Kulture lige ili renesansa jevrejske kulture za jidišu. Četiri razgovora, gotovo na historiji Yiddish0 i Yidisha u Evropi i Bjelorusiji. Uništavanje holokostoma

Trenutna stranica: 1 (ukupno 2 stranice) [Dostupan izvod za čitanje: 1 stranica]

Font:

100% +

Jidiška i židovska kultura na njemu u Bjelorusiji
Istorija, holokaust, Staljinova vremena
Margarita Akulich

© Margarita Akulich, 2017

ISBN 978-5-4485-5391-2

Kreiran u sistemu intelektualnog izdavanja Ridero

Predgovor

Dobar dan!

Odlučio sam napisati knjigu o historiji Idisch-a i o kulturi na Eidisu, koji je u Bjelorusiji gotovo nestao, prije svega, zbog holokausta i u Staljinovim vremenima, što je prilično žalosno.

Mnogo pažnje u knjizi izdvojila je kultura na Eidisu na židovskim mjestima, što više nije bilo isto, jer je u njima ostalo vrlo malo Židova.

Kad pišete o nečemu što je bilo negdje živ i vrlo atraktivan, a zatim nestao, postaje tužno. Međutim, zanimljivo je pisati o tome, jer postajete poput dijela ovog i, možda ga pušite u ovu nadu i malo oživljavajući šta da oživite u principu, ako možete pokušati. Ali sada barem u memoriji ...

I Istorija Idisch-a u Evropi i Bjelorusiji. Uništavanje holokostoma

1.1 Oslanjanje Židova, pojavu jidiša i njegov nestanak u zapadnoj Evropi. Pomicanje jidiš u istočnu Evropu

Oslanjanje Židova, pojavu jidiša i njegovog odlaska iz zapadne Evrope

Preseljenje Jevreja u mnogim različitim zemljama (uključujući evropsko) bilo je zbog proterivanja njih iz povijesne domovinske invadere - stranca. Oni su formirali kulturna i etnička društva u tim zemljama - Aškenazi, u kojima su postepeno formirane posebne norme privatnog i zajednice, njihovih vjerskih obreda i njihov jezik. U bjeloruskim Jevrejima, jidiš je govorio na ovom jeziku.

Istorija Ashkenazi počela je iz 8. veka. Aškenazi su bili židovski ljudi iz Italije (provincija Lombardija), koji su naseljavali Manulu i Vorsmé (njemački gradovi). Bile su to prisečne njemačke oblasti koje su bile mjesta porijekla Yidisha kao jezika Jevreja.

Proširenje teritorija prebivališta Aškenazi i njihove migracije u zemlje istočne Europe doprinijelo je jačanju njihovog kontakta sa Istočnim evropskim narodima. Vokabular Aškenazi primetno je punjen leksičkim elementima jezika predstavnika različitih nacionalnosti, uključujući Bjeloruzije.

Neki ne baš kompetentni ljudi pripadaju idishhu kao jeziku žargona, kao "vezani" njemački. Takav odbacivanje prema njemu nije istinit, a ne bogat. Napokon, na gotovo svim glavnim evropskim jezicima postoje riječi (pa čak i komponente gramatike i fonetike) drugih jezika, jezici ljudi drugih nacionalnosti s kojima se pojavljuju kontakti. Na primjer, engleski (koji se odnosi na rimsko-njemačku grupu) sadrži oko 65 posto riječi koje imaju romantični porijeklo. Ruski jezik je prepun riječi turki i drugih (poljski, njemački, francuski, engleski).

Otkrivanje pojedinih riječi na idishe dogodilo se u rukopisu iz 12. stoljeća. Istovremeno, ako razgovaramo o prvim spomenicima jidiša, oni pripadaju 14. stoljeću. Pojava tiskanih knjiga o Idišci odnosi se i na 14. vek. U početku je njihov izgled bio u Veneciji, a kasnije - u Krakovu.

Pomicanje jidiš u istočnu Evropu

Uprkos početnom stvaranju jezika jidiša u zapadnoj Europi (Njemačka, njegova postepeno kretanje u Evropu Istočno. To se dogodilo zbog ugnjetavanja u zapadnoj Europi, Jevrejima, posebno u vrijeme, kada su bili križarski rat.

Naleti Jevreje su počeli migrirati na istok. Prema ideološkom utjecaju zapadnoeuropskih prosvetljenja, Jevreji u zemljama ovog kraja pokazali su aktivnu privrženost kulturi naroda koji su ih okružili. Ali to je na kraju dovelo do asimilacije Zapadnih europskih Židova i postepenog prelaska sa jidiša na jezike odgovarajućih zemalja (Njemačka, Francuska itd.).

U Evropi, istočnjaka, koja je postala mjesto dobivanja druge domovine za većinu Židova u cijeloj Europi, Yiddish je utvrdio status nacionalnog govornog jezika miliona milijalija predstavnika u Belorusiji, Poljskoj, Rumuniji i drugim zemljama u regija. Za ove Židove jidish je bio vlastiti i voljen.

U 19. stoljeću opažen je brz razvoj literature o jidiš.

1.2 Iseljavanje Židova iz Belorusije. Dijalekti Idistika. Uništavanje idisha holocostoma

Iseljavanje Židova iz Belorusije

Zbog jačanja antisemitskog osjećaja i prošlih pogroma krajem 19. - početkom 20. veka, povećala se iseljavanje Židova iz Bjelorusije. Služio je kao razlog za činjenicu da su počeli da se pojave novi centri života Židova, a idish se širio kao glavni izgovoreni židovski jezik. Takvi centri bili su na početku Kanade i Sjedinjenih Američkih Država. Tada su centri bili čelik: Južna Afrika i Australija, Južna Amerika (prije svega, Argentina). Neki Jevreji su se preselili u Eretz Izrael, gdje je upotreba IDISHA-e za komunikaciju zapravo bila prilično uobičajena. U cijelom svijetu, na svakom od kontinenta bilo je moguće čuti zvuk jidiša.

Jidiš je postao pod britanskom enciklopedijom koja će se smatrati "sedmom svjetskim jezikom".

Dijalekti jidiša i uništavanje njegovog holokausta

Fotografija iz izvora na listi literature

Na jidiju se pretpostavljao brojni dijalektri distribuirani u zapadnim i istočnim klasterima. Jidiš u zapadnom klasteru koji je obuhvatio Njemačku, Holandiju Alsace Lorraine, Češku, Švicarsku i brojne druge države, sa nosačima ovog jezika, pokazalo se da su mrtvi u vatri holokausta.

Što se tiče istočnih dijalekata, njihova podjela je usvojena za: 1) dijalekt pod nazivom "Litvian" ili sjeveroistočni dijalekt, koji je pokrivao Bjelorusiju, Poljsku (njenu sjeveroistočnu regiju) i Latvije (njegov dio); 2) središnji dijalekt koji su koristili Židovi Poljske (zapadni i centralni) i Galicia (od svog zapadnog dijela); 3) dijalekt, koji je jugoistok (dijalekt Ukrajine, Istočna Galicija i Rumunija).

Baza idisch-a, koja je postala osnova jezika škole, pozorišta i štampe, je sjeveroistočni dijalekt. Pripada Bjelorusiji, a to se može ponosno na to kao i Bjelorusija rangiran s dijalovom evropskih zemalja.

Ogroman žaljenje, prevelični broj Židova Bjelorusije, koji komunicira na dijalektu, relativno evropsku grupu, također je uzeo holokaust. A zajedno s njima, sam jezik, koji je danas na rubu potpunog izumiranja u Bjelorusiji i u drugim zemljama koje su izložene Hitlerovoj okupaciji.

II kultura na jidiš u Bjelorusiji

2.1 Kultura na jidišu u Bjelorusiji prije početka Drugog svjetskog rata. Razdoblje njegove aktivacije

Fotografija iz izvora na listi literature

Kultura na jidiš u zapadnom Bjelorusiji prije početka Drugog svjetskog rata

Prije početka Drugog svjetskog rata, čvrsti dio židovske populacije Evrope i Bjelorusije, pa čak i dio stanovništva nije židovski, pa čak i dio stanovništva ne zanima kultura Evrope, jer su ljudi različitih nacionalnosti zainteresovani su za ovu kulturu. Na ostalim kontinentima bilo je i mnogo ljudi koji su utjecali na ovu kulturu. Do Drugog svjetskog rata, ubijeno je otprilike šest miliona Židova koji su izmislili više od trećine Židova cijelog svijeta.

Zapadni Belorusija nalazio se do 1939. godine u sklopu Poljske, gdje je bilo puno škola i brojne gimnazije sa nastavnim / nastavnim disciplinama na jidiš, a Poljska je također funkcionirana 1920. godine. U većim gradovima, rad židovskih stručnih pozorišta za jidiš, biblioteke sa literaturom na jeziku jidiša.

U mnogim poljskim gradovima uspostavljen je puštanje novina za jidiš, u samo 250, u Poljskoj je bilo oko 250 u Poljskoj. Gotovo u svakom od poljskih kulturnih gradova s \u200b\u200bimpresivnim brojem židovske populacije, javne židovske organizacije izvedene su javne židovske organizacije . Na primjer :

"Oko 100 hiljada ljudi živelo je u Bialystoku, polovina njih je polovina Židova. Bilo je o desetak škola za jidiš, gimnaziju na jidiš (u IT-u), nekoliko biblioteka, profesionalnog židovskog pozorišta, četiri židovske sportske klubove - Makcabi, "Hapoel" i "Štitnici" (zadnji klub) moj otac). Većina jevrejskih porodica napisala je novine za jidišu. Ponekad su položili koncerte na jidišu. Yadish Jezik je zvučao na ulicama. "

Što se tiče itila, ne vrijedi razgovarati, jer nije bilo. Manifestacija antisemitizma održana je i u državnom redu, a na domaćem nivou.

Situacija se razlikovala složenošću u okruženju samih Židova, jer nisu samo Židovi bili suprotstavljeni Idisci, primio je štrajkove iz Židova-asimilanata. Neprijateljski neprijatelj je bio i onima koji su bili numerirani na hebrejski pristaše.

Ipak, bio je prisutan razvoj kulture na Idišu. Istovremeno, profesionalni kazališta imaju puno popularnosti. Na primjer :

"Od židovskih glumaca, Kaminkyova pozorišna dinastija - direktor A. Kaminsky, njegova supruga, izvanredna glumica Esther-Rokh Kaminskaya i njihova kćer, velika jevrejska glumica Ida Kaminskaya, uživala je u posebnoj slavi i simpatiji. Dječak je imao sreću da je u Belostoku vidio Jevrejsko pozorište Belostok, a kasnije je i glavni jevrejski glumac Aleksandar Granak, koji je pobjegao iz Hitlerove Njemačke i krenuo kroz Poljsku u SSSR-u (nakon rata igrao je Gypsy Baron u Sovjetski film "Last Tabor"). "

Preporučljivo je napomenuti da je u nacionalnoj kulturi jevrejskog naroda igrao pozorište i igra vrlo značajnu ulogu. Jevreji su u praznim vremenima voleli ideje Jestera ("Lžev") na sajmovima, malim uličnim kazališnim dramatikama tokom slavlja Purima (Purimsciil), muzičke i pjesme kreativnosti lutajućih pjevača (koje su se nazivale "broder zindgers" ).

Period intenziviranja jevrejske kulture na jidiš u Bjelorusiji

U Bjelorusiji 1920-ih - 1930-ih, židovski khuli na jidiju se primjetno intenzivirao. 1932. godine izvedena je tristo devetnaest škola za jevrejsku djecu (to su bile škole narko alkohol), u njima je obučeno 32909 učenika. Pored toga, radio je 224 sa sedmogodišnja fabrika Jevrejsko-školi, kao i škole za seljačku židovsku omladinu, u kojima je obučeno još stotinu jevrejskih mladih kolektivnih poljoprivrednika.

Obuka za njih Osoblje nastavnika izvedena je takve obrazovne ustanove kao: Minsk i Vitebsky Pedehniki; Posebne židovske podružnice Ped. Fakultet Belgosuniverseta, Institut za peting u Minsku, Tehnička škola obustava kult u Mogilevu.

U svim tim obrazovnim ustanovama obuka se dogodila na jidišu do sredine 1930-ih.

U takvim gradovima kao Minsk i Vitebsk izveden je rad židovskih pozorišta i nekih drugih kulturnih i obrazovnih jevrejskih institucija. Bilo je funkcioniranja malih istraživačkih grupa na Akademiji nauka (Akademije nauka) Bjelorusije.

Sredinom krajem 1930-ih, došlo je do značajnih promjena u nacionalnoj politici Bjelorusije. Nacionalne škole počele su se zatvarati, uključujući židovske, kao i ped. Institucije pedagoškog fokusa. Prebacili su se na ruski s obzirom na, navodno, zahtjeve za poštivanje njihovog proleterskog internacionalizma.

U jevrejskoj kulturi, muzički, uključujući i pjesmu, smatra se jednom od najvažnijih komponenti. Mnoge pjesme napisale su Židove na jidišu. To su bile pjesme o gradskim brodovima ("DOS STELEL"), o problemima Židova, o njihovoj tešnoj sudbini, njihovom životu, svakodnevnom i svečanom životu. U tim pjesmama je pjevao oko običnih ljudi, o djeci, ljubavnicima, starim muškarcima. Među tim pjesmama istaknute su pjesme nestašnih, veselih pjesama.

Pjesme su oduvijek bile i imaju jevrejski ponos. Dobre pjesme u svakom trenutku voleli su Jevrejski narod. Te su pjesme prolazile kroz testove i radost predstavnika jevrejske nacionalnosti. Oni su pomogli u radosti i u tuge. Teško za Jevreju, Židovi su pjevali i slušali Jevreje i slušali prekrasne pjesme na jidišu, pomogli su ljudima da održavaju nacionalnu samosvijest.

2.2 na tragičnoj sudbini jevrejske kulture i, prije svega, na jidiš. Holokaust u Bjelorusiji i židovskim partizanskim odredima

O tragičnoj sudbini jevrejske kulture i, prije svega, na idiisu

Drugi svjetski rat i holokaust, praktična provedba teorije ROVO-ISAVER-a nacista na Židovu Europe, primijenjen je fatalni snažni udarac. Razaranje je bilo izloženo gorionicima u vrućini holokausta, 6 miliona svojih žrtava, a žrtve ubijene u Poljskoj bile su polovine njih. Balarskih jevreja, velika većina umrla je.

Većina žrtava holokausta bile su Aškenazi govorili o Eidisu. Smrt pisca i čitalaca, muzičari i slušatelji, glumci i gledatelji, nastavnici i studenti, Jevrejske majke koji pjevačice na Eidisu su uspavanke i njihova djeca.

Jevrejska kultura nije htjela odustati, odolijevala se do samog kraja. U strašnim teškim uvjetima, koji su bili u getu, u značajnoj antichelte postavci koncentracionih logora, održan je njegov otpor.

U nekom getu, Židovi su bili zatvorena djeca, uređena literarna (na jeziku jidiša) u večernjim satima, kazališne improvizirane ideje. Među zatvorenicima logora i geta bili su židovski pisci koji su koristili najmanje mogućnosti i nastavili pisati.

Židovi koji su živjeli u SSSR-u u ratnim vremenima pretrpjeli su teške nezamjenjive gubitke. Otprilike dva miliona ljudi umrlo je na teritorijama koje su zauzeli nacisti. U ratu su učestvovalo 500 hiljada Jevreja, od čega je 200 tisuća umrlo na frontovima.

Mnoge kulturne ličnosti na Eidisu su pale, boreći se sa njemačkim fašistima. Bjelorusija je izgubila pisanje na jidiš, rođen u gradu Telekhan iz provincije Minsk-a Pisca Shmuel Godoner. Otišao je u partizane i umro blizu Moskve 1941. godine. U vatri rata Boris Abramovič je umro (Buzi) Olevsky. Rođen je u gradu Chernyakhov, okrug Volyn, Zhytomyr u provinciji Rusko carstvo. Umro je u Bjelorusiji u junu 1941. godine. Bio je jevrejski sovjetski proris, pjesnik, novinar i prevodilac, naučnik.

To je u Bjelorusiji koji je započeo holokaust

Da biste shvatili koja je šteta oštećena holokausta likovima i, respektivno, jevrejska kultura, na jidišu, morate znati o holokaustu u Bjelorusiji.

Prema Anici Valki, istraživaču dinamiku širenja takve pojave kao holokausta u malim gradovima Bjelorusije (istočni dio IT), početak holokausta trebalo je biti u Bjelorusiji. Na samom nemačkom, kampovi su još izgrađeni, a u Bjelorusiji u ljeto 1941. (u julu) započeo je masovno uništavanje Židova. Broj Jevreja uništenih u Bjelorusiji iznosio je 800 hiljada. A razvoj genocida je ovdje bio čvrst i brz. Preživjeli su samo Židove koji su uspjeli pobjeći od geta. Pitam se kako mogu pobjeći od onih koji su pobjegli u uvjetima kada su lokalni stanovnici bili korisni da žive u opasnim životom o okolnostima prilikom pomaganja Jevrejima? Ispada da su se spasili uglavnom uz pomoć gerilskog napora.

Treba napomenuti da je u partizanskom odredu od početka civilnog rata bilo zabranjeno. Rezolucija je data samo 1943. godine, kada je ogroman broj Jevreja već uspio umrijeti. Razvoj partizanskog pokreta u Bjelorusiji počeo je iz 1941. (od ljeta). Ali "partisani" u početku samo vojne.

I samo u proljeće 1943. (u maju), u skladu s objavljenim nalogom, počeli su biti prihvaćeni u partizanske odrede sve češljane, uključujući žene. Međutim, istovremeno je postupila i nalog, prema kojem su špijuni zabranjeni u odredima. Špijuni u ovom problematičnom vremenu mogu se rangirati i neviniti ljudi i djeca. Židovi su ubijeni u nekim slučajevima ne samo Nijemci, već i partizani, bez obzira koliko ogorčeno piše o tome.

Tajni odredi Partizan-Jevreji

Fotografija iz izvora na listi literature

Partizanski odredi razlikovali su se nepristupačnosti. Stoga su Židovi organizovali svoje odrede. Među tim odredima bili su obiteljski, koji su uključivali uglavnom starce i djecu koja se zvanično nisu mogla boriti. U tim su se odredima uspjeli uštedjeti oko devet hiljada Židova. Jedan od ovih odreda formirao je Sholemny Zorin 1943. (proljeće).

Ponašao je na području gdje se nalazi šuma naliboka. Bio je to odred u kojem su se posebno uštedjeli vrlo brojni Židovi, samo 2600 ljudi (žene - 240 ljudi, siročadi - 100 ljudi, mladih mlađih od 20 godina - 240 ljudi). Ljudi su počeli da dišu slobodno i prestali su se bojati.

Uređaj jevrejskih partizanskih odreda bio je poseban. Odvoji su živjeli kao u malim gradovima - sa mlinovima, pekare, radionicama, bolnicama. Živeli su na principu židovskih zajednica koje su razgovarale o Eidisu. Mnogi su Židovi bili u partizanskim odredima koji su se osjećali kao Židovi, jer se prije rata smatrao sovjetskom, nije bilo divizije u Židove i ne Židove. Samosvijest im je pomogla da prežive u neverovatno ozbiljnim uvjetima genocida. Sovjetska vlada nije dodijelila partizane, oni su radili svoj posao ne za medalje i počast. Nagrade su dostavljene kod borbenih odreda. Ali ljudi se još uvijek trebaju sjetiti partizanskih odreda. Uvijek bi se trebala sjećati i biti zahvalna zbog spasenja.

2.3 Staljinistički anti-židovsko vrijeme i nestanak kulture na jidiš

Anti-židovska kampanja Staljin

1948. (13. januara), Solomon Mikhoels je organizovan u Minsku. Pokrenuta je anti-židovska kampanja, usmjerena na poraz u Sovjetskom Savezu jevrejske kulture na jidišu. Jevrejski pozorišta počeli su se zatvoriti, bilo je zatvaranja Jevrejskog novina EniKite (prevedeno "jedinstvo"). Uhapšen najbolji pisci i pjesnici, pripadnike Eskinja (Jevrejski antifašistički odbor). Za izrađene poslove osuđeni su na kazni u najvišim. I. Harik i Z. Axelrod ubijeni su u Belorusiji.

Totalitarni staljinistički režim primijenjen je nakon rata i holokausta holokausta kulture za jidišu u Bjelorusiji i Evropi.

Grigory Reses rekao:

"Mikhoels je ubio organe." Iako je saslušanje odmah lansirano: cionisti su ubili Mikhaelse - jer nisu željeli otići Sovjetski savez.

Staza je započela hapšenja židovskih pisaca, naučnika, umjetnika. U početku je Bog bio lijep - hapšenja su otišla u Moskvi, Lenjingrad, Kijev, Kišinjev, Vilnius. Ali val je pojurio u Minsk. Prvi uhapšen Isaac Pleted. Maltinski ga je do tada već napustio Birobidzhan, na čelu sa izdavačem knjige tamo. Ali on, invalid rata (jedna noga je amputirana iznad koljena, drugi nije bio savijen), uhapšeni su i oni. Doveden u Moskvu, tvrdoglavo u boty. Odabrali su štake. Za ispitivanje, Hahim bukvalno dosta, povukao se na njegove ruke. Convoir Wonctics: Istražitelj čeka.

Uskoro - u junu 1949. godine održan je drugi kongres Saveza pisaca Republike. Sjeli smo u galeriji sa Kamenetima, posebno oči ne liječe. U to vrijeme, kratko vrijeme, na postu prvog sekretara Centralnog odbora, PBC, Ponomarenko je promijenio Gusarov. U svom govoru bio je užasan u kozrenom kosmopolicu, koji su upadali u sovjetnu kulturu mirnim saupom ... završili su prvi dan Kongresa. Kamenetsky me upozorava: "Sutra ćemo sjediti ovdje. Ako dođete ranije, odvedite me mesto. A ako dođem prije, zajam za vas. " Sutradan je već sastanak, a Kamenetsky nije. Bez čekanja za odmor, izašao sam i požurio u žirovima na stanu. Domaćica je rekla: "Uhapšeni. Cijeli stan je pitao ... "

Uništavanje kulture na jidiš

Jidiš i hebrejski su dva krila, a Jevreji su slični ptici, a oba krila su potrebna za let.

(Profesor Sveučilišta Bar-Ilan IOSF Bar-al)

Uništavanje kulture za jidišu dogodio se u Evropi. Uništilo je gotovo potpuno vatru holokausta, a totalitarni režimi su ga završili.

U Sovjetskom Savezu od kraja 1950-ih i početkom 1960-ih bio je Khrushchev Thaw. Postojala je resemiranje prilično skromnih pokušaja oživljavanja elemenata jevrejske kulture na jidišu. Objavljivanje časopisa na jidiš "sovjetskim gejland" (u sovjetskoj domovini), koja se nakon toga transformirala u časopis "DI Yidddish Gus" (znači "Jevrejska ulica"). Došlo je do publikacije više knjiga na jidiš, organizacija kazališnih, pop i muzičkih grupa dogodila se.

Danas je kultura za yiddes data u Bjelorusiji vrlo skromna uloga u oživljavanju židovske kulture. Vrlo je uvredljivo ne samo za Židove, već i za Bjeloruzije. Nestao je iz kulture nešto neverovatno važno. Veoma tužno. Poznato je da se zna da se zna da su beloruski Jevreji i Beloruski. A Izraelski sponzori čine da su zainteresirani isključivo u kultivaciji hebrejskog.

Izjava hebrejskog kao izraelskog zvaničnog i jedinog jezika dovela je do liberalnijeg odnosa prema idifstu.

Kultura za jidišu u nekim zemljama, međutim, je slabo, ali i dalje funkcioniraju, poput Poljske, gdje su Židovi gotovo potpuno odsutni. U Varšavi je nastavak Instituta za istoriju Jevreja i pozorišta, objavljenog na novinama.

Sergej Berkner je primijetio:

"Tako kultura za jidiša usred dvadesetog veka. Fizički je uništeno. Njen široki potok, koji, prije početka svjetskog rata, imao sam milione europskih Židova, a ne samo to, do kraja dvadesetog stoljeća. pretvorio u tanak tok. Sada niko ne može reći koliko dugo će i dalje živjeti i izgorjeti. Naravno, književnost - romani i svinja Sholom Aleichem, pjesme prijenosa Markyh i drugih talentovanih pisaca i pjesnika - ostaje židovsko pozorište, muzika i pjesme na jidišu. Možda će pomoći da ostaci kulture drži na jidišu, a plamen će biti upaljen. "

Šef Udruženja izraelskih pisaca, pišući na jidiš, Mordechai Tsanann, prije nekoliko godina, nazvao je jezik neoničnog simfonije. Ovu sliku možete interpretirati drugačije. Želio bih ga razumjeti kao nadu da će se ta simfonija i dalje nastaviti. Ne ostavljam nadu da jezik i kultura koji imaju hiljadu godina neće nestati i nastavit će svoj život u novom milenijumu.

U Bjelorusiji još uvijek govore o jidiš, ali gotovo ne govore. Želio bih ponijeti riječi Davida Garbare u tom pogledu:

"Bjeloruska židovska literatura, poezija, slikarstvo, pozorište je umrlo, jer čak i oni koji su preživjeli, čak i nisu imali priliku da pišu ili čitaju jidišu. To je, imali smo priliku potajno pisati "na stolu", kao autor ove knjige Girsh Relesle - Grigory Lvovič se odnosi - "Jedan od mogikane," - možda za svoj život, - za ovu knjigu - za ovu knjigu Pričekajte njenu publikaciju, objavljivanje "glavnih knjiga vašeg života" - knjige njihovih uspomena. Možda.

Nazvao sam ga svojim kratkim esejem "Spomenik". Da, ova knjiga je spomenik, spomenik predivnim židovskim pjesnicima, piscima, umjetnicima, glumcima. Ali on je želio da autor ili nije želio, spomenik je na grobu jevrejske literature i umjetnosti u Bjelorusiji.

Gorky je knjiga. Kad ga pročitate, grmovi presreću grlo. Ali mora se pročitati. Neophodno je.

Za "Čovjek živ sa ljudskom pamćenjem."

A kad znamo, dok se sjećamo ovih ljudi, oni žive. Ostavite barem u našem pamćenju. "

Pažnja! Ovo je uvodni fragment knjige.

Ako je početak knjige, tada volio puna verzija Možete kupiti od našeg partnera - distributer pravnog sadržaja LTRS LLC.

Od same pojave 10 V. I do kraja 18. veka. Jidish je bio prevladavajuća sredstva za oralnu komunikaciju Židova iz Holandije u Ukrajinu, kao i u naseljima Aškenaz u Italiji, na Balkanu i Eretzu Izraelu. Uz hebrejski, bio je i važno sredstvo književne i pismene komunikacije (vidi jidišku literaturu). U doba emancipacije nastalo je snažna želja za prelaskom sa jidiša na ne-židovske lokalne jezike. Emigracijski talasi iz istočne Europe krajem 19. - početkom 20. vijeka. Doveli su do široko rasprostranjene širenje jidiša u Severnoj Americi i nekoliko zemalja Latinske Amerike, nastanka centara jidiša u Engleskoj, Francuskoj, Južnoj Africi (sa već postepenim prelaskom Židova, potomci istočnih evropskih emigranata , na jezicima svetske populacije). Razvoj štampe, pozorišta, sistema sekularnog obrazovanja, istraživački instituti doveli su do raznolike upotrebe jezika jidiša.

Ukupan broj jidiša koji govori do kraja 70-ih. 20 V. Može se procijeniti ne više od dva miliona ljudi (uglavnom starijih ljudi). Među Aškenazom Jevrejima različitih zemalja svijeta, znanje jidiša kao drugog jezika je rasprostranjeno. Postoji oživljavanje interesa na jidišu među mladima. Odjeli jidiša postoje na Jevrejskom univerzitetu u Jeruzalemu i univerzitetu Columbia u New Yorku. Pored toga, jidish se ispituje i predaje na mnogim američkim univerzitetima, Francuskom, Njemačkom i drugim zemljama. Glavni centar za proučavanje jidiša je IVI institut (New York), koji provodi regulatorne aktivnosti na standardizaciju pravopisa i terminologiju jidiša.

Moderni književni jidish

Tokom stoljeća, jidish se proširio na opsežne teritorije, a iako se njegove regionalne mogućnosti međusobno razlikuju, određene norme su uvijek primijećene u pisanom obliku. Takav regulator karakterizira kao stari književni jezik koji je prevladao prije 19. stoljeća. I moderni književni hidist, razvijen kao međuregionalni jezik od sredine prošlog stoljeća. Relativna homogenost književnog jidiša prekrasna je fenomen, jer se razvijala bez pomoći onih objedinjavanja faktora koji osiguravaju nacionalnu državu (posebno kroz jedinstveni školski sustav). U narednim odjeljcima uglavnom se opisuje, uglavnom struktura književnog jezika.

Phonološki sistem

Sistem jidišne \u200b\u200bpozadine uglavnom određuju njemački dijalekti, od kojih je posudio svoj glavni leksički sastav.

Jidiš ima eksportivni stres, a iako mjesto naglašavanja u riječi nije uvijek u potpunosti predvidljivo, postoji nekoliko osnovnih karakterističnih distribucija verbalnog stresa. Sistem samoglasnika trokutasti sa tri stepena rješenja i dva položaja artikulacije.

Najpotrebljivijeg druga je kombinacija [e], [a], [o] sa [i]. Sistem suglasnika je vrlo simetričan.

Za razliku od njemačkog jezika, redovi eksploziva i frikata razlikuju se u nepenziji, a beligent je očito pod slavljenim utjecajem, koji je također utjecao na pojavu palatalnih suglasnika. Za razliku od njemačkog, postoji i pojava konsonanta zvona u ishodu riječi. Zbog priliva riječi hebrejskog-aramejskog i slavenskog porijekla, brojne početne kombinacije suglasnika prodrle su u jidišu (na primjer, BD -, PX -).

Regionalne varijante jidišnih otkrivaju velike razlike u sistemu samoglasnika, u rasponu od opozicije između kratkog otvorenog I i dugo zatvorenih I, i završavamo sa modelima sa punim paralelnim redovima kratkih i dugih samoglasnika. U dijalektima se nalaze i difthongs koji završavaju na -w. Međutim, u sistemu suglasnika, najveća raznolikost otkriva književnu hidistu. U nekim dijalektima ne postoji fonem h, u nekim je manje palatala, a u Widdistu nema razlike u zapadnom jidišu. Artikulacija R varira u raznim okruzima od r apikala do (uglavnom) razista.

Sistem pisanja

Osnova pisanja je abeceda hebrejskog sa nekim standardnim dijakritičkim znakovima: אַ, אָ, בֿ, וּ, יִ, יַי, כּ, פּ, פֿ, שֹ, תּ (Na značajkama pisanja jidiša u Sovjetskom Savezu i brojnim drugim zemljama pogledajte dolje.) Većina reči pozajmljena od hebrejskog i aramejskog zadržala je tradicionalno pisanje. Ostatak vokabulara općenito je sistem nedvosmislene prepiske između zvukova, s jedne strane i slova ili njihovih kombinacija, s druge strane. Istovremeno, naravno, uspostavljene židovske tradicije sačuvane su u vezi sa, na primjer, grafikoni određenih konačnih slova ili pravila o početnom nepravilnom א. U procesu evolucije, trend je intenzivirao tendenciju da su sustavno koristili slovo א da se odnosi na zvuk [a], אָ - za prijenos [o]; כ koristi se za prijenos [χ], וו - za prijenos [V]. S vremenom je uspostavljena primjena slova ע i primjena simbola zvuka glasovnog zvuka [e]. Ova inovacija, karakteristična za izgovor Aškenazićevog hebrejskog, izgubila je konglantni zvuk, koji je označio slovo ע, odnosi se na 14. stoljeće. Metode za prenošenje vojnih samoglasnika, kao i pravila tvrdoglave, značajno su se razlikovali u različitim periodima povijesti. Danas se difong označava kombinacijom וי, difthong - kombinacije יי, diftong - iste kombinacije s dodatnim dijakritičkim znakom - ייַ (dijakritički znak se ne koristi u svim publikacijama). [Ž] i [Č] prenose se prema digrafijskoj i טש.

Iako neki izdavači još uvijek nisu u skladu sa svim pravilima, odstupanja od njih su beznačajna. Od 1920-ih. U Sovjetskom Savezu (a potom u nekim komunističkim i najvećim izdavačima niza drugih zemalja), princip istorijskog i etimološkog pisanja reči sa veslačkim aramskim porijeklama je odbijen i usvojen je fonetski princip pravopisa (ili zbog antitradelistička ideologija ili zbog jezičkog racionalizma). U Sovjetskom Savezu 1961. godine vratili su se na pisanje završnih pisama.

Morfologija i sintaksa

Glavni "cool" gramatičkog sistema jidiša slijedi model njemačkog jezika, ali sa značajnim brojem inovacija. Sintaksa ima nove modele reči reč. Redoslijed riječi u glavnim i pritiskom prijedloga bio je isti. Udaljenost između imenice i njihovih definicija, kao i između dijelova glagolskog fraza, smanjena je.

Sistem imena i dalje karakterizira četiri slučaja i tri vrste. Međutim, genitiv se slučaj pretvorio u jače, gubići većinu drugih funkcija. Slučaj akuzativ nakon predviđanja je spuštena. Nemačka razlika između slabe i snažne deklaracije pridjeva nestala je, ali pojavila se nova razlika između promjenjivih predikativnih pridjeva. Mnoge imenice podijeljene su među različitim modelima višestrukog broja. Pod utjecajem slavenskih jezika razvili su smanjenje oblika imenica i pridjeva. U glagolu, sva vremena i nagib, pored sadašnjeg vremena, ekspresivna sklonost počela je analitički formirati. Vantinski sistem razvio je dosljednu razliku između savršene i nesavršene vrste, kao i brojnih novih oblika koji izražavaju vrste i kolateralne nijanse pojavili su se.

Pričest današnjeg vremena također je stekla nove karakteristike. Obrasci za inovacije bili su inovacije u mnogim slučajevima, pojavila su se nove klase perifrastičnog lizinga.

Regionalne razlike u gramatici izgovorenog jidiša najviše su utjecale na slučaj slučaja slučaja i vrste. U centralnom i sjeveroistoku jidiš nestali su razliku između ponosnih i vinitih slučajeva. Na sjeveroistoku je prosječni rod razvio i razvio novi sistem kvazi-klase sa visokim stepenom semantičke motivacije. Najveća količina inovacija dostupna je u istočnim dijalektima. Dobila je najviše proliferacije upotrebe promjenjivih pridjeva u alarmima, kao i novim vrstama nijansi glagola.

Vokabular

Jiddiški rječnik karakteriše prisustvo riječi raznog porijekla: hebrejski-aramejski, romanijski, slavenski i međunarodni. Međutim, mehanički dodjeljivanje riječi ovog jezika na njihove primarne etimološke izvore izuzetno je nerealni pristup karakteristikama jidiša. Dakle, reč Mench ("čovek`) je formalno povezan sa njemačkom rečju Mensch, međutim, na jidišu, stekla je niz važnih dodatnih vrednosti (" zaposleni ", zreli čovek`) koji su izgubljeni , ako dođu iz njemačkog originalnog "vanjskog oblika" ove riječi. Takvi komentari su istinite i u odnosu na riječi drugog porijekla. Dakle, u riječi Unterson (`šapućući u ušiju`) i prefiksa, a korijen podsjećaju njemački unter i sagen, ali njemačka riječ Untersagen ima odgovarajuću vrijednost. Značenje ove riječi na jidišma mnogo je bolje može se objasniti kao tracker iz slavenskog glagola sa prefiksom (Usp. Ukrajinski PDD-Kazaki). Značenje mnogih uobičajenih riječi na jidiš (na primjer, Oizong - `Otkriti tajnu, tajnu`, pa nemoguće objasniti ili preko njemačkih ili kroz slavenske jezike. Također je potrebno imati na umu da jidish koristi samo mali dio rezolničkog sastava jezika, od čega je vočnik jidiša posuđen, s druge strane, neki elementi izvornih jezika sačuvani su na jidišu , koji su sami već prestali koristiti. Primjer Njemačke može poslužiti kao riječi Shver (`Betore`,` sat`) i Eidem (`zet`).

Suprotno široko rasprostranjenom mišljenju među neskladnicima, ne postoje strogo poštivanje funkcija elemenata rječničkog sastava jidiša i njihovog porijekla. Dakle, različite riječi iz hebrejskog i aramejskog jezika mogu imati svečane, neutralne i čak spaaticl konotacije ovisno o pojedinoj riječi. Priroda procesa miješanja heterogenih elemenata na jidiš ne dopušta vam da tačno odredite postotni omjer riječi iz različitih izvora na ovom jeziku. Zadatak je još složeniji zbog postojanja takvih "bitaka" kao Mesfunitsa (`premijera") u kojem se porijeklo dva izvora kombinira - Mefunak ("balk") iz hebrejskog i obilaska sa slavenskih jezika . Riječi romaničkog porijekla u modernom jidišu sačuvale su malo; Ipak, oni zauzimaju istaknuto mjesto u svom vokabularu (na primjer, Leienen - `čitaj`, Benchn -` blagoslov`). Oni su tragovi tjelesne baštine u ranim vremenima, kada su imigranti iz romanskih zemalja stići u Njemačku doprinijeli novom jeziku za njih. Od slavenskih jezika, jidiš je pozajmio ne samo hiljade leksičkih jedinica, već i brojne produktivne modele obrazovanja novih riječi. Među slavenskim jezicima, poljski, ukrajinski i bjeloruski jezik najistaknutiji su u stupnju utjecaja na jidiš. Mnogo manje staze ostavilo je jidiš sa češkim i relativno nedavnim kontaktima sa ruskim jezikom. U nekim slučajevima konkurentne riječi iste vrijednosti sa različitih slavenskih jezika prodirene su u jidišu. Dakle, na primjer, riječ Piesech (`za prepuštanje`) poljskom porijeklu postoji zajedno s riječju Pestsen posuđena sa ukrajinskog. U ostalim slučajevima, distribucija jidišom prima jednu riječ (na primjer, plavuša - `lutaju` od poljskog).

Dijalektičke razlike

Europski jidish podijeljen je teritorijalnim prijavom u dvije glavne kategorije - zapad i istok. U zapadnim regijama, otprilike pokrivenost Holandije, Alzasa i Lorraine, Švicarskoj i većinu Njemačke, postoje i značajke u izgovoru Hebreja u sinagičnoj službi. Fonološki zapadno jidish se uglavnom razlikuje upotrebom dugih zvuka [ā] u takvim riječima kao kafić (Koyfn Flash - kupiti meso`). Međusobna pozicija između zapadnog i istoka zauzimaju jidiške zemlje koje se nalaze na jugu Karpatske planine. U zapadnom dijelu ovog područja - u Bohemiji, Zapadna Slovačka, zapadna Mađarska - Židovi izgovaraju dijalektom, leksički blizu istočne Europe, i fonološki - na zapadnoeuropsku. Na istoku ovog područja u dolinama Mađarske, u Transilvaniji i Transcarpathia - jidiš je rezultat miješanja zapadnog transportnog pridruživanja, s dijalektima Hadidov (vidi hasidizam), koji se ovdje preseli iz Galicije.

Istočna regija distribucije jidiša može se podijeliti u tri jarko istaknuta područja: sjeveroistok (Bjelorusija, Litvanija, Letonija), Central (Poljska, zapadna Galicija) i jugoistok (Ukrajina sa dijelom Istočne Galicije, Rumunjske), koji zauzima intermedijarni položaj između prve dvije. Koristeći isti primjer fraze Koyufn meso, ulazimo na sjeveroistok CAIFNE bljeskalice, u središnjem području Koyufna Flesha i, kao što je to bila kompromisna verzija Koyfn Flash-a na jugoistoku.

Književna norma kao takva je fiksirana u pisanom jidišnom (gomilu) i obično se poklapa sa sjeveroistočnim dijalektom. Međutim, prilikom čitanja tekstova jednaka je knjizi i raznim dijalektičkim opcijama za izgovor.

Istorijski razvoj

Moguće je uspostaviti potpuno povjerenje da je najvažniji događaj u historiji razvoja jidiša bio njegov prodor u slavensko okruženje i udaljenost od njemačke sfere utjecaja. Zbog utjecaja slavenskih jezika, gramatička struktura jidiša promijenila se i njegova genetska veza sa njemačkom oslabila je. Glavne prekretnice u povijesti razvoja jidiša smatraju se 1250, 1500 i 1700.

Drevni period

Drevni period u povijesti razvoja jidiša je vrijeme kada Židovi još nisu imali održivi kontakt sa sferom utjecaja slavenskih jezika. Zadnja tačka ovog razdoblja smatra se 1250 g. U ovoj eri Židova sa severene Francuske i severene Italije, čiji je razgovorni jezik bio prilog, nazvao ih "La'az" (vidi Jevrejski-francuski), prvo prodiran Lorraine, Gde se, -Whla, suočilo sa nekoliko dijalekta verzije njemačkog jezika. Način obogaćivanja rezolničkog kompozicije jezika na koji su u ovoj fazi razvoja u ovoj fazi razvoja krivici iz razvoja đurskih jezika govorili sudski sastav rječnika. Na isti način, praćeno je metodom usvojenom u La'azu, metodi pismenog razgovora sa slovima jevrejske abecede.

Drevni period

Na kraju drevnog razdoblja razvoja jidiša (1250-1500), Židovi, čiji je razgovorni jezik bio jidiš, došao je u kontakt sa Slavenima i Jevrejima, koji su govorili na slavenskim jezicima - na početku u jugoistočnoj Njemačkoj i Bohemija, zatim u Poljskoj, a kasnije i lakše regija. Kao i u brojnim zajednicama sa sjedištem u novim zemljama, a u već postojećim jevrejskim naseljima, čiji su slučajevi govorili prije slavenskih jezika, jidish je postao općenito prihvaćen jezik. Tokom ovog perioda, čak i prije izuma tipografije, postojala je i relativno homogena književna hidista.

Ponoć

Prosječni razvojni razdoblje jidiš (1500-1700) karakterizira značajno širenje teritorija na kojem je Ashkenazy živio i, prema tome, povećanje postotka Židova koji govore jidiš iz Njemačke i područja u blizini gradova koji govore njemački slavenskih zemalja. Spomenici književnog jidiša u ovom periodu su proze i poetske knjige (vidi hiddišku literaturu). Privatna prepiska, evidencije svjedočenja, satirički satovi itd. Služe kao vrijedan materijal za proučavanje razgovora u to vrijeme.

Period modernog jidiša

Nakon 1700., spor, ali gotovo stalni pad jidiša počeo je na zapadu. Oko 1820. godine počele su se formirati nove norme zasnovane na istočnom jidišu. Jidiš postaje jezik organiziranih društvenih pokreta židovskih masa i brzo razvijaju književne aktivnosti. Jezička samosvijest svojih prevoznika povećava se, što dostiže vrh na Chernivtsi konferenciji na jeziku jidiš (1908). Uvođenje nastave na jidiš u školama, istraživački rad i organizacione aktivnosti doprinijele su širenju leksičke zaliha i stabilizacije jezika. U razdoblju dva svjetska rata u Poljskoj, Litvaniji, Letoniji, Rumunjskoj, Sovjetski Savez je postojao mreža obrazovnih i kulturnih institucija na jidišu. U velikom broju područja Sovjetskog Saveza, sa značajnim židovskim stanovništvom, jidiš je takođe koristio status službenog jezika na sudu i nižim telima lokalne uprave (za detalje, videti relevantne odeljenja u člancima o tim zemljama). Posebno inventivni u razvoju unutrašnjih mogućnosti Yiddesh-a bila je modernistička poezija (vidi DI JUNG, u Zichu).

Jidiš i hebrejski

Glavni izvori zaduživanja od hebrejskog za jidiš bili su tekstovi pentaueha, molitve i tehničkih uvjeti talemudijske i rabljevačke literature (od talemudijskih i rabinističkih tekstova na jidišu uključene). Nedavno, izraelski hebrejski ima značajan utjecaj na jidiš, a taj je utjecaj uočljiv i u samom Izraelu i izvan njega. Kao rezultat toga, riječi kao tradicionalni utjecaj koegzistiraju na jidiš (izazov u sinagogi za čitanje prolaza iz Tore) i moderno aliya (Repatrijacija u Izraelu).

Moderni Hebrejski bio je podvrgnut značajnom utjecaju jidiša, posebno u periodu od kraja 19 V. do 50-ih. 20. vek, kada je većina Ishuva iznosila Aškenaz Jevreji. Pod utjecajem jidiša, izravna struktura oživljenog hebrejskog promijenila se, nove frazeološke jedinice i tragači su nastali s jidiškom: lakahat el h.a-lev (od jidiša namen Tsum. h.artsn - `odvedi u srce`), lakashkesh bakumkum (h.aKN i čajnik - `Chatting`), itd., kao i direktna pozajmica: Schneer -` prosjački`, Blublinzes -` Palačinke`, Alte Zakhn -` Ragia`, itd.

Studija jidiša

Iako prvi pokušaji studiranja jidiša vraćaju se u 16. stoljeće, do 1920-ih. U tome su angažovani samo pojedinci koji imaju razna naučna obuka. 1920-ih. U nekim je zemljama naučne institucije stvorene na potpuno ili djelomično proučavanje jidiša (na Akademiji nauka ukrajinskog i bjeloruskog SSR-a, Jevrejskog naučnog instituta Ivo u Vilniusu). Te su institucije postale centri sistematske zbirke jezičkih materijala i pripremu osnovnih radova, uključujući rječnike i dijalektološke atlas. Publikacije ovih institucija bile su naučni forum za istraživače jidiš; Prvi put je postalo moguće pripremiti naučno osoblje specijalizirano za učenje jidiša. Neke od ovih institucija igrale su ulogu vlasti koje su uspostavile norme pravopisa i jedinstvenu terminologiju.

________________
* Tekst koji je usvojio Stalni odbor koji djeluje u ime Skupštine, 20. marta 1996. godine. Pogledajte doc. 7489, Izvještaj Odbora za kulturu i obrazovanje, izvestilac: Gospodin Zingheris.

O kulturi jidiš

1. Skupština je zabrinuta zbog kritičkog položaja jezika i kulture jidiša u Evropi. Jedva su doživeli holokaust Drugog svjetskog rata i progona komunističkog totalitarizma.

2. Kultura jidiša bila je međuetnička kultura Evrope, kao posrednik u intelektualnom razvoju, kao i dio lokalnih nacionalnih kultura. Umjetnici, pisci, pjesnici i kulturni dramatičari idish-a dali su značajan doprinos razvoju savremene umjetnosti i književnosti u Europi, posebno u XX i XX vekovima. Međutim, premalo je preživjelo da nastavi ovu kulturnu tradiciju.

3. Od više od 8 miliona ljudi govore jidiš u Europi 1939. godine, samo oko dva miliona ostalo je širom svijeta. Većina njih su stari ljudi. Kao manjinski jezik, jidish je pod prijetnjom nestanka.

4. Spektar ovog problema povećao se s širenjem suradnje u oblasti kulture sa zemljama Srednje Europe, rodno mjesto jidiša. Iako je problem razgovarao u Izraelu i UNESCO-u, Vijeće Evrope prvo se obratilo ovom pitanju na sastanku koji je u Vilniusu održan u maju 1995. Odbor Skupštine za kulturu i obrazovanje.

5. Kada držite ovaj sastanak, a kasnije, Skupština pozdravlja mogućnost stvaranja akademske mreže za proučavanje jidiša u Evropi.

6. Nažalost, trenutno, kulturni centar jidiša je izvan Evrope, u Izraelu i u Sjedinjenim Američkim Državama. Prema istorijskim i kulturnim razlozima, Evropa bi trebala poduzeti korake za poticanje i razvoj kulture, nauke i jezika jidiša u evropskim centrima.

7. Sudbina jezika jidišne \u200b\u200bi jevrejske kulture slična je mnogim izgubljenim i nestalih evropskih kultura. Ipak, stabilnost u Europi ovisi o donošenju pluralističkog sistema kulturnih vrijednosti.

8. Skupštiva se prisjeća dokumenata usvojenih o snimljenim pitanjima, a posebno, preporuka br. 928 (1981) o obrazovnim i kulturnim problemima jezika i manjinskih dijalekata u Europi, rezoluciju N 885 (1987) na židovskom depozitu u Europska kultura i preporuka N 1275 (1995) o sukobu rasizma, ksenofiji, anti-sekcije i netolerancije.

i. Zahtevajte države članice da razgovaraju o povratku kulturnih vrijednosti jidijskih židovskih akademskih institucija jidiša, od kojih su povučeni tokom Drugog svjetskog rata ili pružaju te institucije adekvatna naknada za nastavak proučavanja kulture jidiša;

iI. Zbog sličnosti jidiša sa njemačkim, na primjer, pozovite država članice koje govore njemačkim za vježbanje na jidišnim jezikom, stvarajući odjeljenja na univerzitetima da proučavaju ovo pitanje i distribuirajući u Europi kao cjelovitim vrijednim dokazima o kulturi jidiša Uz pomoć transfera, antologije, kurseva, izložbi ili kazališnih produkcija;

iII. Organizirajte stipendije za umjetnike i pisce koji su sljedbenici manjinskih grupa jidiša, širom Evrope, tako da mogu biti produktivni i namjerno stvarati u području jezika i kulture jidiša;

iV. Zatražiti od Vijeća za suradnju u kulturi da razvije mehanizam za koordinaciju aktivnosti akademskih centara u jidišu u cijeloj Europi i saziva konferenciju o ovom pitanju u bliskoj budućnosti, ako je moguće, uz sudjelovanje Europske unije (Komisija i parlament);

v. Pozovite ministare kulture država članica da pomognu židovskim i ne-židovskim kulturnim organizacijama povezanim s kulturnom baštinom jidišnih, rekreirajući publikacije i etnografske i umjetničke izložbe, audiovizualne evidencije itd. , koji je danas raštrkan u cijeloj Europi;

vI. Pozovite ministre država članica obrazovanja da uključe povijest evropske kulture jidiša u referentne knjige o evropskoj historiji;

vII. Stvaranje pod nadzorom Vijeća Evrope "Laboratorija za raštrkane etničke manjine" s pravom, između ostalog:

a. doprinose opstanku kultura manjina ili sjećanja na njih;

b. obavljati inspekciju osoba koje i dalje razgovaraju na jezicima manjina;

c. Registrirajte se, prikupiti i održavati svoje spomenike i dokaze o njihovom jeziku i folkloru;

d. Objavite glavne dokumente (na primjer, nepotpuni rječnik jidišnog jezika);

e. potaknuti zakonodavstvo o zaštiti manjinskih kultura iz diskriminacije ili nestanka;

vIII. Narudžba, uboda 50. godišnjicu kraja Drugog svjetskog rata i u znak sjećanja na stvarni nestanak jidišne \u200b\u200bcivilizacije u Europi, kako bi se stvorio pristupačan spomenik kulturi jidiša za ugradnju u Palatu Evrope u Strasbourgu;

ix. Također nastavite tražiti načine suradnje i partnerstva sa zainteresiranim zavodima, povjerenjima i drugim organizacijama u privatnom sektoru za obavljanje ovih preporuka.

Tekst dokumenta izbušena je:

Prikupljanje pravnih akata Vijeća Evrope
o očuvanju kulturne baštine, 2. dijela -
Jekaterinburg, 2003

Budući da su Komičari (na primjer, Lenny Bruce) shvatili da su Schmuk, Pole, Floneg i Shvanhenhensible Goos-u iz američke televizijske cenzure, Yiddd je postao glavni način povlačenja u show-poslovne psovke - posebno riječi koje znače "penis". Idish, zvuče opskrbljive ili uvredljive, ali većina Amerikanaca koji ne znaju jidišu, smatraju ih bezopasnim zamjenama za engleski jezik. Većina riječi i izražava da su ovo poglavlje posvećeno jednako opsceno kao "Dolly ... b" i isti sačuvan kao "PIZ ... C". To je, na jidiš, oni su neprihvatljivi u istim slučajevima koji je jebo u engleskom ili prostirkom na ruskom jeziku. Razmatramo kulturu u kojoj je jedini neophodni ritual obrezivanje; Evo, samo čovjek sa obrisanim članom može biti punopravni član muškog društva. Šale ispod pojasa zvuči vulgarno u bilo kojoj kulturi, ali u jidišnim, nepristojnim nadimcima genitalnog organa - ovo je neka vrsta nesreće.

Ali pošto svaki židovski Shmuk svjedoči o vezu između svog vlasnika i Boga, ipak nisu sva imena ovog tijela - psovke. Međunarodni reč penis se ponekad nalaze u novinarstvu koje govori idiju, umetničku književnost i biologiju književnosti. U kolokvijalnom govoru, rijetko treperi; Postoji još jedna pristojna oznaka - EUVER (to se može nazvati bilo kojim udom ili općenito dijelom tijela). Većina ljudi ima četiri Avrama - dvije ruke, dvije noge; Riječ je prevedena kao "muško seksualno tijelo" samo kada je nedvosmisleno naznačeno kontekstom. Ako neko počne popularni kralj "CE, svijet Wei Eider Euver" ("imam bolni dio tijela [zasebno]"), niko neće misliti "evo putovanja". Ali ako ista osoba ide kod doktora i da se obrati da gori u EUVER-u kada urin, ljekar malo vjerovatno neće pregledati njegovu podlakticu.

Manje je zvanično od euvera, ali kao poštujući jedan - a također je došao iz hebrejskog - riječi milje, iz kojeg više ne može udžbeničiti, već gara. U stvari, riječ je prevedena kao "obrezivanje" (ritualizam obrezivanja naziva se Bris Mile), u svakodnevnom životu počeo je da označava glavni element obreda; Evo jasan primjer kako dio simbolizira cjelinu. Ovaj termin obično koriste vjerski ljudi kada kažu o gore navedenom organu.

Postoje još riječi bohher, a jung - "momak"; U prijenosnom značenju, obojica stječu dobrodutrijsku, nešto poput "hren" - još nije opscenost, već gotovo gotovo. Isto je i s riječju Cleiner (doslovno - "dijete"). Kako folk mudrost kaže, der kleineru iz njenog piva, ni ala pasulja Kumen zabava Arois - "Klinac bez kostiju, ali sve su kosti formirane od toga." Der Kleiner Jankl Majk Sich Oyf - "Baby Yankel ustaje" (to je vlasnik "Yankel" uzbuđen).

Nijedna od gore navedenih riječi ne može se koristiti kao uvreda. Ako želite nekoga zagrijati, nema smisla nazvati ga "Euver", a rekavši "Boher", samo obavijestite primaoca da je prvostupnik. Još jedna stvar je Shvanz, vadl i zona (u sva tri početna važnost - "rep"). Shvanz i Vadle - Germanizam: Na njemačkom Schwanzu znači "rep", a "penis", a Wedel takođe "umukt za prašinu". Yidddski Schwan je manje-više ekvivalentan riječi "nju" (ako je u odnosu na čovjeka, zatim "Mudila"). Vadle se sada gotovo uvijek odnosi na lošu osobu ili na rep. Ovo je omiljeno psovci židovskih šofera: Ako vas vozač prereže na putu, jer nisam primijetio, tada je posjećen, a ako je to učinio, to znači da je on najpouzdaniji Schwan (u takvim slučajevima je takođe lonac). Zona gebraizma također znači "rep", "penis" i "ogrebotina". Ova se riječ koristi prilično rijetko, što je veći utisak koji možete proizvesti, isključiti ih u razgovoru.

Mekša oznaka člana ili neugodna osoba - Waizus, u ime mlađeg sina Amana. Veliki jevrejski pjesnik Izik u svom "Megile lideru" ("pjesme iz svinjaka", ciklus pjesama zasnovan na pomicanju Ester) nazvao je to ime lukavi urednika novina, te tvorcima američke animirane serije " Planine za car "smislilo se karakter - prevarant po imenu Robert Weizos (profit izgovor riječi). Kada je član takozvan - ovo je fantista, malo ime bebe, poput "pipnjanja", a u odnosu na čovjeka - grubo, ali ne nepristojno zlostavljanje; Za razliku od Schmuka i pola, fokusira se na glupost, glupost primatelja.

Što se tiče riječi, shmuk i polni - znače ili "član" ili "koza". Čak i fungh (većina dijalekata - crijeva) ima jednu pristojnu vrijednost, "zmija"; Osoba se može pozvati samo samo u smislu "zmija koja si podg". Schmuk i Pol može se označiti samo organ ili maksimum gadnog čovjeka. Stupanj kontrasta varira od "koze" do "kopile", a u Idisch-u, obje riječi zvuče tamo gdje je uvredljivo nego što može izgledati zbog česte upotrebe riječi. Za roditelje se to ne kaže.

Shmuk je povezan sa poznatim otpuštanjem "prefiksa" SHM-a: "Fudbal-Shmouthball!", "Hollywood-Schmvyud" itd. Riječ nema nikakve veze sa njemačkim Schmuck-om, "Dekoracijom". Shmuk - dijalektički izgovor, u standardnom jidiš - Schmok. Očigledno se, riječ se dogodila iz množine, "štapić": na početku se množina pretvorila u Šmekele: "Pilot-shmekele!", Tako da su mali momci zvali svoje male organe. Pecl i Pezel (smanjuje se iz POC), Shmekl i Šmekele došli su iz dječijeg govora - nešto poput "pipca samo". Ali ako je u zatamnjenim oblicima Schmekl-a i Šmekele, prefiks sladak i štetan, zatim puni oblik, zaliha (ova riječ se već dogodila od svih, promijenila je svoje stavove - "DUBINKA", "DUBINKA", "CANE", "DENIKA" ), pretvara se u nepristojnu riječ Shmuk.

Posude nisu povezani s njemačkim - i idish - Glagol Putsn ("Stop", "Shine"). Ovaj se korijen može naći u medicinskom roku koji označava ono što je židovski pol samo lišen: Poljak je isti Pucen u latinskom preputiju ("Extremni meso", "prijedlozi", "prijedlozi". PRAE - "Prije", Putium - "Penis", iz indoeuropskog korijenskog stavljanja - "Tumor"; Tada je vrijednost proslijedila organu sposobnom za gluposti.

Glavne razlike između Shmuka i pola (a onda se ljudi neprestano pitaju) - primalac i broj semantičnih nijansi. Možemo reći o nekome "EH, jadni Schmuk", a možete se osjećati kao puni Schmuk; Lonac - tačno loša osoba, pa tako nemojte govoriti o sebi, samo o drugima; Poc je Schmuk, koga je ojačalo viagra.

Da biste nazvali sagovorniku Schmuk, bez izgovorene riječi, koriste fraze, gdje su prva slova riječi željeni križi: W Abes M IKRO do Ovsh ("Subota, sacredna skupština"). Podrugljiv kontekst ne vrijeđa svetost svetinje; Naprotiv, ovaj Shmuk postaje još jadniji, stoji pored tako u ruci. Oni takođe kažu da je Sh Mouel M Ordha do Almana - samo tri imena, - ali možete, ostaviti nagovještave, napisati reč na hebrejskom, odnosno tri slova: gume, meme, meme, kouf. Na isti način, moguće je napisati POCS (koji čine svoja pisma Pei i Thesse u židovskoj abecedi u blizini).

Vjerovatno je najbolji sleng ime člana više nije tako široko korišten Halland. Od hebrejskog Khol-a ѓa-mađa (doslovno "radne dane dodijeljenih dana") - isto ime su srednji dani praznika paštaka i sukesa. U oba slučaja prva dva i posljednja dva dana su službeni praznici, a usred - četiri intermedijara: škole su zatvorene, ali voziti automobil i gledati televiziju. U srednjem veku u Hol ѓa-mod, moguće je zapaliti i voziti se magarcem.

Halland kao komično ime seksualnog organa koristi se u nekoliko specifičnih situacija. VOS Gabsti Mitan Halland u drokesu ("Šta ideš s paklu") znači "hej, imaš širinu neosnovanu." Ali ako netko kaže ", uhvatio sam mitan Khalofadn u drokesu" ili "... Mitan Hallandad u der" "," sa Hallandom u ruci "znači, uhvaćen je iznenađenje, uhvaćen je vruće. Istovremeno, osoba prirodno izgleda kao pun Šmuk.

Zašto kako je Challand? Kako su vjerske proslave povezane sa Genitalijem? Jednom na jamcima i sukesu, svi su Židovi mužjak napravili hodočašće u hram Jeruzalem. Na hebrejskom su takve praznike hodočašća nazivali Regel (doslovno "stopalo"). Narodni humor volio je člana Halloadda, jer je i Bain Regel Le Regel, "između dvije noge".

Vrlo prilično objašnjenje, ali sve ovo je Bob Myreshes. U stvari, izazov je počeo koristiti u značenju "člana" zbog konsonacije sa slavenskim Golthomudom, odnosno onaj koji hoda s golim mudrim. A onda nije bilo teško završiti udruženje Hallandom, koji razgovaraju u Regelu Be-Regel.

Ako je Shmok, lonac, Mile i Euver često treptali u svakodnevnim idiijima, tada se nazove (čak i najučvječniji način) ženske genitalije većinu Židova. Tradicionalni judaizam posvećuje veliku pažnju ženskim genitalijama; Da biste se promatrali čistim prema pravilima, žena mora stalno provjeravati da li nema pražnjenje. Ono što se događa "na samom mjestu" toliko je važno za Židove koji su se zasnivaju nove zajednice, Mikva je izgrađena pred sinagogom.

Mikvah je vrlo važan, ali ono što se događa, postoji samo žena koja vrši abluciju, a ministar Mikvah - Tucorn, "Okunlists", koji promatra da je ablust pravilno prolazila; Tucorn - Jevrejski analog frizerskih saloga-tračevi. Žene idu u mikrovanu samo kad će biti tamna, a ne spominjati ga kod ljudi; Kupanje znači predstojeću noć ljubavi, a ne odnosi se na takve stvari naglas. U neevropskoj kulturi, "primarna scena" (Freud) je da dijete postaje svjedok seksualnog odnosa roditelja; U židovskoj - oženjenu ženu se suočava sa majkom u Michei. Zna zašto je njena majka došla ovamo; Štaviše, ona zna da majka takođe zna zašto je njena kćer došla ovamo. Svijest svega to može biti iste povrede kao i primarna scena.

Takvi kanoni od pristojnosti vekova podržani su u židovskoj navici koja ćute o takvim stvarima. Jevrejski ginekolog može nazvati vaginu vaginu Minishadu, ali sama pacijent, najvjerovatnije će reći "Dorn" ("tamo"), bez navođenja gdje je. Njihovo suzdržavanje podržava princip poznat kao Hukos ѓa-goyim ("Goev" zakoni ") koji nisu dali određenim prelazima da cure u jidišni jezik srijedom: to jest, ako je Židov izgovorio takav križnicu, zatim samo na jeziku Tamo gdje je došlo iz, - poljski, ukrajinski itd., Bez prevođenja na jidišu. Koncept Hukosa ѓa-goyima potječe iz knjige Levitus 18: 3 - "... i prema zakonima ne čine ih." Kako Rashi kaže, ", dakle, postoji njihova običaja, koja su priroda nepisanog zakona, kao što su, na primjer, uređaj i rizalizam." U praksi se nepoštiće očituje na ovaj način: Ako moramo raditi ono što Goi, - to ćemo učiniti drugačije. Njihovi kape imaju uska polja - to znači da će nam biti širok. Oni vole bitlove - to znači da ćemo slušati Dave Clark Pet. U svojim psovkama se spominju majka i njeni dijelovi tijela - to znači da neće biti ni jedno niti drugo. Ne možete zvati ženu "p ... oh": riječi sa takvim značenjima uključuju samo sam organ i ne pripadaju rječniku grana. Možete samo da kažete Clafte, "kuju", a anatomski pojmovi se neće uklopiti.

Jevrejska tendencija izbjegavanja takvih riječi nastale su barem u rabinskom periodu; To je svjetlija, manifestuje se u najuglednijim idiano ime ženskih genitalija koje su stigle iz Talmuda; Većina žena su ga upoznala u usmenom ili pismenu uputstvu o čistoći porodičnog života - OIS Mokem, doslovno "mjesto". Za razliku od njegovog muškog "kolega", Mile, ova je riječ elegantna toliko da sam objekt i sama ne poziva. Oise se takođe koristi u drugom izrazu, koji označava onaj koji se ne može nazvati: Ohis ѓo-ish ("Ta osoba", "znate ko ste sami") - najusnit nadimak Isusa, koji je sposoban za jidiš. Oisse nam daje razumijevanje da stoji iza njega, imenica znači istu stvar na koju ste razmišljali: Dakle, u Kizzur Shulkhan Duhu (kolekcija halofičnih propisa) rekao je: "Zabranjeno je gledati mjesto [ois mock], kao Onaj koji tamo izmiče, dexorist i krši zahtjev: "YTSUK ... i vi skromno idete ...", i uklanjate samostalno od vašeg lica ... "

U svakodnevnom razgovoru niko ne kaže "OIS Mokem", a ne koriste se druge opcije - prenosive značenja su potpuno nevišne riječi - mogu se reći, pseudo-emtemizmi, a svi su prilično izolični: pljuvač (u doslovno) Vrijednost - "Igra", "prezentacija") i ZAT ("stvar"). Isti bezobrazni izraz je jen mishes (doslovno "ta priča" ili "ta stvar"). Jena je ovdje traganje sa hebrejskim Oiseom, a riječi misija imaju puno figurativnih značenja, od "položaja" (i Shaine Myrshes - "prilično pozitivno") do "smrti" (Zih Ondon i Myshi - "Napravite se misse "- Zavijte samoubistvo; ovdje Mysse djeluje kao zamjena za riječi Misa," smrt "). Značenje "p ... a" daje mnogo razloga za ismijavanje, jer postoji vrlo popularan izraz Gaxastana u der mais - "uhvaćen na vrućem", usred procesa; Ako pretpostavimo da je uhvaćen stup, onda sve odmah postaje jasno.

Pyrge, "pita", - vjerovatno najčešća oznaka. Koristi se i sam po sebi, a u takvim idiomima, poput "der kleinter lechtst noh i lijepi Pyrgé" ("beba je zastrašujuća da želi komad torte"). Pyrge je bezobrazan, ali nije nepristojna riječ.

Od mayca do Mysh-a, tako smo došli do čina. Budući da je jedini način da se ispuni mitzvah "premještanje i pasmine", tashmish ѓa-mita (doslovno "upotreba kreveta") smatra se istovremeno ugodnim i korisnim zanimanjima - ako se provodi u skladu s pravilima. Iako se ova Mitsva odnosi samo na muškarce, ali postoji mišljenje da je žena sa svojim Myshijem, bunar, a muž dužan je ispuniti svoj bračni dug svojoj supruzi, čak i ako bi teoretski - radije provesti ovaj put za učenje Tore. Sofisticiranost kao vjerska dužnost je predviđena i tačno definirana: Muž ga mora izvesti onoliko često kao i uvjeti za njegov rad omogućiti:

Putnici (to jest ljudi su zdravi i spojeni. Rambam), čija je zarada jednostavna, a neko ne smeta plaćanjem poreza, je period koji je za njih definirao Tora - svaki dan. Radnici koji odlaze na zaradu u drugom gradu, ali noć svaki dan kod kuće - njihov period - jednom sedmično. A ako zaradite u svom gradu - njihov period - dva puta nedeljno<… > Trgovci kamila (oni koji su zauzeti prijevoz robe s devama) - svaki put trideset dana. [Mishna dodaje: mornari - svakih šest mjeseci]. Učenici mudraca (oni koji su dani i noći u sedmici su u proučavanju Tore. I neka ne koristi činjenicu da je student mudraca, kao razlog da se razbije period bez dozvole supružnik. Ali ako je primio pristanak svoje žene - blagoslov će biti na njemu.<…>) - njihov period - svake subote uveče. (Shulkhan Spirit, orah ga 240: 1; vidi i Xubeus 61b)

Ako je Kongres odlučio pružiti porezne odlomke samo onima bogatih, koji bi moći dokazati da sviraju svoj bračni dug dnevno, bilo bi moguće prikupiti znatna sredstva u prilog školama i bolnicama. Obratite pažnju na frazu o učenicima mudraca. Tu je došlo do tradicije seksa u subotu, što smo ranije spomenuli. Postoje samo dva slučaja kada bilo koji židovski čovjek nabavlja počasni status stipendiste Talmudista: subotnji seks i vjenčanje. Svaki je salon trebao izreći Droshe, govor na bilo kojoj temi iz Tore. Svi su znali da takvi govor često ne pišu i sam vere, ali svi su podržavali iluziju: na tradicionalne hasene do danas ne daju vjenčane poklone kao takvu - to je kao da predstavljaju nagradu za ispunjavanje Božjih zapovijedi - ali Mloštvo prima Drosh-Geshank, "poklon za drover", nagradu za lekciju Tore.

Dakle, potrošili smo, mladoženja je postala muž, sada njegov obavezni minimum - jednom sedmično (ako je radna osoba i provodi svake večeri kod kuće). Kao i svi gore navedeni raspored, ovaj "minimum" važi samo kada je žena čista, odnosno oko dvije sedmice mjesečno. Ali kad je žena Clea, onda je Chista, kao i svi par koji rade (pod uslovom da se erupcija sjemena ne ometa: Na primjer, kondomi su strogo zabranjeni, a usmeni seks - u slučaju da dovodi do orgazma , - takođe). Pogledajte šta se događa kada neko pokušava da ga izazove:

"Preučila je Rabbi Johanon Ben Dapaubaya:" Četiri su mi ispričale anđele Ministarstva:

Zašto se djeca rodila Chrome?

Jer su se njihovi roditelji pretvorili preko stola [bavili su se seksom u post "Ženu odozgo"]

Jer je muž poljubio Ohis Moque.

Jer su razgovarali tokom seksualnog odnosa.

Jer je muž pogledao OIS moke. "

Rabbi Johanon [ovo je još jedan Johanon] rekao: "Sve što je rečeno je gore, mišljenje je Rabbi Johanona Ben Dazabaya. Međutim, mudri ljudi su rekli da zakon nije po njegovom mišljenju! Ali kako muž želi voditi ljubav sa svojom ženom, tako da može učiniti. Kako izgleda? Na mesu, dobiveno iz klaonice: Želi - pojede ga sa slanim, pečenim, kuhanim ili prženim. Takođe, ribe iz samo "" (uprilikovana, 20a - b).

Sličan spor je rijedak: Prvo, to je dozvoljeno u takvom kategoričkom obliku, drugo, završava ribom. Pa zašto žene ostaju nezadovoljne? Zašto prikazuju zauvijek uzbuđeni? Možda će ovo pitanje odgovoriti na odlomak iz Talmuda, koji govori o trajanju seksualnog odnosa:

"Koliko dugo traje seksualni odnos?

Rabbi Ishmael rekao je: Koliko je potrebno da se povuče oko dlaka.

Rabbi Eliezer je rekao: Koliko je potrebno pomiješati vodu iz vinske posude.

Rabin Yeѓoshua je rekao: Koliko je potrebno imati šolju vina.

Rabbi Azai je rekao: onoliko koliko je potrebno pržiti jaje.

Rabbi Akiva rekao je: Koliko je potrebno progutati jaje.

Rabbi Yeѓoshua Ben Bezier rekao je: Koliko je potrebno progutati tri jaja u nizu.

Rabbi Elazar Ben Jormie rekao je: Koliko je potrebno vezati čvor.

Ѓ Nanin Ben Pinhas rekao je: Koliko god žena mora izvaditi čačkalicu usta.

Pleme je reklo: Koliko god žena treba da ispruži ruku i pobegne hleb iz korpe. "

A Rashi Komentari: "Svi su rekli, koliko vremena uzima od njega."

Jadne žene Talmudića pametni! "Uklonite čačkalicu usta"! Bog zabranjuje da žena uspijeva osjetiti da je čačkalica uopće bila tamo.

Najčešći vulganizam koji označava seksualni odnos je trennn (vokabular - "pauza", "suze": na primjer, tkanina za rovove na šavovima). O penisu kažu "Stumpki Messer stric Trent Fort Dem Vaibershn Peltz" ("Iako glupi nož, ali još uvijek sječe babi meh"). Trennen je nepristojan, ali nije tako strašna riječ užasno. Izlazi sa kćerkom zbog njenog previše laganog ponašanja, majka može da se raspita, kažu, a kada namjeravate započeti Treten sa svojim dečkom? Glagol se može odnositi i na muškarca i ženu: ona je Trent mit (c) ..., on je samo Trent.

Mnogo više naseljivije reči - UNCN. Koristi se mnogo češće od trenna, - dijelom, jer figurativni osjećaj glagola "E ... t" ("obmanjuje", "bacanje") širi se na njemu.

Entsn je umjetna riječ, trebala je zamijeniti "stvarne" psovke; Glagol se formira iz zamjenica EK ("to", "drugo"). Moguće je reći vrstu ECC-a ("to dijete") ili UHC Buk ("Ta knjiga"); Doslovno UNSN, kao što je to bilo, ", u početku je riječ bila eufemizam (" Učini nešto, ne želim nazvati ", ali na kraju se pretvorio u pravo prokletstvo. Sada se gotovo uvijek koristi u figurativnom značenju: "Kupio sam auto iz ovog braka. On sam ja od Heijenzt ("na ... l"). " Ako govorimo o seksu, koriste se druge riječi.

DOS, obično se izgovara kao Dusn, - iz indeksnog proromacije DOS-a, "ovo" - kao i Entsn, i na kraju su počeli značiti "sranje". A ako nešto kažu da je to Dusik ("to"), "to znači da je to postavljeno.

Tu je i glagol sramote, on je bliži "jebatiju" nego "...". Ovo je, opet, dijalekt izgovaraju Klal-Schrahnoy Cardn. "Pristojno" značenje riječi je "punjenje", "ležaj", "punjenje" (poput piletine na klanju). Farshtopt (doslovno - "dizalica") znači "patnju po zatvor". Žena je sramota - kao da "pokrene" svoj Pyrgo Pythor sa lavetiranom kobasicom.

U 11. poglavlju bio je to većina tradicionalnog udvaranja, kao i venčanja. Vrijeme je da pogledate požudu i seksualnu opsesiju - i bit će najbolje početi s najvećom manifestacijom židovske strasti: to se događa da su ljubavnici toliko apsorbirani u svojoj drugoj polovici da su joj u stanju da joj oproštaju sve, čak i nohgebn di Shmad - "da prihvati žalbu hrišćanstvu."

Ovo je samo pola puta verzija fraze "oprosti bilo šta", mada, u stvari, Shmad ("prelazak na drugu religiju", obično govorimo o kršćanstvu) - jedno od najtamnijeg idijskih riječi. Na jeziku u kojem se riječ Jid, Židov često koristi u značenju "čovjeka", nema gore uvrede od Gleshamada - "Verotence": onaj koji je izveo Shmada preselio se na stranu neprijatelja i dobrovoljno odbio pravo da se zove osoba.

Nochgebn di Shmad može se razumjeti i doslovno: osoba je toliko opsednuta ljubavlju koja čak i ako njegova "pola" heside (čitat će: ići iz jedne biološke vrste u drugu), i dalje će ostati u blizini. Dolazi do ovoga, iako se neće krstiti. Volite sve oprašta, sve zatvara oči. Ali kao što je izraz "bliski" sve oči ", ne znači da je osoba sahranjena i nohgebane di shmad ne mora nužno značiti pravu veru. U židovskim idiomima, Šima se naziva i određena vrsta zvecty: Shmad-naljepnica - "Trik", "Dekserozni trik", ali bavio se ovom Shmad-COP-u, "Plut" (doslovno "apostate baska"). Shmad-naljepnica - nešto iz niza odlazne; Razlikuje se od običnih sisa kao upečatljivih kao izdaja židovske vjere - od malih ležernih grijeha. Na primjer, Odyssey je bacio pravog šmMad-penisa, rekavši da ciklop da se njegovo ime nije bilo niko, a Jackie Kennedy bio je spreman za Nohgebn di Shmad J. F. Kennedy.

Kad su ljudi Zih Wiqi Aveire ("protežu se međusobno, kao da je grijeh"), oni mogu Tsuchaln / Tsuchapn Wych VI Tsu ѓeece Lock ("Jednostavno jedni drugima poput vrućeg rezanci"). "Proždirali su jedno drugo sa izgledom - dva vole makaroninsala su se obdarili umu." Prije nas, Helibter ("voljeni") i Helibte ("voljeni"), oni su Freyindin ("prijatelj") i Freindin ("djevojka"), takođe, havger i havge, koji takođe znači "prijatelj" i "devojku" i "devojku" i "devojku" i "devojku"; Pored toga, Haver se može prevesti kao "član organizacije", pa čak i "drug" u komunističkom smislu te riječi.

Ako dva takvih drugova odluče da žive zajedno u civilnom braku, spadaju u jednu od najnaprednijih područja moderne ne-chisida yidisha: izmišljene su za takve odnose na jeziku. Vrijedno je vijesti koje se procuri kao sve vise rodbine djevojke da glavom sa pametnim izgledom i odmahne: Kažu da smo uvijek sumnjali da su špicil Nisht Kane krase, "ona uopće nije označena. .. wept, pletits] "Nije virtuozni stil života. Prije nekoliko godina, ovaj izraz bio je vrlo voljen za ponavljanje rođaka devojaka koji su pali u boemsku stranku na fakultetu (posebno ako su fakultet i roditelji bili u različitim gradovima); Pretpostavljalo se da djevojke žive naglo, vi goth u Francuskoj, "Kao i Bog u Francuskoj" - ili, kao što je moja majka rekla, VI UM drke u ѓ Tolewood, "kao na subotu u holivudu".

Odvirite se u tim vremenima kada je koncept "Bohemije" bio povezan sa dlakavim jonterima, roditelji djevojke mogli su nazvati njenog dečka Bitle. "Beatlesi" su značajno doprinijeli (tako da se još uvijek ne ocjenjuju) doprinos nekim sferama modernog jidiša. U govoru američkih Židova koji govore u pidinama, reč "Beatle" (učesnik grupe "Beatlesi") takođe se izgovara kao idish Beatle - "Uprkos". Kukn mit Bitle - "Gledajte hittne noge". U nekim frazama, bitle ima i drugo značenje: "Traktor", "Povlačenje": Bitle Zman - "Prazno vrijeme", Beatle Tyra - "Prazno trošenje, to je moglo biti posvećeno studiji] Tora." Izraz "Er iz Bitlea" ("HE - Bitle") može se tumačiti na različite načine, ali sva njegova značenja nisu posebno ugodna. Takođe, ne zaboravite da bitle ima još jednu vrijednost: "Kupatilo" (verovalo se da je tamo bio noćni hipiji ...)

Najbolje od svih nadimaknog partnera koji mi je poznat, sa kojim možete živjeti, ali sigurno niste oženjeni, - Freg-Nisht ili Frieg Nishts (ime - za muškarca, drugi je za ženu). Dakle, neuspjeh Mehutonim nazovite one koji žive sa sinom ili kćerkom. Kad se fraza fregta (bukvalno "ne pita") pretvorila se u imenicu, počela je značiti "ime i identitet ove osobe-so-so-me-rodver-to-to-i-ne-ne-mogu -Možemo se pozvati na ime ". Dakle, majka može pitati kćerku koja je došla u praznike: "Pa, recite mi, propustite modni koledž, niti sramota ili savjest - uzgajanje maht der frieg-nisht, kako ne pitati svoje?" Drugim riječima, ljubavnik. Ako bi bilo potrebno birati između dva idiličnih prijevoda LADY Chatterley ljubavnika, tada bi "Froy Chatterleis Helibiter" primjetno izgubili u usporedbi s Freg-Nishtom Freh-Chatterleisom.

Još jedan roditeljski način da se izbjegne ime svojih voljenih (i) promet je ER / Zi Dorn-a, "kako mislite na njegovo / nju." Izraz vode, od Dotnna ("tamo") ili bez njega može se koristiti u doslovnom smislu: ako ste zaista zaboravili kako se neko naziva, - ali ove riječi mogu biti zanemarivanje.

Mama zna šta radite je - ovo je moja majka, - a ona se može samo nadati da ćete, momci, nekako zaštićeni. Poželjna je - uz pomoć gumenih proizvoda, a onda nikad ne znate gdje sam uspio posjetiti ovaj freg-nist / freg nist / freg nist. Službena idiova naziv kondoma je kondom, razgovorni - kapuljač ili, u opadanju obrasca, - Kapotkel: Očito, ova riječ ima francuske korijene. Na francuskom capotu znači "kapuljač ogrtač", a andglase Capote (doslovno "engleski ogrtač sa hoodie") - "Condom". Židovi u kapuljaču nazivaju se dugim rukavima, koji do danas su hacide, tako da riječ prvo uzrokuje religiozne tradicionalne slike u glavi. Ovako nazovite kondom Ryasa. Postoji još jedan nadimak: objavljivanje, odnosno "šešir", "kape" - na primjer, Ermolka. Neki se čak i odnose na kondom branitarske farmi ("Francuska Ermolka") ili, koja traje. Ali gde sam se rodio, izraz renaitarnog farmi je imao bliže važnost - takozvani "Ermolku", na kraju koji su bili priloženi, tako da govore, tfiline (drugi nadimak - Kizkle mitzl, "ručnik-tickle"), pa Razmotrili smo što su ovi komadi namijenjeni samo pravoslavnim Jevrejima.

šta i prekida
opet odrasti.
Rezervirajte Jova

Sherlock Holmes razgovara s jidišom
Serija knjiga o poznatom detektivu, objavljena u Varšavi 1920-ih.

Sada niko ne može sa povjerenjem, kako bi pričala o Idisch-u
drugu polovinu 20. veka, ako ne i holokaust. "Moji preci su se naseljavali u Poljskoj šest
ili sedam stoljeća prije mog rođenja, ali sam znao samo nekoliko riječi na poljskom ", - -
aron Greedinger je prepoznat. Naprotiv, hiljade njemačkog, francuskog, austrijskog,
sovjetski Židovi često su znali samo nekoliko riječi na jidiš, jezik svojih očeva i djedova
(Napominjemo, međutim, da su ponekad tih nekoliko bakinja dali
"Fargoyashte" - Asimilirani Židovi - osjećaj uključenosti u Jewryju). Ispod
pritisak asimilacije jidiša postepeno je prošao položaj kao u prosvetljenim zapadnim zemljama
Evropa i Sovjetski Savez. Najvjerovatnije bi ikada napunio spisak otišao
ili postepeno ulazi u nepostojanje židovskih jezika i dijalekata, u smislu više od dvadeset,
ali katastrofa je mnogo smanjena za dah kapka.

Postoji tako teška reč "idishkait" na Eidisch - doslovno "židovstvo" (Jevrejin
mentalitet, židovski stil, židovski duh). Iz svijeta idishkaita, koji je govorio, pjevao,
bilo mi je drago, izgorelo se, smijao se, uplašio se idish, holokaust je ostavio samo fragmente i nije učinio
čuli na nekadašnjim mjestima koja su se pretvorila u obične rastrgane gradove, "mitrom
jevrejski govor bez prokletog slova "R", slatki jezik jidiš - mama horst "(Efraim Sevene).
Jezik Izgubljeni zrak, izgubljeno tlo. Poput drveta sa odjakivanim korijenima, još uvijek je živio, ali već
je osuđen. Pjenjačev nevjerojatni junak, koji je postao poznati židovski pisac, vodi do
New York izvana puni značajan život: radi u uredničkoj kancelariji Jevrejskog novina, piše,
upoznaje čitatelje ... Ali ovaj život je samo alumina, Jedeneta duhovito postojanje,
stalna tužna uspomena na svijet "idyshkaite", koja više nije. "Znao sam tri od djetinjstva
mrtvi jezik ... "Mrtav, odnosno iz svakodnevne upotrebe, jezik - za
lingustika Slučaj je uobičajeni, ubijeni jezik - fenomen je mnogo retki.

Prema povijesnim standardima, jidiš je već dugo postojao, oko hiljadu godina, ali pitanja, ne
do sada je dozvoljen, pitao je filologe obiluju. Krenimo od samog početka: gde,
kada se pojavio Yidish? Ne tako davno, Max teorija se smatrao nespornim
Weinrayha, autor temeljne četvorke "Istorija hidista": po njegovom mišljenju, mama
konaga je rođena na zapadu Njemačke, o tome gdje mine teče u Rajne. Međutim, sa nedavnim
pojavili su se pore i pojavilo se niz gledišta: jidish sa istoka Njemačke, razvio se u dolini Dunava,
i možda čak - u dolini Elbe. Dokaz o pristalicama svake od ovih teorija iznesen je
dovoljno značajno: povijesne činjenice, primjeri sličnosti između Idisch-a i Staroneenec
na dijalektima - "kandidati" u precima mama Horst. I iako se mišljenje Weinrayha nastavlja
ostanite najraristivniji, poenta u pedigre za pedisku neće biti dostavljena uskoro.

Yehuda Peng. Iza novina. 1910. godine.

Pitanje "Kada?", Nerazdvojno od "kako?", Rađa još više zagonetka. Kada tačno
meditreNelemenIless dijalekt koji, navodno, leži na osnovu Idisch-a, izmijenjene
pa šta je dostavio novi nezavisni jezik? Drugim riječima, kada je autohtoni jezik
što je izgovoreno, velikodušno ga razblaživa riječima i izrazima iz hebrejskog i aramausa i napisao,
koristeći hebrejsku abecedu, Jevreji Ereta Ashkenaza, postali su idili? Već u 10. stoljeću ... Ne, u 11. ...
Ništa slično ništa, put Idisch-a i Staronenetski dijalekti razišli su samo 12-13 veka ... Dok su Židovi
Živeli u Njemačkoj, Yiddish je ostao njemačka opcija, postao je neovisan jezik samo kada
ashkenazi se odmakao iz Njemačke do slavenskih zemalja, na kraju 13. ili čak 14-15 vekova ... tako
najmanje pet dobro osnivanih gledišta o tome kako se pojavio ovaj upečatljiv jezik
koktel - jidiš.

U istočnoj Evropi, jidiš, bogato zastupnike sa lokalnih jezika (ukrajinski,
bjeloruski, ruski, poljski, litvanski, češki, mađarski, rumunski), oduzet
dijalekti. Razlike između njih - u izgovoru, gramatiku, vokabular - bile su prilično
značajan, međutim, predsjednici Židova uvijek su se uvijek razumjeli. Svi dijalekti Idisch
zakrivljen na jedan izvor: hebrejski, sveti jezik Tore - domaćin Koidash.

Yehuda Peng. Varšava WatchMaker čita novine. 1914

Odnos hebrejskog i yidisha - zaista jedinstvo suprotnosti. Opravdano se elokventno
jevrejske izreke: "Ko ne zna hebrejski, da je neobrazovan, ko ne zna Yidisha, on nije Jevrejin",
"Hebrejski se uči, a jidish zna", "Bog govori jidiš radnim danima, a u subotu je u hebrejskoj."

Hebrejski - uzvišeni jezik molitve, jezik stipendija, knjiga i filozofskih razgovora; njega, "dijeli svetu
i svakodnevno ", nije se koristio u svakodnevnom životu. Jidiš - svakodnevni jezik jednostavnih ljudi, promjenjivi,
pokret, živ. Mama Horsov nazvao je ženski jezik: bio je to jezik "jidišne \u200b\u200bmame", čitaoca
popularna izdanja na jidiš, za razliku od hebrejskog, "fotoefera", jezik očeva, razumijevajući
mudrost Tore i Talmuda.

I u isto vrijeme, jidish se ne uspoređuje sa palačom, izgrađen je na temelju Horste Koidsh-a.
Mama Horst (usput, i sama ovo ime sadrži hebrejsku riječ "Lashon" - jezik) nije samo
nešto je posuđeno od hebrejskog - on ga je apsorbirao. Pored brojnih Gebraisov (hebrejskim riječima,
čvrsto ukorijenjene u jidiš i razumljivim svima), gotovo svaku riječ ili izraz
hebrejski bi se mogao koristiti govoreći na jidiš, da li su obrazovani ljudi koji traže
što prije izrazite svoje misli ili genijalni trgovci koji žele sakriti značenje
govoreći njemački, švicarski ili holandski partneri.

Hebrejski je bio otprilike isti kao srednjovjekovni latinski za evropske jezike i
crkva slavonski jezik - za ruski: stalan izvor obogaćivanja, zalog
izražajnost. Međutim, jezik Tore nije bio zatvoren od utjecaja Idisha: hebrejski aškenazi na kraju
krajevi su počeli biti značajno različiti od klasičnog biblijskog jezika
zahvaljujući utjecaju matične gasove.

Harmonični suživot dva židovska jezika - knjige Hebrew i govorni Idisch -
prekršten u drugoj polovici 19. veka, kada je Hebrew počeo oživjeti kao moderan razgovor
jezik, a prije nego što je nenamjenski jidish postao književni jezik.

Čitači novina na jidišu. Fotografija napravljena
u New Yorku Metro 1930-ima.

Sve se dogodilo, naravno, ne iznenada. Moralna i zabavna literatura na jidiš
postojao već u 16. veku. To su bile prevode biblijske legende sa komentarima,
rječnici, zbirke izdificiranja priča iz Talmuda, memoara, turističkih priča,
konačno, narodne predstave - Purimspil. A ipak, jidiš je ostao "židovska livada
literatura "Do kraja 18-19 veka nije podržao hasidizam. Egzodus
iskrenost i čistoća vjere iznad stipendija, Hasidi je žalio na obične ljude na njihovom
jezik. Poljske osnivača učenja i duhovnih vođa, mističnih priča, prispodobi,
bajke su napravile jidišu istinski jezik književnosti ljudi odavno prije kraja
sporovi oko toga da li njegova majka ima pravo na ovaj status.

Protiv svoje volje, igrani su idishche i maskilim prosvetljenjem: njihov čisto "anti-pišuša"
ideje (integracija Jevreja u evropsku kulturu, usvajanje lokalnih jezika istovremeno
studirao je hebrejski) mogli su promovirati samo Eidis. Pozivanje "Zaboravi geto je jezik"
na ovom su vrlo jeziku napravili jidišu sa jezikom modernog novinarstva. Od 1860-ih na
yiddis počinje da dobiju novine.

Ali, naravno, odlučujući za formiranje književnog ID-a bilo je ono što je za njega glasalo
talentirani pisci - Mendel Moyeher-Sophory, Sholom Aleichem, S. AN-Sky, Izhak Labush
Pepper, Školov pepeo. "Naši pisci pogledali su jidišu i sa potpunim prezirom ...
Bila sam vrlo zbunjena idejom da ako napišem "Jargonu", onda se ovo ponižava; Ali svijest
prednost slučaja u utopljenu su mi osjećaj lažne sramote, a ja sam odlučio: ako bi bilo - prestaje
srodni "Jargon" i ja ću služiti svojim ljudima! " - objasnio je njegov izbor "djed jevrejski
literatura "Mendel Moyeher-sophory. Međutim, očito je da ne samo "svest upotrebe slučaja"
prisiljeni realistički pisci da preferiraju jidish hebrej: kako bi se istinito pričalo
Život židovskih gradova, upravo je prišao jidiš - ovaj šareni, začinjeni, nepotpuni
semit-slavensko-njemačka legura.

Ruski crtani film iz serije "Uspavančiji narode svijeta"
Jidiš. Uspavanka "pored puta"
R w.projektni Rodori - producent Arsen Gotlib
i multiplikator Elizabeth Skvorsov.

"Tevier-Milkman" Sholom-Aleichem i "Malac" Moyhar-Sformima već su bili napisani
već u Rusiji, Ukrajini, Poljskoj, Jevrejskoj pozorištima za jidiš, a stigma "neispravan
jezik "Dakle, nije snimljen sa majkom svojih majke svojih zlonamjera. Naprotiv, u 20. stoljeću sukob
"Idististi" i "Gebraisti" rezultirali su stvarnim "ratom jezicima", koji su pokrivali i evropske
zemlje i Palestina.

Početkom stoljeća činilo se da je Idis imao ozbiljnu šansu za pobjedu. Iako u Eretzu Izraelu
oživjeli su napori Eliezer Ben-Yehuda govorni hebrejski, mnogi cionisti, uključujući
i njihov vođa Theodore Herzla, misli da će Hebrew moći postati u bliskoj budućnosti
moderan razgovorni jezik činilo se utopijskim jezikom. Sa strane Idishe bili su jevrejski
radničke stranke, a među njima utjecajni "Bund". Jidiš je osvojio adepte čak i u svom kampu
progonitelji, među kojima je jedan od najvažnije bio pratitelj Herzla na prvom cionistiku
kongres, Bečki advokat Nathan Birnbaum.

Birnbaumu, odrastao je u porodici pravoslavnih galićana, bio je odvratan primitivan
jidiš njegovi roditelji. To je onaj ko je vlasnik takvih nepokolebljivih definicija majke konja kao "oštre
dijete geta "i" pobačaj dijaspore. " Kao što je jidiš zapravo tvrdio ulogu šire zemlje
jevrejski jezik, Birnbaum, kako bi znali neprijatelja u lice, počeo ozbiljno proučavati mrzirani jezik i,
kao i mnogi drugi prije i za njim pao je pod šarm majke konja. Idisha verovatno nije imala još jednu
tako fermentirani i vjerni zagovornik. Zahvaljujući ilepresivnoj energiji Birnbauma i njegovom
istomišljeni ljudi 1908. u Černivtsi održali su posebnu konferenciju, prosvijetljeno
idischovi problemi. U završnoj deklaraciji, jidiš je prepoznao nacionalni jevrejski
jezik. Za razliku od učesnika u Bečkoj konferenciji iz 1913. godine potrebna je za prepoznavanje jevrejskog
nacionalni jezik Hebrejski. Sporovi "idilistista" i "gebraista" često su završili sa skandalima,
napisali su zvučnici na "neželjenoj" jezičkoj publici. Izvanredno opisuje slično
spor Sholom-Aleichem u svojim šaljivim hronicima "Carislov napredak": "Evo jednog
gebraist oslikan. Među univerzalnim bukom, on, poput bombe, bacio je riječ: "Chernivtsi!" Činilo se
bilo bi loše u riječi "Chernivtsi"? Chernivtsi nije ništa drugo nego grad u Bukovini, zbog
koje dvije države se bore, oni znaju samo da se međusobno protežu od Chernivtsi,
danas Chernivtsi pripadaju jednoj državi, sutra - drugi. Pa evo za
caslovski idišisti spominju Chernivtsi hiljadu puta, ne, ne u hiljadu i deset
hiljade puta gore od najnovijeg psovke. Kriviti ih u sramotnom prekršaju,
miješajte sa blatom - jednostavno nemojte im reći o Chernivtsiju! Takva je karakteristika Carislovskyja
idististi. Ali isto čudnosti karakterišu i gebraisti. Ako želite povrijediti
za živu Casrylovsky Gebraist, popnite ga u jetru, morate mu više reći
kao jedna reč: "Mikhnitem" (to jest "Mikhnosim" - pantalone). Samo upozorenje:
pridržavajte se oprez - Gebraist vam može slomiti lobanju ... "

Ilustracija za pjesme za pionire
jevrejski pjesnik Laba Quitko. 1927

Nakon oktobarske revolucije, jidiš, "jezik jevrejskih proletarija", dobio je snažnu podršku
sovjetsko moć: Otvorene su židovske škole, stvorena su svakakve naučne društva,
istraživanje je financirano u području filologije Idisch-a, knjige su tiskane. Sovjetski jevrejski
naučnici su već sanjali "Visnchaft Yidish" - nauka za jidišu. Međutim, "odmor na jevrejskoj ulici"
laptop je trajao: već u kasnim 30-ima vlastima se ohladile kulturi nacionalnih manjina i sovjetske
renesansa Idistika je završila, postepeno zamijenjena sve okrutnim progonima za jevreju
.

Ako su Boljševici bili neprijateljski raspoloženi na hebrejski, "jezik religije i cionizma", zatim za cioniste u
Palestina se ne slaže od jidiša. Za svoj veliki cilj - oživljavanje hebrejskog - bili su podvrgnuti
jidish zaista bojkot, ne dozvoljavajući mu javni život Eretz Izrael. O sukobu
jezici na zemljištu Izraela tokom vremena "pionira" daje ideju o anegdotu tih godina: "Stariji Židov
Šetnja nasipom Tel Aviva. Iznenada primjećuje da potone čovjek koji vrišti
hebrejski: "Za pomoć!" Stari viče bez užaljenja kao od odgovora na jidish: "Jeste li naučili Hebrew?
Zato naučite da plivate! ". Rasprave na visokom nivou nisu bili mnogo prijateljski.
"Jidiš je živ jezik. Ima 8-9 stotina godina, a vi ga želite ubiti! " - Bashevis zinger sam
Menachee započinje. Započnite, u srcima drobljenje šake na staklenoj tablici, viknute u odgovoru: "sa idisvim
mi nismo ništa! Idish, pretvorit ćemo se u životinje! " Do sada patriots mama Horst ne može zaboraviti
Činjenica da je "genocid Idisch-a" stavio ruku i Židovi su hebrejski propagandisti. Međutim, ishod
spor jezici bili su namijenjeni rješavanju ne "idios" i "hebrača", a ne cionistima i komunistima ...

Riva Bellarge. Ilustracije jezika jezika jidish. 2011

Nakon evropskog židorskog katastrofa tokom Drugog svjetskog rata opozicije dvije
jevrejski jezici više nisu mogli biti govor. Mama Horst i Horste kodeš kao da se promijeni
mjesta. Na živahnom modernoj hebrejskoj izrelačkoj ulici, a jidiš je ostavio život
polje etnografije: preselio se sa ulica i kuća u biblioteku, sveučilišna publika,
na festivalskim podijumima i kazaličnim okvirima. Samo pravoslavne familicije,
uglavnom u Sjedinjenim Državama i Izraelu, još uvijek govore jidiš, napuštajući hebrejski da komunicira
Najviše visoko.

Manje na planeti ljudi za koje je jidiš zaista maternji jezik, mama Horst,
ali sve više i više onih koji su, suprotno stvarnosti, pokušavajući proširiti svoje duhove. Uništavanje
svijet "Idishkait", holokaust kao da vam je dao da počnu šansu za besmrtnost. Oko ovog jezika nastalo
specijalno halo: jidish privlači, njegova tragična sudbina bledi, kulturni svijet ne želi
ispunite ovaj gubitak. Plemeniti želja za spremanjem jidiš - kao da je izazov istorije: mi
ne možemo se vratiti šest miliona mrtvih, ali u našoj moći da zadržimo njihov jezik.

Ljubitelji studije Idisch postaju sve više i više, a to nisu samo Židovi:
društva ljubavnika mama horst jedu čak i u Japanu! Ali optimizam nadahnjuje samo
poticanje statistike: Ako već jednom, suprotno svim povijesnim zakonima,
napori ljudi su se dogodili čudo od čuda, vraćajući se u Hebrejski život, dvije hiljade godina
mnogobrojni mrtvi jezik, zašto se onda ne dogodi čudo s drugim jevrejima
jezik - idish? Zašto ne živim dalje, iako prema logici stvari (kao i kao i
prognoze UNESCO-a) u 21. stoljeću, treba li nestati?

Snimanje filmskih zvijezda. Isječak jedne od najpoznatijih pjesama
na idish "kupi cigarete." Burry sestre se izvode.

Godine 1966. Nobelovu nagradu u literaturi dobila je Shmuel Yosef Agnon, dvanaest godina
kasnije je 1978. godine Isaac Bashevis zigger nagrađen. Nagrade su nagrađene ne samo piscima,
ali jezici: Agnon - prvi svjetski poznati pisac, pišući na hebrejskom, zinger se zove
posljednji glavni majstor koji piše na jidišu. Ali sam pjevač se uopće nije prepoznao
potonje: "Neki vjeruju da je jidish mrtav jezik. Isto je govorio o hebrejskoj dvije hiljade
zaredom ... jidiš još nije rekao svoju zadnju riječ; Uzima blago, nepoznati mir. "

Majica sa natpisom: "Volim jidiš"