Miturile antice ale Romei. Miturile Romei antice pentru copii. Natalia basovskaya legende și mituri ale Greciei antice și ale Romei antice Mituri ale Romei antice zeus pentru școlari eka

Grecii antici au fost cei mai mari factori de mit din Europa. Ei au inventat cuvântul „mit” (tradus din grecesc „legendă”, „legendă”), pe care îl numim astăzi povești uimitoare despre zei, oameni și creaturi fantastice.

Romanii, moștenitori ai tradițiilor culturale ale lumii Egee, au echivalat multe zeități italice cu zeii panteonului grecesc. Eroii mitologici romani par mai terni decât cei greci.

Dacă onoarea de a crea majoritatea miturilor și legendelor aparține Greciei Antice, atunci Romei Antice ar trebui să fim mai recunoscători pentru conservarea legendelor lumii antice.

Grecii și-au creat zeii după chipul și asemănarea oamenilor, i-au înzestrat cu frumusețe și nemurire. Zeitățile antice grecești au fost umanizate atât de mult încât au posedat aceleași calități și emoții ca și oamenii ale căror destine le-au condus, fiind în același timp generoși și răzbunători, amabili și cruzi, iubitori și gelosi; soarta lor era la fel de dependentă de lotul morilor (zeițele grecești ale sorții), pe măsură ce viața oamenilor depindea de zei.

Mitologia grecilor este izbitoare prin strălucirea și varietatea ei, spre deosebire de religia romanilor, care nu este bogată în legende, surprinzătoare uscăciune și impersonalitate a zeităților sale. Zeii italici nu și-au arătat niciodată voința în contact direct cu muritorii obișnuiți: romanul, cerând milă zeilor, a stat în picioare, acoperindu-și capul cu o parte din pelerină, pentru a nu vedea accidental zeul numit. Grecii, spre deosebire de romani, admirau frumoasele imagini ale zeităților lor.

Societatea greacă antică a parcurs un drum lung de la cea mai întunecată perioadă arhaică la o civilizație avansată. Miturile în care a fost exprimată viziunea sa asupra lumii s-au schimbat odată cu dezvoltarea societății.

Etapa preolimpică în dezvoltarea miturilor a căzut pe epoca istorică a unei persoane care se simțea lipsită de apărare împotriva forțelor naturii. Lumea din jurul lui i se părea sub forma haosului primitiv, în care acționau elemente de neînțeles, incontrolabile, teribile pentru o persoană. Se credea că principala forță activă a naturii este pământul, care generează totul și dă naștere la tot. Pământul a dat naștere unor monștri care i-au personificat puterea chtonică (antică) întunecată. Așa sunt titanii, ciclopii și „hecatoncheires” - monștri cu o sută de mâini care au speriat imaginația omului. Așa este șarpele cu mai multe capete Tifon. Așa sunt cumplitele zeițe Erinia - bătrâne cu cap de câine și șerpi în părul liber. În aceeași perioadă, au apărut câinele însetat de sânge Kerberus (Cerberus) și hidra lerneană și himera cu trei capete. Lumea din jurul lui a speriat o persoană, i s-a părut ostilă, l-a forțat să se ascundă și să caute mântuirea.

Zeitățile din perioada preolimpică erau departe de acele forme ideale care ne sunt prezentate de cuvântul „mitologie greacă”. Ideea unei zeități nu era încă separată de obiect, despre care se credea că este personificarea sa. De exemplu, în orașul Sikion (Peloponez) Zeus a fost venerat inițial ca o piramidă de piatră. În orașul Thespia (Beotia), Hera era reprezentată sub forma unui ciot de trunchi de copac, iar pe insula Samos - sub forma unei scânduri. Zeița Leto era reprezentată de bușteni bruti.

Cu toate acestea, dezvoltarea societății grecești antice nu a stat pe loc. Creșterea activității economice a întărit încrederea unei persoane în sine, i-a permis să privească mai îndrăzneț lumea înconjurătoare. Perioada dinaintea patriarhatului a dat naștere unui nou tip de personaj mitologic - faimosul erou grec antic, cuceritorul monștrilor și fondatorul statelor. Unul dintre cele mai semnificative mituri din această perioadă este victoria zeului soare Apollo asupra șarpelui Tifon. Eroul Cadmus îl ucide pe balaur și întemeiază orașul Teba la locul victoriei. Perseu învinge Medusa, a cărei singură privire a transformat oamenii în pietre. Bellerophon îi eliberează pe oameni de Chimera, iar Meleager de pe mistrețul Calydonian. Și, în cele din urmă, începe cea mai strălucitoare perioadă a luptei omului peste lume, care anterior părea ostilă și acum este din ce în ce mai potrivită pentru locuire. Hercule, fiul lui Zeus, își îndeplinește cele douăsprezece munci și dă în cele din urmă această lume oamenilor.

Perioada eroică mitologia greacă veche reprezentată de două opere epice remarcabile - „Iliada” și „Odiseea”. Acestea descriu în mod viu exploatările eroilor comise în mulți ani de război dintre aheii-greci și locuitorii orașului Troia, care se afla pe coasta asiatică a strâmtorii Hellespont.

Potrivit cercetătorilor moderni, războiul troian a avut loc în secolul al XIII-lea î.Hr. La scurt timp, triburile nordice ale dorienilor au invadat Peninsula Balcanică, distrugând civilizația cretan-miceniană. Câteva secole mai târziu, civilizația greacă a fost reînviată, iar până în secolul al V-lea î.Hr. înflorea. Această perioadă din dezvoltarea societății antice grecești este considerată clasică, tocmai din această perioadă au ajuns lucrurile de artă la noi, înfățișând zeii și zeițele ca creaturi perfecte, impecabile din exterior.

Mitologia antică romană se deosebea de greacă prin abstractitate mai mare. Romanii au îndumnezeit diverse concepte - loialitate, curaj, curaj. Inițial, mitologia romană originală, aflată deja în primele etape ale formării sale, a căzut sub influența grecilor care locuiau în Italia. De exemplu, Marte a fost inițial zeul care a hrănit rădăcinile plantelor, iar Venus a fost zeița grădinilor. Abia mai târziu au fost identificați cu zeitățile grecești ale războiului și iubirii.

Dar cel mai interesant fenomen al conștiinței vechilor romani poate fi numit așa-numitul „mit roman” - nu doar o poveste din viața zeilor și a strămoșilor îndumnezeiți, este un întreg complex de opinii care s-a dezvoltat în popularitatea viziunea asupra lumii și ideologia statului roman. Esența sa a fost că Roma a fost destinată chiar de zei din cele mai vechi timpuri să devină primul oraș din lume și să conducă peste națiuni. Acest mit a apărut simultan cu victoriile romanilor în numeroase războaie, în care au subjugat mai întâi triburile vecine, apoi țările îndepărtate ale Europei, Asiei și, în cele din urmă, Africii. Vechii romani erau siguri că această ordine de lucruri era absolut naturală și credeau în alegerea divină a scopului statului lor.

Acest mit a fost dezvoltat pe deplin în epoca împăratului Cezar August, care în politica sa a încercat să se bazeze pe autoritatea antichității venerată de romani. Unul dintre cei mai proeminenți poeți ai timpului său, Publius Virgil Maron, s-a angajat să scrie o operă literară care să exprime ideile prezentate. Poezia pe care a scris-o - „Eneida” - a devenit o lucrare atât de remarcabilă, încât a supraviețuit secolelor.

Deja în cele mai vechi monumente ale creativității grecești, antropomorful (dotat cu calități umane de animale, obiecte, fenomene, creaturi mitologice.) Caracter al politeismului grecesc (un set de credințe bazate pe credința în mai mulți zei care au propriile predilecții, caracter , intră în relații cu alți zei și au o sferă specifică de influență), explicată prin caracteristicile naționale ale întregii dezvoltări culturale din această zonă; ideile concrete prevalează asupra celor abstracte, ca în termeni cantitativi zeii și zeițele umanoide, eroii și eroinele prevalează asupra zeităților cu semnificație abstractă (care, la rândul lor, dobândesc trăsături antropomorfe).

Viziunea greacă asupra lumii se caracterizează nu numai prin politeism, ci și prin ideea naturii generale animate a naturii. Fiecare fenomen natural, fiecare râu, munte, crâng avea propria zeitate. Din punctul de vedere al grecului, nu exista o linie insurmontabilă între lumea oamenilor și lumea zeilor; eroii au acționat ca o legătură intermediară între ei. Eroi precum Hercule, pentru faptele lor, s-au alăturat lumii zeilor. Zeii grecilor erau ei înșiși antropomorfi, au experimentat pasiuni umane și ar putea suferi ca oamenii.

În viața de zi cu zi a romanilor, religia a jucat un rol foarte important. Romanii, ca toate popoarele din antichitate, au îndumnezeit fenomenele naturii și ale vieții sociale care le erau de neînțeles. Religia romană a luat naștere în adâncurile sistemului tribal și până la sfârșitul perioadei republicane a trecut un drum lung de dezvoltare. Mult timp, religia romană a păstrat rămășițele ideilor religioase primitive: totemism, fetișism, animism. Mai ales mult timp a persistat în religia romană a animismului, credința în spiritele impersonale și abstracte care trăiesc în toate obiectele materiale din jurul unei persoane, inerente fenomenelor naturale, conceptelor abstracte și chiar acțiunilor individuale ale unei persoane.

Conservarea pe termen lung a ideilor animiste a împiedicat dezvoltarea unei viziuni antropomorfe asupra zeilor, adică reprezentarea zeității sub forma unei imagini umane.

În conștiința religioasă generală a elenilor, aparent, nu exista o dogmă definitivă general acceptată. Varietatea ideilor religioase și-a găsit expresia în varietatea cultelor, a căror situație externă devine acum din ce în ce mai clară datorită săpăturilor și descoperirilor. Vom afla ce zei sau eroi au fost venerați și unde a fost venerat în principal (de exemplu, Zeus - în Dodona și Olympia, Apollo - în Delphi și pe Delos, Athena - în Atena, Hera pe Samos, Asclepius - în Epidaurus); știm venerați de toate (sau de multe) altare elene precum oracolul Delphic sau Dodonian sau altarul Delian; cunoaștem amficții mari și mici (comunități de cult). Dacă o zeitate cunoscută a fost considerată principala zeitate a unui stat cunoscut, atunci statul a recunoscut uneori (ca la Atena) în același timp și alte culte; Alături de aceste culte naționale, au existat și culte individuale ale diviziunilor de stat (de exemplu, demo-urile ateniene) și culte domestice sau familiale, precum și culte ale societăților private sau ale persoanelor.

Este dificil să se stabilească exact când au apărut primele mituri și legende grecești. , în care zeii umanoizi au fost dezvăluiți lumii și dacă sunt moștenirea vechii culturi cretane (3000-1200 î.Hr.) sau miceniană (înainte de 1550 î.Hr.), când numele lui Zeus și Hera, Athena și Artemis sunt deja găsite pe tablete. Legendele, tradițiile și legendele au fost transmise din generație în generație de cântăreții aedami și nu au fost înregistrate în scris. Primele lucrări înregistrate care ne-au adus imagini și evenimente unice au fost poeziile strălucite ale lui Homer „Iliada” și „Odiseea”. Înregistrarea lor datează din secolul al VI-lea î.Hr. NS. Potrivit istoricului Herodot, Homer ar fi putut trăi cu trei secole înainte, adică în jurul secolelor IX-VIII î.Hr. Dar, fiind un Aedom, a folosit creativitatea predecesorilor săi, chiar și mai mulți cântăreți antici, dintre care cei mai vechi, Orfeu, conform mai multor mărturii, au trăit aproximativ în a doua jumătate a mileniului II î.Hr.

Modelul de neatins, care este încă epopeea homerică, nu numai că a transmis descendenților o vastă cunoaștere a vieții elene, ci a făcut posibilă și o idee despre părerile grecilor asupra universului. Tot ceea ce există s-a format din Haos, care a fost lupta elementelor. Primii care au apărut au fost Gaia - pământ, Tartarus - iad și Eros - dragoste. Uranus s-a născut din Gaia, apoi din Uranus și Gaia - Kronos, ciclop și titani. După ce i-a învins pe titani, Zeus domnește pe Olimp și devine conducătorul lumii și garantul ordinii universale, care ajunge în cele din urmă pe lume după îndelungate răsturnări de situație. Grecii antici au fost cei mai mari factori de mit din Europa. Ei au inventat cuvântul „mit” (tradus din grecesc „legendă”, „legendă”), pe care îl numim astăzi povești uimitoare despre zei, oameni și creaturi fantastice. Miturile au stat la baza tuturor monumentelor literare din Grecia Antică, inclusiv a poeziilor lui Homer, atât de iubite de oameni. De exemplu, atenienii din copilărie erau familiarizați cu protagoniștii „Oresteiei”, trilogia poetului Eschil. Niciunul dintre evenimentele din piesele sale nu a fost neașteptat pentru public: nici uciderea lui Agamemnon, nici răzbunarea fiului său Orestes, nici urmărirea lui Orestes de către furii pentru moartea mamei sale. Ei erau cei mai interesați de abordarea dramaturgului față de o situație confuză, de interpretarea lui de motivele vinovăției și de ispășire pentru păcat. Este dificil de apreciat semnificația acelor producții teatrale, dar, din fericire, oamenii au încă sursele multor tragedii ale lui Sofocle și Euripide - miturile în sine, care păstrează o mare atractivitate chiar și într-o scurtă prezentare. Și în secolul nostru oamenii sunt îngrijorați de povestea mondială a lui Oedip, ucigașul tatălui său; aventurile lui Jason, care a traversat Marea Neagră în căutarea fleecei de aur magice; soarta Elenei, cea mai frumoasă dintre femei, care a provocat războiul troian; rătăcirile vicleanului Ulise, unul dintre cei mai curajoși războinici greci; isprăvile uimitoare ale puternicului Hercule, singurul erou care merita nemurirea, precum și poveștile multor alte personaje. mitologie zeitate viziune asupra lumii preolimpică

Mitologia romană în dezvoltarea sa inițială a fost redusă la animism, adică credință în animația naturii. Vechii italieni se închinau sufletelor morților, iar principalul motiv pentru închinare era frica de puterea lor supranaturală. Pentru romani, precum și pentru semite, zeii păreau a fi forțe teribile care trebuiau luate în calcul, calmându-le prin respectarea strictă a tuturor ritualurilor. În fiecare minut al vieții sale, romanului îi era frică să nu-i enerveze pe zei și, pentru a-și obține favoarea, nu a întreprins și nici nu a săvârșit o singură faptă fără rugăciune și formalități stabilite. Spre deosebire de elenii talentați și agili din punct de vedere artistic, romanii nu aveau poezie epică populară; ideile lor religioase erau exprimate în câteva, monotone și slabe în mituri de conținut. La zei, romanii au văzut doar voința, care a interferat cu viața umană.

Zeii romani nu aveau nici Olimpul, nici genealogia lor și erau înfățișați sub formă de simboluri: Mana (zeii lumii interlope) - sub masca șerpilor, Jupiter - sub masca unei pietre, Marte - sub masca lui o suliță, Vesta - sub masca de foc. Sistemul original al mitologiei romane se rezuma la o listă de concepte simbolice, impersonale, zeificate, sub auspiciile cărora viața unei persoane consta de la concepția sa până la moarte; nu mai puțin abstracte și impersonale erau zeitățile sufletelor, al căror cult constituia cea mai veche bază a religiei de familie. La a doua etapă a reprezentărilor mitologice s-au aflat zeitățile naturii, în principal râurile, izvoarele și pământul, în calitate de producător al tuturor viețuitoarelor. Urmează zeitățile spațiului ceresc, zeitățile morții și ale lumii interlope, zeități - personificarea laturilor spirituale și morale ale omului, precum și diverse relații ale vieții sociale și, în cele din urmă, zei și eroi străini. Zeitățile care au personificat sufletele morților au inclus Manes, Lemures, Larve, precum și Genii și Junones (reprezentanți ai principiului productiv și de viață la un bărbat și o femeie). La naștere, geniile sunt posedate de o persoană, la moarte sunt separate de corp și devin coame (suflete bune). În cinstea lui Juno și Genius, sacrificiile au fost făcute de ziua lor. Mai târziu, pentru protecție, Geniile lor au fost atașate fiecărei familii, oraș, stat. Geniile sunt legate de Laras, patroni de câmpuri, podgorii, drumuri, crânguri și case; fiecare familie avea propriul său familiar, care păzea vatra și casa (mai târziu erau doi). În plus, existau zei speciali ai vetrei (patronii magaziei) - Penates, care îi includea pe Janus, Jupiter, Vesta. Zeitățile, sub al căror patronaj era toată viața umană în toate manifestările ei, au fost numite dei indigetes (zei care acționează în interior sau trăiesc în interior). Au fost la fel de mulți dintre ei diverse activități, adică un set infinit; fiecare pas al omului, fiecare mișcare și acțiune la diferite vârste erau păzite de zei speciali. Au existat zei care au protejat o persoană de la concepție până la naștere (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia etc.), care au ajutat la naștere (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa etc.), care au păzit mama și copil, pentru protecție după naștere. (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina etc.), care a avut grijă de copii în primii ani ai copilăriei (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), zeii creșterii (Iterduca , Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas etc.), zeii sunt patronii căsătoriei (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis etc.). În plus, au existat zeități ale activităților (în special agricultură și creșterea vitelor) - de exemplu, Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona) și locuri - de exemplu, Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Odată cu evoluția ulterioară a ideilor mitologice, unele dintre aceste zeități au devenit mai individualizate, altele au fost adăugate atributelor lor principale, iar imaginea mitologică a devenit mai proeminentă, apropiindu-se de cea umană, iar unele zeități au fost combinate în perechi de căsătorie. În acest stadiu al dezvoltării ideilor religioase, zeitățile naturii acționează - zeii și zeițele elementului apă, câmpurile, pădurile, precum și unele fenomene ale vieții umane. Zeitățile izvoarelor (de obicei zeițele) erau venerate în păduri și posedau, de asemenea, darul prezenței și al cântecului și erau, de asemenea, ajutoare în timpul nașterii. Aceste zeități includeau, de exemplu, Camenae și Egeria, soția profetică a lui Numa. Dintre zeii râului din Roma, el s-a bucurat de venerația paterului Tiberinus, care a fost propitiat de sacrificiul argeilor (au făcut 27 de păpuși din stuf, care au fost aruncate în apă), Numicius (în Lavinia), Clitumnus (în Umbria) ), Volturnus (în Campania). Reprezentantul elementului de apă a fost Neptun, ulterior, prin identificarea cu Poseidon, care a devenit zeul mării (din 399 î.Hr.).

Zeii, ale căror activități s-au manifestat în natură și viață și care aveau o individualitate mai vie, includ Janus, Vesta, Vulcan, Marte, Saturn și alți zei ai fertilității și activității în regnul vegetal și animal. Janus de la hramul ușii (janua) a devenit reprezentantul fiecărei intrări în general și apoi zeul începutului, ca urmare a căruia i-a fost dedicat începutul zilei și lunii, precum și luna numit după el, ca coincident cu începutul zilelor. Vesta a personificat focul care a ars în vatră, atât public, cât și personal. Cultul zeiței se ocupa de șase fecioare, numite după vestalele ei. Spre deosebire de Vesta, care a personificat puterea benefică a focului, Vulcanul sau Vulcanul (Vulcanul) a fost un reprezentant al elementului foc distructiv. Ca zeu al elementelor, periculos pentru clădirile orașului, el avea un templu pe Champ de Mars. El a fost invocat în rugăciuni și împreună cu zeița fertilității, Maya, și a fost considerat zeitatea soarelui și a fulgerului. Mai târziu a fost identificat cu Hefaist și a început să fie venerat ca zeul fierarului și al vulcanilor. Principalele zeități care au patronat agricultura au fost Saturn (zeul semănatului), Kons (zeul recoltei) și Ops, soția lui Kons. Mai târziu, Saturn a fost identificat cu Cronus grecesc, Ops - cu Rea, iar multe dintre trăsăturile cultului grecesc au fost introduse în cultul roman al acestor zeități. Agricultura și creșterea vitelor erau, de asemenea, patronate de alți zei ai pădurilor și câmpurilor, care simbolizau forțele naturii și erau venerați în păduri și izvoare. Atributele și proprietățile lor divine erau la fel de simple ca și viața în sine și mobilierul închinătorilor lor. Pentru tot ce era drag și plăcut fermierului și crescătorului de vite, ei s-au considerat îndatorători zeităților care și-au trimis binecuvântările. Acestea includeau Faun, împreună cu soția sa Faun (Bona Dea), un zeu binefăcător identificat mai târziu cu regele Evander; alergarea preoților lui Faun, Luperkov, a fost menită să aducă binecuvântarea lui Dumnezeu asupra oamenilor, animalelor și câmpurilor. Sylvan (zeul pădurii, goblin), înspăimântător călători singuri cu voci profetice, era patronul granițelor și al proprietății; Lieber și Libera - un cuplu care a personificat fertilitatea câmpurilor și podgoriilor - au fost ulterior identificați cu cuplul grec Dionis și Persefone; Vertumnus și Pomona păzeau livezile și pomi fructiferi; Feronia era considerată dătătoarea unei recolte abundente; Flora era zeița prosperității și fertilității; Pales păzea pășunile și animalele. Diana a patronat fertilitatea, după cum se indică, probabil, prin compatibilitatea sărbătorii sale (13 august) cu un sacrificiu în cinstea lui Vertumnus. În plus, Diana păzea sclavii, în special cei care căutau refugiu în pădurica ei (lângă Tuskula, lângă Aricia), ajutau femeile la naștere, trimiteau fertilitatea familiilor; mai târziu a fost identificată cu Artemis, devenind zeița vânătorii și a lunii. Marte a fost, de asemenea, una dintre zeitățile care au trimis fertilitatea - unul dintre cei mai venerați zei naționali de către italieni, poate vechea zeitate a soarelui. S-au întors către el cu rugăciuni pentru transmiterea fertilității către câmpuri și vii; în cinstea lui, a fost stabilit așa-numitul izvor sacru (ver sacrum). El a fost și zeul războiului (Marte Gradivus); atributele sale militare (sulițe și scut sacru) indică vechimea cultului. Totemul lui Marte, picus (ciocănitor), a devenit în timp zeul pădurilor și al pajiștilor, sfântul patron al agriculturii și a fost venerat, sub numele de Picumnus, împreună cu Pilumn, zeul treierii. Zeul Sabin Quirinus este, de asemenea, aproape de Marte; în legendele ulterioare, Marte a fost făcut tatăl lui Romulus, iar Quirin a fost identificat cu Romulus. Cei mai puternici dintre toate zeitățile menționate au fost zeii cerului și spațiului aerian, Jupiter și Juno: Jupiter - ca zeul luminii zilei, Juno - ca zeița lunii. Furtuna a fost atribuită lui Jupiter, la fel ca grecii lui Zeus; de aceea Jupiter era considerat cel mai puternic dintre zei. Arma lui este fulger; în Vremuri anticeîn cultele speciale s-a numit chiar fulger. El a trimis, de asemenea, ploi fertilizante (Elicius) și a fost venerat ca dătătorul zeului fertilității și abundenței (Liber). În cinstea sa, au fost stabilite sărbătorile asociate cu recolta de struguri; a fost patronul agriculturii, creșterii vitelor și al generației tinere.

Dimpotrivă, fenomenele atmosferice, aducând pericolul și moartea oamenilor, au fost atribuite lui Veiovis (Vediovis) - maleficul Jupiter; legat de Jupiter Summanus (sub coamă - dimineața) era zeul furtunilor nocturne. În calitate de asistent în lupte, Jupiter a fost numit Stator, ca purtător al victoriei - Victor; în cinstea lui, s-a înființat un colegiu de fecale, care cerea satisfacție de la dușmani, declara război și încheia acorduri în conformitate cu ritualuri bine cunoscute. În consecință, Jupiter a fost invocat în confirmarea fidelității cuvântului, deoarece Deus Fidius este zeul jurămintelor. În această privință, Jupiter a fost și sfântul patron al granițelor și proprietății (Juppiter Terminus sau pur și simplu Terminus). Preotul principal al lui Jupiter era flamen Dialis; Soția lui Flamin - flaminica - era preoteasă a lui Juno. Cultul lui Juno a fost răspândit în toată Italia, în special printre latini, oscani, umbri; luna Junius sau Junonius și-a primit numele în cinstea ei. Ca zeiță a lunii, toate kalendele i-au fost dedicate; de aici se numea Lucina sau Lucetia. La fel ca Juno Juga sau Jugalis sau Pronuba, ea a sfințit căsătoriile, deoarece Sospita îi păzea pe locuitori. Zeitățile lumii interlope nu aveau acea personalitate vie care ne lovește în secțiunea corespunzătoare a mitologiei grecești; romanii nici nu aveau un rege al acestei lumi interlope. Zeul morții era Orcus; alături de el este menționată zeița - patroana morților - Tellus, Terra mater - care a luat umbrele în sânul ei. Ca mamă a lui Lares și Mans, a fost numită Lara, Larunda și Mania; la fel ca avia Larvarum - ea personifica groaza morții. Aceleași idei religioase care au creat o serie de dei indigete - zeități - reprezentanți ai acțiunilor și activităților umane individuale - au evocat o serie de zeități care au personificat concepte abstracte morale și spirituale și relații umane. Acestea includ Fortuna, Fides, Concordia, Honos și Virtus, Spes, Pudicitia, Salus, Pietas, Libertas), Clementia (Blândețe), Pax (Pacea) etc.

În era imperială, aproape fiecare concept abstract era personificat în imaginea unei femei, cu un atribut corespunzător. În sfârșit, au existat și zei, asimilați de romani din alte popoare, în principal din etrusci și greci. Influența greacă a fost exprimată cu deosebire puternic după ce cărțile au fost aduse la Roma de la Qom Sibylline - o colecție de ziceri grecești ale oracolului, care a devenit o carte de revelație a religiei romane. Conceptele și caracteristicile religioase grecești ale cultului grecesc s-au contopit cu cele romane înrudite sau au înlocuit ideile romane palide. Lupta imaginilor de relief ale religiei grecești cu contururile vagi ale romanului s-a încheiat prin faptul că ideile mitologice romane și-au pierdut aproape complet caracterul național și numai datorită cultului conservator, religia romană și-a păstrat individualitatea și influența.

Printre zeitățile străine se numără Minerva etruscă (Menrva, Minerva), zeița gândirii și a rațiunii, patroana meșteșugurilor și artelor. Datorită comparației cu Pallas, Minerva a intrat în triada capitolină și a avut cella în templul capitolian. Diferența dintre Minerva și Pallas a constat doar în faptul că primul nu a avut nimic de-a face cu războiul. Venus era probabil vechea zeiță italiană a frumuseții și prosperității, dar într-un cult a fuzionat cu Afrodita greacă. Mercur a fost inițial cunoscut sub numele de deus indiges - hramul comerțului (merx, mercatura), dar mai târziu, prin comparație cu Hermes, a preluat atributele unui zeu grec. Hercule (alterare în modul latin al grecescului. Nosbklut) a devenit faimos la Roma odată cu înființarea lectorilor; legendele despre el sunt împrumutate în întregime din mitologia greacă. Numit Ceres din 496 î.Hr. NS. era cunoscut grecul Demeter, al cărui cult a rămas complet grec la Roma, astfel încât chiar preotele din templul ei erau femei grecești. Apollo și Dis pater sunt, de asemenea, zeități pur grecești, din care acesta din urmă corespundea lui Pluto, după cum se indică prin comparația numelui latin cu greaca (Dis = dives - rich = Rlpefshn). În 204, piatra sacră a Marii Idei Mame din Pessinunta a fost adusă la Roma; în 186 exista deja o sărbătoare grecească în cinstea lui Dionysus-Lieber - Bachanalia; apoi cultele lui Isis și Serapis s-au mutat din Alexandria la Roma și din Persia - misterele zeului soarelui Mithra. Romanii nu aveau eroi, în sens grecesc, deoarece nu exista epopee; doar câțiva zei individuali ai naturii, în diferite localități, au fost venerați ca fondatori ai celor mai vechi instituții, uniuni și orașe. Acestea includ cei mai vechi regi (Faun, Peak, Latin, Enea, Yul, Romulus, Numa etc.), descriși nu atât ca eroi ai războaielor și bătăliilor, cât ca organizatori ai statelor și ai legiuitorilor. Și în acest sens, legendele latine au luat formă nu fără influența formei epice grecești, în care o parte semnificativă a materialului religios roman era îmbrăcată în general.

O caracteristică specială a acestor eroi a fost că, deși păreau a fi figuri preistorice, și-au încheiat viața nu cu moartea, ci cu dispariția cine știe unde. Așa a fost, conform legendei, soarta lui Enea, a lui Latina, a lui Romulus, a lui Saturn și a altora .. Eroii Italiei nu lasă în urmă descendenți, așa cum vedem în legendele grecești; deși unele nume de familie romane și-au trasat originea din eroi (Fabia - din Hercule, Julia - din Askania), legende genealogice nu au fost create din aceste legende; cu ecourile lor, au supraviețuit doar câteva imnuri liturgice și cântece de băut.

Numai odată cu pătrunderea formelor și ideilor grecești în viața spirituală romană, legendele genealogice romane s-au dezvoltat și s-au răspândit, pentru a face pe plac aristocrației romane, de către retorici și gramaticieni greci care și-au găsit adăpost în Roma ca oaspeți, prieteni și sclavi: profesori și educatori. . Zeii romani erau mai morali decât cei greci. Romanii au fost capabili să subordoneze toate forțele omului spre disciplinare și să le îndrepte către un singur scop - exaltarea statului; în consecință, zeii romani, păzind viața umană, erau apărători ai justiției, drepturilor de proprietate și ale altor drepturi ale omului. De aceea, influența morală a religiei romane a fost mare, mai ales în perioada de glorie a cetățeniei romane. Găsim laude pentru evlavia vechilor romani la majoritatea scriitorilor romani și greci, în special Liviu și Cicero; grecii înșiși au descoperit că romanii erau cei mai evlavioși oameni din întreaga lume. Deși evlavia lor era externă, totuși, ea dovedea respectul pentru obiceiuri și, în acest sens, se bazează principala virtute a romanilor - patriotismul.

Zeii olimpici (olimpici) din mitologia greacă veche sunt zeii generației a treia (după zeii și titanii originali - zeii din prima și a doua generație), ființele cele mai înalte care au trăit pe muntele Olimp.

În mod tradițional, olimpiadele includeau doisprezece zei. Listele olimpienilor nu sunt întotdeauna la fel.

Olimpicii au inclus copiii lui Kronos și Rhea:

• Zeus este zeul suprem, zeul fulgerelor și al furtunilor.
• Hera este patroana căsătoriei.
• Demeter este zeița fertilității și a agriculturii.
• Hestia - zeița vetrei
• Poseidon este zeul mării.
• Hades este un zeu, stăpânul regatului morților.

Și, de asemenea, descendenții lor:

• Hefaist este zeul focului și al fierarului.
• Hermes este zeul comerțului, al vicleniei, al vitezei și al furtului.
• Ares este zeul războiului.
• Afrodita este zeița frumuseții și a iubirii.
• Atena este zeița războiului drept.
• Apollo este gardianul turmelor, luminii, științelor și artelor. De asemenea, Dumnezeu este vindecătorul și patronul oracolelor.
• Artemis este zeița vânătorii, a fertilității, patroana întregii vieți de pe Pământ.
• Dionis este zeul vinificării, forțele productive ale naturii.

Variante romane

Olimpicii au inclus copiii lui Saturn și Cybele:

• Jupiter,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptun,
• Pluton

și, de asemenea, descendenții lor:

• Vulcan,
• Mercur,
• Marte,
• Venus,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Surse de

Cea mai veche stare a mitologiei grecești este cunoscută din tablele culturii din Marea Egee înregistrate în Liniar B. Această perioadă este caracterizată de un număr mic de zei, mulți dintre ei sunt numiți alegoric, o serie de nume au omologi feminini (de exemplu, di -wi-o-jo - Diwijos, Zeus și analogul feminin al di-wi-o-ja). Deja în perioada cretan-miceniană, Zeus, Athena, Dionysus și un număr de alții sunt cunoscuți, deși ierarhia lor ar putea diferi de cea ulterioară.

Mitologia „veacurilor întunecate” (între declinul civilizației cretan-miceniene și apariția civilizației antice grecești) este cunoscută doar din surse ulterioare.

Diferite comploturi ale miturilor grecești antice apar în mod constant în operele scriitorilor greci antici; în ajunul erei elenistice, a apărut o tradiție de a-și crea propriile mituri alegorice pe baza lor. În drama greacă, multe comploturi mitologice sunt jucate și dezvoltate. Cele mai mari surse sunt:

• Iliada și Odiseea lui Homer
• „Teogonia” lui Hesiod
• „Biblioteca” lui Pseudo-Apollodor
• „Mituri” de Guy Yulia Gigina
• Metamorfozele lui Ovidiu
• „Faptele lui Dionis” - Nonna

Unii autori antici greci au încercat să explice miturile dintr-un punct de vedere raționalist. Eugemer a scris despre zei ca oameni ale căror fapte au fost îndumnezeite. În eseul său „Despre incredibil”, Palefatus, analizând evenimentele descrise în mituri, a presupus că acestea sunt rezultatul unei neînțelegeri sau al unei supra-elaborări de detalii.

Origine

Cei mai vechi zei ai panteonului grecesc sunt strâns legați de sistemul comun indo-european al credințelor religioase, există paralele în nume - de exemplu, indianul Varuna corespunde grecului Uranus etc.

Dezvoltarea ulterioară a mitologiei a mers în mai multe direcții:

• aderându-se la panteonul grecesc al unor zeități ale popoarelor vecine sau cucerite
• îndumnezeirea unor eroi; miturile eroice încep să se contopească îndeaproape cu mitologia

Celebrul cercetător româno-american de istorie a religiei Mircea Eliade dă următoarea periodizare a religiei antice grecești:

• 30 - 15 secole. Î.Hr. NS. - religia cretano-minoică.
• Secolele XV - XI Î.Hr. NS. - religie greacă veche arhaică.
• Secolele XI - VI Î.Hr. NS. - Religia olimpică.
• Secolele VI - IV Î.Hr. NS. - Religie filozofico-orfică (Orfeu, Pitagora, Platon).
• Secolele III - I Î.Hr. NS. - religia epocii elenistice.

Conform legendei, Zeus s-a născut în Creta, iar Minos, după care este numită civilizația cretan-minoică, a fost considerat fiul său. Cu toate acestea, mitologia pe care o cunoaștem și pe care romanii au adoptat-o ​​ulterior este legată organic de poporul grec. Apariția acestei națiuni se poate spune odată cu sosirea primului val de triburi ahee la începutul mileniului II î.Hr. NS. În 1850 î.Hr. NS. Atena era deja construită, numită după zeița Atena. Dacă acceptăm aceste considerații, atunci religia vechilor greci a apărut undeva în jurul anului 2000 î.Hr. NS.

Credințe religioase ale vechilor greci

Ideile religioase și viața religioasă a vechilor greci erau în strânsă legătură cu întreaga lor viață istorică. Caracterul antropomorf al politeismului grecesc, explicat prin particularitățile naționale ale întregii dezvoltări culturale din această zonă, este clar evident în cele mai vechi monumente ale creativității grecești; ideile concrete, în general vorbind, prevalează asupra celor abstracte, precum și în termeni cantitativi zeii și zeițele umanoide, eroii și eroinele prevalează asupra zeităților cu semnificație abstractă (care, la rândul lor, dobândesc trăsături antropomorfe). În acest sau alt cult, diferiți scriitori sau artiști au reprezentări comune sau mitologice (și mitografice) diferite cu această sau acea zeitate.

Cunoaștem diferite combinații, ierarhii ale genealogiei ființelor divine - „Olimp”, diverse sisteme de „doisprezece zei” (de exemplu, în Atena - Zeus, Hera, Poseidon, Hades, Demeter, Apollo, Artemis, Hefest, Atena, Ares , Afrodita, Hermes). Astfel de conexiuni sunt explicate nu numai din momentul creativ, ci și din condițiile vieții istorice a elenilor; în politeismul grecesc, se pot urmări și straturi ulterioare (elemente orientale; îndumnezeire - chiar și în timpul vieții). În conștiința religioasă generală a elenilor, aparent nu exista o dogmă definitivă recunoscută în general. Varietatea credințelor religioase și-a găsit expresia în varietatea cultelor, a căror situație externă este acum din ce în ce mai înțeleasă datorită săpăturilor și descoperirilor arheologice. Aflăm ce zei sau eroi au fost venerați și unde care a fost venerat în principal (de exemplu, Zeus - în Dodon și Olympia, Apollo - în Delphi și pe Delos, Athena - în Atena, Hera pe Samos, Asclepius - în Epidaurus) ; știm venerați de toate (sau de multe) altare elene precum oracolul Delphic sau Dodonian sau altarul Delian; cunoaștem amficții mari și mici (comunități de cult).

Se poate distinge între culte publice și private. Importanța covârșitoare a statului s-a reflectat și în sfera religioasă. Lumea antică, în general vorbind, nu cunoștea nici biserica interioară ca o împărăție nu a acestei lumi, nici biserica ca stat în interiorul unui stat: „biserică” și „stat” erau concepte în ea care se absorbeau sau se condiționau reciproc și, de exemplu, preotul era același magistrat de stat.

Această regulă nu era pretutindeni, însă putea fi realizată cu o consecvență necondiționată; practica a provocat abateri parțiale, a creat anumite combinații. Dacă o zeitate cunoscută a fost considerată principala zeitate a unui stat cunoscut, atunci statul a recunoscut uneori (ca la Atena) în același timp și alte culte; Alături de aceste culte naționale, au existat și culte individuale ale diviziunilor de stat (de exemplu, demo-urile ateniene) și culte de importanță a dreptului privat (de exemplu, domestice sau familiale), precum și culte ale societăților private sau ale persoanelor.

Întrucât principiul statului a prevalat (nu a triumfat peste tot în același timp și în mod egal), fiecare cetățean era obligat, pe lângă zeitățile sale de drept privat, să onoreze zeii „comunității sale civile” (modificările au fost aduse de elenistic epoca, care a contribuit în general la procesul de nivelare). Această venerație a fost exprimată într-un mod pur extern - prin participarea fezabilă la ritualuri și festivaluri bine-cunoscute efectuate în numele statului (sau diviziei de stat), - participare, la care în alte cazuri populația non-civilă a comunității a fost invitată ; atât cetățenii, cât și non-cetățenii au fost asigurați, după cum au putut, au dorit și au știut, să caute satisfacție pentru nevoile lor religioase. Trebuie să credem că, în general, venerația zeilor era externă; conștiința religioasă interioară era naivă, iar printre masele oamenilor superstiția nu s-a diminuat, ci a crescut (mai ales într-o perioadă ulterioară, când a găsit hrană pentru sine, venind din Est); pe de altă parte, în societatea educată, mișcarea iluministă a început devreme, la început timidă, apoi tot mai energică, cu un capăt (negativ) care a atins masele; religiozitatea puțin slăbită în general (și uneori chiar - deși dureros - a crescut), dar religia, adică ideile și cultele vechi, treptat - mai ales pe măsură ce creștinismul s-a răspândit - și-a pierdut atât sensul, cât și conținutul. Aceasta este aproximativ, în general, istoria internă și externă a religiei grecești pentru timpul disponibil pentru un studiu mai profund.

În zona vagă a religiei grecești originale, primordiale, lucrările științifice au evidențiat doar câteva puncte generale, deși sunt de obicei prezentate cu o duritate excesivă și extremă. Deja filosofia antică a lăsat o triplă explicație alegorică a miturilor: psihologică (sau etică), istorico-politică (nu pe bună dreptate numită euhemeric) și fizică; apariția religiei, a explicat ea din momentul individual. Unui punct de vedere teologic îngust i s-a alăturat și, în esență, pe aceeași bază, a fost construit „simbolismul” lui Kreutzer („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. Der Griechen”, German Kreuzer, 1836), ca multe alte sisteme și teorii care au ignorat momentul evoluției.

Cu toate acestea, treptat, au ajuns la conștientizarea faptului că vechea religie greacă avea propria sa origine istorică complexă, că sensul miturilor nu trebuie căutat în spatele lor, ci în sine. Inițial, vechea religie greacă a fost considerată doar în sine, temându-se să depășească Homer și, în general, dincolo de cultura pur elenă (acest principiu este încă deținut de școala „Koenigsberg”): de aici și interpretarea localistă a miturilor - de la fizic (pentru exemplu, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) sau numai din punct de vedere istoric (de exemplu, Karl Müller, german KO Müller).

Unii și-au atras atenția principală asupra conținutului ideal al mitologiei grecești, reducându-l la fenomenele de natură locală, alții la real, văzând în complexitatea politeismului grecesc vechi urme ale particularităților locale (tribale etc.). De-a lungul timpului, a fost necesar, într-un fel sau altul, să se recunoască semnificația primordială a elementelor orientale în religia greacă. Lingvistica comparativă a dat naștere „mitologiei indo-europene comparative”. Această direcție predominantă până acum în știință a fost deja fructuoasă în această privință, ceea ce a arătat în mod clar necesitatea unui studiu comparativ al religiei antice grecești și a comparat vastul material pentru acest studiu; dar - ca să nu mai vorbim de simplitatea extremă a metodelor metodologice și graba extremă a judecăților - a fost implicată nu atât în ​​studiul religiei grecești folosind metoda comparativă, cât în ​​căutarea principalelor sale puncte care datează din era ariei comune unitate (în plus, conceptul lingvistic al popoarelor indo-europene a fost identificat prea aspru cu etnicul). În ceea ce privește conținutul principal al miturilor („boala limbajului”, potrivit lui K. Müller), acesta a fost prea exclusiv redus la fenomene naturale - în principal la soare, sau la lună sau la furtuni.

Școala mai tânără de mitologie comparată consideră zeitățile cerești ca fiind rezultatul dezvoltării artificiale ulterioare a mitologiei „populare” originale, care cunoștea doar demoni (folclorism, animism).

În mitologia greacă, nu putem decât să recunoaștem straturile ulterioare, în special în întreaga formă externă a miturilor (așa cum au ajuns până la noi), deși nu pot fi întotdeauna determinate istoric, deoarece nu este întotdeauna posibil să se distingă partea pur religioasă a mituri. Sub această coajă sunt ascunse elemente ariene generale, dar acestea sunt adesea la fel de dificile de distins de cele specific grecești, așa cum este, în general, să definim începutul unei culturi pur grecești. Nu este mai puțin dificil să aflăm cu certitudine conținutul de bază al diferitelor mituri elene, care este, fără îndoială, extrem de complex. Natura cu proprietățile și fenomenele sale a jucat aici un rol important, dar poate în principal unul de serviciu; împreună cu aceste momente natural-istorice, ar trebui recunoscute și momentele istorice și etice (din moment ce zeii nu trăiau, în general, altfel și nici mai bine decât oamenii).

Diviziunea locală și culturală a lumii elene nu a fost lipsită de influență; nu există nici o îndoială, de asemenea, prezența elementelor orientale în religia greacă. Ar fi o sarcină prea complicată și prea dificilă de explicat istoric, chiar și în termenii cei mai generali, cum toate aceste momente s-au înțeles treptat; dar unele cunoștințe în acest domeniu pot fi, de asemenea, obținute, pornind în special din experiențele care au supraviețuit atât în ​​conținutul intern, cât și în mediul extern al cultelor și, mai mult, luând în considerare, dacă este posibil, întreaga viață istorică antică a Eleni (calea în această direcție a fost indicată în special de Curtins în Studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, în Sitzb. D. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890). Semnificativă, de exemplu, este atitudinea în religia greacă a marilor zei față de zeitățile meschine ale oamenilor și a lumii supermundane a zeilor față de lumea interlopă; venerația celor plecați, exprimată în cultul eroilor, este caracteristică; curios este conținutul mistic al religiei grecești.

La scrierea acestui articol, materialul a fost utilizat din Dicționarul enciclopedic Brockhaus și Efron (1890-1907).

Liste de zei, creaturi mitologice și eroi

Listele zeilor și genealogiei diferă de la un autor străvechi la altul. Listele de mai jos sunt compilate.

Prima generație de zei

Mai întâi a fost Haosul. Zeii care au ieșit din Haos - Gaia (Pământ), Nikta / Nyukta (Noapte), Tartarus (Abis), Erebus (Întuneric), Eros (Iubire); zeii care au apărut din Gaia sunt Uranus (Cer) și Pont (Marea Interioară).

A doua generație de zei

Copiii lui Gaia (tați - Uranus, Pont și Tartarus) - Keto (amanta monștrilor marini), Nereus (mare calmă), Tavmant (minuni ale mării), Forky (gardianul mării), Eurybia (puterea mării), titani și titanide . Copiii lui Nikta și Erebus - Hemera (Ziua), Hypnos (Somn), Kera (Nenorocirea), Moira (Soarta), Mama (Backbiting și Nebunie), Nemesis (Retribution), Thanatos (Death), Eris (Strife), Erinia ( Răzbunare)), eter (aer); Ata (Deception).

Titanii

Titani: Ocean, Hyperion, Iapet, Kay, Krios, Kronos.
Titanide: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.

Generație mai tânără de titani(Copiii Titanilor)

• Asteria
• Astraeus
• Pallant
• Helios (personificarea soarelui)
• Selena (personificarea lunii)
• Eos (personificarea zorilor dimineții)
• Atlant
• Menetius
• Prometeu
• Epimeteu

Compoziția panteonului s-a schimbat de-a lungul secolelor, deci există mai mult de 12 zei.

• Hades este zeul principal. Fratele lui Zeus, Roma. Pluto, Hades, Orc, Dith. Domn al lumii interlope a morților. Atribute: câine cu trei capete Cerberus (Kerber), furcă (cu două brațe). Soție - Persefona (Proserpină).
• Apollo - grecesc. Phoebus. Zeul soarelui, al luminii și al adevărului, patronul artelor, științelor și al vindecării, zeul este un ghicitor. Atribute: coroană de laur, arc și săgeți.
• Ares - Roma. Marte. Dumnezeul unui război sete de sânge, nedrept. Atribute: cască, sabie, scut. Iubitor sau soț al Afroditei.
• Artemis - Roma. Diana. Zeița lunii și a vânătorii, patroana femeilor aflate în travaliu. Zeița Fecioară. Atribute: tolba cu săgeți, doe.
• Athena - greacă. Pallas; Roma. Minerva. Zeița înțelepciunii, războiul drept, patroana orașelor din Atena, meșteșuguri, științe. Atribute: bufniță, șarpe. Îmbrăcat ca un războinic. Pe piept există o emblemă sub forma capului Medusei Gorgon. Născut din capul lui Zeus. Zeița Fecioară.
• Afrodita - Roma. Cypride; Roma. Venus. Zeita iubirii și frumuseții. Atribute: curea, măr, oglindă, porumbel, trandafir.
• Hera - Roma. Juno. Patroa familiei și a căsătoriei, soția lui Zeus. Atribute: pânză de pânză, diademă, bilă.
• Hermes - Roma. Mercur. zeul comerțului, elocvenței, ghidul sufletelor morților către regatul morților, mesagerul lui Zeus, hramul negustorilor, meșterilor, păstorilor, călătorilor și hoților. Atribute: sandale înaripate, cască invizibilă cu aripi, caduceu (personal sub formă de doi șerpi împletiți).
• Hestia - Roma. Vesta. zeița vetrei. Atribute: torță. Zeița este o fecioară.
• Hefaist - Roma. Vulcan. zeu al fierarului, patron al tuturor artizanilor și al focului. Crom. Soția este Afrodita. Atribute: clești, burduf, piloți (pălăria meșterului).
• Demeter - Roma. Ceres. zeița agriculturii și fertilității. Atribute: personal în formă de tijă.
• Dionis - grecesc. Bacchus; Roma. Bacchus. zeul viticulturii și vinificației, agriculturii. Patron al teatrului. Atribute: coroană de viță de vie, castron de vin.
• Zeus este zeul principal. Roma. Jupiter. zeul cerului și al tunetului, capul vechiului panteon grecesc. Atribute: unghiular, vultur, fulger.
• Poseidon este zeul principal. Roma. Neptun. stăpânul mărilor. Atribute: trident, delfin, car, soție - Amfitrit.

Zeii și zeitățile elementului de apă

• Amfitrit - zeița mării, soția lui Poseidon
• Poseidon - zeul mării
• Tritoni - urmașul lui Poseidon și Amfitrit
• Triton - zeul apei, mesagerul adâncurilor, fiul cel mare și comandantul lui Poseidon
• Proteus - zeul apei, mesagerul adâncurilor, fiul lui Poseidon
• Rhoda - zeița apei, fiica lui Poseidon
• Limnads - nimfe de lacuri și mlaștini
• Naiade - nimfe de izvoare, izvoare și râuri
• Nereide - nimfe marine, surori ale amfitriarului
• Oceanul este personificarea râului mondial mitologic care spală Ecumenul
• Zeii râului - zei ai râurilor, fiii Oceanului și Tephida
• Tefida - Titanide, soția Oceanului, mama Oceanidelor și a râurilor
• Oceanide - fiicele Oceanului
• Pont - zeul mării și apei interioare (fiul Pământului și al Cerului sau fiul Pământului fără tată)
• Eurybia - întruchiparea mării
• Tavmant - gigant subacvatic, zeul minunilor mării
• Nereus - zeitate a mării liniștite
• Forkis - Gardianul mării furtunoase
• Keto este zeița mării adânci și a monștrilor marini care trăiesc în adâncurile mării

Zeii și zeitățile elementului aerian

• Uranus este personificarea Cerului
• Eterul este întruchiparea atmosferei; zeu-personificarea aerului și a luminii
• Zeus - zeul-stăpân al cerului, zeul tunetului

Vânturile în mitologia greacă veche

• Eol - semizeu, stăpânul vânturilor
• Boreas este personificarea vântului furtunos din nord
• Zephyr - un vânt puternic de vest, a fost, de asemenea, considerat un mesager al zeilor, (printre romani, a început să personifice un mângâiere, vânt ușor)
• Nici - vânt de sud
• Evr - vânt de est
• Aura - personificarea vântului ușor, a aerului
• Nebuloasă - nimfa norilor

Zeii morții și lumea interlopă

• Hades - zeul lumii interlope a morților
• Persefona - soția lui Hades, zeița fertilității și a regatului morților, fiica lui Demeter
• Minos este judecătorul împărăției morților
• Radamant - Judecătorul Tărâmului Morților
• Hecate - zeița întunericului, viziuni de noapte, vrăjitorie, toți monștrii și fantomele
• Kera - demoni-femei ale morții
• Thanatos - Moartea întrupată
• Hypnos - zeul uitării și al somnului, fratele geamăn al lui Thanatos
• Onir - zeitatea viselor profetice și false
• Erinyes - zeițe ale răzbunării
• Melinoya - zeița donațiilor răscumpărătoare pentru oamenii morți, zeița transformării și reîncarnării; suveranul întunericului și al fantomelor, care, la moarte, aflându-se într-o stare de furie sau groază cumplită, nu a putut intra în regatul Hades și este sortit să hoinărească lumea pentru totdeauna, printre muritori (fiica lui Hades și a Persefonei)

Muzele

• Calliope - muza poeziei epice
• Clio - muza istoriei în mitologia greacă veche
• Erato - muza poeziei de dragoste
• Euterpe - muza liricii și muzicii
• Melpomene - muza tragediei
• Polimnia - muza imnurilor solemne
• Terpsichore - muza dansului
• Thalia este muza comediei și a poeziei ușoare
• Urania - muza astronomiei

Ciclop

(adesea „ciclop” - în transcriere latină)

• Arg - „fulger”
• Bront - „tunet”
• Sterop - „strălucire”

Hecatoncheira

• Briareus - Forța
• Gies - teren arabil
• Cott - furie

Uriași

(aproximativ 150)

• Agriy
• Alcyoneus
• Gration
• Cletius
• Mimant
• Pallant
• Polibote
• Porfiriu
• Evrit
• Enceladus
• Ephialt

Alți zei

• Nika este zeița victoriei
• Selena - zeița lunii
• Eros - zeul iubirii
• Hymen, zeul căsătoriei
• Iris - zeița curcubeului
• Ata este zeița amăgirii, întunecarea minții
• Apata - zeița înșelăciunii
• Adrastea - zeița dreptății
• Phobos - zeitatea fricii, fiul lui Ares
• Deimos - zeul groazei, fratele lui Phobos
• Enio - zeița războiului acerb și violent
• Asclepius - zeul vindecării
• Morfeu - zeul viselor (zeitate poetică, fiul lui Hypnos)
• Hymeroth - zeul iubirii carnale și al plăcerii iubirii
• Ananke este o zeitate care este întruchiparea inevitabilității, a necesității
• Aloe - zeitate antică a cerealelor bătute

Zeii nepersonificati

Zeii nepersonalizați sunt zei ai „mulțimilor” conform lui M. Gasparov.

• Satiri
• Nimfe
• Ora - trei zeițe ale anotimpurilor și ordinea naturală

© Editura ACT LLC, 2016

* * *

Nikolai Albertovich Kuhn (1877-1940) -

Istoric rus, scriitor, profesor, renumit cercetător al antichității, autor al numeroaselor lucrări științifice și științifice populare, dintre care cea mai faimoasă este cartea „Legendele și miturile Greciei antice” (1922), care a trecut prin numeroase ediții în limbi A popoarelor din fosta URSS și a principalelor limbi europene.

Era N.A. Kuhn a făcut lumea zeilor și a eroilor familiare și apropiate de noi. El a fost primul care a încercat să simplifice, să expună în propria sa limbă miturile grecești și a făcut multe eforturi pentru a oameni diferiți a făcut cunoștință cu acest aspect important al culturii grecești.

cuvânt înainte

Pentru fiecare generație de oameni care citesc, există câteva „cărți iconice”, simboluri ale copilăriei normale și ale intrării naturale în lumea culturii spirituale. Cred că nu mă voi înșela dacă voi cere Rusia secolului XX. una dintre astfel de ediții este cartea lui N.A. Kuhn „Legendele și miturile Greciei antice”. Un oarecare farmec incredibil a emanat pentru toți cei care au început să-l citească, din poveștile despre faptele vechilor greci, din fabuloasa lume a zeilor olimpici și a eroilor greci. Copiii și adolescenții care au avut norocul să descopere și să iubească această carte în timp util nu au crezut că prin mituri pătrund în lumea uneia dintre cele mai strălucite pagini ale „copilăriei omenirii”, cel puțin europene.

Insight-ul remarcabil al profesorului N.A. Kuhn a constat în faptul că reluarea mitologiei grecești antice a permis și le permite copiilor să se alăture surselor culturii antice care nu se decolorează prin imaginile fantastice ale miturilor și legendelor despre eroi, percepute de mintea copilului ca un basm.

S-a întâmplat că sudul Mediteranei și, în primul rând, insula Creta, Grecia și insulele Mării Egee au devenit locul unei înfloriri foarte timpurii a civilizației, care a luat naștere la începutul mileniului III-II î.Hr. e., adică acum aproximativ patru mii de ani, și a atins apogeul a ceea ce poate fi numit în siguranță perfecțiune.

Faimosul istoric cultural elvețian A. Bonnard a dat, de exemplu, o astfel de evaluare a „epocii de aur a culturii grecești” (secolul V î.Hr.): la lumina creațiilor strălucitoare ”. După ce au realizat multe în diferite domenii ale vieții - navigație și comerț, medicină și filozofie, matematică și arhitectură - vechii greci erau absolut inimitabili și de neegalat în domeniul creativității literare și vizuale, care a crescut tocmai pe solul cultural al mitologiei.

Printre numeroasele generații de oameni care au citit cartea lui N.A. Kuhn, sunt foarte puțini oameni care știu ceva despre autorul său. Personal, în copilărie, îmi amintesc doar cuvântul misterios care suna „Kun”.

În spatele acestui nume neobișnuit, în mintea mea, precum și în mintea majorității absolute a cititorilor, imaginea reală a lui Nikolai Albertovich Kuhn, un excelent om de știință, un excelent cunoscător al antichității, cu o „educație pre-revoluționară” și o dificultate soarta în turbulentul secol XX nu a apărut deloc.

Cititorii cărții, care este precedată de această introducere, au ocazia să-și imagineze apariția autorului Legendelor și miturilor Greciei antice. O scurtă poveste despre numele său, pe care o ofer cititorilor, se bazează pe materiale de la mai multe prefațe scrise de diferiți autori la edițiile anterioare ale N.A. Kuhn, precum și pe documentele care mi-au fost furnizate cu amabilitate de familia sa.

PE. Kuhn s-a născut pe 21 mai 1877 într-o familie nobilă. Tatăl său, Albert Frantsevich Kuhn, nu s-a limitat la afacerile și preocupările propriei sale moșii. Printre descendenții săi, se zvonea că ar fi organizat un fel de parteneriat care a promovat introducerea utilizării energiei electrice în teatrele rusești. Mama lui Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, născută Ignatieva, provenea dintr-o familie de conti și era un pianist care a studiat cu A.G. Rubinstein și P.I. Ceaikovski. Ea nu s-a angajat în activități de concert din motive de sănătate.

În 1903 Nikolai Albertovich Kuhn a absolvit Facultatea de Istorie și Filologie a Universității de Stat din Moscova. Deja în anii studenției, Nikolai Albertovich a arătat o gravitație spre studiul antichității și cunoștințe remarcabile ale istoriei Greciei antice. Ca student, în 1901 a prezentat un raport despre oligarhia celor patru sute la Atena în 411 î.Hr. NS. Judecând după supraviețuitori tăieturi de ziare, această performanță a fost asociată cu un eveniment destul de important pentru universitate - deschiderea Societății Studențești Istorice și Filologice. După cum au raportat ziarele, întâlnirea a avut loc „în sala mare a noii clădiri a Universității din Moscova”. Profesorul V.O. Klyuchevsky, „postul de președinte al secției va fi considerat vacant până când profesorul P.G. Vinogradov, care va fi invitat să ia această poziție la cererea unanimă a membrilor societății. "

După cum puteți vedea, studenții Universității din Moscova, fascinați de istorie, și-au legat ferm activitățile științifice de numele figurilor de frunte ale științei istorice rusești de atunci. Aceștia au fost Vasily Osipovich Klyuchevsky și Pavel Gavrilovich Vinogradov. Este semnificativ faptul că activitatea societății științifice studențești din secțiunea de istorie a fost deschisă cu un raport al unui student din anul IV N.A. Kuhn. Tezele acestei lucrări științifice au fost păstrate în familia lui Nikolai Albertovici. Scrise în scrisul de mână exemplar al unei persoane inteligente de la începutul secolului XX, ele încep cu o descriere a surselor. Autorul scrie despre Tucidide și Aristotel, reproducând titlul operei lui Aristotel „Politia ateniană” în greaca veche. Urmează unsprezece teze care analizează evenimentul - lovitura de stat oligarhică din Atena în 411 î.Hr. NS. Conținutul tezelor mărturisește despre cunoașterea excelentă a istoriei antice de către studentul N.A. Kuhn.

În familia profesorului Kuhn, a fost păstrat un chestionar detaliat, compilat și semnat de acesta, cu o descriere detaliată a activităților sale științifice. În primul paragraf al acestui document cel mai interesant, Nikolai Albertovich a spus că a primit un premiu pentru această lucrare științifică a studenților. Sadikova, „de obicei acordată privatilor”. Printre profesorii universitari N.A. Kuhn au fost istorici atât de remarcabili precum V.O. Klyuchevsky și V.I. Guerrier, mai cunoscut ca specialist în istoria timpurilor moderne, a studiat și istoria antică. Cu genialul academician lingvist F.E. Nikolai Albertovich Korshm a menținut relații bune după plecarea lui Korsh în 1900 de la Departamentul de filologie clasică al Universității din Moscova.

Se părea că până la absolvirea universității în 1903, tânărului talentat îi fusese deschis un drum direct către marea știință. Cu toate acestea, drumul său către urmărirea iubitei sale antichități s-a dovedit a fi destul de lung și ornamentat.

Absolvent al Universității din Moscova din N.A. Kuhn a fost introdus de facultate să plece la universitate, ceea ce a oferit oportunități excelente pentru o carieră academică. Cu toate acestea, această propunere nu a fost aprobată de administratorul districtului educațional din Moscova, aparent din cauza unei anumite participări a N.A. Kuhn în tulburările studențești de la începutul secolului. Calea către știința academică s-a dovedit a fi închisă pentru el practic pentru totdeauna. Nikolai Albertovich a trebuit să se dovedească foarte mult în alte domenii: în domeniul predării, educației, organizării instituțiilor de învățământ și, cel mai important, popularizării cunoștințelor științifice, în primul rând în domeniul culturii antice.

În 1903-1905. PE. Kuhn a predat la Tver la școala de profesori pentru femei Maksimovich. O carte poștală veche de la începutul secolului al XX-lea a supraviețuit. cu o fotografie a clădirii acestei școli Tver și o inscripție pe spate realizată de N.A. Kuhn: „La această școală am început să lucrez ca profesor în 1903. Acolo am ținut și prima prelegere despre istoria Greciei Antice pentru profesori în 1904”. Din nou, Grecia Antică, a cărei imagine, după cum vedem, nu a părăsit conștiința cunoscătorului și admiratorului ei.

Între timp, în tânărul modern N.A. O furtună revoluționară teribilă, care se pregătea de mult, se apropia de Kunul Rusiei. PE. Kuhn nu s-a îndepărtat de evenimentele istorice viitoare. În 1904 a început să țină cursuri în sălile de lucru, a fost unul dintre organizatorii școlii duminicale pentru muncitori, care în același 1904 a fost închisă prin ordin al guvernatorului Tver. „Fiabilitatea” pe care au văzut-o autoritățile de la Moscova la Kun a fost pe deplin confirmată de comportamentul acestui educator-intelectual, iar la începutul lunii decembrie 1905 (în cea mai cumplită perioadă revoluționară) a fost expulzat din ordinul guvernatorului de la Tver. Având în vedere cât de aproape era acest oraș de Moscova, centrul evenimentelor primei revoluții rusești, autoritățile „au sugerat” N.A. Kunu să plece în străinătate.

Până la sfârșitul anului 1906 a fost în Germania, unde a avut ocazia să își completeze cunoștințele de istorie antică. La acea vreme, celebrul filolog german și istoric al culturii antice, profesorul Ulrich Wilamowitz-Möllendorf, ținea cursuri la Universitatea din Berlin. Îmi asum destul de ferm consonanța ideii principale a acestui savant major al antichității privind crearea unei științe universale a antichității, combinând filologia cu istoria, cu starea sufletească a anticarului rus încă nereușit N.A. Kuhn. W. Vilamovitz-Möllendorf considera problemele religiei, filozofiei și literaturii vechilor greci ca pe un fel de unitate care nu putea fi fragmentată pentru studiu în cadrul disciplinelor individuale. Va dura aproximativ zece ani, iar N.A. Kuhn va publica celebra sa carte a transcrierilor mitologiei grecești pentru prima dată, unde va face exact acest lucru - va dovedi inseparabilitatea studiilor filologice, filozofice, religioase și a analizei literare a puternicului strat al culturii umane - miturile Grecia antică.

Între timp, s-a întors în 1906 în Rusia, care nu se răcise după furtuna revoluționară și ... a publicat o traducere a unei broșuri umaniste din secolul al XVI-lea. „Scrisori ale oamenilor întunecați”. Această creație a unui grup de umaniști germani, printre care Ulrich von Hutten a fost cel mai faimos, a denunțat întunericul, ternicia, obscurantismul ca atare, din toate timpurile. Așa cum a scris ziarul „Tovarishch” la 15 iunie 1907, „acest magnific monument al literaturii de eliberare nu și-a pierdut încă semnificația - nu numai istorică, ci și practică”. Autorul unui articol de ziar despre traducerea publicată a omagiat munca traducătorului, tânărul N.A. Kuhn: „Traducătorul a făcut multe pentru a face față dificultăților limbajului monstruos al cărții, pe care cei mai buni experți ai ei l-au numit intraductibil”.

Nikolai Albertovich și-a continuat activitatea didactică, a participat la organizarea de prelegeri publice, în 1907 a fost unul dintre organizatori, iar apoi - președintele Consiliului Universității Populare Tver, închis prin ordin al guvernatorului în 1908. În același 1908 a fost ales profesor de istorie generală Cursuri pedagogice superioare pentru femei din Moscova. În același timp, a predat în școlile secundare din Moscova și Tver și a susținut prelegeri publice despre istoria religiei și culturii.

În 1914, au avut loc două evenimente foarte importante în viața N.A. Kuhn: a fost ales profesor la Universitatea din Moscova. Shanyavsky pe departament istoria antica, editura Kushnerev a publicat prima parte a celebrei sale cărți „Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor” (a doua parte a fost publicată în 1922 în editura „Mitul”).

Această carte a făcut-o cunoscută pe autorul ei. Cu toate acestea, chiar înainte de ea, el a lucrat deja ca popularizator al culturii antice, a scris și a editat manuale. El deține o serie de eseuri în „Cartea pentru lectură despre istoria antică” editată de A.M. Vasyutinsky (partea I, 1912; partea II, 1915; ediția a II-a, 1916). Unele dintre ele sunt dedicate problemelor culturii spirituale a antichității („În Teatrul lui Dionis”, „La oracolul delfic”, „Un roman în fața zeilor”), altele consideră probleme arheologice („Ce fac știm despre antichitatea italiană ”), un eseu despre Alexandru cel Mare („ Alexandru cel Mare în Persia ”), care dezvăluie amploarea intereselor omului de știință. În 1916, în editura „Cosmos” (Moscova), editată de N.A. Kuhn a publicat o traducere în rusă a cărții de E. Tsibart „Viața culturală a orașelor grecești antice” (tradusă de AI Pevzner).

În prefața din 1914 a cărții sale principale, Nikolai Albertovich și-a exprimat o idee care, mi se pare, explică succesul său ulterior și interesul cititorilor care nu s-a estompat până în prezent. Autorul a scris că a refuzat să traducă sursele, în schimb „le-a expus, încercând să-și păstreze cât mai mult spiritul, ceea ce, desigur, a fost adesea foarte dificil, deoarece era imposibil să păstrezi toată frumusețea poeziei antice. în proză ". Este greu de spus ce fel de magie l-a ajutat pe autor să transmită ceea ce el însuși numește cuvântul intangibil „spirit”. Rămâne doar să presupunem că un interes îndelungat și puternic pentru cultura antică, atenția indisolubilă asupra istoriei și literaturii grecilor antici, studiile pe termen lung asupra istoriei religiei, au afectat. Toate acestea s-au concentrat organic în cunoașterea mitologiei, în percepția acesteia de către autor ca ceva propriu, personal și în același timp aparținând întregii umanități.

La numai șase ani de la publicarea strălucitei sale lucrări despre mitologie N.A. Kuhn a obținut în cele din urmă un departament de predare la Universitatea de Stat din Moscova. A devenit profesor în departamentul de istoria religiei, unde a ținut prelegeri până în 1926, când departamentul a fost închis.

Nu este greu să ne imaginăm cât de greu a fost să rămân un anticar în primii ani ai puterii sovietice. Nikolai Albertovici a muncit foarte mult, a predat în școli, la cursurile profesorilor, a ținut prelegeri pentru publicul larg din multe orașe din Rusia. În formularul de cerere, el numește cel puțin cincisprezece orașe în care s-a întâmplat să predea. Se poate ghici doar cum au trăit umanitățile pre-revoluționare într-o situație revoluționară. Dar aici în fața mea este un document din 1918 numit „Certificat de protecție”, emis de N.A. Kunu în numele P.G. Shelaputin. Pe o bucată de hârtie cu text tipărit pe o mașină de scris veche, există opt semnături - directorul și membrii consiliului și ai consiliului. Textul spune: „Acest lucru este dat profesorului școlii secundare, care se află la Institutul Pedagogic Superior numit după P.G. Shelaputin către tovarășul Kuhn Nikolai Albertovich este că sediul pe care îl ocupă, situat pe Devichye Pole Bozheninovsky Lane, casa numărul 27. Nr. 6 și aparținând atât lui, cât și familiei sale, orice proprietate (mobilier de casă, cărți, haine etc.) nu este supusă cererii fără știrea Comisariatului Popular al Educației din cauza condiției sale în serviciul aflat în puterea sovietică, care este certificat prin semnături corespunzătoare cu un sigiliu atașat ...

Acest certificat a fost emis pentru prezentare atât în ​​timpul căutării, cât și în timpul inspecțiilor din următoarea săptămână a săracilor. "

Nu sunt necesare comentarii aici. Un lucru este clar - în aceste condiții de viață cele mai dificile, Nikolai Albertovich a lucrat mult în domeniul educației și, de-a lungul timpului, științelor academice, a predat, editat, publicat articole și cărți. Din 1920 până în 1926 a predat la Universitatea din Moscova, din 1935 - la Institutul de Stat de Istorie, Filologie și Literatură din Moscova (MIFLI), angajat și în activități de cercetare.

Subiectul intereselor științifice ale N.A. Kuna avea încă întrebări despre istoria religiei antice. În 1922 a publicat monografia „Precursorii creștinismului (cultele răsăritene în Imperiul Roman)”. Problemele religiei și mitologiei antice au ocupat omul de știință în anii următori. El nu numai că a editat materialele Departamentului de Istorie Antică al TSB, ci a scris peste trei sute de articole și note scrise special pentru această publicație, inclusiv articolele „Eschil”, „Cicero”, „Inscripții” (împreună cu NA Mashkin ), „Mituri și mitologie”. Omul de știință a continuat această lucrare până la moartea sa în 1940.

Necrologul, publicat în numărul dublu (3-4) al „Buletinului de istorie antică” pentru 1940, oferă câteva detalii despre ultimele zile și ore din viața lui Kuhn: „... cu câteva zile înainte de moartea lui N. А. a semnat o copie semnal a celei de-a patra ediții, pentru care nu numai că a revizuit textul, ci și a selectat ilustrații excelente. ‹…› În ultimii ani, N.A. a suferit o serie de boli grave, dar cu toate acestea nu a vrut să părăsească nici opera pedagogică, nici literară, iar moartea l-a găsit la postul său: la 28 februarie N.A. Kuhn a venit la MIFLI pentru a-și citi raportul „Apariția cultului lui Serapis și politica religioasă a primelor ptolemeii”. Nici decedatul însuși și nici prietenii săi nu s-ar fi putut gândi că la ora de deschidere a întâlnirii nu va fi ... "

Cartea lui N.A. Kuna a continuat și continuă să trăiască după ce autorul a decedat. Interesul nestins pentru „copilăria omenirii” oferă acestei cărți cititorilor care, cu ajutorul lui N.A. Kuhn este impregnat de spiritul lumii frumoase a ideilor elene despre viață, natură și spațiu.

N.I. Basovskaya

PE. Kuhn
Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor
Partea I

De la autor

Cartea sa „Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor” 1
Prima parte a acestei cărți este o reeditare a operei lui Kuhn din 1914, în timp ce a doua parte reproduce ediția originală din 1937. Ortografia numelor și a titlurilor a fost păstrată în forma sa originală, deci poate diferi în două părți. Acest lucru a afectat, în primul rând, următoarele nume și titluri: Giyad (Hyades), Eubea (Eubea), Eufryseus (Eufrysfeus), Marea Ionică (Marea Ionică), Piriflegont (Piriflegetont), Eumolpus (Eumolpus), Hades (Hades). - Aproximativ. ed.

Am intenționat-o în principal pentru elevele și liceele, precum și pentru toți cei interesați de mitologia grecilor și a romanilor. În expunerea miturilor antichității antice, nu am căutat să epuizez tot materialul pe care îl avem și chiar am evitat în mod deliberat să ofer versiuni diferite ale aceluiași mit. Când aleg versiunile, de obicei mă opream la cea care are o origine mai veche. Sursele pe care le-am folosit nu le-am dat în traducere, ci le-am expus, încercând să-și păstreze cât mai mult spiritul, ceea ce, desigur, a fost adesea foarte dificil, deoarece era imposibil să păstrezi toate frumusețile poeziei antice. în proză. În ceea ce privește transcrierea numelor, am încercat să ader la forme mai comune, de exemplu, Tezeu, nu Feseus, Helios, nu Helium, Radamanth, nu Radamanthius etc. Cartea este ilustrată exclusiv cu sculpturi antice și pictură în vaze.

Consider că este datoria mea să-mi exprim cea mai profundă recunoștință către academicianul FE Korsh pentru instrucțiunile și sfaturile pe care mi le-a dat cu atâta amabilitate; Îmi exprim sincera mea recunoștință față de G. K. Beber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev și A. A. Fortunatov pentru sfaturile și ajutorul lor.

Nikolay Kun

Moscova, 1914

Introducere

Este imposibil să oferim o imagine completă a dezvoltării religiei și mitologiei în Grecia și Roma într-o scurtă introducere. Dar, pentru a înțelege caracterul de bază al mitologiei grecești, pentru a explica de ce, împreună cu profunzimea gândirii și un concept foarte dezvoltat de moralitate, grosolănimea, cruzimea și naivitatea se găsesc în miturile grecilor, avem nevoie, la cel puțin pe scurt, să ne oprim asupra celor mai importante momente din dezvoltarea religiei grecilor. De asemenea, este necesar să aflăm cum s-a schimbat vechea religie a Romei sub influența Greciei, deoarece acest lucru mi-a dat dreptul să-mi intitulez cartea: „Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor”.

Va trebui să ne întoarcem la antichitatea profundă, la acea eră primitivă a vieții umane, când primele idei despre zei abia începeau să apară în el, întrucât numai această epocă ne va explica de ce naivitatea, grosolănimea și cruzimea s-au păstrat în miturile Greciei.

Știința nu cunoaște un singur popor, oricât de scăzut ar fi în dezvoltarea sa, care nu ar avea o idee de zeitate, care nu avea nici măcar credințe naive și grosolane. Alături de aceste credințe, există și povești despre zei, eroi și despre cum au fost create lumea și omul. Aceste povești se numesc mituri. Dacă credințele religioase și, împreună cu ele, miturile, apar într-o persoană aflată în stadiul cel mai de jos al dezvoltării sale, atunci este clar că momentul apariției lor ar trebui să se refere la antichitatea imemorială, la acea epocă cea mai veche a vieții umane, care este puțin accesibilă pentru studiu și, prin urmare, nu putem restabili miturile în forma lor originală, în care au fost create de om. Aceasta se referă în primul rând la miturile acelor popoare care, de exemplu, egiptenii, asiro-babilonienii, grecii, deja în cele mai vechi timpuri, milenii î.Hr., au atins un nivel ridicat de dezvoltare culturală. Dintre popoarele din antichitate, grecii ne uimesc mai ales cu bogăția și frumusețea extraordinară a mitologiei lor. În ciuda faptului că mult din mitologia grecilor s-a pierdut pentru noi, totuși materialul care a supraviețuit până în prezent este foarte bogat și pentru a-l folosi cu toate detaliile, cu toate variantele diferitelor mituri, ar fi necesar să scriem mai multe volume voluminoase. La urma urmei, atât religia grecilor, cât și mitologia lor aveau un caracter local. Fiecare localitate avea zei care erau venerați în mod deosebit în ea și despre care au fost create mituri speciale care nu au fost găsite în alte locuri. Deci, de exemplu, miturile despre Zeus, create în Attica, nu coincid cu miturile despre el din Beotia și Tesalia. Despre Hercule din Argos s-a spus altfel decât în ​​Teba și coloniile grecești din Asia Mică. În plus, existau zei și eroi locali, al căror cult nu era răspândit în toată Grecia și era limitat doar la o zonă sau alta. Acest personaj local, extinzând materialul, face dificilă studierea miturilor Greciei. În cele din urmă, atunci când studiem mitologia grecilor, trebuie mai întâi să ne amintim că miturile în forma în care au ajuns până la noi datează de pe vremea când Grecia ieșise de mult din starea sa primitivă, când era o țară culturală, iar aceasta a dat tuturor miturilor o formă diferită, o culoare diferită de cea pe care miturile o aveau în forma lor originală.

Sculptura lui Cupidon și a psihicului conform miturilor

Mitologia Romei antice a apărut sub influența culturii antice a Greciei antice și a popoarelor etrusce. Este destul de dificil să stabiliți data exactă a originii religiei păgâne a Romei. Probabil, această perioadă include așezarea teritoriului statului de către italice - triburi locale care trăiesc pe peninsula Apennin înainte de creație controlat de guvern Roma. Migrația a durat mult - de la sfârșitul secolului al II-lea până la începutul mileniului I î.Hr.
Data oficială de formare este considerată a fi 753 î.Hr. Era din VIII până în VI î.Hr. marcată ca formarea aparatului administrativ de putere și religie al statului nou format. În acest moment, s-a format o idee despre mituri și panteonul cultelor din Roma antică. Este de remarcat faptul că, odată cu cucerirea teritoriilor învecinate, romanii au împrumutat idolii și obiceiurile de închinare ale altor popoare.

Mitologia Romei antice și a Greciei: diferențe

În Grecia antică și Roma, miturile s-au format sub influența culturii popoarelor cucerite. Diferențele dintre religiile celor două civilizații antice erau semnificative: printre greci, idolii aveau calități umane, în mitologia romană, cultele erau considerate creaturi antropomorfe, nu aveau sentimente, era dificil să se distingă genul.
Mitologia greacă se bazează pe conceptul de nepotism. Ființele cerești reprezentau o singură familie, în care uneori se produceau dezacorduri. Toți aveau trăsături de caracter ideale și un strat imens. În jurul lor au fost create calitățile personale.
În tradiția romană, lumea era plină de creaturi în continuă luptă. Au însoțit oamenii în orice situație, de la naștere până la primii pași și de-a lungul întregului drum al vieții. Oamenii erau sub patronajul acestor locuitori cerești și îi patronau atunci când rezolvau chestiuni importante. I-au însoțit la încheierea căsătoriei, obținând avere, au dat noroc. După moarte, în ultima călătorie, sufletul unei persoane a fost însoțit de multe culte religioase: vestitorul morții, cel care ia spiritul etc.
O caracteristică importantă a mitologiei Romei a fost o strânsă legătură cu implementarea puterii în stat. Tatăl era responsabil pentru îndeplinirea tuturor riturilor religioase într-o societate partriarhală. Sărbătorile de familie au dobândit în cele din urmă statutul de sărbători oficiale, când au fost organizate lupte de gladiatori.
Poziția clerului din Roma a fost semnificativ diferită de cea a Greciei antice. Dacă în societatea greacă preoții constituiau o castă socială separată, atunci la Roma preoții îndeplineau funcții de stat. Toți preoții erau împărțiți în demnități: vestale, pontifii și auguri.

Conform miturilor Romei antice - Zeus

Legătura dintre miturile Greciei antice și Romei

Panteonul cultelor din Roma include o listă extinsă de nume. Acesta este fondatorul tuturor lucrurilor, Uranus, puternicul Tempus, precum și Cupidon, Saturn, Haos și Titanii - copiii lor. În total, 12 idoli s-au remarcat în a treia generație.
O distribuție similară a rolurilor este observată în tradiția greacă. Jupiter a stat pe Olimpul ceresc, el este Zeus, trimițând fulgere și furtuni. Soția sa Juno, alias Hera, patronează legăturile de familie. Ceres, numit și Demeter, a personificat fertilitatea.

Urmăriți filme despre miturile Romei antice

Panteonul roman conținea și cultele Fatumului - Soarta, Norocul - Norocul, Psihicul - Sufletul, Libertas - Libertatea, Juventa - Tineretul, Victoria - Victoria. O importanță deosebită a fost acordată creaturilor care dau recolte și fertilitate în timpul lucrărilor agricole.
Romanii l-au clasat pe Hermes, Apollo, Hercules și Dionysus printre locuitorii panteonului ceresc, care sunt caracteristice miturilor Greciei antice. Vulcan, Jupiter, Marte, Vesta și Saturn erau de origine exclusiv romană. De-a lungul timpului, s-au acumulat atât de mulți idoli, încât vechii romani au început să le împartă în „vechi” și „noi”.

Principalele legende și mituri ale Romei Antice

Romanii au împrumutat majoritatea poveștilor mitice de la greci. Unele dintre legende, totuși, erau de origine originală. De exemplu, despre crearea lumii de către Janus. Figura centrală de cult a personificat cerul, soarele și începutul a tot ceea ce există. El se distingea prin duplicitate: o parte a lui era transformată în trecut, cealaltă privea în viitor.
Romanii, ca toate popoarele antice, au dat naturii plantelor proprietăți mitice. Unul dintre mituri spune că toți oamenii au coborât din stejar. Ceremoniile religioase se țineau de obicei în parcuri special construite, în centrul cărora se afla un smochin, un copac sacru. Conform legendei, gemenii Romulus și Remus au fost hrăniți de un lup sălbatic. În centru se afla Stejarul Capitalia, după care a fost numit celebrul Capitol Hill.
În miturile Romei antice, păsările erau prezente, importanța deosebită a fost acordată vulturilor și ciocănitorilor. Odată cu extinderea granițelor statului în miturile luate de la greci și modificate pentru a se potrivi tradițiilor romane, apar noi obiecte de cult.
Toate miturile Romei antice sunt împărțite în trei tipuri:

• mituri despre culte și acțiunile lor;
• povești despre apariția statului roman;
• povești despre eroi legendari.

Mitul creației orașului Roma

Mitul formării Romei este cunoscut în multe țări lumea modernă... Orașul a fost fondat de doi frați gemeni. Legenda spune că Amulius, care a preluat puterea în stat cu forța, s-a temut de soarta fiului său, care ar trebui să ia tronul după el. Scăpând de venirea pe tronul fiului lui Numitor, el și-a ucis nepotul în timp ce vâna. El a declarat-o pe Rhea, fiica lui Numitor, ca fiind rănita lui Vesta, așa că nu s-a căsătorit.
Panteonul și-a aruncat soarta în mod diferit, făcând-o soția influentului Marte. Din căsătorie s-au născut doi băieți. Numitor a fost înfuriat de acest act și a luat gemenii de la vestală. Rea a fost lăsată pentru totdeauna zidită sub pământ, iar copiii au fost aruncați în Tibru, care curge în largul coastei orașului. Însoțitorii s-au miluit de bebeluși și i-au pus într-o barcă de lemn lansată în josul râului.
Jgheabul a înotat până la smochin și s-a spălat la țărm. Lupoaica a auzit plânsul copiilor și a mers să-i hrănească pe copii cu propriul ei lapte. Favstul, păscând lângă oi, a văzut acest lucru și și-a asumat educația copiilor. Când băieții au crescut, li s-a spus despre soarta lor. După aceea, au vizitat palatul lui Numitor, l-au ucis pe fiul său Amulius și l-au proclamat pe bunicul lor rege. Ca răsplată, li s-a promis terenurile Tibru, unde au fondat o așezare. Pe malurile râului fertil au fost puse bazele unui nou stat puternic. După ce s-a certat cine va obține regatul, Romulus la ucis pe Remus.

Mitul fiului Afroditei Enea

Un prieten al lui Hector, care a luptat în timpul războiului troian, fiul frumoasei Afrodite, Enea, a fugit împreună cu tatăl și bebelușul său într-o țară locuită de latini după ce a fost jefuit. S-a căsătorit cu Lavinia, fiica Latinei, regele ținuturilor italice. Fiii lui Enea, Romul și Rem, au întemeiat orașul Roma pe malul Tibru.

Cărți despre miturile Romei antice

Literatura în ilustrații pentru copii despre miturile Greciei antice va fi cel mai bun instrument educațional. Printre cele mai citite lucrări se numără:

• Mitul Romei antice și al Greciei. PE. Kuhn
• Legendele și legendele Romei antice. A.A. Neuhardt.

Datorită lucrărilor nemuritoare ale epopeii antice romane „Eneida” de Virgil și „Metamorfoze” și „Fasti” de Ovidiu, astăzi puteți afla multe despre istoria dezvoltării Romei și despre viața populației sale.
Mituri ale Romei Antice: prezentare

Naștere. Kron, tatăl lui Zeus, care l-a răsturnat pe tatăl său, bunicul lui Zeus, Uranus (vezi „”), nu era sigur că puterea va rămâne în mâinile sale. Apoi Cronus i-a ordonat soției sale Rea să-i aducă copiii ei: Hestia, Demeter, Hera, Hades și Poseidon, pe care i-a mâncat. Rea nu a vrut să-și piardă al șaselea copil Zeus și l-a ascuns pe insula Creta.

Luptarea titanilor. Când Zeus a crescut și s-a maturizat, a decis să-și întoarcă frații și surorile, forțându-l pe Cron să-i erupe din pântece. Cronos a întors copiii și au început o luptă lungă și încăpățânată cu titanii. În cele din urmă, titanii au fost învinși și aruncați în Tartarus.

Lupta împotriva Tifonului. După ce toată lumea a considerat că bătălia sa terminat, sa dovedit că totul nu este atât de simplu. Mama titanilor - Gaea-Pământ, s-a supărat pe Zeus și a dat naștere unui monstru teribil cu sute de capete - Tifon din Tartarus, iar Zeus l-a trimis în Tartarus.

Olimp... După cum știți, Zeus este aprins, înconjurat de o mulțime de zei. Iată soția lui Hera, Apollo cu părul auriu alături de sora sa Artemis, Afrodita și Atena. Zeus și zeii decid soarta oamenilor și a întregii lumi.

Soțiile lui Zeus. Soția lui Zeus a fost Hera - patroana căsătoriei, nașterea copiilor. După ce Cronus și-a vărsat copiii, Rhea a dus-o pe Hera în Oceanul cu părul gri, unde a fost crescută de Thetis, dar Zeus s-a îndrăgostit de ea și a răpit-o. Hera este foarte puternic și argumentează constant la întâlnirile zeilor, ceea ce îl alungă pe Zeus din el însuși.

O altă soție a lui Zeus a fost Io, pe care Zeus l-a transformat într-o vacă, protejând-o de gelosul Hera, dar nici acest lucru nu a ajutat, Hera i-a trimis un uriaș uriaș, de care a scăpat conform profeției lui Prometeu, în Egipt. ea a născut un fiu, Epaph.

Apollo

Naștere. Zeul luminii Apollo s-a născut pe insula Delos. Mama lui Latona și-a găsit adăpost pe această insulă, în timp ce Hera a urmărit-o pe călcâie și a trimis teribilul șarpe Python. Nașterea lui Apollo a fost marcată de fluxuri de lumină puternică.

Lupta cu Python. Tânărul Apollo a amenințat totul rău și sumbru, a mers la locuința lui Python, l-a provocat la duel și a câștigat. Apollo l-a îngropat în țara orașului sacru Delphi, unde și-a creat sanctuarul și oracolul.

Apollo la Admetus. Ispășire pentru păcatul său, Apollo a pășunat turmele regelui Admet, le-a făcut magnifice și a ajutat să obțină mâna reginei Alcesta. El a condus și el. Era compusă din Calliope - muza poeziei epice, Euterpe - muza versurilor, Erato - muza cântecelor de dragoste, Melpomene - muza tragediei, Thalia - muza comediei, Terpsichore - muza dansului, Clea - muza istoriei, Urania - muza astronomiei și Polimnia - muza imnurilor sacre. Apollo mai poate pedepsi. El a fost cel care i-a pedepsit pe fiii lui Aloeus - Ott și Ephialtos, aceștia au amenințat că se vor cocoși în cer și îi vor răpi pe Hera și Artemis. Satirul frigian Marsyas a suferit și el de mâna lui Apollo, a îndrăznit să concureze cu el la cântarea harpei, pe care Athena a aruncat-o, blestemând instrumentul, în timp ce îi desfigura fața. Apollo a câștigat competiția și a ordonat spânzarea lui Marsyas jupuindu-l.

Mituri despre Artemis

Artemis, ca și Apollo, s-a născut pe insula Delos în același timp cu Apollo. Ea supraveghează tot ce crește pe pământ și binecuvântează nunțile, căsătoriile și nașterea copiilor. La vânătoare, zeița este întotdeauna însoțită de nimfe.

Artemis o poate pedepsi, ceea ce i-a făcut lui Actaeon, fiul lui Autono și fiica lui Cadmus, care i-a tulburat pacea, transformându-l într-un cerb, care a fost sfâșiat de câinii lui.

Pallas Athena

Pallas Athena s-a născut din capul lui Zeus, deoarece Moira i-a prezis că fiul zeiței Metis va lua puterea de la el, apoi și-a înghițit propria soție înainte ca fiica să se nască. Curând, Zeus a început să aibă dureri de cap și i-a poruncit lui Hefest să-și împartă capul, așa că Athena a apărut din cap.

Atena dă sfaturi înțelepte, păstrează orașele, învață fetele să țese, dar știe și să pedepsească. Așadar, Arachne a fost pedepsită de ea, a provocat-o pe Athena la un duel care a durat mult, dar în cele din urmă Arachne nu a putut să o suporte și s-a spânzurat, dar Athena a scos-o din buclă și s-a transformat în păianjen.

Hermes

Hermes s-a născut în grota Muntelui Killena din Arcadia. Hermes străjuiește drumurile, însoțește călătorii în timpul vieții și îi trimite la Hades. În același timp, Hermes este, de asemenea, divinitatea hoților și a bătăușilor. A furat vacile lui Apollo.

Afrodita

Afrodita s-a născut lângă insula Kythera. Ea este personificarea frumuseții și a tinereții veșnice. Ea se află constant în Olimp între zei. Ea dă fericire celor care o slujesc. I s-a întâmplat artistului cipriot Pigmalion, a sculptat o fată frumoasă și a vorbit constant cu ea, apoi i-a cerut Afroditei să-i dea aceeași statuie cu soția sa. Ajuns acasă, a văzut că statuia lui a prins viață.

În plus, Afrodita poate pedepsi, iar acest lucru i s-a întâmplat fiului mândru al zeului râului Kefis, Narcis rece. Când s-a rătăcit în pădure, nimfa Echo l-a văzut, ea a vrut să-l atingă, dar el a împins-o și a dispărut în pădure, făcând-o să sufere. Afrodita i-a trimis o pedeapsă cumplită lui Narcis - când a venit la pârâu să se îmbete, s-a îndrăgostit de propria sa reflecție în apă, ea l-a transformat într-o floare albă a morții - Narcis.

Hefaist

Hefaist - fiul lui Hera și Zeus, zeul focului și fierar, s-a născut slab și șchiop, Hera l-a aruncat din Olimp, zeița căzută a oceanului l-a crescut. Hefest a crescut șchiop și urât, dar a știut să falsifice lucruri frumoase. Amintindu-și actul mamei sale, el a falsificat un scaun frumos și i l-a trimis cadou, dar de îndată ce Hera s-a așezat în el, ea a fost prinsă, nimeni în afară de Hefaist nu a putut să o elibereze și el nu a vrut să facă acest lucru, atunci Hermes l-a trimis pe zeul vinificării pe Dionisos, l-a băut pe Hefaist și și-a eliberat mama, pentru că nu-și mai amintea de ofensă. El a construit palate frumoase pe Olimp pentru zei. Cu toate acestea, Hefaist poate fi formidabil, el a fost cel care a lovit uriașii cu armele sale.

Faeton

Phaeton este fiul zeului soarelui Helios și al lui Klymene, fiica zeiței mării Thetis. Când o rudă a lui Phaeton, fiul lui Zeus Epaph, a început să-l insulte, spunând că este fiul unui simplu muritor, Phaethon a fugit la mama sa în lacrimi și ea l-a trimis la Helios și el a confirmat că este tatăl său. Phaethon i-a cerut tatălui său să călărească pe carul său, Helios i-a permis cu teamă și Phaethon, neputând rezista, a căzut și s-a prăbușit pe malurile Eridan.

Dionis

Dionis s-a născut lui Zeus din frumoasa Semele, fiica regelui Cadmus. Zeus i-a promis că va îndeplini oricare dintre cererile ei și Hera gelos a făcut-o astfel încât Semele i-a cerut lui Zeus să-i apară în deplină măreție. Zeus i s-a arătat și Semele a căzut îngrozită și Dionysos i s-a născut, slab și incapabil să trăiască, dar Zeus l-a salvat cusându-l în coaste. Dionis a devenit mai puternic și s-a născut a doua oară, iar apoi Zeus l-a dus la sora lui Ino și la soțul ei Atamant - regele Orchomenului.

Hera s-a enervat și a trimis nebunie la Atamant, într-un atac pe care l-a ucis pe fiul său Learchus și s-a repezit după Ino, dar a fugit și s-a aruncat în mare.

Hermes a salvat de nebunul Atamant Dionis și l-a dat nimfelor pentru a fi crescute, care au fost transformate de Zeus în constelația Hyades.

Dionis se plimbă întotdeauna prin lume însoțit de satiri beți. Cu toate acestea, nu toată lumea recunoaște puterea lui Dionis și apoi el îl pedepsește, exact asta i s-a întâmplat lui Licurg, care l-a atacat pe Dionis, împreună cu fiicele sale care nu au mers la sărbătoarea lui Dionis, l-a transformat în lilieci. De asemenea, i-a pedepsit pe pirații care au încercat să-l vândă în sclavie înfășurând nava cu viță de vie și i-a transformat pe pirați în delfini, la fel cum l-a pedepsit pe regele Midas dându-i urechi de măgar.

Mitul generației de oameni

Mitul este despre generațiile de oameni pe care i-a născut Zeus. În primul rând, a făcut prima familie, care a trăit în epoca de aur, neștiind nici durere, nici anxietate. Al doilea gen era inteligent și avea o viață scurtă. Cronus, supărat pe ei, i-a condus în lumea interlopă, aceasta a fost Epoca de Argint.

Oamenii secolului al III-lea nu cunoșteau lumea și iubeau să lupte.

Oamenii secolului al IV-lea au fost eroi care au luptat pentru Troia și regele Oedip.

Al cincilea fel de oameni s-a născut în epoca fierului - o epocă a durerilor debilitante care continuă până în prezent.

Perseu

Regele lui Argos Akrisius a avut o fiică, Danae. Acrisius i-a prezis că va muri din mâna fiului lui Danae. Și apoi Acrisius a construit un palat subteran și și-a închis fiica acolo. Dar Zeus s-a îndrăgostit de Danae și a intrat în palat sub forma unei ploi aurii, după care Danae a avut un fiu, Perseus. Auzind râsul lui Perseu, Acrisius s-a speriat și a coborât la palat și-a închis fiica într-o cutie și l-a aruncat în mare. După lungi rătăciri, Perseu și-a găsit refugiu la regele Polydect.

Când Perseu a crescut, Polydectus l-a trimis după capul Meduzei, gorgonul. Atena și Hermes au venit în ajutorul lui Perseu. După o lungă călătorie, Perseu a venit în țara în care locuia gorgonul și a ucis-o și și-a pus capul într-o pungă.

După o călătorie lungă, Perseul obosit și-a găsit refugiu la Atlas, dar el l-a alungat și apoi Perseu i-a arătat capul Meduzei și Atlas transformat în piatră. Revenind la Polydect, i-a arătat o meduză, deoarece nu l-a crezut. În Argos, și-a ucis bunicul Acrisius.

Feats of Hercules

1. Leu nemean.În prima ispravă, Euristeu a ordonat lui Hercule să omoare leul nemean, născut din Tifon și Echidna, care a devastat totul. Hercule a găsit vizuina leului și a așteptat, apoi a trimis tulpini în leu și l-a ucis, uimindu-l cu un bâte, apoi l-a sugrumat. Luând leul pe umeri, l-a dus la Micene.

2. Hidra Lerneană. Aceasta este a doua ispravă a lui Hercule. S-a dus la vizuina hidrei cu Iolaus. A început să o bată cu un bâț, dar ea a rămas în viață. Apoi, din ordinul lui Hercule, Iolaus a ars capetele hidrei. Hercule a îngropat capul nemuritor și a tăiat corpul și a aruncat săgețile în bilă, ale cărei răni erau acum incurabile.

3. Păsări stifaliene. După ce a învins hidra, Eurytheus îi poruncește lui Hercule să omoare păsările stifaliene. Pallas Athena i-a dat timpani, cu care a făcut un zgomot și păsările au început să se învârtească peste el, pe care le-a tras cu săgeți dintr-un arc. Unii dintre ei au zburat de Stymphal de teamă.

4. Cerbul negru Kerinean. Apoi Euristeu l-a trimis pe Hercule după cerbul kerinean. Timp de un an întreg, a urmărit-o pe doe și, în cele din urmă, a ucis-o, Artemis a vrut să-l pedepsească, dar el a spus că a ucis doe-ul nu din voia lui, ci la ordinele lui Eurytheus și zeița l-au iertat.

5. Taur erimantian. După doe, Euristeu l-a trimis pe Hercule după taurul Erymanthus. Înainte de luptă, Hercule a luptat cu centaurii, timp în care cel mai bun prieten al său, Charon, a fost rănit. Această împrejurare l-a întristat foarte mult pe Hercule. El a ucis taurul și l-a arătat regelui, după care s-a ascuns într-un ulcior.

6. Ferma de animale a regelui Avgius. Apoi Euristeu a ordonat lui Hercule să curețe curtea regelui Avgius, care stătuse murdară de ani de zile, Hercule a fost de acord, dar a cerut o zecime din turmă ca plată. El a curățat curtea cu apele râului într-o singură zi.

7. Taur cretan. Pentru a prinde taurul cretan, Hercule a plecat în Creta. Acest taur a devastat totul din jur. Hercule l-a prins și l-a îmblânzit. Dar apoi l-a eliberat înapoi, unde l-a ucis Tezeu.

8. Caii lui Diomede. După îmblânzirea taurului, Hercule a plecat în Tracia, unde regele Diomedes avea cai. Hercule a capturat caii și l-a ucis pe Diomedes. El a dat drumul la cai și au fost rupți în bucăți de animale sălbatice.

9. Centura Hipolitei. Apoi Euristeu l-a trimis pe Hercule pentru centura lui Hipolita în țara amazoanelor. Hercule a vrut să obțină centura în pace, dar gelos Hera a făcut totul pentru a începe un război, în care centura reginei amazoanelor Hipolita a fost obținută cu prețul captivității.

10. Vacile Geryon. După ce a mers la amazoane, Euristeu îi poruncește lui Hercule să-i aducă vacile uriașului Geryon. Pe drum, Hercules a ucis câinele Orff și uriașul Eurytion, apoi Geryon însuși. I-a costat multă muncă să aducă vacile.

11. Kerber. După ce a primit vacile, Euristeu îi poruncește să meargă la Hades pentru câinele Kerber. Hercule a îmblânzit câinele și l-a adus la Micene, dar lașul Euristeu a cerut să-l trimită înapoi la Hades.

12. Merele Hesperidelor. Ultima ispravă pentru Hercule a fost cea mai dificilă - să obții merele Hesperidelor. În drum, el l-a ucis pe Antaeus, regele lui Busiris, care deținea firmamentul pentru Atlanta în timp ce mergea după mere. Dar merele au fost date înapoi în grădină de Euristeu.

Dedal și Icar

În calitate de cel mai mare pictor, Daedalus la ucis pe nepotul său Tala din invidie. Fugind de moarte, a fugit în Creta, unde a trăit mulți ani. Împreună cu fiul său, a vrut să zboare pe aripi de ceară, dar Icar a murit, iar Daedal a ajuns în Sicilia, unde mai târziu a murit Minos.

Mitul lui Tisei

Nașterea și creșterea... Egeu a domnit neglijent la Atena, dar o circumstanță l-a întristat - nu a avut copii. Oracolul i-a dat o profeție că va avea un fiu și va deveni cel mai mare erou al Greciei. Plecând la Atena, Egeu și-a pus sabia și sandalele sub stâncă, i-a spus lui Ephra că, atunci când Teseu însuși a putut muta stânca, l-a lăsat să le ia. Teseu însuși a crescut puternic și frumos.

Tezeu la Atena... După ce Tezeu, la cererea mamei sale, a luat sabia și sandalele tatălui său, a mers la Atena la tatăl său. Pe drum, i-a învins pe cei mai mari tâlhari: gigantul Perifete, Sinida și Prustust, precum și descendenții lui Tifon și Echidna - un porc. La Atena, Teseu a învins și taurul îmblânzit de Hercule (vezi 7 fapte ale lui Hercule).

Călătorie în Creta. Când Teseu a venit în Creta, Attica era întristată, deoarece gorazanii trebuiau să dea 7 tineri bărbați și femei pentru a fi mâncați de minotaur la fiecare 9 ani. Cu ajutorul Ariadnei, fiica regelui Minos, a ucis Minotaurul și a părăsit labirintul, dar a uitat să înlocuiască pânzele cu alb, care i-a ruinat tatăl, Egeu s-a aruncat în mare, crezând că fiul său a murit.

Tezeu și amazoanele. Teze a condus cu înțelepciune la Atena, adesea absent de la diferite războaie. Așa că a adus-o pe regina Antiope din Temiscyra din orașul Amazon și s-a căsătorit cu ea. Amazoanele au vrut să-și elibereze regina și au invadat Atena. A început războiul, în care Antiope a fost ucis, luptând de partea lui Teseu.

Tezeu și Peirifoy. Liderul Lapitilor, Peirifoy, care locuia în Tesalia, a vrut să măsoare puterea cu Tezeu, provocându-l astfel la un duel. Dar amândoi au fost atât de demni încât au oprit imediat bătălia. După aceea, Tezeu a mers la nunta lui Peyrifoy, unde a avut loc bătălia cu Centaurii.

Răpirea lui Persefona. Moartea lui Teseu. Când soția lui Peyrifoy, Hipodamia a murit, Peyrifoy a decis să se căsătorească din nou. Apoi au răpit-o pe Elena și apoi au vrut să o răpească pe soția lui Hades însuși, Persefona, dar au fost pedepsiți, puterea a trecut la Menestheus, iar Tezeu a fost depășit de moarte.

Orfeu și Euridice

Marele cântăreț Orfeu avea o soție frumoasă, nimfa Euridice, dar fericirea lui nu a durat mult, de când Euridice a murit din cauza unei mușcături de șarpe. Orfeu s-a dus la Hades și a cerut să o înapoieze, Hades a întors Euridice, dar i-a cerut lui Orfeu să nu se întoarcă când s-au întors, dar el nu s-a supus și a pierdut-o pentru totdeauna. După ce Orfeu a început să urască femeile și a fost sfâșiat de bacanți.

Argonauții

Frix și Gella. Afamant a avut copii Frix și Gella, dar el și-a înșelat soția Nephele și s-a căsătorit cu fiica lui Cadmus, Ino, dar nu i-au plăcut copiii lui. Ino a mituit ambasadorii și au adus vestea falsă că foametea se va sfârși dacă Frix ar fi sacrificat. Dar Nephela a trimis un berbec din lână de aur pentru a salva copiii. Gella a murit când berbecul a zburat peste mare, iar berbecul l-a adus pe Frix la Colchis către fiul zeului soarelui, magul Eet. Berbecul a fost sacrificat, iar lâna a fost atârnată în boschet, care era păzit de un dragon vigilent. Zvonul despre rună s-a răspândit în toată Grecia, de aceasta depindea prosperitatea întregii familii.

Nașterea și creșterea lui Janson. Tesalia era condusă de fratele lui Afamant Creteu. Dar după moartea sa, Anson a început să domnească, dar crudul Pelius i-a luat puterea. Când Anson a avut un fiu, de frică, l-a dat educației centaurului Caron. Când Janson a crescut, sa întors la Iolk, unde s-a născut tatălui său. Pe drum, l-a întâlnit pe Pelias și, după ce s-a întâlnit cu Anson, Janson a cerut lui Pelias să-i întoarcă puterea. Dar vicleanul Pelius, după ce a conceput să-l distrugă pe Janson, a cerut să-i aducă lâna de aur.

Plimbare spre Colchis. După ce a vorbit cu Pelius, Janson a început să se pregătească pentru campania către Colchis. A adunat mulți eroi, a fost construită o corabie și zeii l-au patronat pe Janson.

Argonauții de pe insula Lemnos. După înot, eroii au aterizat pe insula Lemnos. S-au bucurat de sărbători mult timp, dar Gerax i-a convins să meargă mai departe.

Pe Peninsula Kizik. În timpul călătoriei lor prin Protontida, argonauții au aterizat pe insula Cyzicus, unde locuia dolionul. După ce i-au învins pe giganții cu șase brațe noaptea, argonauții au ajuns din nou pe insulă, dar locuitorii nu i-au recunoscut și a început războiul, doar dimineața și-au dat seama de greșeala lor.

Argonauții din Misia. După o scurtă călătorie, argonauții au ajuns în Mysia, unde Hercules și Hylas au dispărut. Argonauții întristați s-au întors la corabie, dar zeul mării Glaucus a spus că Hercule ar trebui să se întoarcă în Grecia și să efectueze 12 munci la Euristeu.

Argonauții la Amik. A doua zi, argonauții au aterizat pe malul Betaniei. Regele Amik a condus acolo, care era mândru de puterea sa și i-a făcut pe toți să se lupte cu el. Amik a fost învins și ucis când Polideukos a luptat cu el, apoi Bebriks au atacat argonauții, dar au fost fugiți de ei.

Argonauții la Phineus. Curând, argonauții au ajuns pe malul Traciei. Coborând la țărm, au văzut casa în care locuia Phineus, care era rege. Pentru abuzul de darul ghicitorului, Phineus a devenit orb și zeii i-au trimis harpii, care i-au pripit mâncarea. Fiii lui Boreas i-au urmărit, dar mesagerul zeilor Iris a interzis harpiei să atingă mâncarea lui Phineus, după prânz consistent Phineus le-a prezis soarta viitoare argonauților.

Simplegade. Phineus le-a prezis argonauților că, pe drumul lor, vor întâlni stâncile Symplegada, care converg și diverg. Apoi, argonauții au lăsat să zboare un porumbel, care a zburat între stânci și o navă a trecut după el, iar apoi stâncile Symplegada s-au oprit.

Insula Aretiada. Sosire la Colchis. Argonauții au navigat mult timp, dar apoi o pasăre s-a ridicat de pe insulă și a aruncat o pană de cupru, zburând deasupra corăbiei, pană înfiptă în umărul lui Oiley. Scoțând penele din rană, argonauții au văzut că este o săgeată. Argonauții și-au dat seama că acestea erau păsările Stimphalidae care trăiau pe insula Aretiada. Eroii au ajuns pe insulă și au început să facă zgomot și să țipe, păsările s-au ridicat în cer și au început să arunce săgeți, după care au dispărut peste orizont. Pe insulă, argonauții s-au întâlnit cu fiii lui Phrix, care au naufragiat pe drumul de întoarcere la Orchomenes. A doua zi dimineață, eroii au ajuns în Colchis.

Hera și Afrodita. Când argonauții au ajuns în Colchis, zeii au început să se consulte despre cum să-l ajute pe Janson. Zeițele Hera și Athena au decis să meargă la Afrodita, astfel încât să-i spună fiului ei Eros să străpungă inima Medei, fiica lui Aet, cu săgeți.

Janson la Eeth. Dimineața, argonauții au decis să meargă la Eet pentru a-i cere să dea lână. Când au ajuns la palatul Eeta, Medea i-a văzut și a strigat uimit. La palat, Argos l-a informat pe Eeth că Janson a sosit pentru lâna de aur. Înfuriat, Eeth a decis să-l distrugă pe Yanson ordonându-i să arate câmpul Ares și să-l semene cu dinții dragonului și apoi să lupte împotriva războinicilor din dinții dragonului.

Argonauții se întorc spre Medea. Înapoi pe navă, Janson a vorbit despre misiunea lui Eet. Apoi Argos a spus că Medea, marea vrăjitoare, locuia în palatul Eet. Când argonauții au cerut ajutor, a scos un unguent pe care i l-a dat lui Janson, explicându-i cum să-l folosească.

Feat-ul lui Janson. La miezul nopții, Janson i-a făcut un sacrificiu lui Hecate. Dimineața a mers la Eet și i-a dat dinți de dragon. Janson a frecat scutul, o suliță cu un unguent magic, apoi s-a îmbrăcat și corpul său a căpătat forță inumană. Apoi a înhămat taurii și arând câmpul l-a semănat cu dinții balaurului și, când soldații au crescut din dinți, s-a luptat cu ei, ucigându-i pe fiecare. Văzând acest lucru, Eet a planificat să-l distrugă pe Janson.

Răpirea lânei de aur. Eet a ghicit că Janson a realizat isprava cu ajutorul lui Medea. Un mare pericol i-a amenințat pe amândoi, apoi Medea a decis să-l ajute pe Janson să fure lâna. Ea a adormit balaurul, iar Yanson și-a scos lâna și l-a dezlegat rapid pe Argo, el s-a repezit de Colchis. Eet l-a trimis în urmărirea lui.

Întoarcerea Argonauților. Când argonauții au văzut că coasta Istrei era ocupată de colșizi, s-au gândit să-i distrugă prin viclenie. Janson i-a trimis daruri scumpe liderului armatei colchiene Absirit, ca aceste daruri de la Medea, și l-a convins să vină la templu, unde l-a ucis, apoi argonauții au pornit, dar a început o furtună și o voce din scoarță a ordonat ei să meargă la Circe pentru curățare. Circe a eliminat uciderea argonauților și au plecat cu bucurie și au ajuns în curând în Iolk.

Moartea lui Pelias. Pelius nu și-a ținut cuvântul de a preda puterea lui Janson. Atunci Janson a decis să se răzbune pe Pelia și i-a cerut lui Medea să-l întinereze pe Anson și ea i-a îndeplinit dorințele, fiicele lui Pelias au aflat despre acest lucru și au cerut să-l întinere pe Pelias. Medea a făcut o poțiune puțin diferită și, după ce l-a adormit pe Pelias, l-a ucis, dar puterea lui Janson nu a reușit să-l primească pe fiul lui Pelias, l-a expulzat pe Janson din Iolca, Janson s-a retras cu Medea în Corint.

Moartea lui Janson. După expulzare, Janson și Medea au început să locuiască în Corint cu regele Creon, dar Janson a trădat-o pe Medea și când au avut copii, s-a îndrăgostit de fiica regelui, Glauca. Medea s-a enervat și a decis să-i distrugă pe amândoi. Ea i-a trimis lui Glauca rochia și coroana otrăvite care au ucis-o, apoi Medea și-a ucis copiii și Yanson a murit sub dărâmăturile Argo.

Mitul lui Enea Mitul este despre călătoria lui Enea în Italia pentru a întemeia un oraș acolo. A depășit multe rătăciri, a participat la războiul cu Turn, în care a câștigat. După război, a fondat un nou oraș și a fost dus în cer.

Legende despre Roma. Un descendent al lui Enea, Numitor, a domnit în orașul Alba Longo, fratele său Apulius l-a invidiat și l-a răsturnat de pe tron, apoi l-a ucis pe fiul lui Numitor și și-a făcut fiica preoteasă a zeiței Vesta.

Când Rea a născut fiica lui Numitor din căsătoria cu Mirs, Amulius a ordonat aruncarea gemenilor în Tibru. Copiii au fost aruncați în Tibru, dar lupoaica i-a găsit și i-a dus în vizuina ei, unde au fost găsiți ulterior de păstorul Faustul, băieții au fost numiți Romulus și Rem. Frații au fost curajoși, Romulus l-a ucis pe Amulius și l-a eliberat pe fratele său. Romulus a întemeiat un oraș numit Roma după moartea lui Remus.