Загальні відомості про арамейську мову. Літературна енциклопедія - арамейська мова Арамейська мова Ісуса Христа Самовчитель

Еліас Хурі все ще пам'ятає ті дні, коли люди похилого віку в його селі говорили тільки арамейською мовою Ісуса. Тоді село, пов'язане з Дамаском лише довгою і вибоїстою дорогою через гори, було майже цілком християнським, рудиментом більш давнього та різноманітного Близького Сходу, що існував до приходу ісламу.

Тепер 65-річний, прикутий до ліжка Хурі скрушно зізнається, що майже забув мову, якою розмовляв зі своєю матір'ю.

«Він зникає, — сказав він арабською, сидячи зі своєю дружиною на ліжку в мазанці, де він виріс. — Багато арамейських слів я більше не використовую, і я забув їх».

Маалюля і ще два сусідні села, де теж говорять арамейською, все ще вважаються в Сирії унікальним лінгвістичним острівцем. У монастирі Святих Сергія і Вакха на горі, що височіє над містом, маленькі дівчатка читають туристам «Отче наш» арамейською, у центрі міста в магазині сувенірів продаються буклети, присвячені цій мові.

Але острівець за багато років став меншим, і деякі місцеві жителі бояться, що жити йому залишилося недовго. Арамеймовні християни, що колись проживали на території нинішніх Сирії, Туреччини та Іраку, поступово майже зникли: одні поїхали на Захід, інші прийняли іслам.

В останні десятиліття процес пішов швидше після того, як багато іракських християн втекли від насильства та хаосу в країні.

Професор семітських мов Каліфорнійського університету в Лос-Анджелесі Йона Сабар каже, що сьогодні Маалюля та сусідні села, Джуббадін і Баха, є «останніми з могікан» західноарамейської мови, якою, мабуть, говорив дві тисячі років тому Ісус у Палестині.

Маалюля зі своїми будиночками, що мальовничо притулилися на схилах гір, була колись далеко від сирійської столиці, Дамаска, і місцеві жителі проводили своє життя тут. Але тепер тут мало роботи, і молодь їде до міста, каже Хурі.

Навіть якщо вони повертаються, вони вже майже не говорять арамейською. Автобуси до Дамаску раніше ходили один-два рази на день, тепер — кожні 15 хвилин, дорога хорошим шосе займає близько години. Постійний обмін з великим містом, не кажучи вже про телебачення та інтернет, покінчив із лінгвістичною винятковістю Маалюлі.

«Молоді покоління втратили інтерес» до арамейської мови, сумно каже Хурі.

Його онука Катя, 17-річна ясноока дівчина в джинсах, сказала кілька фраз арамейською: "Awafih" - "привіт", "alloy a pelach a feethah" - "Бог з тобою". Вона вивчала арамейську в основному в новій мовній школі в Маалюлі, створеній два роки тому, щоб зберегти мову. Вона знає ще кілька пісень і вчиться писати арамейською, чого її дідусь ніколи не вмів.

Хурі посміхається, слухаючи ці слова, але згадує, як 60 років тому, коли він навчався у школі, вчителі били учнів, які переходили арамейською, здійснюючи таким чином політику «арабізації».

"Тепер все навпаки", - говорить він. У сім'ях розмовляють арабською, а арамейська зазвичай навчають у мовному центрі, де навчається і кілька іноземців.

На центральному перехресті селища група молодих людей біля ринку, схоже, підтверджує похмурі прогнози Хурі.

«Я трохи говорю арамейською, але майже нічого не розумію», — каже 20-річний Фатхі Муалем.

20-річний Джон Френсіс каже: «Мій батько написав книгу про арамейську мову, але я нею не говорю» (західні імена поширені серед християн у Сирії та Лівані).

Назва Маалюля (арамейською означає «вхід») взято з легенди, що розповідає про унікальну релігійну спадщину поселення. За легендою, свята Фекла, молода вродлива жінка, яка була ученицею святого Павла, бігла зі свого будинку на території нинішньої Туреччини, бо її батьки-язичники переслідували її за перехід у християнську віру. Прийшовши до Маалюлю, вона побачила, що дорогу їй загородила гора. Вона помолилася, і скелі розступилися, а з-під її ніг забило джерело.

Сьогодні туристи гуляють вузькою ущелиною, де, за легендою, пройшла свята, а над утоптаною стежкою височіють 100-футові рожеві скелі. Неподалік дві дюжини черниць живуть у монастирі Святої Фекли і містять маленький притулок. («Ми вчимо дітей читати «Отче наш» арамейською, — сказала черниця в чорному. — Але все інше — арабською».) У горі є келія, вважається, що в ній жила свята Фекла, і з неї горизонтально росте дерево .

Але навіть християнська ідентичність міста зникає. Мусульмани приходять на місце християн, що емігрують, і тепер колись християнська Маалюля стала майже наполовину мусульманською, кажуть місцеві жителі.

Лінгвістична спадщина Маалюлі привернула інтерес після виходу в 2004 році фільму Мела Гібсона «Пристрасті Христові» з діалогами арамейською, латинською та івритом. Практично всі у місті подивилися цей фільм, але мало хто зрозумів хоч слово. Це не їхня вина: у фільмі говорять на різних арамейських діалектах, а вимова акторів не давала їм зрозуміти хоч що-небудь, сказала Сабар, професор семітських мов.

Арамейська мова теж змінилася за ці століття, ввібравши в себе риси сирійської арабської, сказала Сабар.

Але більшість жителів Маалюлі переконані в тому, що стародавня мова їхнього міста — та сама, якою говорив Ісус і заговорить знову, коли повернеться.

«Наші батьки та діди завжди розмовляли з нами цією мовою, — каже 50-річний водій із зморшкуватим обличчям. — Сподіваюся, що він не зникне».

Роберт Уорт

The New York Times, переклад та публікаціяwww.inopressa.ru

No related posts.

Арамейська Мова, мова, що відноситься до північно-західної групи семітських мов Загалом арамейська мова близька до івриту, хоч і є суттєві відмінності між обома мовами на всіх рівнях. На фонологічному рівні арамейська мова характеризується особливостями передачі протосемітських приголосних, що дають можливість відзначити чіткі та стійкі відповідності між консонантними системами обох мов. На морфологічному рівні для арамейської мови характерні так званий емфатичний стан імен та ряд особливостей у дієслівній системі. На рівні синтаксису арамейської мови властиво порівняно широке розвиток аналітичних конструкцій.

Розрізняються такі історичні форми арамейської мови: староарамейська мова (з кінця 2 тисячоліття до 700 р. до н. е.); імперсько-арамейська мова (700–300 рр. до н. е.); середньоарамейська мова (300 р. до н.е. – перші століття н.е.); пізньоарамейські діалекти (по 14–15 ст. н. е.); новоарамейські діалекти.

Майже на всіх своїх етапах арамейська мова тісно пов'язана з історією єврейського народу та єврейської культури. Першими носіями арамейської мови були семітські племена кочівників-скотарів (арамеї), які вторглися з півдня до сирійської долини наприкінці 2 тисячоліття до н. е. і поширилися потім по всій території Сирії та Північної Месопотамії, асимілювавши несемітське (хурритське) та семітське (аморейське) населення цих областей.

Масові насильницькі переміщення царями Ассірії в 8–7 ст. н. е. населення завойованих ними країн призвели до широкого поширення арамейської мови по всій Передній Азії та перетворення її на мову міжнародного спілкування (lingua franca). У такій ролі, зокрема, він згадується і в Біблії (ІІ Ц. 18:26; Іс. 36:11). Пам'ятниками арамейської мови цього періоду є низка написів, зроблених у 9–8 роках. до зв. е. за розпорядженням монархів кількох невеликих царств, що розташовані на території сучасної Сирії.

Назва імперсько-арамейської закріпилася за однією з форм арамейської мови, що вживалася як офіційна мова діловодства в Іранській імперії Ахеменідів, що тяглася від Північно-Західної Індії до Єгипту. У цей період арамейська мова починає витісняти іврит серед частини євреїв, спочатку поза межами, а потім і в Ерец-Ісраель. До пам'ятників арамейської мови цього періоду відносяться документи єврейської колонії в Елефантіні; виявлений разом із ними фрагментований текст повісті про Ахікар (див. Ахікара книга); арамейські частини книги Езри (4:8–6:18; 7:12–26) та Даніеля (2:4–7:28).

Середньоарамейська мова виникла, найімовірніше, в Ерец-Ісраель і представлена ​​в основному пам'ятками єврейського культурного ареалу, серед яких слід відзначити «Таргум Онкелос» (арамейський переклад Біблії) та «Таргум Іонатан» (арамейський переклад книги пророків; див. Біблія. Видання та переклади; Таргум; Онкелос і Аквіла); арамейські рукописи з району Мертвого моря і листи Бар-Кохби.

У цей період продовжується інтенсивне витіснення івриту як розмовної мови євреїв Ерець-Ісраель арамейською мовою, і останній стає розмовною мовою основної частини єврейського населення. Арамейською мовою як літературну користуються в цей період набатеї. Написи арамейською мовою зафіксовані в ареалі, де він виступав як мова постійного спілкування (Дура-Європос, Пальміра, Хатра в сучасному Іраку), а також за межами цього ареалу (Північна Індія, Афганістан, Іран, Середня Азія, Кавказ).

Пізньоарамейські діалекти діляться на дві групи: західну, до якої входять арамейський діалект Галілеї, палестинський християно-арамейський і самаритяно-арамейський, і східну, що включає вавилонський єврейсько-арамейський, сирійський християно-арамейський і мандейський.

Арамейський діалект Галілеї є мовою арамейських частин Єрусалимського Талмуду. На ньому написані також аггадичні мідраші, палестинські ділові документи, арамейські документи періоду гаонів, знайдені в Каїрській генізі та написи із синагог, виявлені при археологічних розкопках в Ерец-Ісраель. Ці пам'ятки охоплюють період від ІІІ ст. н. е. на початок 2-го тисячоліття. Очевидно, вже на початку цього періоду відбувається повне витіснення арамейською мовою івриту як розмовну мову єврейського населення Ерець-Ісраель.

Носії палестинського християно-арамейського діалекту були, очевидно, євреї Юдеї, які прийняли християнство. Усі виявлені досі тексти цією мовою, записані одним із видів сирійського алфавіту, є перекладами з грецької. Самаритяно-арамейська була розмовною мовою самаритян, очевидно, до рубежу 1-го тисячоліття н. е., але після падіння його розмовної функції зберіг їм значення літературної мови.

Вавилонська єврейсько-арамейська є мовою арамейських частин Вавилонського Талмуду (звідси назва, що часто додається до нього, «арамейська мова Вавилонського Талмуду»). На ньому написані також тексти, що походять з Вавилонії періоду гаонів, твори Анана бен Давида тощо. Очевидно, він продовжував бути розмовним щонайменше для частини євреїв Вавилонії аж до кінця періоду гаонів (середина 11 ст). Вплив, наданий їм на іврит як мову писемності середньовіччя і нового часу, дуже значний. До арамейської мови Вавилонського Талмуду сягають значні пласти лексики сучасного івриту.

Сирійська християно-арамейська (називається також сирійською мовою) продовжувала залишатися літературною мовою деяких християнських церков Близького Сходу і після того, як була витіснена як розмовна арабська (для значної частини його носіїв цей процес в основному завершився, очевидно, вже до кінця 1-го тисячоліття н.е.); він залишається культовою мовою цих церков і досі.

Мандейська є мовою священних книг специфічної гностичної секти, нечисленні прихильники якої збереглися і по сьогодні в ряді районів на південному сході Іраку та на південному заході Ірану.

Новоарамейські діалекти представлені трьома групами:

діалекти мусульманського та християнського населення трьох селищ району Малули (Північна Сирія); діалекти християнського населення району Тур-Абдін (Південна Туреччина); арамейські діалекти Курдистану та ряду прилеглих до нього районів, на яких говорять християни та євреї (до цієї групи примикає і сучасна розмовна мова мандеїв). Християни, які розмовляють діалектах цієї групи, називають себе ассирійцями (атураї). Частина з них під час Першої світової війни бігла до Росії, де до них часто застосовується назва «айсори», яку самі вони вважають образливою.

На основі одного з діалектів цієї групи склалася сучасна літературна мова християн-ассірійців (ассірійська або новоассірійська мова). Переважна більшість євреїв – носіїв діалектів цієї групи (близько 20 тис. осіб) мешкає нині в Ізраїлі. Думка про те, що новоарамейські діалекти, на яких вони говорять, є прямим розвитком арамейської мови Вавилонського Талмуду, останнім часом зазнала значного перегляду: очевидно, це сприйняті євреями діалекти населення, серед якого вони проживали.

Арамейська мова, що відноситься до різновиду семітських, близько двох тисяч років тому була загальноприйнятою на Близькому Сході.

Взагалі арамеями в давнину іменували групу західносемітських племен, які ведуть кочовий спосіб життя на території, що відповідає сучасній Сирії. І хоча арамеї не утворювали єдиної держави, їхня мова поширювалася на більшій і більшій площі. Саме на ньому говорило, писало та торгувало населення Персії, Межиріччя та Юдеї.

Сучасники Ісуса читали проповіді, молитви, в тому числі і «Отче наш», арамейською мовою. Після того як Олександром Македонським було зруйновано Перську імперію, незважаючи на продовження широкого поширення статус офіційної арамейської мови було втрачено. У цей період відбувся його поділ на західний та східний діалекти.

Історія

Відповідно до хронології існує три періоди розвитку арамейських мов:

• Староарамейський (XII століття до н. е.. - II століття н. е..).
• Середньоарамейський (II століття н. Е. - 1200).
• Новоарамейська (з 1200 р.).

Староарамейський період

Першим до староарамейського періоду відноситься стародавня арамейська мова, що залишилася на пам'ятках IX-VII століть до н. е. У VII-VI століттях до зв. е. ця мова вже мала статус лінгва-франка в Нововавилонській та Новоассирійській державах, тоді ж сформувалася і староарамейська писемність, що виникла на основі фінікійського письма. У VI-IV століттях до зв. е. офіційна мова, що існувала в Перській імперії, називається «імперська арамейська». Пам'ятники з ним зустрічаються на Близькому Сході від Афганістану до Єгипту, зокрема деякі з них містяться в папірусному архіві з Елефантини.

Подальший розвиток мови вже отримав назву біблійної: саме на ній написані глави «Данило» та «Ездра» Старого завіту.

Середньоарамейський період

ІІ. н. е. знаменується народженням нових літературних середньоарамейських мов, що ґрунтуються на сучасних тоді існуючих розмовних. Розквіт їх посідає період I-VII століть, після чого у зв'язку з арабським завоюванням відбулося повсюдне витіснення арамейських мов арабською. У цей час поділ, що, ймовірно, ще в староарамейський період поділ мов на східну і західну групи посилюється.

Найбільш відомими зі східної групи були арамейські мови, поширені в Месопотамії та Сирії, а саме:

• класичний сирійський;
• кавилонський юдейсько-арамейський, на якому було написано вавилонський «Талмуд», а також переведено Старий заповіт у Таргуми;
• класичний мандейський, на якому розмовляли та проводили літургійні богослужіння члени мандейської громади.

Західна група арамейських мов використовувалася переважно у Леванті. До неї входили:

• іудейська арамейська мова, популярна в ранньовізантійську епоху;
• християнська, зумовлена ​​існуванням перекладів християнської літератури ранньовізантійського періоду з грецької мови;
• самаритянський, на ньому написані релігійні книги самаритянської громади.

Алфавіт усіх середньоарамейських мов налічує 22 знаки. У вавилонській іудейсько-арамейській мові використовувався так званий квадратний шрифт, що виник зі староарамейського курсиву. Сирійська і мандейська використовували свої графічні знаки. Християнський арамейський користувався західносирійським листом, а самаритянський арамейський користувався палеоєврейським курсивом.

Вторгнення арабів породжує захід сонця арамейської мови, проте в період всього Середньовіччя він залишається у вживанні на багатьох територіях Сирії, Іраку та Лівану.

Новоарамейські мови

Так само як і середньоарамейські, новоарамейські мови прийнято розрізняти за лінгвістичними критеріями на західну та східну групи.

Представники західної групи - це три прислівники однієї мови (західної новоарамейської), що є в побуті трьох сирійських сіл (Маалула, Баха і Джуббадін), які, проте, нерідко розглядаються як три самостійні мови.

До східної групи входить безліч мов, точну кількість яких не встановлено. Їх прийнято ділити на підгрупи:

Арамейська мова сьогодні

Сьогодні, за існуючими оцінками, кількість носіїв мови, які використовують її у повсякденному житті, не перевищує 200 тисяч осіб. Це невелика кількість мешканців Іраку, Ірану, Туреччини, Сирії, Вірменії та Грузії. Також у Сирії, Іраку та Лівані діють християнські громади, які проводять богослужіння та молитви арамейською мовою. Зокрема, безпосередньо до сьогодні продовжується видаватись равиністична література на єврейському діалекті арамейської мови, яка з часів Середньовіччя вже є великою колекцією. Наприклад, галахічні праці переважно створюються цією мовою. І оскільки ця література адресована відносно невеликого кола людей, які мають відповідну освіту, арамейська мова має досить високий соціальний статус в ортодоксальних єврейських громадах.

Велика Радянська Енциклопедія

Вавилон- Стародавня держава в південній частині Месопотамії (територія сучасного Іраку), що виникла на початку 2-го тис. до н. е. і остаточно втратила незалежність 539 до зв. е. Отримало назву від головного міста Вавилону. До піднесення цього центру (а часто за традицією наступні часи) територія Ст носила найменування «Шумер і Аккад». На початок 19 в. до зв. е. м. Вавилон не грав самостійної ролі, він підкорявся царям Аккада (24-22 ст.), Пізніше - царям III династії Ура (кінець 22-21 ст.).

У 1894 р. до н. е. у Ст утвердилася місцева династія аморитського походження, якій вдалося за царя Хаммурапі об'єднати більшу частину Дворіччя і створити велику централізовану рабовласницьку деспотію. Економічний розвиток Ст досяг значного рівня. Було розширено іригаційну систему, застосовувалися у більшій кількості, ніж раніше, бронзові знаряддя. Зросла питома вага фінансового господарства (оплата сріблом, що поступово витісняла обмін і винагороду за працю натурою). Суспільство ділилося на рабовласників і рабів, що доводиться державними і приватноправовими документами, що дійшли до нас. Зустрічалися також найми та ремісники, які працювали на замовлення, як це видно зі склепіння законів Хаммурапі. Допускалася купівля-продаж землі, діяли тамкари (торговельні агенти, які займалися торгівлею та лихварськими операціями). Сільська громада перебувала у процесі розкладання.
З 2-ї половини 18 в. до зв. е. почалися вторгнення у Ст зовнішніх ворогів, головним чином каситів, що опанували в 16 ст. усією країною. За каситської династії (1518-1204) після тимчасового регресу спостерігався господарський підйом (розвиток конярства, встановлення регулярних зв'язків з Єгиптом, звідки ввозилося золото, тощо). При каситській та наступних за нею династіях неодноразово відбувалися вторгнення у Ст нових зовнішніх ворогів (головним чином ассірійців і еламітів).

У 7 ст. до зв. е. (689 та 648) Вавилон двічі був зруйнований ассірійськими військами.

У 626 р. до н. е. ассірійський намісник Набопаласар (родом халдей) відокремився від Ассирії і проголосив себе царем В. Він надав підтримку мідянам у боротьбі з Ассирією і розділив з Кіаксаромтериторію Ассирійської держави. 626 прийнято вважати початком Нововавилонського царства. За Навуходоносора II велися успішні війни з Єгиптом та його азіатськими союзниками. У 586 р. був зруйнований Єрусалим і Іудея стала провінцією В. У 574 р. Тир визнав владу В. При Набопаласарі і Навуходоносорі II економіка Ст досягла відносно високого рівня. Вавилон став основним торговим центром Передньої Азії. Велику роль стали грати торгово-лихварські будинки (Егібі та ін). Збільшилася роль рабської праці в усіх галузях господарства. Після смерті Навуходоносора ІІ сталося кілька палацових переворотів. У 555 р. престол захопив Набонід.

Про розвиток у Ст культури див. у ст. Вавилоно-ассірійська культура, про вивчення історії Ст. див. у ст. Ассиріологія.

Скорочуємо ближче до наших інтересів (імперська арамейська 7-4 століть)

Вавилон- У 7 ст. до зв. е. (689 та 648) Вавилон двічі був зруйнований ассірійськими військами.

У 626 р. до н. е. ассірійський намісник Набопаласар (родом халдей) відокремився від Ассирії і проголосив себе царем В. Це початок Нововавилонського царства.

За Навуходоносора II велися успішні війни з Єгиптом та його азіатськими союзниками. У 586 р. був зруйнований Єрусалим і Іудея стала провінцією В. У 574 р. Тир визнав владу В. При Набопаласарі і Навуходоносорі II економіка Ст досягла відносно високого рівня.

Вавилон став основним торговим центром Передньої Азії.

У середині 6 ст. Ст зазнала поразки в боротьбі з перською державою Ахеменідів. У 539 р. до н. е. перський цар Кір II опанував Вавилоном. Хоча номінально перські царі до 482 р. до н. е. іменували себе царями Ст, вона практично втратила свою політичну самостійність.

Проміжний підсумок.

Ассірійська імперія (новоассірійське царство) - 740-626 роки до н.е.

Ассур – Бог і духовна столиця Ассирійської імперії.

Нововавилонське царство – наступник Ассирії – 626-539 роки до н.е.

Перські царі (імперія) вважали себе наступниками та правителями Вавилонії-Ассирії.

Детальніше:
728 рік - Тіглатпаласар III коронований у стародавньому місті Хаммурапі.
722 рік - Саргон II, засновник нової династії Ассірії, початок імперського століття Ассирії. Саргон II захопив Ізраїльське царство і переселив його мешканців, зруйнував хетські фортеці, серед них Каркеміш, і розсунув межі царства до Єгипту.
671-660 - захоплення та володіння Єгиптом. У цей час починається навала скіфів (племена північного Причорномор'я).
БЕС-77: Скіфи: "З 70-х рр. 7 ст до н. е. С. завоювали Мідію, Сирію, Палестину і панували в Передній Азії, але на початку 6 ст до н. е. були витіснені звідти мідійцями."
612 рік – скіфи у союзі з Мідією та Вавилоном захоплюють Ніневію – столицю Ассирії.
Далі Мідія витісняє скіфів.

А ось про скіфів у статтях про Ассирійську та Нововавилонську імперії "забули згадати". А яка цікава картина виходить:
а) Єгипет відновлює свою незалежність
б) Ассирійська імперія остаточно сходить зі сцени
в) Її змінює Нововавилонська імперія
і все це відбувається якраз у часи, коли скіфи "панували в Передній Азії".

Що нам треба знати про скіфів насамперед?
це споріднені племена північноіранської мовної групи індоєвропейської сім'ї, тобто. це іраномовні племена
греки називали їх скіфами (СKYΘAI), самі вони називали себе сколоти, перси називали їх саками на ім'я одного з їхніх племен, у Біблії вони називаються як Гог і Магог
у Передню Азію прийшли і панували царські скіфи (озброєні кочові орди), що базувалися в пониззі між Доном та Дніпром.
найпоширенішим культом у царських скіфів, за грецькими повідомленнями, був культ Арея-Ареса, також називається Папай як скіфський Зевс
їхня зброя - луки, короткі мечі, дротики, списи
з -350 по 350 рік існувало Скіфське царство
скіфські кургани знайдено у Ставрії, Кубані, Криму, Харківській, Київській, Полтавській областях
до скіфських племен також зараховують іраномовних савроматів (сарматів, північ Прикаспію) та саків (північ Середньої Азії)

Дивимося додавання в Б&Е
Ассирія у греків і римлян, Ассур по-ассірійськи, Ашур у євреїв та Атура (Athura) у древ. персів.
Перший культурний народ, що населяв А., був Турано-уральського походження. Цим народом, про який відомості доставлені клиноподібними написами були - суміри; до нього приєдналися аккади, що жили в давнину на Ю., і ще останні вавилонські царі називалися царями сумиров і аккадів. Мова, якою говорили ці туранці, називався сумирським (помилково зв. аккадським). Ассирійці називали мову сумиров "священною мовою" і користувалися нею і в пізніші часи. Ними залишено багато пам'яток з ассірійським перекладом. Стародавня назва А. була Сумір...
Володарі носили арійське ім'я Патіс, але мова панувала семитична... Перші міста Ассирії - Ніневія, Калах та Рез-Ану - засновані семітом Ассуром.
В ассірійських написах помічаються імена 7, а пізні 12 головних божеств, на чолі яких стояв ще понад бог Ассур. Імена цих 13 богів такі: Ассур, Ану, бог землі, Бель-ель - деміург і батько богів, бог моря, Бін, Ян, Ану - бог дощів, Небо - начальник небесних військ, що пізніше називався Меркурієм, Нініп Самдон-Геркулес, Нергал - Бог війни, Самас - сонце, Сіп - місяць, Таоат - мати богів, Істар - богиня війни та любові. Істар згодом розчленовується на кілька богинь. Планети вважалися також божествами, як і багато сил природи. Колосальні бики та крилаті леви зображали собою божества нижчого порядку. У національному бозі Ассурі не можна не впізнати Зороастрову Ормузда.

Перси, що підкорили Вавилон, запозичували, разом з багатьма іншими елементами культури, і клинопис, обравши з нього близько 40 знаків і перетворивши їх, за спрощенням, на алфавітні.

разом з ханаанейськими (єврейським, фінікійським, моавітським та ін.) та угаритським входить у пн.-зап. групу семіт. гілки афразійської мовної сім'ї. На христ. Заході до 2-ї пол. ХІХ ст. називався халдейським за назвою деяких арам. племен (аккад. > грец. χαλδαῖοι).

Історія

А я. охоплює період прибл. 3 тис. років: найдавніші пам'ятники, написані на арам., Належать до IX ст. до Р. Х., на деяких його діалектах говорять до наст. часу. Спочатку це була мова арамеїв. Починаючи з VIII ст. до Р. Х. внаслідок завойовницьких походів асир. царів на Захід і поступове збільшення арам. елемент в Асірії арам. поряд з аккадським стає офіц. мовою в Новоассірійській, а потім і в Нововавилонській імперіях. Поступово він витісняє аккад. та у ролі офіц. мови міжнародного спілкування на Ближ. Сході. Про це, зокрема, є свідчення у Четвертій книзі Царств (18. 26): у 701 р. до Р. Х. представники іудейського царя Єзекії пропонують воєначальнику асир. царя Сінаххеріба вести бесіду на А. я. Після падіння Вавилонії 539 р. до Р. Х. арам. стає офіц. мовою імперії Ахеменідів (т.з. імперський арам.). Завдяки цьому А. я. поширився по всьому Ближ. Сходу та частково по Ср. Азії.

Упродовж багатьох. століть арам. була розмовною та письмовою мовою євреїв поряд із давньоєвр., що зберігала статус священної мови Писання та молитви (євр. ). З VIII-VI ст. до Р. Х. на А. я. починають говорити євреї, депортовані спочатку в Ассирію з Півн. царства, а потім до Вавилонії з Пд. царства; що повернулися з вавилонського полону до Юдеї в кін. VI ст. до Р. Х. і євреї, що залишилися у Вавилонії, продовжували говорити і писати на арам. А я. також був добре відомий євреям, які жили в Єгипті: в Елефантіні на В. Нілі було знайдено велику кількість папірусних арам. документів із архіву євр. військового поселення, датованих V ст. до Р. Х.; серед них - приватна та офіць. листування, різні контракти, історичні та літ. тексти (Промови Ахікара). До періоду Другого храму походить традиція таргумів - спочатку усних перекладів Свящ. Письма на А. я., доступний на відміну від давньоєврей. всьому євр. населенню. А я. виходить із широкого вживання в євро. середовищі з початком араб. завоювань (VII ст. за Р. Х.), але залишається мовою традиц. освіти, тому що значна частина Талмуду (як Вавилонського, так і Єрусалимського) і мідрашів - основних нормативних текстів іудаїзму - написана арамейською.

На А. я. говорили первохрист. громади в Сирії та Палестині; один з його діалектів - діалект м. Едеси - став язиком сир. Церкви (див. Сирійська мова) та одного з давніх перекладів Біблії.

За наявними даними, писемність на А. я. виникла пізніше IX в. до Р. Х., у своїй було запозичено фінік. алфавітний лист. Завдяки широкому поширенню А. я. арам. різновид фінік. листи зіграла вирішальну роль у поширенні алфавіту на Ближ. Сході: арам. листи розвинулися пальмирський, набатейський, сир., араб. (через набатейське), мандейське; не виключено вплив арам. листи на розвиток арм. та вантаж.; відомо, що арам. листом користувалися у Вірменії (написи II ст. до Р. Х.) та Грузії (написи II ст. за Р. Х.), в Індії (написи царя Ашоки III ст. до Р. Х.) та Парфії (написи I ст. .за Р. Х. з м. Ніса, суч. Туркменія).

Одним з основних факторів у розвитку арамеїстики з'явився інтерес до проблеми мови, якою говорив Ісус Христос і були написані Євангелія. У 1596 р. вийшла граматика сир. мови, автор до-рой (J. Amira) вважав, що цією мовою говорив Ісус. Серйозний внесок у вирішення питання про мову Ісуса Христа зробив межі XIX-XX ст. ньому. філолог Г. Дальман. Він узагальнив багатовіковий досвід арамеїстики і застосував його у вирішенні цієї проблеми, показавши, що мовою Ісуса Христа був арам. Результатом досліджень Дальмана стала поява першокласних на той час граматики, словника та хрестоматії іудейсько-палестинського А. я. Його роботи поставили перед дослідниками питання про джерела та точну діалектну належність мови Ісуса Христа. Нім. філолог Т. Нельдеке застерігав дослідників від поспішних висновків з цих питань через значні спотворення, яким зазнали джерела. Ф. Шультес був переконаний, що мовою Ісуса був галілейський арам. і що крім Єрусалимського Талмуду та мідрашів для його реконструкції мають значення християнсько-палестинські арами. тексти.

Ще проблематичнішою була реконструкція початкової мови Євангелій. З кін. XVIII ст. висловлювалося припущення про арам. протограф Євангелія від Матвія, пізніше воно поширилося і на синоптиків. Початкова арам. форма Євангелія від Іоанна не викликала сумнівів у деяких авторів вже з XVII ст. Проблема ускладнювалася тим, що як альтернатива арам. як розмовному та літ. мови в Палестині міг бути запропонований не тільки грец. (κοινή), але й євр. Все ж таки більшість авторів схилялися до «арамейського вирішення» цієї проблеми. Ю. Вельгаузен, який займався виявленням семітизмів у 3 перших Євангеліях, дійшов висновку, що перш за все Євангеліє від Марка може послужити для реконструкції арам. протограф. Відповідно до К. Ф. Берні, який виявив безліч синтаксичних арамеїзмів у євангеліста Іоанна, автор 4-го Євангелія писав по-грецьки, але в його стилі помітно, що розмовним для нього був арам. Ч. Торрі в 1933 р. дійшов висновку, що всі 4 Євангелія, за винятком дек. глав в Євангеліях від Луки та від Іоанна, були перекладені з арам.; це також було використано як аргумент на користь ранньої - до 70 р. за Р. Х. - датування Євангелій. У той же час деякі дослідники продовжували відстоювати т. зр., згідно з якими Ісус говорив і по-грецьки (напр., A. Argyle), і по-єврейськи (H. Birkeland). Упродовж XX ст. у розпорядження лінгвістів надходили нові тексти на А. я., публікація і інтерпретація яких вносили корективи в уявлення про мовну ситуацію в Палестині того часу: палестинські таргуми з каїрської генізи (знайдені в 1890, повністю видані тільки в 1986), а рам. тексти з Кумрана та інших. місць у районі Мертвого м., «Таргум Неофіті» (знайдено б-ке Ватикану в 1956), епіграфічний матеріал з Палестини та безліч документів, виявлених поза Палестини. К. Байєр підбив деякі підсумки і зробив оригінальні висновки про діалектне членування А. я. Він зібрав в одному томі (1984) всі відомі арами. тексти, написані Палестині з ІІ. до Р. Х. до VII ст. за Р. Х., забезпечив їх коментарями, словником та граматикою. Байєр стверджує, що розмовним для Ісуса був галілейський арам., про якого найкраще уявлення, на думку вченого, дають прислів'я і фольклорні історії, що збереглися в Єрусалимському Талмуді і в палестинських мідрашах. Що ж до новозавітного арам., він відбиває арам. діалект Юдеї - т. о., підтверджується уявлення про те, що грекомовний світ сприйняв переказ про Ісуса через Єрусалим. У роботі свящ., що вийшла 1999 року. Леонід Гриліхес дійшов висновку про існування євр. протографа Євангелія від Матвія, що ліг в основу усній арам. проповіді ап. Петра, перекладеної своєю чергою на грецьку. мова ап. Марком.

Основні особливості А. я.

Серед ін. семіт. мов, зокрема серед мов пн.-зап. групи, арам. виділяється наступними рисами: за складом приголосних фонем т.з. класичний арам. відрізняється від давньовр. відсутністю () та іншим походженням нек-рих приголосних; редукування ненаголошеного короткого голосного у відкритому складі: - він написав; певний стан імені виражається артиклем, що приєднується до кінця слова: цар; - цей цар; імена чоловік. роду у мн. ч. мають закінчення, а жен.- -; присвійний, дієслівний і займенниковий суфікс 1-ї особи мн. ч.; відсутність-породи та наявність породи, що поєднує в собі афікси та в системі дієслівних порід.

Класифікація

Існує дек. варіантів класифікації А. я., відмінності між к-рими в основному зводяться до того, що розуміти під «середнім арамейським» і як ділити на діалекти юдейсько-палестинський арам. (У широкому значенні) на рубежі ер.Т. о., виділяються такі періоди в історії А. я.: Раннеар. (IX-VI ст. до Р. Х.), імперський (офіц.) арам. (VI ст. - Близько 200 до Р. Х.), середній арам. (До бл. 250 по Р. Х.), Пізній арам. (До бл. 1200 за Р. Х.), Совр. арам. (До часу). Поняття «староарамейський» включає ранньоарам., Імперський арам., біблійний арам. (як правило, його відносять до імперського), кумранський арам. та мова арам. епіграфіки елліністичного періоду (обидва є частиною середнього арам.).

Раннеарам. (або древній а. я.)

Представлений виключно епіграфічними документами, що свідчать про існування арам. як офіц. мови перших арам. держ-в (Арпада, Гузани, Дамаска, Самаля, Халеба, Хамата). Це договори, царські написи (посвятні, будівельні та інших.), печатки. Інтерес представляють договори з м. Сафіра між царем Арпада і царем міста КТК ((Donner H., Rölig W. N 222-224), які поряд з васальними договорами Асархаддона і хетськими договорами можна розглядати як порівняльний матеріал для дослідження Повторення Закону : зобов'язання, що приймаються, мають значення не тільки для договірних сторін, але і для їх нащадків (Ibid. N 222 А 1-5; пор.: Втор 29. 14), вживання при зверненні до сторін то од., то мн. Втор 6. 7-9 і 11. 18-20; 12. 1-12 і 12. 13-25) знаходить паралель і в договорах з р. , 23 і N 224. 9, 14, 20, 27), договори забезпечені розлогими прокльонами тим, хто порушить їх (Ibid. N 222. A 14-42; порівн.: Втор 28.16-46).

Царські написи на ранньоар. документують історію арам. д-в, що мали різноманітні, у т. ч. і військові, контакти з Юдейським та Ізраїльським царствами. Одна з них (Donner H., Rölig W. N 201) зроблена на замовлення Бархадада, «царя Арама»; ні зміст напису, ні палеографічні дані не дають можливості встановити, чи йдеться про Венадад (Бархадад) (3 Цар 15. 18) або про Венадад (Бархадад) (4 Цар 6. 24; 8. 7 сл.).

Деякі арам. написи цього періоду знайдені в Палестині (Ен-Гев, ​​Дан), що, можливо, підтверджує повідомлення Біблії про ари. окупації територій Півн. царства в ІХ ст. до Р. Х. (3 Цар 15. 20; 4 Цар 13. 22-23).

Вавилонско-талмудический арам.- мова вавилонських євреїв IV-VI ст. На ньому написано значну частину Вавилонського Талмуду, і Дж. Нойснер вважає його основною мовою цієї пам'ятки, до євр. вдаються тільки у певних випадках та за особливими правилами. Майже ідентичний вавілонсько-талмудичний діалект документований магічними заклинаннями на глиняних судинах з Ніппуру V-VI ст. за Р. Х.

Мандейський - мова гностичної секти мандеїв (арам. грец. γνῶσις - знання), що виникла в долині Йордану в II ст. за Р. Х. як громада юдеїв, які практикували обряди обмивання. Члени цієї нечисленної секти (які називають себе також шабіями, або нацореями, тобто дотримуються) живуть в Іраку та Ірані, користуються араб. мовою як розмовної, богослужіння здійснюється на А. я. Літра мандеїв - міфи, гімни, молитви - зібрана в «Великої скарбниці» і в «Книзі Іоанна Хрестителя».

Совр. арам. (новоарам.)

У наст. час на діалектах А. я. кажуть дек. десятків тис. Чоловік, що живуть на Ближ. Сході, у Росії, Європі та Америці. Прийнято виділяти 2 групи діалектів – зап. і сх. Зах. новоарам., який в якійсь мірі є суч. аналогом зап. діалектів пізнього арам., зберігся в 3 селах у Сирії, розташованих за 20 км на північний схід від Дамаска; більшість носіїв цих діалектів - мусульмани, нек-рую частину становлять християни (дер. Маалула). сх. новоарам. поєднує наступні діалекти: туройо - діалект арамеїв, які проживають в обл. Тур-Абдін на південному сході Туреччини, близький до класичного сир., іноді його виділяють як центральноарам.; північно-сх. діалекти: урмійська, ванська, саламаська, мосульська та ін., носії цих діалектів називають себе «ассірійці (айсори)», проживають в Ірані, Іраку, Туреччині, на Кавказі та в Закавказзі, у великих містах Росії, Європи та США; мандейська.

Крім мандеїв на сх. На діалектах говорять як християни, так і євреї. За підсумками урмійського діалекту створено совр. асир. літ. мова (з 40-х рр. ХІХ ст. публікуються тексти сир. листом).

А я. у ВЗ

Арамеїзми в давньовр. мовою ВЗ. Присутність арамеїзмів у давньовр. мовою старозавітного періоду визначають такі історико-географічні передумови: 1) племена, що склали основу євр. етносу, або самі частково були арам., або перебували у тісному контакті з арамеями; 2) у період поділу царств відбувалися військові та торгові контакти з арам. гос-вами, що межували з Ізраїлем із півночі та з північного сходу; 3) у євреїв, що жили у Вавилонії, а також у Палестині, починаючи вже з VIII ст. до Р. Х. і до завоювань Олександра Великого А. я. був розмовним.

Присутність арамеїзмів у тексті часто служить одним із аргументів на користь його пізньої (після VI ст. до Р. Х.) датування (див. А. Хурвіц), тому що найбільша частина арамеїзмів міститься в книгах, створених у післяполонену епоху (кн. .Параліпоменон, Ездри, Неемії). Окремі арамеїзми містяться і т.з. «архаїчної поезії» (Вих. 15; Суд 5 та ін.). Прихильники «архаїчності» цих текстів пояснюють наявність арамеїзмів у них, напр., спорідненістю давньоєврей. та арам. мов, маючи на увазі, що поетичний діалект, на якому створені ці тексти, виник у II тис. до Р. Х., в епоху існування не розчленованого на діалекти півн.-зап. семіт. прислівники.

Арамеїзми у ВЗ можна розділити на лексичні, морфологічні та синтаксичні. Найнадійніше лексичні арамеїзми виявляються виходячи з відповідностей між приголосними в давньовр., арам. та ін. семіт. мовами: - вражати, знищувати (Суд 5. 26), порівн.: євр. - вражати, поранити; - покривати (дахом) (Неєм 3. 15), порівн.: євр. - Тінь.

Морфологічні арамеїзми: a) багато. ч. іменників та прикметників на (євр.): - слова (неодноразово в Книзі Іова), - пшоно (Єз 4. 9); б) перфектне закінчення 3-ї особи дружин. нар. на (євр.): (Єз 46. 17), (Втор 32. 36); імена, утворені за моделлю - прохання, вимога (дек. раз у Книзі Естер, Їзд 7. 6), - полум'я (Числ 21. 28 та ін.); в) абстрактні імена з суфіксом – жорстокість (Прип. 27. 4), – дурість (Еккл 10. 13). Можна припустити, що одним із синтаксичних арамеїзмів є зникнення «перевернутого» імперфекту в оповідальній прозі.

Біблійно-арам. До старозавітних текстів, що збереглися арамейською (імовірно на імперському А. я.), відносяться: 1) кн. Буття, де є назва одного з євр. топонімів, вжите Лаваном, арам. родичем Якова (31. 47); 2) Книга пророка Єремії, в якій збереглося вживання в тому самому реченні 2 форм слова «земля»: і (10. 11). Можливо, найбільш архаїчний перший варіант закріпився у мові як елемент фразеологізму - небо і земля; 3) Перша книга Ездри, де більша частина тексту (4. 8 - 6. 18; 7. 12-26) є копією, мабуть, реально існуючих документів: лист місцевих чиновників Артаксерксу зі скаргою на євреїв, що відбудовують Єрусалим (4) 10-16), відповідь Артаксеркса (4. 17-22), лист правителя Заріччя Дарію про будівництво євреями храму та запит про декрет Кіра (5. 7-17), декрети Кіра про відновлення храму в Єрусалимі (6. 2-5 ) та Дарія (6. 6-12), копія листа Артаксеркса, виданого ним Ездрі (7. 12-26). Те, що саме ці частини Першої книги Ездри збереглися на А. я., не дивує, адже на ньому велася вся офіц. листування та документація царської канцелярії в Ахеменідській імперії; 4) частина Книги пророка Даниїла, до якої входять сон Навуходоносора II і тлумачення Данила, чудове порятунок 3 отроків з печі вогненної, «божевілля Навуходоносора» (сон і тлумачення), бенкет Валтасара, Данило в ямі з левами, (2. 4 – 7. 28); характер цих текстів не пояснює, чому саме вони в Книзі пророка Данила написані арамейською.

Арамеїзми у НЗ.

Лексичними арамеїзмами вважаються такі номінальні та власні імена, а також пропозиції (частина з нижче перерахованих арамеїзмів може розглядатися як гебраїзми, оскільки не можна виключити, що серед розмовних мов Палестини в новозавітний період був і євро):

авва (Мк 14. 36; Рим 8. 15; Гал 4. 6) - грец. ἀββά = арам. ;

Акелдама (Дії 1.19) - грец. ̓Αχελδαμάχ = арам. ;

Варавва (Мф 27. 16; Мк 15. 7; Лк 23. 19; Ін 18. 40) - грец. Βαραββᾶς = арам. (Син Абби);

Варфоломій (Мф 10. 3; Мк 3.18; Лк 6. 14; Дії 1.13) - грец. Βαρθολομαῖος = арам. (Син Талмая);

Варіїсус (Дії 13. 6) - грец. Βαριησοῦς = арам. (Син Ісуса);

Варнава (Дії 4. 36; 9. 27; 11. 2, 30 та ін) - грец. Βαρναβᾶς = арам. (Син Набу);

Варсава (Дії 1. 23; 15. 22) - грец. Βαρσαβ(β)ᾶς = арам. син старця) або (син суботи);

Вартимей (Мк 10. 46) – грец. Βαρτιμαῖος = арам. (Син Тимея);

Веельзевул (Мф 10. 25; 12. 24; Лк 11. 18 сл.; Мк 3. 22) - грец. Βεελζεβούλ; з Мт 10. 25 ясно, що це ім'я витлумачено як «господар дому» (грец. οἰκοδεσπότης) = арам. - господар (небесного) житла, порівн.: 1 Цар 8. 13; Іс 63. 15; Авв 3. 11; Пс 49. 15;

Віфсаїда (Мф 11. 21; Мк 6. 45; 8. 22; Лк 9. 10; Ін 1. 44; 12. 21) - грец. Βηθσαιδά = арам - будинок полювання (рибальства);

Воанергес (Мк 3. 17) – грец. Βοανηργές передано як «сини грому» (грец. υἱοὶ βροντῆς) = арам. - сини грому;

гаввафа (Ін 19. 13) – грец. Γαββαθά імовірно = арам. -Страву або піднесення;

геєна (Мф 5. 28; Мк 9. 45; Лк 12. 5 та ін) - грец. γέεννα = арам. - долина Гінном, а також геєна, пекло;

Голгофа – грец. Γολγοθᾶ в Мт 27. 33 і Мк 15. 22 передано як «лобове місце», літер. «Місце черепа» (грец. Κρανίου Τόπος), в Лк 23. 33 як «череп» (грец. Κρανίον) = арам. - Череп;

еффафа (Мк 7. 34) - грец. ἐφφαθά передано як διανοίχθητι = арам. - Відкрийся;

Кананіт – грецьк. Κανανίτης (Мт 10. 4; Мк 3. 18); Лк 6. 15; Дії 1.13 та в «Євангелії ебіонітів» замінено на ςηλωτής = арам. - зилот, ревнитель;

Кіфа (1 Кор 1. 12; 3. 22; 9. 5; Гал 1. 18; 2. 9, 14) - грец. Κηφᾶς, в Ін 1.42 передано як Πέτρος = арам. - скеля;

корван (Мт 27. 6) - грец. κορβᾶν; у Мк 7. 11 передано як δῶρον = арам. - жертва;

маммона (Мф 6. 24; Лк 16. 13) - грец. μαμωνᾶς = арам - власність, гроші;

маран-афа (1 Кор 16. 22) – грец. μαράνα θά = арам. - Господь наш прийшов чи - Господь наш, прийди;

Марфа (Лк 10. 38, 40 сл.; Ін 11. 1, 5, 19-39; 12. 2) - грец. Μάρθα = арам. - Пані;

Месія (Ін 1. 41; 4. 25) – грец. Μεσσίας, обидва рази передано як Χριστός = арам. - помазаний, месія;

міра (Мф 13. 33; Лк 13. 21) - грец. σάτον = арам. міра;

пасха (Мф 26. 2; Мк 14. 1; Лк 2. 41 та ін) - грец. πάσχα = арам. - свято Великодня, великодня трапеза, великодня жертва;

раввуні (Мк 10. 51; Ін 20. 16) - грец. ῥαββουνί, у паралельних місцях – Мф 20. 33; Лк 18. 41 замінено на κύριε, в Ін 20. 16 передано як διδάσκαλε = арам. - мій Пане, Господь;

раку (Мф 5. 22) – грец. ῥακά = арам. - Порожня, непридатна людина;

субота (Мф 12. 1сл.; Мк 1. 21; Лк 13. 14 та ін) - грец. σάββατα = арам. - Субота;

Сапфіра (Дії 5.1) - грец. Σάπφιρα = арам. - Красуня;

сатана (Мф 4. 10; Мк 1. 13; Лк 10. 18 та ін) - грец. σατανᾶς, в Мф 13. 19 замінено на ὁ πονερός - лиходій, в Лк 4. 2; 8. 12 - на ὁ διάβολος - диявол = арам. -суперечливий, сатана;

сикер (Лк 1. 15) – грец. σίκερα = арам. - пиво, алкогольний напій;

Cила (Дії 15. 22, 27, 32, 40 та ін) - грец. Σιλᾶς = арам - випрошений;

Тавіфа (Дії 9. 36, 40) - грец. Ταβιθά витлумачено як Δορκάς - газель = арам. -газель;

"Таліфа кумі" - грец. «ταλιθὰ κουμ(ι)» в Мк 5. 41 передано як «τὸ κοράσιον... ἔγειρε» - дівчинка, встань, у Лк 8. 54 «ἡ παῖς, ἔγειρε» - дитя. - Дівчина, встань;

Хома - грец. Θωμᾶς (Мф 10. 3; Мк 3. 18; Лк 6. 15; в Ін 11. 16; 20. 24; 21. 2 з додаванням ὁ λεγόμενος Δίδυμος - званий Близнюк) = арам. - Близнюк;

скарбниця церковна (Мф 27. 6) – грец. κορβανᾶς = арам -принесення; Йосип Флавій так називає скарбницю храму (Юд. війна II 9. 4);

«Ялинки! Елої! ламма савахфані?» (Мк 15. 34; див. також Мф 27. 46) - грец. «ἐλωῒ ἐλωῒ λαμὰ σαβαχθάνι» передано як «ὁ θεός μου, ὁ θεός μου, εἰς τί ἐγκατέλιπές με» - Боже мій, Боже мій, навіщо Ти мене залишив?

Іст.: Cowley A. Aramaic Papyri of Fifth Century B. C. Oxf., 1923; Donner H., Röllig W. Kanaanäische und aramäische Inschriften. Wiesbaden, 1962-1964, 1966-19692. 3 Bde; Gibson J. C. Syrian Semitic Inscriptions. Oxf., 1975. Vol. 2: Aramaic; Beyer K. Die aramäischen Text vom Toten Meer samt den Inschriften aus Palaestina, dem Testament Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten: Aramäistische Einl., Text, Übersetz., Deutung, Gram. Gött., 1984; Biran A., Naveh J. Tel Dan Inscription: A New Fragment // IEJ. 1995. Vol. 45/1. P. 1-18.

Літ .: Dalman G . Die Worte Jesu. Lpz., 1898, 19302; idem. Grammatik des jüdisch-palästinischen Aramäisch. Lpz., 19052; Wellhausen J. Einleitung in die drei Ersten Evangelien. B., 1905, 19112; Burney C. F. The Aramaic Origin of the Fourth Gospel. Oxf., 1922; Schulthess Fr. Grammatik des christlich-palästinischen Aramäisch. Tüb., 1924; Torrey Ch. Origin of the Gospels // idem. The Four Gospels: A New Transl. L., 1933. P. 237-286; Jastrow M. A. Dictionary of Targumim, Talmud Babli і Jerushalmi і Midrashic Literature. N. Y., 1950; Birkeland H . The Language of Jesus. Oslo, 1954; Argyle A. W. Did Jesus speak Greek? // The Expository Times. 1955/1956. Vol. 67. P. 92-93; Винников І. Н. Словник арамейських написів // ПКС. 1958. № 3. С. 171-216; 1959. № 4. С. 196-240; 1962. № 7. С. 192-237; 1962. № 9. С. 141-158; 1964. № 11. С. 289-232; 1965. № 13 С. 217-262; Wagner M. Діє lexikalischen und grammatikalischen Aramäismen im alttestamentlichen Hebräisch. B., 1966; Rosethal F. A Grammar of Biblical Aramaic. Wiesbaden, 1968; Kutscher E. Y. Aramaic // idem. Hebrew and Aramaic Stud. Jerusalem, 1977; Goshen-Gottstein M . H. Language of Targum Onqelos і Model of Literary Diglossia in Aramaic // JNES. 1978. Vol. 37/2; Hackett J. A. The Balaam Text з Deir 'Alla. Harvard, 1980; Tadmor H. The Aramaization of Assyria: Aspects of Western Impact // Mesopotamien und seine Nachbarn / Hrsg. H.-J. Nissen, J. Renger. B., 1982. S. 449-470; Garr W. R. Dialect Geography of Syria-Palestine, 1000-586 B. C. E. Phil., 1985; Beyer K. The Aramaic Language: Its Distribution and Subdivisions. Gött., 1986; Segert S. Altaramäische Grammatik. Lpz., 1986; Neusner J. Language as Taxonomy: Правила для використання Hebrew і Aramaic в Babylonian Talmud. Atlanta, 1990; Церетелі До. р. Староарамейська мова // Мови Азії та Африки. IV: Афразійські мови. Кн. 1: Семітські мови. М., 1991. C. 198-232; він же . Арамейська мова / / Ibid. З. 194-249; Sokoloff M. A Dictionary of Jewish Palestinian Aramaic. Ramat-Gan, 1992; Kaufman S. A. "Aramaic" // The Semitic Languages ​​/ Ed. R. Hetzron. L.; N. Y., 1997. P. 114-130; Muraoka T., Porten B. A Grammar of Egyptian Aramaic. Leiden etc., 1998; Гриліхес Л., свящ. Практичний курс біблійно-арамейської мови. М., 1998; він же . Археологія тексту: Порівн. аналіз Євангелій від Матвія та Марка у світлі семітської реконструкції. М., 1999; Коган Л. До інтерпретації raka (Мф 5). 22) // Біблія: Літ. та лінгвіст. дослідження. М., 1999. Вип. 3. C. 334-341; Hurvitz A . Can Biblical Texts be Dated Linguistically?: Chronological Perspectives in the Hist. Study of Biblical Hebrew. Leiden, 2000. P. 143-160. (VT. Suppl.; 80).

А. К. Лявданський