shembull, anglishtja (që i përket grupit të gjuhëve romano-gjermane) përmban rreth 65 përqind të fjalëve me origjinë romane. Gjuha ruse është e mbushur me turqisht dhe fjalë të tjera (polonisht, gjermanisht, frëngjisht, anglisht).

Zbulimi i fjalëve individuale jidish ndodhi në një dorëshkrim të shekullit të 12-të. Në të njëjtën kohë, nëse flasim për monumentet e para jidish, ato i përkasin shekullit të 14-të. Shfaqja e librave të shtypur në jidish gjithashtu daton në shekullin e 14-të. Në fillim, paraqitja e tyre ishte në Venecia, dhe më vonë në Krakov.

Zhvendosja jidish në Evropën Lindore

Përkundër formimit fillestar të gjuhës jidish në Evropën Perëndimore (Gjermani), migrimi gradual i saj u zhvillua në Evropën Lindore. Kjo ishte për shkak të shtypjes së hebrenjve në Evropën Perëndimore, veçanërisht gjatë kohës së Kryqëzatave.

Hebrenjtë e përndjekur filluan të migrojnë në lindje. Nën ndikimin ideologjik të ndriçuesve të Evropës Perëndimore, hebrenjtë në vendet e këtij rajoni demonstruan një hyrje aktive të kulturës së popujve që i rrethuan ata. Por kjo përfundimisht çoi në asimilimin e hebrenjve të Evropës Perëndimore dhe një kalim gradual nga jidish në gjuhët e vendeve përkatëse (Gjermani, Francë, etj.).

Në Evropën Lindore, e cila u bë vendi i gjetjes së një atdheu të dytë për shumicën e hebrenjve në të gjithë Evropën, Yiddish fitoi statusin e gjuhës së folur të miliona hebrenjve në Bjellorusi, Poloni, Rumani dhe vendet e tjera të rajonit. Për këta hebrenj, jidish ishte gjuha e tyre amtare dhe e dashur.

Shekulli 19 pa zhvillimin e shpejtë të letërsisë jidish.

1.2 Emigrimi i hebrenjve nga Bjellorusia. Dialektet jidish. Shkatërrimi i Jidishit nga Holokausti

Emigrimi i hebrenjve nga Bjellorusia

Për shkak të intensifikimit të ndjenjave antisemitike dhe masakrave të kaluara në fund të shekujve 19 - fillimi i shekujve 20, emigrimi i hebrenjve nga Bjellorusia u rrit. Kjo ishte arsyeja për shfaqjen e qendrave të reja të jetës hebraike dhe jidishi filloi të përhapet në to si gjuha kryesore e folur hebraike. Kanadaja dhe Shtetet e Bashkuara të Amerikës u bënë qendra të tilla në fillim. Atëherë qendrat ishin: Afrika e Jugut dhe Australia, Amerika e Jugut (kryesisht Argjentina). Disa hebrenj u zhvendosën në Eretz Yisrael, ku përdorimi i Jidishit për qëllime komunikimi u bë mjaft i zakonshëm. Në të gjithë botën, në çdo kontinent, ju mund të dëgjoni tingullin e Jidishit.

Jidish është bërë, sipas Enciklopedisë Britanike, që konsiderohet si "gjuha e shtatë botërore".

Dialektet jidish dhe shkatërrimi i tij nga Holokausti

Foto nga burimi në bibliografi

Në Jidish, është zakon të dallojmë një numër dialekteve të shpërndara në grupe perëndimore dhe lindore. Jidish në grupin perëndimor, i cili përfshinte Gjermaninë, Hollandën, Alsace-Lorraine, Republika Çeke, Zvicra dhe një numër shtetesh të tjera, së bashku me folësit vendas të kësaj gjuhe, u vranë në zjarrin e Holokaustit.

Sa për dialektet lindore, ato u ndanë në: 1) një dialekt të quajtur "Lituanisht" ose dialekt verilindor, i cili mbulonte Bjellorusinë, Poloninë (rajonin e saj verilindor) dhe Letoninë (pjesë e saj); 2) dialekti qendror, i cili u përdor nga hebrenjtë e Polonisë (perëndimore dhe qendrore) dhe Galicia (pjesa perëndimore e saj); 3) një dialekt që është juglindor (dialekti i Ukrainës, Galicia lindore dhe Rumania).

Baza e Jidish letrar, e cila është bërë baza e gjuhës së shkollave, teatrove dhe shtypit, është dialekti verilindor. Bjellorusia i përket asaj, dhe mund të jetë krenar për këtë, si dhe fakti që Bjellorusia renditet në dialektin e vendeve evropiane.

Për keqardhjen tonë të madhe, shumica dërrmuese e hebrenjve të Bjellorusisë, të cilët komunikonin në një dialekt që i përkiste grupit të Evropës Lindore, u morën gjithashtu nga Holokausti. Dhe së bashku me ta, edhe vetë gjuha, e cila sot është në prag të zhdukjes së plotë në Bjellorusi dhe në vendet e tjera që i nënshtrohen pushtimit nazist.

KULTURA II E FIDMIJS N IN BELARUS

2.1 Kultura në Jidish në Bjellorusi para fillimit të Luftës së Dytë Botërore. Periudha e aktivizimit të saj

Foto nga burimi në bibliografi

Kultura jidike në Bjellorusinë Perëndimore para Luftës së Dytë Botërore

Para fillimit të Luftës së Dytë Botërore, kultura jidish mbulonte një pjesë të konsiderueshme të popullsisë hebreje të Evropës dhe Bjellorusisë, madje edhe një pjesë të popullsisë johebreje, pasi që njerëz të kombësive të ndryshme ishin të interesuar për këtë kulturë. Në kontinentet e tjera, kishte edhe shumë njerëz që u ndikuan nga kjo kulturë. Para Luftës së Dytë Botërore, afërsisht gjashtë milion hebrenj vdiqën, duke përbërë më shumë se një të tretën e hebrenjve në botë.

Bjellorusia Perëndimore, deri në vitin 1939, ishte pjesë e Polonisë, ku para luftës kishte shumë shkolla dhe një numër gjimnazesh me disiplina mësimore / mësimore në Jidish, funksionuan edhe shkollat \u200b\u200b(Bialystok, megjithatë, u kthye në Poloni në 1920). Në qytete të mëdha, teatrot profesionistë hebre në jidish dhe bibliotekat me literaturë në jidish po punonin.

Në shumë qytete polake, u krijua botimi i gazetave në jidish, në total kishte rreth 250 prej tyre në Poloni para luftës. Pothuajse në çdo qytet kulturor polak me një popullsi mbresëlënëse hebreje, organizatat publike hebraike ishin aktive. Për shembull :

“Rreth 100 mijë njerëz jetonin në Bialystok, gjysma e tyre ishin hebrenj. Kishte rreth një duzinë shkollash jidish në qytet, një gjimnaz jidish (unë studiova atje), disa biblioteka, një teatër hebre profesional, katër klube hebreje sportive - Maccabi, Morgenstern, Hapoel dhe Shtral (klubi i fundit i organizuar babai im). Shumica e familjeve hebreje u regjistruan në gazeta në gjuhën jidish. Disa herë kishte koncerte në jidish. Jidish tingëllonte në rrugë ".

Nuk ia vlen të flasësh për idilin, pasi ajo nuk ekzistonte. Manifestimi i antisemitizmit u zhvillua, si në nivelin shtetëror, ashtu edhe në atë familjar.

Situata ishte e vështirë në mesin e vetë hebrenjve, pasi jo vetëm jo-hebrenjtë kundërshtuan jidish, ajo mori goditje nga asimiluesit hebrenj. Ata nga hebrenjtë që llogariteshin si përkrahës të hebraishtes ishin gjithashtu armiqësorë.

Sidoqoftë, zhvillimi i kulturës jidish ishte i pranishëm. Në të njëjtën kohë, teatrot profesionistë në Jidish ishin shumë të popullarizuar. Për shembull :

“Midis aktorëve hebrenj, dinastia teatrore Kaminsky gëzonte famë dhe simpati të veçantë - regjisori A. Kaminsky, gruaja e tij, aktorja e shquar Esther-Rohl Kaminska dhe vajza e tyre, aktorja e madhe hebraike Ida Kaminska. Si djalë, pata fatin të shoh Kaminsky në Teatrin Çifut Bialystok, dhe më vonë atje - aktorin e shquar hebre Alexander Granach, i cili u arratis nga Gjermania naziste dhe po kalonte nëpër Poloni në BRSS (pas luftës ai luajti një baron të shkëlqyeshëm cigan në filmin Sovjetik Kampi i fundit) ".

Vlen të përmendet se teatri luajti dhe luan një rol shumë të rëndësishëm në kulturën kombëtare të popullit hebre. Në kohët e lashta, hebrenjtë i pëlqenin shfaqjet e jesters ("lejon") në panaire, shfaqje të vogla teatrale në rrugë gjatë kremtimit të Purim ("Purimshpil"), muzikore dhe shkrime këngësh të këngëtarëve shëtitës (të cilët quheshin "ndërmjetës-këngëtarë").

Periudha e aktivizimit të kulturës judease hebreje në Bjellorusi

Në Bjellorusi në vitet 1920 - 1930, kultura hebraike në jidish u bë dukshëm më aktive. Në vitin 1932, kishte treqind e nëntëmbëdhjetë shkolla për fëmijë hebrenj (këto ishin shkollat \u200b\u200be Komisariatit Popullor për Arsimin), 32909 studentë u trajnuan në to. Përveç kësaj, kishte 224 shkolla shtatëvjeçare të fabrikave hebreje, si dhe shkolla për të rinjtë fshatarë hebrenj, të cilët trajnuan shumë qindra fermerë hebrenj të rinj kolektivë.

Trajnimi i mësuesve për ta u krye nga institucione të tilla arsimore si: shkollat \u200b\u200bpedagogjike Minsk dhe Vitebsk; departamentet speciale hebreje ped. fakulteti i Universitetit Shtetëror Bjellorus, një institut pedagogjik në Minsk, një shkollë teknike për arsim kulturor në Mogilev.

Në të gjitha këto institucione arsimore, trajnimi u zhvillua në Jidish deri në mesin e fundit të viteve 1930.

Në qytete të tilla si Minsk dhe Vitebsk, puna e teatrove hebreje dhe disa institucioneve të tjera kulturore dhe arsimore hebraike u krye. Funksionimi i grupeve të vogla kërkimore në Akademinë e Shkencave (Akademia e Shkencave) e Bjellorusisë u zhvillua.

Në mesin e fundit të viteve 1930, ndodhën ndryshime të rëndësishme në politikën kombëtare të Bjellorusisë. Shkollat \u200b\u200bkombëtare, përfshirë hebreun, dhe gjithashtu ped. Filloi të mbyllet. institucionet arsimore. Ata kaluan në gjuhën ruse në funksion të gjoja kërkesës për konformitetin e tyre me internacionalizmin proletar.

Në kulturën hebraike, një nga përbërësit më të rëndësishëm konsiderohet muzikor, përfshirë këngën. Shumë këngë u shkruan nga hebrenjtë në jidish. Këto ishin këngë për qytetet e vogla ("dos shtetl"), për problemet e hebrenjve, për fatet e tyre të vështira, mënyrën e tyre të jetës, jetën e përditshme dhe festive. Në këto këngë ata këndonin për njerëzit e zakonshëm, për fëmijët, të dashuruarit, të moshuarit. Ndër këto këngë, këngët ishin djallëzore dhe qesharake.

Këngët gjithmonë kanë qenë dhe janë krenari hebraike. Këngët e mira janë dashur nga populli hebre në çdo kohë. Këto këngë kaluan nëpër sprova dhe gëzime të përfaqësuesve të kombësisë hebreje. Ata ndihmuan si në gëzime ashtu edhe në hidhërime. Në kohë të vështira për popullin hebre dhe në kohë gëzimi, hebrenjtë kënduan dhe dëgjuan këngë të bukura në jidish, ata i ndihmuan njerëzit të ruajnë identitetin e tyre kombëtar.

2.2 Rreth fatit tragjik të kulturës hebraike dhe, mbi të gjitha, në jidish. Holokaust në Bjellorusi dhe çeta partizane hebreje

Për fatin tragjik të kulturës hebraike dhe, mbi të gjitha, në jidish

Lufta e Dytë Botërore dhe Holokausti, zbatimi praktik i teorisë naziste racore dhe të egër, i dha një goditje të fuqishme vdekjeprurëse hebrenjve të Evropës. 6 milion viktima të saj u shkatërruan duke u djegur në zjarrin e Holokaustit, dhe gjysma e tyre u vranë në Poloni. Shumica dërrmuese e hebrenjve Balaru u zhdukën.

Shumica e viktimave të Holokaustit ishin folës Ashkenazi të Jidishit. Vdekja arriti shkrimtarët dhe lexuesit, muzikantët dhe dëgjuesit, aktorët dhe spektatorët, mësuesit dhe studentët, nënat hebreje që kënduan ninullat në gjuhën jidish dhe fëmijët e tyre.

Kultura hebraike nuk donte të hiqte dorë; ajo rezistoi deri në fund. Në kushtet tmerrësisht të vështira që ishin në geto, në mjedisin e tmerrshëm antihuman të kampeve të përqendrimit, u bë rezistenca e saj.

Në disa geto, hebrenjtë u mësonin fëmijëve në mënyrë të fshehtë, organizonin mbrëmje letrare (në Jidish) dhe shfaqje të improvizuara teatrore. Midis të burgosurve të kampeve dhe getove ishin shkrimtarë hebrenj që shfrytëzuan rastin më të vogël dhe vazhduan të shkruanin.

Hebrenjtë që jetuan në BRSS pësuan humbje të mëdha të pariparueshme gjatë kohës së luftës. Përafërsisht dy milion njerëz vdiqën në territoret e pushtuara nga nazistët. 500 mijë hebrenj morën pjesë në luftë, nga të cilët 200 mijë vdiqën në front.

Shumë nga figurat kulturore jidike vdiqën duke luftuar fashistët gjermanë. Bjellorusia ka humbur shkrimtarin Shmuel Godiner, i cili shkroi në gjuhën jidish dhe lindi në qytetin Telekhany, provinca Minsk. Ai u bashkua me partizanët dhe vdiq pranë Moskës në 1941. Boris Abramovich (Buzi) Olevsky vdiq në zjarrin e luftës. Ai lindi në qytetin Chernyakhov, rrethi Zhytomyr i provincës Volyn në Perandoria Ruse... Ai vdiq në Bjellorusi në qershor 1941. Ai ishte një prozator, poet, gazetar dhe përkthyes, shkencëtar sovjetik hebre.

Ishte në Bjellorusi që filloi Holokaustin

Për të kuptuar se çfarë dëmi u shkaktoi Holokausti folësve hebraikë judej dhe, përkatësisht, kulturës hebraike, në jidish, ju duhet të dini rreth Holokaustit në Bjellorusi.

Sipas Anika Valke, një studiuese e dinamikës së përhapjes së një fenomeni të tillë si Holokausti në qytete të vogla të Bjellorusisë (pjesa lindore e tij), fillimi i Holokaustit u vendos në Bjellorusi. Në vetë Gjermaninë, kampet sapo po ndërtoheshin dhe në Bjellorusi, në verën e vitit 1941 (në korrik), filloi shfarosja masive e hebrenjve. Numri i hebrenjve të vrarë në Bjellorusi arriti në 800 mijë. Dhe zhvillimi i gjenocidit këtu ishte më i ashpër dhe më i shpejtë. Vetëm hebrenjtë që arritën të shpëtonin nga getoja mbijetuan. Pyes veten se si njerëzit e arratisur mund të ishin shpëtuar në kushtet kur ishte e dobishme për banorët vendas të jetonin në rrethana të rrezikshme për jetën ndërsa ndihmonin hebrenjtë? Rezulton se ata u shpëtuan kryesisht me ndihmën e përpjekjeve të partizanëve.

Duhet të theksohet se që nga fillimi i luftës, civilët ishin të ndaluar të bashkoheshin në çetat partizane. Leja u dha vetëm në vitin 1943, kur një numër i madh i hebrenjve kishin vdekur tashmë. Zhvillimi i lëvizjes partizane në Bjellorusi filloi në 1941 (në verë). Por në fillim vetëm ushtria ishte "partizane".

Dhe vetëm në pranverën e vitit 1943 (në maj), në përputhje me urdhrin e lëshuar, të gjithë të gatshëm për luftime, përfshirë gratë, filluan të pranoheshin në çetat partizane. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, ishte në fuqi një urdhër, sipas të cilit ishte e ndaluar të pranoje spiunë në çetat. Në këtë kohë të trazuar, njerëz dhe fëmijë të pafajshëm gjithashtu mund të llogariteshin në spiunë. Në një numër rastesh, hebrenjtë u vranë jo vetëm nga gjermanët, por edhe nga partizanët, pa marrë parasysh sa e hidhur është të shkruash për të.

Çeta sekrete të partizanëve hebrenj

Foto nga burimi në bibliografi

Çeta partizane ishin të paarritshme. Prandaj, hebrenjtë organizuan njësitë e tyre. Ndër këto çeta ishin ato familjare, të cilat përbëheshin kryesisht nga njerëz të moshuar dhe fëmijë që nuk mund të luftonin zyrtarisht. Në këto grupe, rreth nëntë mijë hebrenj u shpëtuan. Një nga këto çeta u formua nga Sholom Zorin në 1943 (në pranverë).

Ai veproi në zonën ku ndodhet Nalibokskaya Pushcha. Ishte një shkëputje në të cilën u shpëtuan shumë çifutë, gjithsej 2,600 njerëz (gra - 240 persona, jetimë - 100 persona, të rinj nën moshën 20 - 240 persona). Njerëzit filluan të merrnin frymë më lirshëm dhe ndaluan të kishin frikë.

Struktura e çetave partizane hebreje ishte e veçantë. Detashmentet jetonin si në qytete të vogla - me mullinj, furra buke, punëtori, spitale. Ata jetuan sipas parimit të komuniteteve hebreje që flisnin jidish. Ishte në shkëputjet partizane që shumë hebrenj ndiheshin si hebrenj, sepse para luftës të gjithë konsideroheshin sovjetikë, nuk kishte ndarje në hebrenj dhe jo hebrenj. Vetë-ndërgjegjësimi i ndihmoi ata të mbijetojnë në kushte tepër të vështira të gjenocidit. Qeveria Sovjetike nuk i shpërbleu partizanët, ata e bënë punën e tyre jo për medalje dhe nderime. Çmimet shkuan për skuadrat luftarake. Por njerëzit ende duhet të kujtojnë për shkëputjet partizane. Ne gjithmonë duhet të kujtojmë dhe të jemi mirënjohës për shpëtimin.

2.3 Kohët anti-hebraike të Stalinit dhe zhdukja e kulturës jidish

Fushata anti-hebraike e Stalinit

Në vitin 1948 (13 janar), vrasja e Solomon Mikhoels u organizua në Minsk. Një fushatë anti-hebraike filloi të shpaloset, që synonte shkatërrimin e kulturës hebreje jidish në Bashkimin Sovjetik. Teatrot hebraike filluan të mbyllen dhe gazeta hebraike Enikite (e përkthyer si Unitet) u mbyll. Shkrimtarët dhe poetët më të mirë, anëtarë të EAK (Komiteti Antifashist Hebre) u arrestuan. Në rastet e trilluara, ata u dënuan me dënim kapital. I. Kharik dhe Z. Axelrod u vranë në Bjellorusi.

Regjimi totalitar stalinist i dha një goditje kulturës jidish në Bjellorusi dhe Evropë pas luftës dhe Holokaustit.

Grigory Reles tha:

"Mikhoels u vra nga organet". Megjithëse u hap menjëherë një thashethem: Mikhoels u vra nga Sionistët - për faktin se ai nuk donte të largohej Bashkimi Sovjetik.

Arrestimet e shkrimtarëve, shkencëtarëve dhe artistëve hebrenj pasuan. Në fillim, Zoti na mëshiroi - arrestimet ndodhën në Moskë, Leningrad, Kiev, Kishinau, Vilnius. Por tani vala ka arritur në Minsk. Isaac Platner u arrestua i pari. Në atë kohë, Khaim Maltinsky ishte nisur tashmë për Birobidzhan, ku ai drejtoi një shtëpi botuese librash. Por ai, një invalid i luftës (një këmbë ishte amputuar mbi gju, tjetra nuk u përkul), gjithashtu u arrestua. Sjellë në Moskë, u fsheh në Butyrka. Ata i morën patericat. Gjatë marrjeve në pyetje, Khaim fjalë për fjalë u zvarrit, u tërhoq lart në krahë. Shoqërimi më goditi përreth: hetuesi po priste.

Së shpejti, në qershor 1949, u mbajt kongresi i dytë i Bashkimit të Shkrimtarëve të republikës. Kamenetsky dhe unë u ulëm në galeri, për të mos na irrituar sytë. Në atë kohë, Ponomarenko u zëvendësua nga Gusarov për një periudhë të shkurtër si sekretari i parë i Komitetit Qendror të CPB. Në fjalën e tij, ai eci me kërcënim nëpër kozmopolitët pa rrënjë që pushtuan qetësisht kulturën Sovjetike ... Dita e parë e kongresit përfundoi. Kamenetsky më paralajmëron: “Nesër do të ulemi këtu. Nëse vini më herët, ju lutem zini vendin tim. Dhe nëse vij më herët, do të marr hua për ty ". Seanca tashmë është duke u zhvilluar nesër, por Kamenetsky nuk është. Pa pritur pushim, dola dhe nxitova për në banesën e Girsh. Mikpritësja tha: “Ata u arrestuan. Ata plaçkitën të gjithë banesën ... "

Shkatërrimi i Kulturës Yiddish

Jidish dhe hebraisht kanë dy krahë dhe populli hebre është si një zog që i duhen të dy krahët për të fluturuar.

(Profesor i Universitetit Bar-Ilan, Yosef Bar-Al)

Shkatërrimi i kulturës jidish ndodhi në Evropë. Ajo u shkatërrua pothuajse plotësisht nga zjarri i Holokaustit dhe u përfundua nga regjimet totalitare.

Kishte një shkrirje të Hrushovit në Bashkimin Sovjetik nga fundi i viteve 1950 dhe fillimi i viteve 1960. Ka pasur një ripërtëritje të përpjekjeve mjaft modeste për të ringjallur elementë të kulturës hebraike në jidish. Filloi botimi i revistës jidish "Sovetish Gameland" (përkthyer si "Nëna Sovjetike Sovjetike"), e cila më vonë u shndërrua në revistën "Di Yiddish Gas" (që do të thotë "Rruga Hebraike"). Një numër librash në Jidish u botuan, u organizuan grupe teatrale, pop dhe muzikore.

Sot, kulturës jidish në Bjellorusi i është caktuar një rol shumë modest në ringjalljen e kulturës hebraike. Kjo është shumë fyese jo vetëm për hebrenjtë, por edhe për bjellorusët. Diçka tepër e rëndësishme është zhdukur nga kultura. Shumë i trishtuar. Hebrenjtë bjellorusë dhe bjellorusët nuk e dinë jidishisht. Dhe sponsorët izraelitë duket se janë të interesuar vetëm për kultivimin e hebraishtes.

Vendosja e hebraishtes si gjuhë zyrtare dhe e vetme e Izraelit çoi në një qëndrim më liberal ndaj Jidishit.

Kultura jidike në disa prej vendeve, megjithëse e dobët, ende funksionon, si, për shembull, në Poloni, ku hebrenjtë pothuajse mungojnë plotësisht. Në Varshavë, puna e Institutit të Historisë dhe Teatrit Hebre vazhdon, dhe një gazetë botohet në Jidish.

Sergey Berkner vuri në dukje:

“Pra, kultura në Jidish në mes të shekullit të 20-të. u shkatërrua fizikisht. Rryma e saj e gjerë, e cila deri në fillim të Luftës së Dytë Botërore ushqeu miliona hebrenj në Evropë dhe jo vetëm atë, në fund të shekullit XX. u kthye në një rrjedhë të hollë. Askush nuk mund të thotë tani se sa do të jetojë dhe do të llafe. Sigurisht, letërsia - romanet dhe pjesët e Sholem Aleichem, poezi nga Peretz Markish dhe shkrimtarë dhe poetë të tjerë të talentuar - mbetet, teatri hebre, muzika dhe këngët në jidish do të vazhdojnë të shqetësojnë shpirtin. Ndoshta kjo do të ndihmojë në ruajtjen e mbetjeve të kulturës jidish dhe shkëndija do të ndezë një flakë? "

Kreu i Shoqatës së Shkrimtarëve Yiddish të Izraelit, Mordechai Tsanin, disa vjet më parë e quajti gjuhën jidish një simfoni të papërfunduar. Ju mund ta interpretoni këtë imazh në mënyra të ndryshme. Do të doja ta kuptoja si një shpresë që kjo simfoni të vazhdojë. Unë ende shpresoj që gjuha dhe kultura mijëra vjeçare të mos zhduken dhe të vazhdojnë jetën e tyre në mijëvjeçarin e ri.

Në Bjellorusi, ata ende flasin për Jidish, por ata praktikisht nuk flasin. Në këtë drejtim, unë do të doja të citoja fjalët e David Garbar:

“Letërsia hebraike, poezia, piktura, teatri bjellorus u zhduk, sepse edhe ata që mbijetuan, edhe ata nuk dinin të shkruanin ose lexonin jidish. Kjo është, ata patën mundësinë të shkruanin fshehurazi "në tryezë", pasi autori i këtij libri Hirsh Reles - Grigory Lvovich Reles - "një nga Moikanët" - mbase pikërisht për veprën e tij të jetës - për këtë libër - i cili mori të drejtën të presë për botimin e tij, botimin e "kryesore" libra të jetës sime ”- libra me kujtimet e mia. Ndoshta.

Këtë ese të shkurtër timen e kam quajtur “Monument”. Po, ky libër është një monument, një monument për poetët, shkrimtarët, artistët, aktorët e mrekullueshëm hebrenj. Por, dëshironte apo nuk dëshironte autori, ky është një monument në varrin e letërsisë dhe artit hebre në Bjellorusi.

Ky është një libër i hidhur. Kur e lexoni, spazmat ju kapin fytin. Por duhet lexuar. Është e nevojshme.

Sepse "njeriu është i gjallë nga kujtesa e njeriut".

Dhe kur e dimë, për sa kohë që i kujtojmë këta njerëz, ata jetojnë. Le të jetë së paku në kujtesën tonë ".

Vëmendje! Ky është një fragment hyrës nga libri.

Nëse ju pëlqen fillimi i librit, atëherë version i plotë mund të blihet nga partneri ynë - distributor i përmbajtjes ligjore LLC "Litra".

Që nga fillimi i saj në shekullin e 10-të. dhe deri në fund të shekullit të 18-të. Jidishi ishte mjeti mbizotërues i komunikimit gojor për hebrenjtë nga Hollanda në Ukrainë, si dhe në vendbanimet Ashkenazi në Itali, Ballkan dhe Eretz Yisrael. Së bashku me hebraishten, ai ishte gjithashtu një mjet i rëndësishëm i komunikimit letrar dhe i shkruar (shih letërsinë jidish). Në epokën e emancipimit, kishte një dëshirë të fortë për të kaluar nga jidish në gjuhët lokale jo-hebreje. Valët e emigrimit nga Evropa Lindore në fund të shekujve 19 dhe në fillim të shekujve 20 çoi në shpërndarjen e përhapur të Yiddish në Amerikën e Veriut dhe një numër vendesh të Amerikës Latine, në shfaqjen e qendrave jidish në Angli, Francë, Afrikë të Jugut (pasuar nga tranzicioni gradual i hebrenjve, pasardhës të emigrantëve të Evropës Lindore, në gjuhët e popullsisë përreth). Zhvillimi i shtypit, teatrit, sistemit të arsimit laik, instituteve kërkimore ka çuar në përdorimin e larmishëm të gjuhës jidish.

Numri i përgjithshëm i folësve jidish deri në fund të viteve 70. Shekulli 20 mund të vlerësohet në jo më shumë se dy milion njerëz (kryesisht njerëz të brezit të vjetër). Njohja e Jidishit si gjuhë e dytë është e përhapur në mesin e hebrenjve Ashkenazi në të gjithë botën. Ekziston një ringjallje e interesit për Yiddish në mesin e të rinjve. Karriget jidish ekzistojnë në Universitetin Hebraik të Jeruzalemit dhe Universitetin Columbia në New York. Për më tepër, Jidishtja studiohet dhe mësohet në shumë universitete në SHBA, Francë, Gjermani dhe vende të tjera. Qendra kryesore për studimin e jidishit është Instituti i Arsimit të Lartë (Nju Jork), i cili kryen punë normative për standardizimin e drejtshkrimit dhe terminologjisë jidish.

Jidish letrar modern

Përgjatë shekujve, jidishtja është përhapur në territore të mëdha, dhe megjithëse variantet e tij rajonale ndryshojnë nga njëra-tjetra, norma të caktuara janë respektuar gjithmonë në komunikimin me shkrim. Kjo normalitet karakterizon si gjuhën e vjetër letrare, e cila mbizotëroi deri në fillimin e shekullit të 19-të, ashtu edhe jidish-in modern letrar, i cili është zhvilluar si gjuhë ndërrajonale që nga mesi i shekullit të kaluar. Homogjeniteti relativ i Jidish letrar është i jashtëzakonshëm sepse ai u zhvillua pa ndihmën e atyre faktorëve unifikues që ofron kombi-shtet (sidomos përmes një sistemi të unifikuar shkollor). Seksionet e mëposhtme përshkruajnë kryesisht strukturën e Yiddish-s letrare.

Sistemi fonologjik

Sistemi i fonemës jidish përcaktohet kryesisht nga ato dialekte gjermane nga të cilat ai huazoi përbërjen e tij themelore leksikore.

Jidish ka stres ekspirues, dhe megjithëse vendi i stresit në një fjalë nuk është gjithmonë plotësisht i parashikueshëm, ekzistojnë disa shpërndarje themelore karakteristike të stresit. Një sistem zanor trekëndësh me tre shkallë hapje dhe dy pozicione artikulimi.

Diftongjet më tipike janë kombinimi [e], [a], [o] me [i]. Sistemi bashkëtingëllor është jashtëzakonisht simetrik.

Ndryshe nga gjuha gjermane, rreshtat e lëndëve shpërthyese dhe frikative ndryshojnë jo në tension, por në tingëllim - padyshim, nën ndikimin sllav, i cili gjithashtu ndikoi në shfaqjen e bashkëtingëlloreve palatale. Ndryshe nga gjermanishtja, ka edhe shfaqje të bashkëtingëlloreve të shprehura në rezultatin e fjalëve. Për shkak të fluksit të fjalëve me origjinë hebrao-aramaike dhe sllave, kombinime të shumta fillestare të bashkëtingëlloreve, të pazakonta për gjuhën gjermane, depërtuan në jidish (për shembull, bd -, px -).

Variacionet rajonale të Jidishit tregojnë ndryshime të mëdha në sistemin e zanoreve, duke filluar nga kundërshtimi midis i-së së shkurtër të hapur dhe i-së të gjatë të mbyllur, te modelet me radhë të plota paralele të zanoreve të shkurtra dhe të gjata. Dialektet gjithashtu kanë ü dhe diftongje që mbarojnë me -w. Sidoqoftë, në sistemin bashkëtingëllor, larmia më e madhe gjendet në Jidish letrar. Disa dialekteve u mungon fonema h, disa kanë më pak palata, dhe jidishishtja perëndimore nuk ka dallime zëri. Artikulimi r ndryshon në rajone të ndryshme nga apikali në (kryesisht) r uvular.

Sistemi i shkrimit

Shkrimi bazohet në alfabetin hebraik me disa diakritikë standardë: אַ, אָ, בֿ, וּ, יִ, יַי, כּ, פּ, פֿ, שֹ, תּ (për veçoritë e shkrimit jidish në Bashkimin Sovjetik dhe një numër vendesh të tjera, shih më poshtë.) Shumica e fjalëve të huazuara nga hebraishtja dhe aramaishtja kanë ruajtur drejtshkrimin e tyre tradicional. Pjesa tjetër e fjalorit është në përgjithësi një sistem i korrespondencës së paqartë midis tingujve, nga njëra anë, dhe shkronjave ose kombinimeve të tyre, nga ana tjetër. Në të njëjtën kohë, natyrisht, traditat e vendosura Hebraike janë ruajtur, që kanë të bëjnë, për shembull, me grafikë të disa shkronjave të fundit, ose me rregullin në lidhje me initial e parrezikshme fillestare. Në procesin e evolucionit në jidish, tendenca për të përdorur sistematikisht shkronjën א për të treguar tingullin [a], אָ - për të përcjellë [o]; כ përdoret për transmetim [χ], וו - për transmetim [v]. Me kalimin e kohës, u vendos përdorimi i shkronjës ע si një simbol për tingullin e zanores [e]. Kjo risi, karakteristikë e shqiptimit Ashkenazi të Hebraishtes, e cila ka humbur tingullin bashkëtingëllor të shënuar me shkronjën dates, daton në shekullin e 14-të. Metodat e transmetimit të diftongjeve dhe zanoreve të patheksuara, si dhe rregullat e ndarjes së fjalëve, ndryshonin ndjeshëm në periudha të ndryshme të historisë. Në ditët e sotme, një diftong shënohet me kombinimin וי, diftong - me kombinimin יי, diftong - me të njëjtin kombinim me një shenjë shtesë diakritike - ײַ (shenja diakritike nuk përdoret në të gjitha botimet). [ž] dhe [č] transmetohen përkatësisht nga figurat dhe.

Megjithëse disa botues ende nuk u përmbahen të gjitha rregullave, devijimet prej tyre janë të vogla. Që nga vitet 1920. në Bashkimin Sovjetik (dhe më pas në disa shtëpi botuese komuniste dhe pro-Sovjetike të një numri vendesh të tjera) parimi i drejtshkrimit historik dhe etimologjik të fjalëve me origjinë Hebraisht-Aramaike u refuzua dhe parimi fonetik i drejtshkrimit u miratua (ose për shkak të ideologjisë anti-tradicionaliste ose për shkak të racionalizmit gjuhësor) ... Në Bashkimin Sovjetik, në 1961, ata u kthyen për të shkruar letrat e fundit.

Morfologjia dhe sintaksa

"Prerja" themelore e sistemit gramatikor jidish ndjek modelin e gjuhës gjermane, por me një numër të konsiderueshëm risish. Modele të reja të renditjes së fjalëve janë shfaqur në sintaksë. Rendi i fjalëve në fjalitë kryesore dhe të varura është bërë i njëjtë. Distanca midis emrave dhe përkufizimeve të tyre, si dhe midis pjesëve të frazave foljore, është zvogëluar.

Sistemi i emërtimit vazhdon të karakterizohet nga katër raste dhe tre gjini. Sidoqoftë, rasti gjenitiv u bë posesiv, duke humbur shumicën e funksioneve të tij të tjera. Kallëzorja hiqet pas parafjalëve. Dallimi gjermanik midis deklenionit të dobët dhe të fortë të mbiemrave u zhduk, por një dallim i ri është shfaqur midis mbiemrave kallëzues të modifikueshëm. Shumë emra janë shpërndarë midis modeleve të ndryshme të shumësit. Nën ndikimin e gjuhëve sllave, u zhvilluan format zvogëluese të emrave dhe mbiemrave. Në folje, të gjitha kohët dhe gjendjet shpirtërore, përveç kohës së tashme të mënyrës dëftore, filluan të formoheshin në mënyrë analitike. Një dallim i qëndrueshëm midis specieve të përsosura dhe të papërsosura, i huaj për strukturën e gjuhëve gjermane, u zhvillua dhe u shfaqën një numër formash të reja, që shprehnin lloje dhe hije hipotekash.

Pjesorja e tanishme ka fituar edhe funksione të reja. Format e bashkimit në shumë raste kanë pësuar risi, kanë lindur klasa të reja të bashkimit periferik.

Dallimet rajonale në gramatikën e jidishishtes së folur mbi të gjitha ndikuan në sistemin e çështjeve dhe gjinisë. Në jidish-in qendror dhe verilindor, dallimi midis dhanores dhe kallëzueses është zhdukur. Në verilindje, gjinia asnjanëse u zhduk dhe u zhvillua një sistem i ri pothuajse i gjeneve me një shkallë të lartë të motivimit semantik. Numri më i madh i risive gjendet në dialektet lindore. Këtu, përdorimi më i përhapur i mbiemrave të modifikueshëm në përbërjen e kallëzuesve, si dhe hije të reja specifike të foljeve.

Fjalori

Fjalori jidish karakterizohet nga prania e fjalëve me origjinë të ndryshme: hebraisht-aramaike, romane, sllave dhe "ndërkombëtare". Sidoqoftë, caktimi mekanik i fjalëve në këtë gjuhë tek burimet e tyre kryesore etimologjike është një qasje jashtëzakonisht joreale ndaj veçorive të Jidishit. Pra, fjala mench (`person`) është zyrtarisht e lidhur me fjalën gjermane Mensch, por në jidish ajo fitoi një numër kuptimesh shtesë të rëndësishme (` punonjës`, `person i besueshëm, i pjekur`), të cilat humbin nëse vazhdojmë nga origjinali gjerman" forma e jashtme " kjo fjale. Vërejtje të ngjashme janë të vërteta për fjalët me origjinë tjetër. Pra, në fjalën unterzogn (`pëshpëritje në vesh`) si parashtesa dhe rrënja i ngjajnë gjermanishtes unter dhe sagen, por fjala gjermane untersagen nuk ka kuptimin përkatës. Kuptimi i kësaj fjale në jidish mund të shpjegohet shumë më mirë si një letër gjurmuese nga një folje sllave me një parashtesë (krahasoni ukrainas pid-kazati). Kuptimi i shumë fjalëve të zakonshme në jidish (për shembull, oiszong - `për të zbuluar një sekret, sekret`, etj.) Nuk mund të shpjegohet as përmes gjermanishtes, as përmes gjuhëve sllave. Duhet të kihet parasysh gjithashtu se jidish përdor vetëm një pjesë të vogël të fjalorit të gjuhëve nga të cilat u huazua fjalori jidish, nga ana tjetër, disa elementë të gjuhëve origjinale janë ruajtur në jidish, të cilat tashmë kanë pushuar së përdoruri në to. Shembuj nga gjuha gjermane janë fjalët schwer (`vjehrri`,` vjehrri`) dhe eidem (`dhëndri`).

Përkundër besimit të popullarizuar në mesin e jo-specialistëve, nuk ka asnjë korrespondencë të rreptë midis funksioneve të elementeve të fjalorit jidish dhe origjinës së tyre. Kështu, fjalë të ndryshme nga hebraishtja dhe aramaishtja mund të kenë konotacion solemn, neutral dhe madje bisedor në varësi të fjalës individuale. Natyra e procesit të përzierjes së elementeve të pangjashëm në Jidish nuk lejon të përcaktohet me saktësi përqindja e fjalëve nga burime të ndryshme në këtë gjuhë. Detyra është e komplikuar më tej nga ekzistenca e "ngjitjeve" të tilla si mefunice ("grua e shpejtë"), të cilat kombinojnë origjinën nga dy burime - mefunak ("i prishur") nga hebraishtja dhe -ish nga gjuhët sllave. Pak fjalë me origjinë romane kanë mbijetuar në jidishishten moderne; megjithatë, ata figurojnë dukshëm në fjalorin e tij (për shembull, leyenen - `lexo`, benchn-` bekoj`). Ato përfaqësojnë gjurmë të trashëgimisë leksikore të kohërave të hershme, kur emigrantët nga vendet romane që mbërritën në Gjermani kontribuan në një gjuhë të re për ta. Jidish huazoi jo vetëm mijëra njësi leksikore nga gjuhët sllave, por edhe modele të shumta prodhuese të formimit të fjalëve të reja. Midis gjuhëve sllave, vendin më të spikatur për sa i përket shkallës së ndikimit në jidish, e zënë polakët, ukrainasit dhe bjellorusishtja. Lidhjet e kaluara midis Jidish dhe Çekisë dhe kontaktet e saj relativisht të fundit me gjuhën ruse kanë lënë një gjurmë shumë më të vogël. Në disa raste, fjalët konkurruese me të njëjtin kuptim nga gjuhë të ndryshme sllave depërtuan në jidish. Kështu, për shembull, fjala peschen (`të përkëdhel) me origjinë polake ekziston së bashku me fjalën pesten, huazuar nga ukrainishtja. Në raste të tjera, një fjalë përhapet në Jidish (për shembull, blonjen - "të endesh" nga gjuha polake).

Dallimet dialektore

Jidish Evropian është i ndarë territorialisht në dy kategori kryesore - perëndimore dhe lindore. Në rajonet perëndimore, përafërsisht duke mbuluar Hollandën, Alsasin dhe Lorenën, Zvicrën dhe pjesën më të madhe të Gjermanisë, ka gjithashtu veçori në shqiptimin e Hebraishtes në shërbimin e sinagogës. Fonologjikisht, jidish perëndimor zakonisht dallohet nga përdorimi i tingullit të gjatë [ā] në fjalë të tilla si kafn flas (koifn fleisch - `blej mish`). Jidishtja e vendeve të vendosura në jug të Maleve Karpate zë një pozitë të ndërmjetme midis perëndimit dhe lindjes. Në pjesën perëndimore të këtij rajoni - në Bohemi, Moravia, Sllovakia perëndimore, Hungaria perëndimore - hebrenjtë flasin një dialekt leksikisht afër Evropës Lindore dhe fonologjikisht - në Evropën Perëndimore. Në lindje të këtij rajoni - në luginat e Hungarisë, Transilvanisë dhe Transkarpatisë - jidish është rezultat i një përzierjeje të dialektit perëndimor Transkarpathian me dialektet hasidike (shih Hasidizëm), i cili u zhvendos këtu nga Galicia.

Zona lindore e shpërndarjes jidish mund të ndahet në tre rajone të përcaktuara qartë: verilindje (Bjellorusi, Lituani, Letoni), qendrore (Poloni, Galicia perëndimore) dhe juglindje (Ukraina me një pjesë të Galicisë lindore, Rumani), e cila zë një pozitë të ndërmjetme midis dy të parave. ... Duke përdorur të njëjtin shembull të frazës koifn fleisch, ne marrim një keyfn fleisch në verilindje, në rajonin qendror të një koifn fleisch dhe, si të thuash, një version kompromisi të një kaifn fleisch në juglindje.

Norma letrare si e tillë është e fiksuar në jidishishten e shkruar (bukhshprah) dhe zakonisht përkon me dialektin verilindor. Sidoqoftë, kur lexoni tekste, të dy librat dhe variantet e ndryshme dialektore të shqiptimit janë të barabarta.

Zhvillimi historik

Mund të vërtetohet me besim të plotë se ngjarja më e rëndësishme në historinë e zhvillimit të jidishit ishte depërtimi i saj në mjedisin sllav dhe largësia nga sfera gjermane e ndikimit. Si rezultat i ndikimit të gjuhëve sllave, struktura gramatikore e jidishit ndryshoi dhe lidhja e saj gjenetike me gjuhën gjermane u dobësua. Pikat kryesore në historinë e zhvillimit të jidishit konsiderohen të jenë 1250, 1500 dhe 1700.

Periudha më e vjetër

Periudha më e vjetër në historinë e zhvillimit të jidishit konsiderohet të jetë koha kur hebrenjtë nuk kishin ende kontakt të qëndrueshëm me sferën e ndikimit të gjuhëve sllave. Pika e fundit e kësaj periudhe konsiderohet të jetë 1250. Në këtë epokë, hebrenjtë nga Franca Veriore dhe Italia Veriore, gjuha e folur e të cilëve ishte dialekti që ata e quajtën "la'az" (shih Hebraisht-Frëngjisht), së pari hynë në Lorraine, ku, sipas Me sa duket, ata hasën në disa variante dialektore të gjuhës gjermane. Metoda e pasurimit të fjalorit të gjuhës, e cila u përdor nga hebrenjtë që flisnin në la 'az - huazimi i fjalëve nga burimet e gjuhës së shenjtë të popullit hebre - u përdor gjithashtu në këtë fazë të zhvillimit jidish. Në të njëjtën mënyrë ata ndoqën mënyrën L'Az për të shkruar gjuhën e folur me shkronja të alfabetit hebraik.

Periudha antike

Në periudhën pasuese të zhvillimit jidish (1250-1500), hebrenjtë, gjuha e folur e të cilave ishte jidish, hynë në kontakt me sllavët dhe hebrenjtë që flisnin gjuhë sllave - së pari në Gjermaninë Juglindore dhe Boheminë, më pas në Poloni dhe më vonë zonat më lindore. Si në bashkësitë e shumta të themeluara në tokat e reja, ashtu edhe në vendbanimet hebraike që ekzistonin tashmë atje, banorët e të cilave kishin folur më parë gjuhë sllave, jidishisht u bë gjuha e pranuar përgjithësisht. Gjatë kësaj periudhe, madje edhe para shpikjes së shtypjes, u zhvillua edhe një Yiddish relativisht homogjen letrar.

Periudha mesatare

Periudha e mesme e zhvillimit jidish (1500-1700) karakterizohet nga një zgjerim i konsiderueshëm i territorit në të cilin jetonin Ashkenazimët dhe, si pasojë, një rritje në përqindjen e hebrenjve që flasin jidish jashtë Gjermanisë dhe zonave ngjitur me qytetet gjermane-folëse të tokave sllave. Monumentet e Jidish letrar të kësaj periudhe janë proza \u200b\u200bdhe vepra poetike (shih Literatura Jidish). Korrespodenca private, regjistrimet e dëshmive, tufa satirike, etj. Janë material i vlefshëm për studimin e jidishit të folur të asaj kohe.

Periudha moderne e jidishit

Pas vitit 1700, në Perëndim filloi një rënie e ngadaltë, por pothuajse e qëndrueshme në Yiddish. Rreth vitit 1820, filluan të formoheshin norma të reja të bazuara në Yiddish. Jidishisht po bëhet gjuha e lëvizjeve të organizuara shoqërore të masave hebreje dhe një veprimtari letrare me zhvillim të shpejtë. Vetë-vetëdija gjuhësore e folësve të saj po rritet, e cila arrin kulmin në konferencën e Chernivtsi për gjuhën jidish (1908). Futja pasuese e mësimdhënies në gjuhën jidish në shkolla, puna kërkimore dhe aktivitetet organizative kontribuan në zgjerimin e fjalorit dhe stabilizimin e gjuhës. Në periudhën midis dy luftërave botërore, një rrjet institucionesh arsimore dhe kulturore në Jidish ekzistonte në Poloni, Lituani, Letoni, Rumani dhe Bashkimin Sovjetik. Në një numër rajonesh të Bashkimit Sovjetik me një popullsi të konsiderueshme hebreje, jidish gëzonte gjithashtu statusin e një gjuhe zyrtare në gjykata dhe në organet e ulëta të administratës lokale (për më shumë detaje, shih seksionet përkatëse në artikujt për këto vende). Poezia moderniste doli të ishte veçanërisht krijuese në zhvillimin e mundësive të brendshme të Jidishit (shih Di Jung, In zikh).

Jidish dhe hebraisht

Burimet kryesore të huazimeve nga hebraishtja për yidisht ishin tekstet e Pentateukut, lutjet dhe termat teknikë të letërsisë talmudike dhe rabinike (një numër i caktuar i arameizmave hyri në jidish nga tekstet talmudike dhe rabinike). Kohët e fundit, Yiddish, natyrisht, është ndikuar ndjeshëm nga Hebraishtja Izraelite, dhe ky ndikim është i dukshëm si në vetë Izraelin, ashtu edhe përtej kufijve të tij. Si rezultat, në jidish, fjalë të tilla si aliyah tradicionale (thirrja në një sinagogë për të lexuar një pjesë nga Torah) dhe moderne aliah (riatdhesimi në Izrael).

Hebraishtja moderne ka pësuar ndikime të rëndësishme jidish, veçanërisht nga fundi i shekullit të 19-të e këndej. deri në vitet 50-të. Shekulli 20, kur shumica e Yishuv ishin hebrenj Ashkenazi. Nën ndikimin e jidishit, struktura fonologjike e hebraishtes së ringjallur ndryshoi, u shfaqën njësi të reja frazeologjike dhe gjurmime nga jidishtja: lakhat el xnje luan (nga jidishishtja nemen tsum xartin - "marrë në zemër"), bakumkum lakashkesh (xkazan puçrrash - `për të biseduar`), etj., si dhe huazimet e drejtpërdrejta: shnorer-` lypës`, blinses - `pancakes`, alte zahn -` lecka`, etj.

Mësoni Yiddish

Megjithëse përpjekjet e para për të studiuar Jidish datojnë që nga shekulli i 16-të, deri në vitet 1920. kjo është bërë vetëm nga individë me prejardhje të ndryshme shkencore. Në vitet 1920. në disa vende, u krijuan institucione shkencore, kushtuar tërësisht ose pjesërisht studimit të Jidishit (në Akademinë e Shkencave të SSR të Ukrainës dhe Bjellorusisë, Instituti Shkencor Hebre IVO në Vilnius). Këto institucione u bënë qendra për mbledhjen sistematike të materialeve gjuhësore dhe përgatitjen e punëve themelore, përfshirë fjalorët dhe atlaset dialektologjike. Botimet e këtyre institucioneve ofruan një forum shkencor për studiuesit jidish; për herë të parë u bë e mundur trajnimi i personelit shkencor të specializuar në studimin e Jidishit. Disa nga këto institucione kanë luajtur rolin e autoritetit, duke vendosur normat e drejtshkrimit dhe terminologjinë uniforme.

________________
* Teksti i miratuar nga Komiteti i Përhershëm, duke vepruar në emër të Asamblesë, në 20 Mars 1996. Shih dok. 7489, Raport i Komisionit për Kulturë dhe Edukim, Raportues: Z. Zingeris.

Rreth kulturës jidike

1. Asambleja është e shqetësuar për situatën kritike të gjuhës dhe kulturës jidish në Evropë. Ata mezi i mbijetuan Holokaustit të Luftës së Dytë Botërore dhe persekutimit nga totalitarizmi komunist.

2. Kultura e Jidishit ishte kultura transnacionale e Evropës, duke qenë një ndërmjetës në zhvillimin intelektual, si dhe një pjesë e kulturave lokale lokale. Artistët, shkrimtarët, poetët dhe dramaturgët jidish kanë dhënë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e artit dhe letërsisë bashkëkohore në Evropë, veçanërisht në shekujt 19 dhe 20. Sidoqoftë, shumë pak kanë mbijetuar për të vazhduar këtë traditë kulturore.

3. Nga më shumë se 8 milion popullsi jidish-folëse në Evropë në 1939, vetëm rreth 2 milion kanë mbetur në botë sot. Shumica e tyre janë njerëz të moshuar. Si gjuhë e pakicës, jidishisht kërcënohet me zhdukje.

4. Spektri i këtij problemi është rritur me zgjerimin e bashkëpunimit në fushën e kulturës me vendet e Evropës Qendrore, atdheu i Yiddish. Megjithëse çështja është diskutuar në Izrael dhe UNESCO, Këshilli i Evropës adresoi së pari këtë çështje në një takim të mbajtur në Vilnius në maj 1995 nga Komiteti i Asamblesë për Kulturën dhe Edukimin.

5. Në këtë takim dhe në raportin vijues, Asambleja mirëpret mundësinë e paraqitur për të krijuar një forum për një rrjet akademik për studimet jidish në Evropë.

6. Fatkeqësisht, aktualisht qendra e kulturës jidike është e vendosur jashtë Evropës, në Izrael dhe në Shtetet e Bashkuara të Amerikës. Për arsye historike dhe kulturore, Evropa duhet të ndërmarrë hapa për të stimuluar dhe zhvilluar kulturën, shkencën dhe gjuhën e Yiddish në qendrat evropiane.

7. Fati i gjuhës jidike dhe kulturës hebraike është i ngjashëm me shumë prej kulturave të humbura dhe të zhdukura të Evropës. Sidoqoftë, stabiliteti në Evropë varet nga miratimi i një sistemi pluralist të vlerave kulturore.

8. Asambleja rikujton instrumentet që ka miratuar për çështje të lidhura, dhe në veçanti, Rekomandimin Nr. 928 (1981) mbi problemet arsimore dhe kulturore të gjuhëve dhe dialekteve të pakicave në Evropë, Rezoluta Nr. 885 (1987) mbi kontributin hebre në kulturën evropiane dhe rekomandimin Nr. 1275 (1995) për luftimin e racizmit, ksenofibisë, antisemitizmit dhe intolerancës.

unë t'u kërkohet Shteteve Anëtare të diskutojnë kthimin e vlerave kulturore jidish në institucionet akademike hebreje jidish nga të cilat u tërhoqën gjatë Luftës së Dytë Botërore, ose t'u sigurojë këtyre institucioneve kompensim adekuat për të vazhduar studimin e kulturës jidish;

ii. për shkak të ngjashmërisë së jidishtes me gjermanishten, ftojini vendet anëtare gjermanofolëse të marrin kujdestarinë e gjuhës jidish, për shembull, duke ngritur departamente në universitete për të studiuar këtë temë dhe duke shpërndarë në Evropë si një e tërë dëshmi e vlefshme e kulturës jidish përmes përkthimeve, antologjive, kurse ekspozita ose shfaqje teatrale;

iii organizojnë bursa për artistë dhe shkrimtarë që janë pasues të grupeve të pakicave jidish në të gjithë Evropën, në mënyrë që ata të mund të krijojnë në mënyrë produktive dhe të qëllimshme në fushën e gjuhës dhe kulturës jidish;

iv të kërkojë nga Këshilli për Bashkëpunim Kulturor të zhvillojë një mekanizëm për koordinimin e aktiviteteve të qendrave akademike të kulturës jidish në të gjithë Evropën dhe të mbledhë në të ardhmen e afërt një konferencë për këtë çështje, nëse është e mundur me pjesëmarrjen e Bashkimit Evropian (Komisioni dhe Parlamenti);

v. ftojini Ministrat e Kulturës të vendeve anëtare të ndihmojnë organizatat kulturore Hebreje dhe jo-Hebreje që lidhen me trashëgiminë kulturore Yiddish për të rikrijuar në botime dhe ekspozita etnografike dhe arti, regjistrime audiovizive, etj., një pamje të plotë të kulturës jidish para Holokaustit, e cila sot është shpërndarë në të gjithë Evropën;

vi. të ftojë Ministrat e Arsimit të Shteteve Anëtare të përfshijnë historinë e kulturës Evropiane Yiddish në librat referues mbi historinë Evropiane;

vii krijojnë, nën mbikëqyrjen e Këshillit të Evropës, "laboratorë për pakicat etnike të shpërndara" me të drejtën, ndër të tjera:

a kontribuojnë në mbijetesën ose kujtesën e kulturave të pakicave;

b kryej inspektime të personave që ende flasin gjuhë të pakicave;

c regjistrojnë, mbledhin dhe ruajnë monumentet e tyre dhe dëshmitë e gjuhës dhe folklorit të tyre;

d botoni dokumente themelore (për shembull, fjalorin jidish të papërfunduar);

e stimulojë legjislacionin për të mbrojtur kulturat e pakicave nga diskriminimi ose zhdukja;

viii për të bërë një urdhër, në përkujtim të 50 vjetorit të përfundimit të Luftës së Dytë Botërore dhe në kujtim të zhdukjes virtuale të civilizimit jidish në Evropë, për krijimin e një monumenti të pranueshëm për kulturën jidish që do të instalohej në Palais des Europe në Strasburg;

ix gjithashtu kërkojnë mënyra bashkëpunimi dhe partneriteti me institucione të interesuara, besime dhe organizata të tjera në sektorin privat për të zbatuar këto rekomandime.

Teksti i dokumentit verifikohet nga:

Koleksioni i Akteve Ligjore të Këshillit të Evropës
për ruajtjen e trashëgimisë kulturore, pjesa 2 -
Yekaterinburg, 2003

Që kur humoristët (si Lenny Bruce) e kuptuan që fjalët schmuk, poz, schlong dhe schwantz ishin të pakuptueshme për gojën nga censura e televizionit amerikan, Yiddish u bë mënyra kryesore për të kontrabanduar fjalët e shara në biznesin e shfaqjes pa u ndëshkuar - veçanërisht fjalët që do të thotë "penis". Në Jidish ato tingëllojnë të pahijshme ose fyese, por shumica e amerikanëve që nuk e dinë jidish i konsiderojnë ata si zëvendësues të padëmshëm të fjalorit të pahijshëm anglisht. Shumica e fjalëve dhe frazave të cilave u kushtohet ky kapitull janë aq të turpshme sa "dolbo ... b" dhe po aq të këndshme sa "piz ... c". Kjo është, në jidish, ato janë të papranueshme në të njëjtat raste si qij - në anglisht ose shok në rusisht. Ne po konsiderojmë një kulturë në të cilën rrethprerja është i vetmi ritual i domosdoshëm; këtu vetëm një burrë me një anëtar të rrethprerë mund të bëhet anëtar i plotë i shoqërisë mashkullore. Shakatë poshtë rripit tingëllojnë vulgare në çdo kulturë, por në jidish, pseudonimet e vrazhda për penisin janë një lloj blasfemie e zakonshme.

Por meqenëse çdo shmuk hebre tregon për lidhjen midis pronarit të tij dhe Zotit, të gjithë njëjtë, jo të gjithë emrat e këtij organi janë fjalë betimi. Fjala ndërkombëtare penis ndonjëherë gjendet në librat e gazetarisë, trillimeve dhe biologjisë në gjuhën jidish. Në fjalimin bisedor, ajo rrallë dridhet; këtu ka një përcaktim tjetër të sjellshëm - eiver (kështu që ju mund të telefononi çdo gjymtyrë ose pjesë të trupit në përgjithësi). Shumica e njerëzve kanë katër ayvrim - dy krahë, dy këmbë; fjala përkthehet si "organ gjenital i mashkullit" vetëm kur tregohet qartë nga konteksti. Nëse dikush fillon ankthin popullor "ja, bota më e çuditshme gjithnjë" ("çdo pjesë e trupit tim dhemb [individualisht]"), askush nuk do të mendojë "këtu është një vulgare". Por nëse i njëjti person shkon te mjeku dhe ankohet se ka një ndjesi djegieje në eiver kur urinon, mjeku nuk ka gjasa të ekzaminojë parakrahun e tij.

Ekziston një fjalë më pak zyrtare se eiver, por po aq e respektueshme - dhe gjithashtu nga Hebraisht - një fjalë milje, nga e cila nuk është më një libër shkollor, por një Tevrat. Në fakt, fjala përkthehet si "rrethprerje" (rituali i rrethprerjes quhet milje e mprehtë), por në jetën e përditshme filloi të tregonte elementin kryesor të ritit; këtu është një shembull i mirë se si një pjesë simbolizon të tërën. Ky term përdoret zakonisht nga njerëzit fetarë kur flasin për organin e sipërpërmendur.

Ka edhe fjalët boher, dhe jung - "djalë"; në një kuptim figurativ, të dy ata marrin një ngjyrim të hijshëm, të hijshëm, diçka si "rrikë" - jo akoma turp, por pothuajse. E njëjta gjë është me fjalën kleiner (fjalë për fjalë "foshnjë"). Sipas mençurisë popullore, der kleiner iz mbi beiner, as ale beiner cumene fun im arois - "vetë 'foshnja' është pa kocka, por të gjitha kockat formohen prej tij". Der Kleiner Yankel State zih oif - "foshnja Yankel ngrihet" (d.m.th., pronari i "Yankel" entuziazmohet).

Asnjë nga fjalët e mësipërme nuk mund të përdoret si fyerje. Nëse doni të jeni i vrazhdë me dikë, nuk ka kuptim ta quani "eiver", dhe duke thënë "boher", ju thjesht i thoni adresuesit se ai është një beqar. Një tjetër gjë është schwanz, wadel dhe zonov (të tre kanë një kuptim fillestar - "bishti"). Schwanz dhe Weidl janë gjermanizma: në gjermanisht, Schwanz do të thotë edhe "bisht" edhe "penis", dhe Wedel është gjithashtu një "furçë pluhuri". Schwants Yiddish është pak a shumë ekuivalente me fjalën "kar" (nëse aplikohet për një person, atëherë "trap"). Veidl tani pothuajse gjithmonë i referohet ose personit të keq ose bishtit. Ky është një mallkim i preferuar i shoferëve hebrenj: nëse shoferi ju preu në rrugë sepse nuk e vuri re, atëherë ai është një wadel, dhe nëse e bëri atë për t'ju indinjuar, atëherë ai është një shkollë e vërtetë (në raste të tilla pozi është i mirë). Zona hebraike do të thotë gjithashtu "bisht", "penis" dhe "trap". Kjo fjalë përdoret mjaft rrallë, aq më shumë përshtypje mund të krijoni duke e lëvduar atë në bisedë.

Një emërim më i butë për një anëtar ose një person të pakëndshëm është vizus, në emër të djalit të vogël të Hamanit. Poeti i madh hebre Itzik Munger në "Udhëheqësi Megillah" ("Poezitë nga rrotulla", një cikël poezish bazuar në Rrotullën e Esterës) e quajti redaktorin e fshehtë të gazetës me këtë emër dhe krijuesit e serisë së animuar amerikane "King of the Hill" shpikën një personazh - një mashtrues të quajtur Robert Vayzose (litvishe shqiptimi i fjalës). Kur një anëtar quhet kështu, është një emër i butë, pak fëminor, si "pipka", por në lidhje me një person - një sharje e vrazhdë, por jo e turpshme; ndryshe nga shmuk dhe tenxhere, këtu theksi vihet tek marrëzia dhe budallallëku i adresuesit.

Sa për fjalët shmuk dhe tenxhere - ato nënkuptojnë ose "anëtar" ose "dhi". Edhe schlong (në shumicën e dialekteve, gete) ka një kuptim të mirë, "gjarpër"; një person mund të quhet kështu vetëm në kuptimin e "ju jeni një gjarpër nën lëkurë". Shmuk dhe tenxhere mund të nënkuptojnë vetëm një organ ose maksimumin e një njeriu të keq. Shkalla e mosmarrëveshjes ndryshon nga "dhi" në "bastard", dhe në fjalimin jidish të dy fjalët tingëllojnë shumë më fyese sesa mund të duket për shkak të përdorimit të shpeshtë të fjalës. Ata nuk e thonë këtë para prindërve të tyre.

Schmuck shoqërohet me "prefiksin" e njohur shpërfillës shm-: "soccer-shmuball!", "Hollywood-Shmullywood", etj. Fjala nuk ka asnjë lidhje me Schmuck gjerman, "dekorim". Shmuk është një shqiptim dialektor, në jidish standarde është shmok. Me sa duket, fjala erdhi nga spina, "shkop": në fillim, spina u kthye në një grerëz: "plug-bumble!", Ndërsa djemtë e vegjël i quanin organet e tyre të vogla. Pezl dhe pecele (zvogëlues i pozit), shmekl dhe shmekele erdhën nga fjalimi i fëmijëve - diçka si "pipiska". Por nëse në format zvogëluese shmekl dhe shmekel parashtesa shm- tingëllon bukur dhe e padëmshme, atëherë forma e plotë, stoku (kjo fjalë tashmë ka dalë nga përdorimi, u zëvendësua nga spina - "shkop", "klub", "kallam"), shndërrohet në një të pahijshme fjala shmuk.

Poz nuk ka asnjë lidhje me foljen gjermane - dhe jidish - puzn ("lustrim", "shkëlqim"). Kjo rrënjë mund të gjendet në termin mjekësor që tregon atë që pozicioni hebre thjesht i mungon: poz është i njëjti putium në praeputiumin latin ("lafsha", "parafjalë"). Prae - "para", putium - "penis", nga rrënja indo-evropiane vënë - "tumor"; atëherë kuptimi u zhvendos në një organ të aftë të fryhet.

Dallimet kryesore midis shmuk dhe poz (përndryshe njerëzit pyesin vazhdimisht) janë i adresuari dhe numri i hijeve semantike. Ju mund të thoni për dikë "eh, shmuk i dobët", dhe mund të ndiheni si një shmuk i plotë; poz - saktësisht njeri i keq, dhe kështu ata nuk flasin për veten e tyre, vetëm për të tjerët; poz - është një shmuk që rrëmbeu Viagra.

Për ta quajtur bashkëbiseduesin një shmuk, pa shqiptuar vetë fjalën, ata përdorin fraza ku shkronjat e para të fjalëve përbëjnë mallkimin e dëshiruar: sh abes m ikro k oydesh ("E shtuna, takimi i shenjtë"). Konteksti tallës nuk cenon aspak shenjtërinë e Shabatit; përkundrazi, ky shmuk bëhet edhe më i mëshirshëm, duke qëndruar pranë një koncepti kaq të paqartë. Ata gjithashtu thonë Sh muel M Ordhe K alman - vetëm tre emra të përveçëm - ose mundeni, duke lënë të dhëna, të shkruani një fjalë në hebraisht, domethënë, në tre shkronja: shin, meme, kuf. Poz mund të shkruhet në të njëjtën mënyrë (shkronjat Pei dhe Tzaddik që e përbëjnë atë qëndrojnë krah për krah në alfabetin hebraik).

Ndoshta emri më i mirë zhargon për një anëtar është khalemoid më pak i përdorur. Nga hebraishtja khol ha-mo'ed (fjalë për fjalë "ditët e javës së ditëve të caktuara") - ky është emri i ditëve të ndërmjetme të festave Pesakh dhe Sukes. Në të dy rastet, dy ditët e para dhe dy ditët e fundit janë pushime publike, dhe në mes ka katër të ndërmjetme: shkollat \u200b\u200bjanë të mbyllura, por lejohet ngasja dhe shikimi i TV. Në Mesjetë, ishte e mundur të ndiznim një zjarr dhe të hipnim një gomar në khol ha-moed.

Halemoid si emër komik për penisin përdoret në disa situata specifike. Vos geistu mitn khalemoid in droisn ("pse po ec me dreqin") do të thotë "hej, miza jote është e hapur". Por nëse dikush thotë "unë u kapa nga mitn halemoid në droisn" ose "... mitn halemoid in der ant", "me një halemoid në dorë" - kjo do të thotë që ai u kap në befasi, u kap në një varkë të nxehtë. Në të njëjtën kohë, një person, natyrisht, duket si një rrëmujë e plotë.

Pse Halemoid? Si lidhen festimet fetare me organet gjenitale? Njëherë e një kohë në Passy dhe Sukes, të gjithë burrat hebrenj bënë një pelegrinazh në tempullin e Jeruzalemit. Në hebraisht, festa të tilla pelegrinazhi u quajtën regel (fjalë për fjalë "këmbë"). Humori popullor e krahasoi anëtarin me halemoid, pasi ai është gjithashtu bein regelle le-regel, "midis dy këmbësh".

Një shpjegim shumë i bukur, por është e gjitha bobe-maise. Në fakt, halemoidi filloi të përdorej në kuptimin e "anëtarit" për shkak të konononancës me golomudën sllave, domethënë, ai që ecën me muda të zhveshura. Dhe atëherë ishte tashmë e lehtë për të përfunduar shoqërimin me halemoid, i cili varet një regel de regel.

Ndërsa shmok, poz, mile dhe ayver shfaqen shpesh në jidish-in e përditshëm, shumica e hebrenjve e kanë të vështirë të përmendin (edhe në mënyrën më të sjellshme) organe gjenitale. Judaizmi tradicional vë theks të madh në organet gjenitale të femrave; në mënyrë që të mbajë veten të pastër sipas rregullave, një grua duhet të kontrollojë vazhdimisht nëse ka sekrecione. Ajo që ndodh «pikërisht në atë vend» është aq e rëndësishme për hebrenjtë sa që kur themelohet një komunitet i ri, mikva ndërtohet para sinagogës.

Mikva është shumë e rëndësishme, por ajo që ndodh atje ka të bëjë vetëm me gruan që bën banjën dhe shoqëruesin e mikvahut - tukernin, "zhytësin", i cili sigurohet që banja të zhvillohet siç duhet; Tuckern është homologu hebre i floktarit thashetheme. Gratë shkojnë në mikva vetëm kur errësohet dhe nuk e përmendin atë në publik; larja nënkupton natën e ardhshme të dashurisë dhe nuk është e përshtatshme të flasësh për gjëra të tilla me zë të lartë. Në kulturën e xhentilit, "skena kryesore" (sipas Frojdit) është që fëmija të jetë dëshmitar i marrëdhënieve të prindërve; në hebre, një grua e martuar takon nënën e saj në një mikvah. Ajo e di pse nëna e saj erdhi këtu; për më tepër, ajo e di se nëna gjithashtu e di pse vajza e saj erdhi këtu. Realizimi i gjithë kësaj mund të jetë po aq traumatik sa skena origjinale.

Për shekuj me radhë, kanone të ngjashme të mirësjelljes i kanë mbajtur gratë hebraike të heshtura për gjëra të tilla. Një gjinekolog hebre mund ta quajë vagjinën një vaginë ose një hije, por vetë pacientja ka të ngjarë të thotë "dortn" ("atje") pa specifikuar se ku. Përmbajtja e tyre është e përforcuar nga parimi i njohur si hukos ha-goyim ("ligjet e goyim"), i cili nuk lejonte që disa mallkime të dilnin në mjedisin e gjuhës jidish: domethënë, nëse një çifut shqiptonte një mallkim të tillë, atëherë vetëm në gjuhën nga e cila erdhi - polonisht, Ukrainisht, etj., Pa e përkthyer atë në Jidish. Koncepti i hukos ha-goyim e ka origjinën nga Levitiku 18: 3 - "... dhe mos vepro sipas ligjeve të tyre". Siç thotë Rashi, "kjo do të thotë zakonet e tyre, të cilat janë në natyrën e një ligji të pashkruar, siç është rregullimi i teatrove dhe stadiumeve". Në praktikë, mosbindja shfaqet si më poshtë: nëse duhet të bëjmë atë që bëjnë gojim, do ta bëjmë ndryshe. Kapelet e tyre kanë buzë të ngushta, që do të thotë se tonat do të kenë të gjera. Ata pëlqejnë Beatles, kështu që ne do të dëgjojmë Dave Clark Five. Mallkimet e tyre përmendin nënën dhe pjesët e trupit të saj, që do të thotë se tonat nuk do të kenë as njërën as tjetrën. Në jidish, nuk mund të quhet një grua "p ... oh": fjalët me një kuptim të tillë i referohen vetëm vetë organit dhe nuk i referohen fjalorit abuziv. Mund të thuash vetëm clafta, "kurvë", termat anatomikë nuk janë të përshtatshëm këtu.

Prirja hebraike për të shmangur fjalë të tilla u ngrit të paktën gjatë periudhës rabinike; Ajo manifestohet më qartë në emrin jidish më të rafinuar për organet gjenitale të grave, i cili erdhi nga Talmud; shumica e grave e takuan atë në udhëzime me gojë ose me shkrim për pastërtinë e jetës familjare - oise mokem, fjalë për fjalë "ai vend". Ndryshe nga homologu i saj mashkullor, i dashur, kjo fjalë është aq e hollë sa kurrë nuk e emëron vetë objektin. Oise përdoret gjithashtu në një shprehje tjetër për dikë që nuk duhet të quhet: oise ko-ish ("ai person", "ti vetë e di kush") është pseudonimi më i sjellshëm për Jezusin që jidish është i aftë. Oise na bën të kuptojmë se emri prapa tij do të thotë saktësisht atë që keni menduar: për shembull, në Kitzur Shulkhan Oruch (koleksion i urdhrave halokikë) thuhet: "forbiddenshtë e ndaluar të shikosh atë vend [oise mokem], pasi ai që shikon atje, është pa hakmarrje dhe shkel kërkesën: "ituke ... dhe ec me modesti ..." dhe heq bashfulness nga fytyra e tij ... "

Në bisedat e përditshme, askush nuk thotë "oise mokem", përkundrazi përdoren mundësi të tjera - kuptime figurative të fjalëve krejtësisht të padëmshme - këto janë, mund të thuhet, pseudo-eufemizma dhe të gjitha konsiderohen mjaft të turpshme: spirale (fjalë për fjalë - "lojë", " përfaqësim ") dhe zak (" send "). E njëjta shprehje e përafërt është yene maise (fjalë për fjalë "ajo histori" ose "ajo gjë"). Yene këtu është një letër gjurmuese nga oise hebraike, dhe fjala mayse ka shumë kuptime figurative, nga "pozicioni" (dhe sheyne mayse - "pozicion i bukur") te "vdekja" (zikh onton dhe maise - "bëje vetën majë" - bëj vetëvrasje; këtu mund të veprojë si një zëvendësim për fjalën keq, "vdekje"). Kuptimi i "p ... a" jep shumë arsye për tallje, pasi ekziston një shprehje shumë e njohur hehapt in der maise - "kapur në të nxehtë", në mes të procesit; nëse supozojmë se i kapuri është një tenxhere, atëherë gjithçka menjëherë bëhet e qartë.

Pyrge, "byrek", është ndoshta termi më i zakonshëm. Përdoret në vetvete dhe në idioma të tilla si "der kleiner lecht noh ha shtikl pirge" ("fëmija është jashtëzakonisht i uritur për një copë byrek"). Pyrge është një fjalë e vrazhdë, por jo e turpshme.

Nga maysa në maysa, arritëm në akt. Si mënyra e vetme për të përmbushur mitzvah "të jesh i frytshëm dhe të shumohesh", tashmish ha-mite (fjalë për fjalë "duke përdorur shtratin") konsiderohet si i këndshëm dhe i dobishëm nëse bëhet në përputhje me rregullat. Megjithëse kjo mitzvah vlen vetëm për burrat, ekziston një mendim se një grua me majën e saj është një pus pa fund i epshit dhe burri është i detyruar të përmbushë detyrën e tij martesore ndaj gruas së tij, edhe nëse ai - në teori - do të preferonte ta kalonte këtë kohë duke studiuar Tevratin. Detyra martesore si detyrë fetare përcaktohet dhe përcaktohet saktësisht: burri duhet ta kryejë atë aq shpesh sa lejojnë kushtet e tij të punës:

Udhëtarët (domethënë, njerëz të shëndetshëm dhe të përkëdhelur. Rambam), fitimet e të cilëve janë të lehta dhe që nuk shqetësohen të paguajnë taksa, - periudha e përcaktuar për ta nga Tevrati - çdo ditë. Punëtorët që largohen për të punuar në një qytet tjetër, por kalojnë natën në shtëpi çdo ditë - periudha e tyre është një herë në javë. Dhe nëse fitojnë në qytetin e tyre - periudha e tyre është dy herë në javë<… > Drejtuesit e deveve (ata që janë të zënë me transportin e mallrave duke përdorur deve) - një herë në tridhjetë ditë. [Mishnah shton: Marinarët çdo gjashtë muaj]. Dishepujt e të urtëve (ata që kalojnë ditë e net të javës duke studiuar Tevratin. Dhe mos e përdorni faktin që ai është një dishepull i të urtëve si një justifikim për të prishur periudhën pa lejen e gruas së tij. Por nëse ai merr pëlqimin e gruas së tij, bekimi do të mbetet mbi të<…>) - periudha e tyre është çdo natë e shtune. (Shulchan Oruch, Hazel Chaim 240: 1; shih gjithashtu Xubois 61b)

Nëse Kongresi vendosi të japë lehtësira tatimore vetëm për ata të pasur që mund të provojnë se po bëjnë detyrën e tyre bashkëshortore në baza ditore, mund të ketë shumë fonde për të mbështetur shkollat \u200b\u200bdhe spitalet. Kushtojini vëmendje frazës për dishepujt e të urtëve. Këtu lindi tradita seksuale e së shtunës që përmendëm më parë. Ka vetëm dy raste në të cilat çdo burrë hebre fiton statusin e nderit të një Talmudist të ditur: seksi dhe martesa e së shtunës. Secili khosn duhej të bënte një fjalim droshe mbi një temë nga Tevrati. Të gjithë e dinin që fjalime të tilla shpesh shkruheshin jo nga vetë dhëndri, por nga dikush tjetër, por të gjithë mbështesnin iluzionin: deri më sot, dhuratat e dasmës si të tilla nuk jepen në kaseneses tradicionale - është si të japësh një çmim për përmbushjen e urdhërimeve të Zotit - por dhëndri merr një droshe-geshank, "një dhuratë për një droshe", një shpërblim për një mësim të Tevratit.

Kështu, fjalimi u mbajt, dhëndri u bë burrë, tani minimumi i tij i detyrueshëm është një herë në javë (nëse ai është një person që punon dhe kalon çdo natë në shtëpi). Ashtu si të gjitha oraret e mësipërme, ky "minimum" është i vlefshëm vetëm kur gruaja është e pastër, domethënë rreth dy javë në muaj. Por edhe kur një grua është e pastër, ajo është ende e pastër, si dhe gjithçka që çifti bën (me kusht që asgjë të mos pengojë nxjerrjen e spermës: për shembull, prezervativët janë rreptësisht të ndaluar dhe seksi oral - nëse çon në orgazëm, - gjithashtu). Shihni se çfarë ndodh kur dikush përpiqet ta sfidojë këtë:

"Rabini Yohanon ben Dahabai dha mësim: 'Katër gjëra më thanë nga engjëjt e shërbesës:

Pse fëmijët lindin të çalë?

Për shkak se prindërit e tyre e kthyen tryezën [bënë seks në një grua në pozitë të lartë]

Sepse burri im puthi oise mokem.

Sepse ata flisnin gjatë marrëdhënieve seksuale.

Sepse burri im po shikonte oise mokem ".

Rabini Yohanon [ky është një tjetër Yohanon] tha: “Gjithçka që thuhet më sipër është mendimi i Rabini Yohanon ben Dahabai. Sidoqoftë, të urtët thanë se ligji nuk është sipas mendimit të tij! Por ashtu si një burrë dëshiron të bëjë dashuri me gruan e tij, kështu edhe ai mund të bëjë. Si duket? Për mishin e marrë nga thertorja: dëshiron - e ha atë të kripur, të pjekur, të zier ose të skuqur. Po kështu, peshk nga kafazi "" (Nedorim, 20a - b).

Një mosmarrëveshje e tillë është e rrallë: së pari, zgjidhet në një formë kaq kategorike, dhe së dyti, përfundon në peshk. Atëherë pse gratë mbeten të pakënaqura? Pse portretizohen si me brirë të përjetshëm? Ndoshta kësaj pyetje do t'i përgjigjet një pjesë nga Talmud, e cila flet për kohëzgjatjen e marrëdhënies seksuale:

“Sa zgjat marrëdhënia seksuale?

Rabini Ismaili tha: Për sa kohë që duhet për të shkuar rreth një palme.

Rabini Eliezer tha: Sa më shumë që duhet për të përzier ujë me një filxhan verë.

Rabini Yehoshua tha: Sa më shumë që duhet për të pirë një filxhan verë.

Rabini Azai tha: Për sa kohë që duhet të skuqet një vezë.

Rabini Akiva tha: Për sa kohë që duhet për të gëlltitur një vezë.

Rabini Yeshua ben Beseira tha: Aq sa duhet për të gëlltitur tre vezë radhazi.

Rabini Elazar ben Yirmie tha: Për sa kohë që duhet për të lidhur nyjën.

Sanin ben Pinchas tha: Aq sa një grua ka nevojë për të marrë një kruese dhëmbësh nga goja e saj.

Fisi tha: Aq sa një grua ka nevojë të zgjasë dorën dhe të nxjerrë bukë nga shporta ".

Dhe Rashi komenton: "Të gjithë thanë sa kohë i duhet prej tij".

Gratë e varfra të Talmudic zgjuar! "Nxirrni kruese dhëmbësh nga goja juaj!" Dhashtë Zoti që gruaja të ketë kohë të ndiejë se kruese dhëmbësh ka qenë ndonjëherë atje.

Vulgarizmi më i përhapur, që tregon marrëdhëniet seksuale, është tren (kuptimi i fjalorit është "të shqyehet", "të shqyhet": për shembull, pëlhura është e zhytur përgjatë damarit). Ata thonë për penisin "një shtumpik meser un trent fort dem vaybershn peltz" ("thika, megjithëse e shurdhër, prapë pret leshin e një gruaje"). Trenen është një fjalë e vrazhdë, por jo shumë e pahijshme. Duke u grindur me vajzën e saj për shkak të sjelljes së saj shumë të lehtë, nëna mund të pyesë, thonë ata, dhe kur keni ndërmend të filloni stërvitje me të dashurin tuaj? Folja mund t'i referohet një burri dhe një gruaje: ajo është një mit (a) trent ... ai është vetëm një trent i saj.

Një fjalë shumë më e turpshme është enzn. Përdoret shumë më shpesh sesa treni, pjesërisht sepse në të kundërt me trenin, kuptimet figurative të foljes "e ... t" ("mashtrojnë", "hedhin") janë përhapur në të.

Enzn është një fjalë artificiale, supozohej të zëvendësonte sharjet "e vërteta"; folja rrjedh nga përemri enz ("që", "tjetër"). Ju mund të thoni yents kind ("ai fëmijë") ose yents bukh ("that book"); fjalë për fjalë enzn, si të thuash - "ta bësh atë", fillimisht fjala ishte një eufemizëm ("bëj-çfarë-nuk-dua-të-përmendësh", "bëj vetë e di se çfarë"), por në fund u kthye në një mallkim të vërtetë. Tani përdoret pothuajse gjithmonë në mënyrë figurative: “Bleva një makinë nga ky tip. Ai me ѓot geyenzt ('jo ... l'). " Nëse bëhet fjalë vërtet për seks, përdoren fjalë të tjera.

Dosn, zakonisht shqiptohet dusn, - nga përemri demonstrues dos, "kjo" - ishte po aq i ngrënë sa enzn, dhe përfundimisht ai erdhi në kuptimin "për të mut". Dhe nëse ata thonë për diçka që është dusik ("ai një"), atëherë ajo prishet.

Ekziston edhe një folje shtupn, është më afër "qij" sesa "e ... tsya". Ky, përsëri, është shqiptimi dialektor i djalit të clal-shprah. Kuptime "të denja" të fjalës - "mbush", "sende", "majm" (si një pulë për therje). Farshtopt (fjalë për fjalë - "paketuar deri në buzë") do të thotë "kaps". Shtupn një grua - sikur "mbush" byrekun e saj me suxhuk të mëlçisë.

Kapitulli 11 merrej kryesisht me njohjet tradicionale, si dhe martesat. Ka ardhur koha për të parë epshin dhe fiksimin seksual - dhe do të ishte më mirë të fillohej me shfaqjen më të lartë të pasionit hebre: ndodh që të dashuruarit janë zhytur aq shumë në shpirtin e tyre të dashur, saqë janë në gjendje t'i falin asaj gjithçka, madje edhe nohgebn di schmad - "të pranojnë konvertimin në krishterim".

Ky është vetëm një version gjysmë shakaje i frazës "fal ndonjë gjë", megjithëse në të vërtetë shmad ("kalimi në një fe tjetër", zakonisht po flasim për krishterimin) është një nga fjalët më të errëta jidish. Në një gjuhë ku fjala yid, një hebre, përdoret shpesh në kuptimin e "burrit", nuk ka asnjë vepër më të keqe se Meshumad - "apostat": ai që bëri shmad kaloi në anën e armikut dhe hoqi dorë vullnetarisht nga e drejta për t'u quajtur burrë.

Nohgebn di shmad gjithashtu mund të kuptohet fjalë për fjalë: një person është aq i fiksuar pas dashurisë sa që edhe nëse "gjysma" e tij është pagëzuar (lexo: do të kalojë nga një specie biologjike në tjetrën), ai do të mbetet ende atje. Ai do ta pranojë këtë, megjithëse ai vetë nuk do të pagëzohet. I dashuri fal gjithçka, mbyll sytë për gjithçka. Por ashtu si shprehja "mbylli të gjithë sytë" nuk do të thotë që një person po hedh sytë, ashtu nohgebn di schmad nuk do të thotë domosdoshmërisht braktisje e vërtetë. Në idiomat hebraike, një lloj i caktuar chutzpah quhet gjithashtu shmad: shmad-shtik - "dinak", "hile e zgjuar", dhe ky është një polic shmad, "mashtrues" (fjalë për fjalë "koka apostate"). Shmad-shtik - diçka e jashtëzakonshme; ai ndryshon nga njerëzit e zakonshëm po aq mahnitës sa tradhtia e besimit hebre nga mëkatet e vogla të përditshme. Për shembull, Odiseu hodhi një truk të vërtetë schmad, duke u thënë Ciklopëve se emri i tij ishte Askush, dhe Jackie Kennedy ishte e gatshme të nohgebn di schmad J.F. Kennedy.

Kur njerëzit zien vi qi një frikë ("shtrihen dorën me njëri-tjetrin sikur të mëkatojnë"), ata mund të tsufaln / tsuhapn zih vi tsu eise lokshn ("bien / hidhen mbi njëri-tjetrin si petë të nxehta"). "Ata vështruan njëri-tjetrin - dy makarona vullnetare të pajisura me arsye." Para nesh është gelibter ("i dashur") dhe gelibte ("i dashur"), ata janë gjithashtu frind ("shok") dhe freindin ("shok"), ata gjithashtu thonë haver dhe haverta, që do të thotë gjithashtu "mik" dhe "mik"; përveç kësaj, haver mund të përkthehet si "anëtar i organizatës" dhe madje "shok" në kuptimin komunist të fjalës.

Nëse dy shokë të tillë vendosin të jetojnë së bashku në një martesë civile, ata përfundojnë në një nga zonat më interesante të jidishit modern jo-Hasidic: thënie të veçanta u shpikën në gjuhë për marrëdhënie të tilla. Sapo lajmi del në dritë, të gjithë të afërmit e moshuar të vajzës fillojnë të tundin kokën me një vështrim të zgjuar dhe pëshpërisin: thonë ata, ne gjithmonë dyshonim se zi spint nisht kane tzitsses dortn larg nga të qenit një mënyrë e virtytshme e jetës. Disa vjet më parë, kjo shprehje ishte shumë e dashur për të përsëritur të afërmit e vajzave që u takuan në një koleksion bohem në kolegj (veçanërisht nëse kolegji dhe prindërit ishin në qytete të ndryshme); vajzat supozohej të jetonin atje lirshëm, vi në Frankreich, "si Zoti në Francë" - ose, siç tha nëna ime, vi um shabes in holevud, "si në Shabbat në Hollywood".

Në ato ditë kur koncepti i "bohemisë" shoqërohej me të rinj me flokë, prindërit e vajzës mund ta quanin të dashurin e saj Beatle. Beatles kanë dhënë kontribute të konsiderueshme (ende të pavlerësuara) në disa zona të Jidishit modern. Në fjalimin e hebrenjve amerikanë që flasin jidish, fjala "Beatle" (një anëtar i Beatles) shqiptohet në të njëjtën mënyrë si Yiddish Beatle - "përbuzje". Cookn mit Beatle - "shiko poshtë". Në disa fraza, Beatle ka një kuptim tjetër: "humbje", "humbje": Beatle zman - "një humbje kohe", Beatle Toire - "një humbje [e kohës që mund t'i kushtohet studimit] të Tevratit". Fraza "eh nga një Beatle" ("ai është një Beatle") mund të interpretohet në mënyra të ndryshme, por të gjitha kuptimet e saj nuk janë shumë të këndshme. Gjithashtu, mos harroni se Beatles kanë një kuptim tjetër: "banjë" (besohej se këtu kalojnë natën hipitë ...)

Pseudonimi më i mirë që njoh për një partner me të cilin mund të jetoni, por sigurisht jo i martuar, është freg-nisht ose freg-nishtse (emri i parë është për një burrë, i dyti për një grua). Kështu i quan mekutonimi i dështuar ata që jetojnë me djalin ose vajzën e tyre. Kur fraza freg nisht (fjalë për fjalë "mos pyet") u bë një emër, ajo filloi të nënkuptojë "emri dhe personaliteti-i-këtij-personi-janë-aq-neveritshëm për mua-që-unë-nuk mund ta bëjë-veten-thirrjen e tij- me emër ". Kështu që një nënë mund të pyesë vajzën e saj që ka ardhur me pushime: "Epo, më thuaj, Miss Student College College, Pa turp, pa ndërgjegje - vos makht der freg-nisht, pse nuk pyet?" Me fjalë të tjera, një dashnor. Nëse dikush do të duhej të zgjidhte midis dy përkthimeve jidisht të Dashnorit të Zonjës Chatterley, Froy Chatterlace Gelibter do të ishte shumë larg në krahasim me freg-nisht Froy Chatterlace.

Një mënyrë tjetër prindërore për të shmangur emrin e të dashurit tuaj është të përdorni shprehjen "vieist er / zi dortn", "siç e keni fjalën për të." Fraza vi eist er, me ose pa dortn ("atje"), mund të përdoret në kuptimin e drejtpërdrejtë: nëse me të vërtetë keni harruar emrin e dikujt - por këto fjalë mund të jenë gjithashtu një shenjë e neglizhimit.

Mami e di se çfarë po bën - kjo është mami - dhe ajo vetëm mund të shpresojë që djemtë jeni duke mbrojtur disi veten. Desirableshtë e dëshirueshme - me ndihmën e produkteve të gomës, përndryshe kurrë nuk e dini se ku arriti të vizitojë fre-nisht / freg-nishtse. Emri zyrtar jidish për një prezervativ është një prezervativ, bisedor - kapote ose, në një formë zvogëluese, kapotkele: padyshim, kjo fjalë ka rrënjë franceze. Në frëngjisht, capote do të thotë "mantel me kapuç" dhe angolaise capote (fjalë për fjalë "manteli anglez me kapuç") do të thotë "prezervativ". Midis hebrenjve, një kapuç quhet një pallto e gjatë, të cilën Hasidimët e veshin deri më sot, kështu që gjëja e parë që një fjalë sjell në mendje janë imazhet fetare dhe tradicionale. Likeshtë njësoj si ta quash prezervativin një tatëpjetë. Ekziston një pseudonim tjetër: blerja, domethënë "kapelë", "kapak" - për shembull, një yarmulke. Disa madje e quajnë prezervativin yarmulke franceze ("yarmulke franceze") ose, për më tepër, merr. Por atje ku kam lindur, shprehja frenchishey yarmulke kishte një kuptim më të ngushtë - kështu që ata e quajtën "yarmulke", në fund të së cilës ishin bashkangjitur, për të thënë, tefillin (një tjetër pseudonim është kitzl-micl, "kapak i gudulisur"), kështu që ne konsideruam se këto gjëra janë vetëm për hebrenjtë ortodoksë.

si duke u prerë,
do të rritet përsëri.
Libri i Jobit

Sherlock Holmes duke folur Jidish
Një seri librash për detektivin e famshëm, botuar në Varshavë në vitet 1920.

Tani askush nuk mund të thotë me siguri se si do të ishte zhvilluar historia e Yiddish
gjysma e dytë e shekullit 20, nëse jo për Holokaustin. “Paraardhësit e mi u vendosën në Poloni për gjashtë
ose shtatë shekuj para lindjes sime, por dija vetëm disa fjalë në polonisht ”, -
rrëfen Aron Greidinger. Përkundrazi, mijëra gjermanë, francezë, austriakë,
hebrenjtë sovjetikë shpesh dinin vetëm disa fjalë në jidish, gjuhën e baballarëve dhe gjyshërve të tyre
(vini re, megjithatë, se nganjëherë ishin fjalët e këtyre gjyshërve që dhanë
"Fargoishte" - për të asimiluar hebrenjtë - një ndjenjë e përkatësisë ndaj hebrenjve). Nën
nga presioni i asimilimit, Yiddish gradualisht humbi terren si në vendet e ndriçuara të Perëndimit
Evropa dhe Bashkimi Sovjetik. Më shumë gjasa, ai një ditë do të bashkohej me listën e atyre që u larguan.
ose gradualisht zbehet në harresën e gjuhëve dhe dialekteve hebraike, që numërojnë më shumë se njëzet,
por Holokausti shkurtoi shumë jetën e Jidishit.

Ekziston një fjalë e tillë e vështirë për tu përkthyer në jidish "Yiddishkite" - fjalë për fjalë "çifutizëm" (hebre)
mentaliteti, stili i jetës hebre, shpirti hebre). Nga bota Yiddishkite që foli, këndoi,
u gëzua, u pikëllua, qeshi, qortoi në jidish, Holokausti la vetëm fragmente dhe
mund të dëgjohet në ish-qytezat që janë kthyer në qytete të zakonshme provinciale, "mitraloz
fjalim hebraik pa shkronjën e mallkuar "r", gjuhë e ëmbël jidish - për mama loshn "(Efraim Sevela).
Gjuha ka humbur ajrin, ka humbur tokën. Si një pemë me rrënjë të copëtuara, ai ende jetoi, por tashmë
ishte i dënuar. Heroi i pjekur i Singer, i cili u bë një shkrimtar i famshëm hebre, të çon drejt
Jashtë, Nju Jorku është një jetë mjaft kuptimplotë: ai punon në redaksinë e një gazete hebreje, shkruan,
takohet me lexuesit ... Por kjo jetë është vetëm një iluzion, një ekzistencë fantazmë e pastrehë,
një kujtim i trishtuar i vazhdueshëm i botës Yiddishkite që nuk ekziston më. “Që nga fëmijëria kam njohur tre
gjuhë e vdekur ... "E vdekur, domethënë, jashtë përdorimit të përditshëm, gjuha - për
gjuhësia është një gjë e zakonshme, gjuha e vrarë është një fenomen shumë më i rrallë.

Sipas standardeve historike, jidish nuk ekzistonte për një kohë të gjatë, rreth një mijë vjet, por nuk ka pikëpyetje
e lejuar deri më tani, ai kërkoi mjaft filologë. Le të fillojmë nga fillimi: ku,
kur, si u shfaq jidish? Jo shumë kohë më parë, teoria e Maksit u konsiderua e padiskutueshme
Weinreich, autor i katër vëllimeve themelore "Historia e gjuhës jidish": sipas mendimit të tij, nëna
loshn lindi në Gjermaninë perëndimore, afërsisht aty ku Kryesori derdhet në Rhein. Sidoqoftë, së fundmi
që nga ajo kohë, një pikëpamje tjetër është shfaqur: Yiddish vjen nga lindja e Gjermanisë, ajo u zhvillua në luginën e Danubit,
dhe mbase edhe në luginën e Elbës. Ithtarët e secilës prej këtyre teorive paraqesin prova
mjaft e rëndë: fakte historike, shembuj të ngjashmërive midis jidishit dhe gjermanishtes së vjetër
dialekte - "kandidatë" për paraardhësit e nënës loshn. Dhe megjithëse mendimi i Weinreich vazhdon
mbeten më autoritaret, pika në origjinë jidish nuk do të përfundojë së shpejti.

Yehuda Peng. Pas gazetës. Vitet 1910

Pyetja "kur?", E pandashme nga "si?", Jep deri në mistere edhe më shumë. Kur saktësisht
dialekti i Gjermanisë së Lartë të Mesme, i cili me sa duket formoi bazën e Jidishit, është bërë
aq sa u shfaq një gjuhë e re e pavarur? Me fjalë të tjera, kur gjuha e popullatës autoktone,
të cilën ata e folën, duke e holluar bujarisht me fjalë dhe shprehje nga hebraishtja dhe aramaishtja, dhe shkruajtën,
duke përdorur alfabetin hebraik, hebrenjtë e Eretz Ashkenaz u bënë jidish? Tashmë në shekullin e 10-të ... Jo, në 11-të ...
Asgjë të këtij lloji, shtigjet e dialekteve jidish dhe gjermane të vjetra ndryshuan vetëm në shekujt 12-13 ... Ndërsa hebrenjtë
jetoi në Gjermani, Jidish mbeti një variant i gjermanishtes, u bë një gjuhë e pavarur vetëm kur
ashkenazi u zhvendos nga Gjermania në tokat sllave, në fund të 13-të apo edhe në shekujt 14-15-të ...
të paktën pesë pikëpamje të bazuara mirë se si kjo gjuhë e mahnitshme
koktej - jidish.

Në Evropën Lindore, Jidishtja, e stisur me bollëk me huazime nga gjuhët lokale (Ukrainisht,
bjellorusisht, Rusisht, Polonisht, Lituanisht, Çek, Hungarisht, Rumanisht), të ndarë në
dialektet. Dallimet midis tyre - në shqiptim, gramatikë, fjalor - ishin mjaft
çifutë domethënës, por jidisht-folës gjithmonë e kanë kuptuar njëri-tjetrin. Të gjitha dialektet e jidishtes
dynden në një burim: Hebraishtja, gjuha e shenjtë e Tevratit - loshn koydesh.

Yehuda Peng. Prodhuesi i orës në Varshavë që lexon një gazetë. 1914 g.

Marrëdhënia midis hebraishtes dhe jidishit është me të vërtetë një unitet i të kundërtave. Kjo u reflektua në mënyrë elokuente
thënie hebraike: "Ai që nuk di hebraisht është i paarsimuar, që nuk di jidish, nuk është hebre",
"Ata mësojnë hebraisht, por ata e dinë jidish", "Zoti flet jidish gjatë ditëve të javës dhe hebraisht të shtunën."

Hebraishtja është gjuha sublime e lutjes, gjuha e të mësuarit, librat dhe bisedat filozofike; atë, “duke e ndarë të shenjtën
dhe çdo ditë ”, nuk u përdorën në jetën e përditshme. Jidish është gjuha e përditshme e njerëzve të thjeshtë, e ndryshueshme,
i shkathët, i gjallë. Mama Loshn u quajt gjuha femërore: ishte gjuha e lexuesve të "Jidishit të Mamës"
botimet popullore në jidish, në ndryshim nga hebraishtja, "fothersprah", gjuha e baballarëve që kuptojnë
mençuria e Tevratit dhe Talmudit.

Dhe në të njëjtën kohë, jidish nuk është pa arsye në krahasim me një pallat të ndërtuar mbi themelin e loshn koydesh.
Mami loshn (nga rruga, edhe vetë ky emër përmban fjalën hebraike "lashon" - gjuhë) nuk është e lehtë
huazoi diçka nga hebraishtja - ai e përthithi atë. Përveç hebraizmave të shumtë (fjalët hebraike,
i rrënjosur fort në jidish dhe i kuptueshëm për të gjithë), pothuajse çdo fjalë ose shprehje në
hebraisht mund të përdoret nga folësit jidish, qofshin ata njerëz të arsimuar që kërkojnë
shprehni mendimet tuaja sa më saktë që të jetë e mundur, ose tregtarë dinakë që duan të fshehin kuptimin
flitet nga partnerë gjermanë, zviceranë ose holandezë.

Hebraishtja ishte përafërsisht e njëjtë për jidishten si latinishtja mesjetare për gjuhët evropiane, dhe
gjuha sllave kishtare - për rusishten: një burim i vazhdueshëm pasurimi, një peng
ekspresiviteti Sidoqoftë, gjuha e Tevratit nuk u mbyll nga ndikimet e Jidishit: hebraisht Ashkenazi në fund
skajet filluan të ndryshojnë ndjeshëm në shqiptim nga gjuha klasike biblike, përkatësisht
falë ndikimit të nënës loshn.

Bashkëjetesa harmonike e dy gjuhëve Hebraike - libri Hebraisht dhe Jidishishtja e folur -
u thye në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, kur hebraishtja filloi të ringjallej si një bisedë moderne
gjuha, dhe më parë jidishisht pa pretendime, u bë një gjuhë letrare.

Lexuesit e gazetave jidish. Foto e realizuar
në metronë e Nju Jorkut të viteve 1930.

Gjithçka ndodhi, natyrisht, jo papritmas. Literatura morale dhe argëtuese në jidish
ekzistonte tashmë në shekullin e 16-të. Këto ishin transkriptime të legjendave biblike me komente,
fjalorë, koleksione historish ndërtuese nga Talmudi, kujtime, histori udhëtimesh,
së fundmi, shfaqje popullore - purimshpili. Megjithatë jidishi mbeti «njerku i hebreut
letërsia ”derisa, në kapërcyell të shekujve 18-19, ai u bë shtylla kryesore e Hasidizmit. Duke lartësuar
sinqeriteti dhe pastërtia e besimit mbi bursat, Hasidimët iu drejtuan njerëzve të zakonshëm për të
gjuhe. Biografitë e themeluesve të doktrinës dhe udhëheqësve shpirtërorë, histori mistike, shëmbëlltyra,
përrallat e bënë Jidishishten gjuhën e vërtetë të letërsisë popullore shumë kohë para se të mbaronin
polemikë nëse nëna ka të drejtë në këtë status.

Përkundër vullnetit të tyre, arsimtarët e Maskilim luanin së bashku me Jidish: thjesht "anti-idishist" të tyre
ide (integrimi i hebrenjve në kulturën evropiane, adoptimi i gjuhëve lokale ndërsa
duke mësuar hebraisht) ata mund të përhapnin vetëm në jidish. Thirrja për të "harruar gjuhën e getos"
pikërisht në këtë gjuhë, ata e bënë Jidishisht gjuhën e gazetarisë moderne. Nga vitet 1860 në
gazetat jidish fillojnë të shfaqen.

Por, sigurisht, faktori vendimtar për formimin e Jidish letrar ishte fakti që ata votuan për të
shkrimtarë të talentuar - Mendele Moikher-Sforim, Sholem Aleichem, S. An-sky, Itzhak-Leibush
Spec, Sholem Ash. "Shkrimtarët tanë e panë me përçmim jidishishten me përbuzje të plotë ...
Më vinte shumë në siklet mendimi se nëse shkruaj në "zhargon", do të poshtëroja veten; por vetëdija
dobia e kauzës mbyti në mua ndjenjën e turpit të rremë dhe vendosa: hajde çfarë të ndodhë - unë do të ngrihem për
"zhargon" i dëbuar dhe unë do t'i shërbej popullit tim! " - shpjegoi zgjedhja e tij "gjyshi i hebreut
literatura ”Mendele Moicher-Sforim. Sidoqoftë, është e qartë se jo vetëm "vetëdija për dobinë e çështjes"
bëri që shkrimtarët realistë të preferojnë jidishten nga hebraishten: në mënyrë që të tregojnë me vërtetësi
jeta e vendbanimeve hebraike, vetëm jidishtja ishte e përshtatshme - kjo shumëngjyrëshe, pikante, e paimitueshme
aliazh semitik-sllav-gjermanik.

Karikaturë ruse nga seriali "Ninullat e Kombeve të Botës"
Jidish. Ninullë "Një pemë nga rruga"
R nëdrejtuesit e projektit - prodhuesi Arsen Gottlieb
dhe animatorja Elizaveta Skvortsova.

"Tevye Milkman" nga Sholem Aleichem dhe "Njeriu i Vogël" nga Moikher Sforim janë shkruar tashmë,
teatrot hebraike në Jidish tashmë kanë vizituar Rusinë, Ukrainën, Poloninë dhe stigmën e "inferioritetit
gjuhë ”kurrë nuk u hoq nga e ëma nga keqdashësit e tij. Përkundrazi, në përballjen e shekullit të 20-të
"Jidishistët" dhe "Hebraistët" u kthyen në një "luftë gjuhësh" të vërtetë që përfshiu të dy Evropianët
vendet dhe Palestinën.

Në fund të shekullit, dukej se Jidish kishte një shans serioz për të fituar. Ndërsa në Eretz Yisrael
me përpjekjet e Eliezer Ben-Yehuda u rilind folur hebraisht, për shumë Sionistë, përfshirë
dhe udhëheqësi i tyre Theodor Herzl, mendimi që hebraisht mund të bëhej në të ardhmen e afërt
gjuhë bashkëbiseduese moderne, dukej utopike. Nga ana jidish ishin hebrenj
partitë e punëtorëve, përfshirë Bundin me ndikim. Jidishët pushtuan murtajën edhe në kampin e tyre
persekutorë, ndër të cilët një nga më të zjarrtët ishte bashkëpunëtori i Herzl në Sionistin e Parë
kongresi, avokati i Vjenës, Nathan Birnbaum.

Birnbaum, i cili u rrit në një familje të Galidisë Ortodokse Hasidim, ishte i neveritur nga primitivi
jidishja e prindërve të tij. Heshtë ai që zotëron përkufizime të tilla lajkatare për nënën loshn si "ngjirur
fëmijë geto ”dhe“ abort spontan i diasporës ”. Meqenëse Jidish pretendoi me të vërtetë rolin e një vendi në të gjithë vendin
gjuha hebraike, Birnbaum, për të njohur armikun me sy, filloi të studionte seriozisht gjuhën e urryer dhe,
si shumë të tjerë para dhe pas tij, unë rashë nën hijeshinë e nënës sime. Jidish ndoshta nuk kishte asnjë tjetër
një mbështetës i tillë i flaktë dhe besnik. Kjo është në sajë të energjisë së papërmbajtshme të Birnbaum dhe tij
me të njëjtit mendim në 1908, një konferencë e veçantë u mbajt në Chernivtsi, e ndriçuar
problemet jidish. Deklarata përfundimtare njohu jidish si hebre në mbarë vendin
gjuhe. Në të kundërt, pjesëmarrësit në Konferencën e Vjenës më 1913 kërkuan që
gjuha kombëtare është hebraishtja. Mosmarrëveshjet midis "jidishistëve" dhe "hebraistëve" shpesh përfundonin me skandale,
folësit në gjuhën "e padëshiruar", audienca u boo. Përshkruan një të ngjashme
mosmarrëveshjen Sholem Aleichem në kronikat e tij me humor "Kasrilovsky përparim": "Nuk është një
ajo zbardhi hebraistin. Në mes të zhurmës së përgjithshme, si një bombë, ai lëshoi \u200b\u200bfjalën: "Chernivtsi!" Dukej
Çfarë nuk shkon me fjalën "Chernivtsi"? Chernivtsi nuk është asgjë më shumë se një qytet në Bukovina, për shkak të
të cilat po luftojnë dy shtete, ata dinë vetëm çfarë të dëbojnë njëri-tjetrin nga Chernivtsi,
sot Chernivtsi i përket një shteti, nesër - të dytit. Pra, është e njëjta gjë, për
yiddishistët Kasrilov përmendin Chernivtsi një mijë herë, jo, jo një mijë, por dhjetë
një mijë herë më keq se mallkimi shumë i fundit. Fajësoni ata për veprën më të turpshme,
përzieni me papastërti - thjesht mos u tregoni atyre për Chernivtsi! Kjo është veçoria e Kasrilovskit
jidishistë. Por e njëjta gjë e çuditshme është karakteristike për hebraistët. Nëse doni të lëndoni
për jetesën e Hebraistit Kasrilov, futu në mëlçinë e tij, nuk duhet t'i thuash më,
si një fjalë: "Mihnataim" (domethënë "mihnosaim" - pantallona). Vetëm një paralajmërim:
jini të kujdesshëm - një Hebraist mund t'ju thyejë kafkën ... "

Ilustrim për poezi për pionierët
poeti hebre Leib Kvitko. 1927 g.

Pas Revolucionit të Tetorit, Yiddish, "gjuha e proletarëve hebrenj", mori mbështetje të fortë
fuqia Sovjetike: u hapën shkolla hebreje, u krijuan të gjitha llojet e shoqërive shkencore,
u financuan kërkimet në fushën e filologjisë jidish, u botuan libra. Hebreu sovjetik
shkencëtarët tashmë kanë ëndërruar "Visnshaft në jidish" - shkenca në jidish. Sidoqoftë, "një festë në një rrugë hebreje"
nuk zgjati shumë: tashmë në fund të viteve '30, qeveria humbi interesin për kulturën e pakicave kombëtare dhe sovjetike
rilindja jidish mbaroi, duke i lënë gradualisht vendin përndjekjes gjithnjë e më brutale të hebreut
kulturës

Nëse bolshevikët ishin armiqësorë ndaj hebraishtes, "gjuhës së fesë dhe sionizmit", atëherë për sionistët në
Jidishisht u bë i neveritshëm për Palestinën. Për hir të qëllimit të tyre të madh - ringjalljen e hebraishtes - ata i nënshtruan
yiddish për një bojkot të vërtetë, duke mos e lejuar atë në jetën publike të Eretz Yisrael. Rreth ballafaqimit
gjuhët në Tokën e Izraelit në kohën e "pionierëve" jep një ide për anekdotën e atyre viteve: "Një hebre i moshuar
ecën përgjatë argjinaturës së Tel Aviv. Papritmas ai vëren një njeri që po mbytet i cili bërtet
hebraisht: "Ndihmë!" Plaku, jo pa ligësi, bërtet në Jidish: «A e keni mësuar hebraisht tashmë?
Kështu që mëso të notosh tani! " Diskutimet e nivelit të lartë nuk ishin shumë miqësore.
“Jidish është një gjuhë e gjallë. Ai është 8-9 qind vjeç dhe ju doni ta vrisni! " - e qortoi vetë Këngëtarin Bashevis
Menakimi Fillon. Filloni, duke rrahur grushtin në tryezën e qelqtë në zemrat e tij, bërtiti në përgjigje: «Me Jidish
ne nuk jemi asgjë! Me Yiddish do të shndërrohemi në kafshë! " Deri tani, patriotët mama loshn nuk mund të harrojnë
që vetë hebrenjtë, propagandistët hebraikë, kishin një dorë në gjenocidin jidish. Megjithatë, rezultati
mosmarrëveshja e gjuhëve ishte e destinuar të zgjidhej jo nga "jidishistët" dhe "hebraistët", jo nga sionistët dhe komunistët ...

Rivka Belareva. Ilustrime për Fjalorin Jidish. 2011 r.

Pas Holokaustit të Çifutisë Evropiane gjatë Luftës së Dytë Botërore, përballja mes të dyve
gjuhët hebraike nuk ishin në diskutim. Mami loshn dhe loshn koydesh duket se kanë ndryshuar
në vende. Rruga izraelite fliste duke jetuar hebraisht moderne, dhe jidishtja ndërroi jetë
fusha e etnografisë: lëvizur nga rrugët dhe nga shtëpitë në biblioteka, auditorët e universitetit,
në podiumet e festivalit dhe skenat teatrore. Vetëm familje Hasidike Ortodokse,
kryesisht në SHBA dhe Izrael, ende flasin Yiddish, duke lënë Hebraisht për të komunikuar me të
I Plotfuqishëm.

Ka gjithnjë e më pak njerëz në planet për të cilët jidish është me të vërtetë gjuha e tyre amtare, nëna loshn,
por gjithnjë e më shumë nga ata që, në kundërshtim me realitetin, po përpiqen të zgjasin ekzistencën e tij fantazmë. Duke shkatërruar
bota është "jidite", Holokausti dukej se i dha jidish një shans për pavdekësi. Rreth kësaj gjuhe u ngrit
një aureolë e veçantë: Yiddish tërheq, fati i tij tragjik magjeps, bota kulturore nuk e dëshiron
merren vesh me këtë humbje. Dëshira fisnike për të ruajtur Jidish është si një sfidë për historinë: ne
ne nuk mund t'i kthejmë gjashtë milion të vdekurit, por është brenda fuqisë sonë të ruajmë gjuhën e tyre.

Ka gjithnjë e më shumë entuziastë për të studiuar jidish, dhe këta nuk janë vetëm hebrenj:
madje ka shoqëri të dashuruarve të mamasë në Japoni! Por optimizmi frymëzon vetëm
statistikë inkurajuese: nëse tashmë një herë, përkundër të gjitha ligjeve historike,
përmes përpjekjeve të njerëzve, ndodhi një mrekulli e mrekullive, kthimi në jetën hebraike, dy mijë vjet
gjuhë e vdekur, atëherë pse të mos ndodhë një mrekulli me një hebre tjetër
gjuhe - jidish? Pse nuk jetojnë jidish, edhe pse logjikisht (ashtu si edhe)
parashikimet e UNESCO-s) a duhet të zhduket në shekullin 21?

Pirja e duhanit yjet e filmave. Klipi i një prej këngëve më të famshme
në jidish "Bleni cigare". Kryer nga motrat Berry.

Shmuel Yosef Agnon, dymbëdhjetë vjeç, mori Çmimin Nobel në Letërsi në 1966
më vonë, në 1978, iu dha Isaac Bashevis Singer. Nuk janë vetëm shkrimtarët ata që kanë marrë çmime
por edhe gjuhë: Agnon është shkrimtari i parë me famë botërore që shkruajti në hebraisht, Singer quhet
mjeshtri i fundit i madh jidish. Por vetë Singer nuk e njohu fare veten
kjo e fundit: «Disa njerëz mendojnë se jidishishtja është një gjuhë e vdekur. E njëjta gjë u tha për hebraishten dy mijë
vite me radhë ... Jidish nuk e ka thënë ende fjalën e fundit; ai fsheh në vetvete thesare të panjohura për botën ".

Bluzë me mbishkrimin: "I love Yiddish"