Besimi ekonomik i T.Veblen. Pikëpamjet ekonomike të T. Veblen Veblen mbi temën e ekonomisë

Thorstein Bunde Veblen (1857-1929) me të drejtë respektohet si themeluesi i drejtimit institucional të shkencës ekonomike, një ekonomist amerikan me origjinë norvegjeze, sociolog, publicist dhe futurolog. Autori i një numri të konsiderueshëm veprash të mëdha në ekonominë dhe sociologjinë Galusiane, disa prej të cilave e kanë origjinën nga teoria e evolucionit të natyrës nga Charles Darwin. Vepra më e famshme e T. Veblen është libri "Teoria e klasës së lejuar" (1899), si dhe "Teoria e ndërmarrjes së biznesit" (1904), "Instinkti i mjeshtërisë dhe shkalla e zhvillimit të teknologjisë së prodhimit" (1914), "Të mëdhenjtë dhe sipërmarrësit dhe njerëzit e thjeshtë" (1919 )), "Inxhinieria dhe sistemi i vlerave" (1921), "Fuqia absintetike dhe inovacioni në një orë të re" (1923). Libri i Veblenit përmban 11 libra.

Yak themeluesi i nstitettitziionalizmit për të parë një numër të fenomeneve Ekononiye të psikologëve të dyshimtë, kryesisht yogo shikon në rosynnya jak të tij social, dhe thelbin me izstint rezistuar. Sipas Veblen, njerëzit drejtohen nga tre instinkte:

• 1. rënia e aftësive që shkon me baballarët, anëtarët e kunjit të familjes;
• 2. instinkti i “robotëve gjigantë”;
• 3. Instinkti i komplementaritetit, refuzimi për të njohur shumë dritë.

Përpara instinkteve të lindura, T. Veblen solli instinktin e vetëruajtjes dhe ruajtjes së familjes, instinktin e zotërimit (aftësinë për të kryer veprime efektive), aftësinë për të supernizuar, trashëgiminë dhe përfitimin. Institucionalizmi Ekonomik Veblen

T. Veblen e bazoi interpretimin e tij të rishpikjes evolucionare të martesës në teorinë e bashkë-krijuar të Charles Darwin për evolucionin e natyrës. Bazuar në këto postulate, ne do të argumentojmë, duke u përpjekur të argumentojmë për rëndësinë e luftës për gjumë. Në këtë rast, ai jep një vlerësim historik të zhvillimit të institucioneve martesore, në të cilat ndërfuten dispozitat për shfrytëzimin klasor dhe misionin historik të klasës punëtore. Për mendimin tim, motivet ekonomike të njerëzve janë të shkatërruara, para së gjithash, duket se është njohuria instinktive e babait për cilësinë e lartë të robotit të falsifikuar. Veblen e transferoi besimin e Darvinit për përzgjedhjen natyrore në fushën e fenomeneve shoqërore. Ne nuk besojmë se evolucioni i një strukture shoqërore është një proces shoqëror, ligjet e të cilit nuk mund të reduktohen në ligje biologjike.

Një nga dispozitat më të rëndësishme të Veblenit ishte për shkak të qasjes historike ndaj shkencës ekonomike. Për mendimin tim, ishte e nevojshme të zhvillohej zhvillimi i institucioneve të ndryshme ekonomike dhe të mëdha në zhvillimin e tyre, që nga momenti i rënies së tyre deri në ditët e sotme. Duke studiuar gjerësisht historinë e martesës njerëzore, duke analizuar fajtorët e pushtetit privat, klasave, pushteteve, duke u përpjekur të zbulojë në të kaluarën rrymat e këtyre kontradiktave, të cilat, për mendimin tim, demonstruan kapitalizmin aktual.

Fjalët e Veblen për "lëre klasën të shkojë", "efekti Veblen"

Në gjysmën e parë të shekullit të 20-të, Amerika u bë një vend industrial në të cilin njerëzit arritën një nivel të panjohur në vendet e tjera. Kjo për faktin se efikasiteti dhe përfitimi janë në krye të shumë fushave të jetës. Si rezultat, Shtetet e Bashkuara krijuan një martesë të re, e cila u bë burimi i vetëm i pasurisë, i disponueshëm më parë për të varfërit, nga jeta e përditshme. Me këtë ka ndryshuar vetë natyra e mbajtjes së fjalimeve dhe e përdorimit të tyre. Ndoshta të gjitha objektet - nga ushqimi dhe produktet ushqimore te teknologjia e përditshme dhe paprekshmëria - u bënë simbole dhe metoda të kësaj martese. Tani njerëzit vlerësoheshin në bazë të asaj që nuhasin, dhe jo sipas asaj që bënin. Në të kaluarën, gjithçka që kishin njerëzit ishte unike, e një lloji i tyre. U krijua një martesë e re - partneriteti bashkëshortor.

U 1899 r. Botohet libri i Veblenit "Teoria e klasës së lejueshme. Zhvillimi ekonomik i institucioneve". I mbushur me idetë e Darvinizmit social, Vebleni e bëri objektin e analizës së tij përzgjedhjen natyrore të institucioneve. Institucioni i një klase të lejuar është fajtor për Amerikën e begatë. Veblen e përshkruan këtë institucion, duke ndjekur qartë mjekësinë demonstrative dhe sjelljen demonstruese, duke treguar se si formohen niveli financiar i jetës dhe kanunet e qindarkës së shijes. Virtyti më i madh i njeriut nuk është puna produktive, por menaxhimi, e drejta ushtarake, feja, sporti dhe guximi. Shfaqja e klasës së lejuar të Veblenit shoqërohet me shfaqjen e fuqisë private, fuqisë së huaj dhe konkurrencës midis njerëzve.

Për Veblen, fjala "le (i lirë)" nuk do të thotë derdhje ose mosbindje. Na karakterizon paraprakisht të jetesës joproduktive në atë orë.

Veblen zbërtheu disa faza në historinë e njerëzimit: egërsinë e hershme dhe të vonë, barbarizmin e ulët dhe "të kësaj bote", dhe më pas fazat artizanale dhe industriale. Në fazat e hershme, njerëzit u zhytën në mendjet e shkencës. Kjo, siç e imagjinonte Vebleni, ishte fuqia, shkëmbimi dhe mekanizmi i çmimit. Më vonë, kur u grumbullua një tepricë e pasurisë materiale, udhëheqësit ushtarakë dhe sakrificat e patën të përshtatshme të sundonin mbi njerëzit e tjerë. Kështu filloi procesi i formimit të “klasës së zbrazët”, dhe në të njëjtën kohë kalimi nga egërsia në barbarizëm. Në këtë botë, aktivitetet paqësore u hoqën në favor të fushatave ushtarake dhe grabitjeve, duke mbytur instinktin e fuqishëm njerëzor të zotërimit. Ashtu si njerëzit më parë luftuan kundër natyrës, tani ata luftojnë kundër njerëzve të tjerë. Në qendër të mënyrës së re të jetesës ishte një pushtet privat, dhe ndikimet kryesore të tij ishin dhuna dhe mashtrimi. Shenjat e jashtme të dinjitetit janë bërë ndrojtje dhe vetëkënaqësi, të shpenzuara për demonstrimin e pasurisë (shpërdorim demonstrativ).

Theksi në klasën e zbrazët në të njëjtën kohë si në metodologjinë e teknokratizmit (teknokracia - fuqia e teknologjisë) qëndron në bazën e konceptit veblenian të sistemit industrial. Është e qartë se para kësaj teorie, kapitalizmi i nënshtrohet dy fazave të zhvillimit: fazën e pranimit, gjatë së cilës do të merret pushteti, dhe faza e panikut të financuesit, nëse financat i nënshtrohen. Sipërmarrësit po hiqen. Faza e mbetur karakterizohet veçanërisht nga një dikotomi (vazhdimësi) midis industrisë dhe biznesit, interesat e të cilave janë krejtësisht të ndryshme. Në industri, Veblen kuptoi sferën e prodhimit material, bazuar në teknologjinë e makinerive, nën biznes - sferën e këmbimit (spekulimet e bursës, tregtinë, kredinë, etj.).

Sipas Veblen, "efekti i barazimit afatgjatë" luan një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në jetën e njerëzve, nëse një person dëshiron të heqë më shumë nga çdo e mirë sesa ajo që është te njerëzit e tjerë. Me fjalë të tjera, ashtu si neoklasicistët supozonin se njerëzit e dinë më mirë se të tjerët se ku qëndron lumturia e tyre, atëherë, sipas mendimit të Veblen, njerëzve u intereson se çfarë qëndron lumturia e tyre në vlerësimin e njerëzve nga njerëzit e tjerë, dhe në jetën e tyre ajo gjithmonë do të duket. mbrapa në sjelljen e saj, kënaqësinë dhe ëmbëlsinë e njerëzve të tjerë. Nga pikëpamja matematikore, kjo do të thotë se neoklasicistët pranuan funksionet e vlerës së individëve si të pavarur, dhe Veblen besonte se sjellja e një individi është një funksion i sjelljes së njerëzve të tjerë.

Pasi të pranojmë se sjellja njerëzore përcaktohet nga funksioni i vlerës (kundër të cilit argumentoi Veblen), mund të themi se në modelin neoklasik funksionet e vlerës janë të pavarura dhe në modelin e Veblenit ato janë të ndërlidhura. Kjo për të sjellë në "efektet vebleniane" specifike, qartësia e të cilave nxjerr në pah mospërputhjen e çdo ndryshimi mendor të neoklasikizmit në botën reale. Këto efekte përfshijnë "efektin e grumbullimit pa dallim", "efektin e snobizmit" dhe më shpesh "efektin Veblen".

“Efekti i grumbullimit të përgjithshëm” qëndron në faktin se pjesa e individëve që blejnë një produkt rritet përmes atyre që e blejnë të tjerët. "Efekti i snobizmit" zgjatet: disa individë kalojnë në blerjen e mallrave përmes atyre që blejnë të tjerët. Zbuloni "efektin Veblen" për shkak të ndërvarësisë së funksionit të vlerës dhe mungesës së informacionit: në varësi të çmimit të një produkti, njerëzit mund të gjykojnë nivelin e cilësisë dhe prestigjit të tij. Gjithashtu, me një rritje të çmimit, është e rëndësishme që çmimi dhe prestigji i produktit të jetë rritur, dhe rritja e rentabilitetit është rritur.

Veblen beson se në ekonominë e tregut, njerëzit që jetojnë në një ekonomi tregu përballen me të gjitha llojet e presioneve shtrënguese dhe psikologjike që i detyrojnë ata të marrin vendime të paarsyeshme. Vetë Veblen prezantoi konceptin e "prestigjit ose paraqitjes" në teorinë e tij ekonomike, e cila çoi në emrin "Efekti Veblen".

Prestigji i jetës bazohet në krijimin e të ashtuquajturës "klasë boshe", e cila është në krye të piramidës shoqërore. Një karakteristikë që tregon rëndësinë e kësaj klase është fuqia e madhe. Ju vetë do të sillni shana dhe povaga. Karakteristikat e klasës së sundimtarëve të mëdhenj janë mjekësia demonstruese (“nuk punon” - si vlera më e madhe morale) dhe gjakftohtësia demonstruese, e lidhur ngushtë me kulturën financiare, ku subjektit i jepet një vlerësim estetik jo për meritat e tij, por për Me këtë çmim. Me fjalë të tjera, mallrat fillojnë të vlerësohen jo për shkak të autoriteteve të tyre frikacake, por për shkak të shkallës në të cilën fuqia e tyre i irriton njerëzit si të huaj (efekti i barazimit të lumtur). Sa më shumë shpenzues parash bëhet një person, aq më shumë i rritet prestigji. Nevypadkovo ninis e kuptojnë një koncept të tillë si "tërheqja e përfaqësimit". Nderi më i madh shkon për ata që gjithmonë kontrollojnë pushtetin dhe fitojnë më shumë pasuri pa pasur nevojë të merren me lëvoren. Dhe për shkak se është dukshëm e vetëkënaqur dhe konfirmon rëndësinë e suksesit dhe suksesit, i bind ata që jetojnë në klasën e mesme dhe të varfërit të imitojnë sjelljen e njerëzve të pasur. Sipas Veblen, ekonomia e tregut nuk karakterizohet nga efikasiteti dhe efikasiteti, por nga shpërdorimi i parave në sy, kompensimi i vonuar dhe një rënie e vazhdueshme e produktivitetit.

Kategoria e "barazimit të vonuar" luan një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në sistemin e Veblen. Përveç kësaj kategorie, Veblen shpjegon jo vetëm aftësinë e njerëzve për blerje prestigjioze, por edhe akumulimin e kapitalit: një ndërmjetës pushteti më i vogël do të shohë vonesën për t'u bërë një kapitalist i madh dhe nuk do të arrijë jogën; Kur arrihet niveli i kërkuar, bëhet e vështirë të kapërcesh të tjerët.

Megjithë blerjen prestigjioze, atëherë, sipas Veblenit, ajo çon në ngecjen e gabuar të energjisë prodhuese dhe, në fund të fundit, në humbjen e të ardhurave reale për martesë. Nuk është vetëm objektivi i kritikës Vebleniane në veprën e tij më të famshme, "Teoria e klasës së lejueshme", por një pjesë e psikologjisë dhe një ide e keqe e integritetit. Vebleni nuk mund të njohë tezat që janë në mënyrë implicite të pranishme në ekonominë klasike politike me shqetësimin e tij për sjelljen racionale të njerëzve, për vërtetësinë e çdo besimi.

Libri i Thorstein Veblen "Teoria e klasës së lejueshme"

(Fut artikullin)

Autori i librit "Teoria e klasës së lejuar" Thorstein Veblen, ekonomisti dhe sociologu i madh amerikan, është themeluesi i një prej drejtimeve kryesore të ekonomisë politike moderne borgjeze - institucionalizmit. Kjo me të vërtetë ndodhi në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20. në vendin kryesor kapitalist, SHBA, nga periudha e hyrjes së kapitalizmit amerikan në fazën e imperializmit. Zgjerimi i madh i institucionalizmit ka mbërritur tashmë në shekullin e 20-të të shekullit tonë. Përfaqësues të institucionalizmit të hershëm, përveç krijuesit të tij T. Veblen, ishin edhe ekonomistët amerikanë W. Mitchell, J. Commons, A. Burley, Ege. Bogart, W. Hamilton, R. Mines, R. Tugwell.

Në evolucionin e institucionalizmit amerikan, për sa i përket rëndësisë së tij në shkencën ekonomike borgjeze, mund të vërehet periodizimi i mëposhtëm: në vitet 20-30, ai u bë një institucion i madh i zgjeruar izmu; në vitet 40-50 - një ndryshim në rrjedhën e tij (megjithëse përfaqësues të tillë të këtij besimi, si A. Berlin, G. Mins, J. M. Clark, A. Lowe, K. Ayres, botuan vepra të ulëta, duke zhvilluar koncepte fuqie); Duke filluar nga mesi i viteve '60 e deri në ditët e sotme, ka pasur një intensifikimin e institucionalizmit dhe një rritje të interesit në një masë të re.

Përfaqësues të institucionalizmit dhe neoinstitucionalizmit aktual, përfshirë studiuesit borgjezë amerikanë D. Bell, J. Galbraith, W. Rostow, O. Toffler, R. Heilbroier, ekonomisti suedez G. Myrdal, ekonomisti francez Histori nga F. Perroux dhe shumë të tjerë. I lindur në vitin 1965 Shtetet e Bashkuara operojnë një shoqatë speciale të institucionalistëve, e cila është një organ i fuqishëm qeverisës. Letërsia borgjeze e viteve '70 kishte njohuri të mëdha në institucionalizmin. Vlen të përmenden, për shembull, monografitë e ekonomistit të shquar amerikan A. Gruchy “Neo-institucionalizmi dhe kontributet e tij në mendimin aktual ekonomik”, ndjekësi i famshëm anglez D. Seckler “Thorstein Veblen dhe institucionalizmi”, të cilat për të parë qartë shkalla e dyndjes së kësaj shkence direkte ekonomike borgjeze. I lindur në vitin 1978 Nju Jorku priti një simpozium të ekonomistëve dhe sociologëve amerikanë, duke u fokusuar veçanërisht në perspektivat për zhvillimin e teorisë ekonomike institucionale.

Termi "institucionalizëm" shoqërohet me dy koncepte: "institucion" - vendosja e rendit të miratuar nga martesa dhe "institucion" - konsolidimi i parimeve dhe urdhrave në formën e ligjit. Është e vështirë për t'u kuptuar, fragmentet në konceptet e institucionalistëve mund të jenë jashtëzakonisht të gjera dhe të ndryshme. Teoricieni i institucionalizmit W. Hamilton jep përkufizimin e mëposhtëm: “Institucionet janë një shenjë verbale e emërtimit më të shkurtër të një grupi entitetesh të mëdha. Ato nënkuptojnë një mënyrë të menduari të rëndësishme dhe të përhershme, e cila është bërë thelbësore për një grup ose është shndërruar për njerëzit në një parësore... Institucionet vendosin kufij midis dhe formave të veprimtarisë njerëzore. Drita e tingujve dhe tingulli i asaj që ne besojmë se është jeta jonë, thashethemet dhe struktura e pacenueshme e institucioneve.”

Në praktikë, ideologët e institucionalizmit i konsideruan institucionet si kategori të çështjeve politike dhe juridike, si dhe entitetet ekonomike - pushteti, familja, shoqata, sipërmarrja, pushteti privat. Ekziston një sistem parash, krediti dhe shumë më tepër. Në fakt, koncepti i "institucionit" përdoret si një mjet shtesë. Futja e këtij termi pasqyroi më tej faktin se ai nuk është tipik për ideologët, dëshira e drejtpërdrejtë e të cilëve për të kuptuar fenomenet joekonomike. Me kalimin e viteve, termi "institut" e ka humbur rolin e tij kryesor, pasi ka shpëtuar kuptimin e tij duke i shtuar një bazë etimologjike emrit në tërësi.

Parëndësia konceptuale që qëndron pas terminologjisë së institucionalistëve lidhet me natyrën amorfe të ndryshimeve teorike të ideologëve të institucionalizmit. Kjo krijon disa vështirësi në orën e analizës dhe mundëson vendosjen e kufijve të rreptë midis institucionalizmit dhe rrymave. Edhe pse jo drejtpërdrejt të njëjtë, përfaqësuesit e secilit do të bashkoheshin nga një grup i ngushtë idesh. Megjithatë, teoricienët e saj dolën me një gamë të gjerë hipotezash, vlerësimesh, idesh të bazuara jo vetëm në ekonomi, por edhe në ato juridike, filozofike, historike, sociologjike, psikologjike etj. Vendi i fshehtë në historinë e mendimit ekonomik quhet institucionalizëm nga D. Seckler, i cili thekson se është i etur të zbulojë “Sekretin” drejtpërdrejt, të njohë “birucën e institucionalizmit” dhe ai shembet sipas mendimit të tij Xheni. Misteri i institucionalizmit që po krijohet është, për mendimin tonë, pa e shprehur eklekticizmin e kësaj drejtpërdrejt, duke hequr grupin kompleks të koncepteve.

Institucionet kanë krijuar një zgjerim të pabazuar të lëndës së ekonomisë politike nëpërmjet përvetësimit të disiplinave të pasura; ato synonin të jepnin shkencë ekonomike të një natyre ndërdisiplinore. E veçanta e institucionalizmit qëndron edhe në faktin se ai u copëtua drejtpërdrejt nga vulgarizimi i politekonomisë borgjeze.

Shfaqja e institucionalizmit kundërshtoi tendencat shumë të dallueshme që u shfaqën në politekonominë borgjeze. Institucionalizmi, për kompleksitetin e tij ekstrem, u bë i dyfishtë drejtpërdrejt: institucionalistët i paraqitën përfitime serioze shkencës ekonomike dhe u përpoqën t'i zbatonin ato, u përpoqën të gjenin një rrugëdalje nga kriza e borgjezisë dhe politekonomive dhe në të njëjtën kohë e mbytën këtë krizë.

Në të njëjtën kohë, ngritja e institucionalizmit është një moment historik i rëndësishëm në historinë e zhvillimit të ekonomisë politike borgjeze. Drejtpërdrejtësia praktike ndaj institucionalizmit është karakteristikë e institucionalistëve që përpiqen për një përshkrim realist të proceseve sociale dhe ekonomike, i cili më vonë u miratua nga shumë ekonomistë borgjezë. Në "Enciklopedinë Ekonomike" të Radyan-it, institucionalizmi i hershëm vlerësohet si një nga "paraardhësit më të afërt dhe më të rëndësishëm të kejnsianizmit".

Në letërsinë borgjeze, T. Veblen luan një rol të spikatur në zhvillimin e politekonomisë borgjeze amerikane. Veçanërisht vlerësohet lartë roli i T. Veblen në krijimin e drejtimit institucional. Vërtetë, në veprën e tij fillimisht u formuluan parimet më të rëndësishme të institucionalizmit. Vetë idetë e T. Veblen nënkuptuan dukshëm evolucionin e tij të mëtejshëm drejtpërdrejt. Një analizë e punës së saj është e nevojshme për të identifikuar rrënjën ideologjike të institucionalizmit rastësor dhe kritikës universale të politekonomisë aktuale borgjeze.

Zmіst statі

VEBLEN, THORSTEIN BUNDE(Veblen, Thorstein Bunde) (1857-1929), ekonomist amerikan. Lindur në Kato (Wisconsin) më 30 qershor 1857 në atdheun e kolonëve norvegjezë. Pasi u diplomua në Kolegjin Carleton në Northfield (Minesota), duke marrë akademikë, ai hyri në Universitetin Johns Hopkins. Pasi nuk arriti të merrte një bursë, ai u transferua në Universitetin e Jerevanit, duke i hequr atij doktoraturën në 1884 për disertacionin e tij. Pretendimet etike për pagesën (Bazat etike të një doktrine të ndëshkimit). Për shkak të pikëpamjeve të tij agnostike, ai nuk mund ta humbiste vendin e tij në universitet për një kohë të gjatë, por në 1891 ai u pranua ende në shkollën pasuniversitare në Universitetin Cornell, dhe në të ardhmen, nën patronazhin e J.L. redaktor i Journal of Political Economy, anëtar i Miqve të John Dewey dhe Jacques Loeb. Gjatë kësaj periudhe Veblen shkroi një libër Teoria e klasës së lejueshme: një studim ekonomik i institucioneve (Teoria e klasës së kohës së lirë, Një studim ekonomik i institucioneve, 1899), si dhe Teoria e sipërmarrjes (Teoria e Ndërmarrjes së Biznesit, 1904).

Në vitin 1906, Veblen, i cili ishte mik i tij, pati mundësinë të transferohej në Universitetin e Stanfordit dhe në vitin 1910, ai u përfshi në polemika për të njëjtën arsye, duke lënë Stanfordin, pasi kishte zënë vendin e kontributit të tij në Universitetin e Misurit. . Ka ardhur koha për të publikuar robotët Instinkti i zotërimit (Instinkti i mjeshtërisë, 1914); Gjermania perandorake dhe revolucioni industrial (Gjermania Perandorake dhe Revolucioni Industrial, 1915) se Hulumtoni karakterin e botës dhe mendjet e mbështetjes së saj (Një Hetim në Natyrën e Paqes dhe Kushtet nëse Përjetësimi i saj, 1917). Më 1918, Veblen botoi një libër Vendet e ndriçimit në Amerikë (Mësimi i Lartë në Amerikë), në të cilën ai kritikoi sistemin e shkëmbimeve midis aksioneve të biznesit dhe universiteteve.

Në atë kohë, Vebleni u bë i njohur si kritik shoqëror dhe përgjithmonë. Në vitet 1918-1819, gazeta e Nju Jorkut "The Dial" botoi një numër draftesh dhe editoriale të Veblen, të mbledhura më vonë në dy koleksione: Sipërmarrës të mëdhenj dhe njerëz të thjeshtë (Interesat e veta dhe njeriu i zakonshëm, 1919) se Inxhinieri dhe sistemi i çmimeve (Inxhinierët dhe Sistemi i Çmimeve, 1921). Në vitet 1920-1922, Veblen dha një kurs leksionesh në Shkollën e Re të Studimeve Sociale në Nju Jork, dhe në 1923 ai botoi veprën e tij të madhe të mbetur. Fuqia e jetës së përditshme dhe pranimi në epokën aktuale: prapanica e Amerikës (Pronësia në mungesë dhe sipërmarrja e biznesit në vitet e mbetura: Rasti i Amerikës).

Idetë e Veblenit

Veblen është themeluesi i institucionalizmit, një teori që u jep përparësi formave historike të sjelljes shoqërore dhe institucioneve. U Teoritë e klasës së lejuar Ai konfirmoi se sjellja e njerëzve që jetojnë, në kundërshtim me manifestimet e teorisë neoklasike, nuk përcaktohet nga vlerësimet individuale të mallrave në nivelin e vlerës së tyre. Kështu, sjellja e “klasës së zbrazët” shpesh inkurajon qytetarët që të rrisin privilegjin e tyre përmes “bashkëjetesës demonstrative” dhe “shpenzimit demonstrativ të parave”, dhe shtresat e ulëta tundohen të kopjojnë sjelljen e “klasës së zbrazët”.

Veblen konfirmoi se shfaqja e monopoleve përshpejton ndjeshëm procesin e prodhimit dhe çon në një rritje për njësi të çmimeve të këmbimit, gjë që kërcënon një krizë serioze (kriza që i kaloi atij, Depresioni i Madh, erdhi tre muaj më vonë për vdekjen e saj në 1929 ). Pas Veblenit, një partneritet i udhëhequr me mençuri mund të krijojë një klasë inxhinierësh dhe teknologësh; Partneriteti i të cilit ka një seli të përgjithshme dhe ka kontroll të unifikuar mbi proceset ushtarake. Teknokratizmi i Veblenit rrjedh edhe nga koncepti i tij për vendosjen e njohurive të njerëzve dhe institucioneve të mëdha si rezultat i zhvillimit shkencor dhe teknologjik. Si rezultat i këtij zhvillimi, pas Veblenit, pati një përparim të dukshëm në shek. Duke tingëlluar si një lider deri në ditën e përshtatjes individuale ndaj progresit të vazhdueshëm teknologjik objektivisht.

Institucionalizmi.

1. Hyrje.

2) Pikëpamjet ekonomike të T. Veblen.

3) Shikoni J. Galbraith.

4) Teoria e John Commons.

5) Pikëpamjet ekonomike të Wesley Mitchell.

6) Visnovok.

Hyni

Në fund të shekullit të kaluar, në fillim të këtij shekulli, në Shtetet e Bashkuara lindi një rrymë, e diskutueshme me shkollën e re historike dhe emrin që u refuzua nga nevoja - institucionalizëm (ky term lidhet me dy koncepte: 1) institucionet tutsiya – rend, shëndoshë, themeluar; 2) institucioni - konsolidimi i parimeve dhe urdhrave në formë të ligjeve dhe rregulloreve). Një nga teoricienët e institucionalizmit, Charles Hamilton, propozoi kuptimin e mëposhtëm: “Institucionet janë një simbol verbal për përcaktimin më të shkurtër të një grupi elementesh verbale. Erë e keqe nënkupton një mënyrë të menduari të rëndësishme dhe të përhershme, e cila është bërë thelbësore për një grup dhe është shndërruar në një popull si... Institucionet vendosin kufij midis dhe formave të veprimtarisë njerëzore. Drita e kambanave dhe bilbilave të asaj që ne besojmë se është jeta jonë, thashethemeve dhe jetëve të pandashme të institucioneve.”. Në fakt, me termat “institucion”, “institut” ne i kuptonim gjërat si ekonomikeDhe sipas rendit ekonomik - pushteti, legjislacioni, kombet e tjera, përbërja mendore, organizatat e ndryshme të mëdha, familjet, pushteti privat etj. Përfshirja e të gjitha këtyre institucioneve në një sërë rastesh të analizuara nga teoria ekonomike, mbështetësit e së cilës hodhën poshtë drejtpërdrejt zgjerimin e kësaj teme.

Mes institucionalizmit dhe shkollës së re historike kishte shumë gjumë. Metodologjia e të dy drejtimeve ka një kritikë të mprehtë për qasjen atomike të austriakëve, një theksim në "pikëpamjen sociale", adoptimin e sjelljes ekonomike të njerëzve nën fluksin e presioneve shoqërore që formuan norma morale dhe juridike, etj. . Rëndësia e qasjes sociale shpjegohet më tej me faktin se në fund të shekullit XIX – fillimi i shekullit të 20-të. Meqenëse u zbulua qartë dominimi i kapitalit të madh, idetë specifike të të cilit bien tej mase në kontrast me modelin e sundimit individual, i cili përbënte pikën kryesore të analizës së shkollës austriake.

Institucionalistët, si dhe përfaqësuesit e shkollës së re ekonomike, dolën nga kontradiktat e dukshme sociale me kapitalizmin dhe nga nevoja për reformimin e tyre. Ata ishin gjithashtu skeptikë për metodën abstrakte, duke i dhënë përparësi qasjes së përshkruar ndaj efikasitetit. Le të zbulojmë se një tjetër gjë e rëndësishme që e afroi institucionalizmin amerikan me shkollën e re historike në Gjermani ishte mendimi evolucionar, atëherë. njohja e rrjedhshmërisë së dukurive të jetës kur stribki acid bllokohen në atë zhvillim. Ideja e evolucionizmit shërbeu për të informuar programet sociale dhe ekonomike që ishin shumë më pak të favorizuara nga reformizmi i zbehur.

Ideologët më të shquar të institucionalizmit të hershëm ishin Thorstein Veblen (1857-1929), robotët e parë të të cilëve u shfaqën në fund të shekullit të kaluar, si dhe John Commons (1862-1945)і Wesley Mitchell (1874-1948), Periudha midis dy luftërave të lehta është pothuajse afër për veprimtari krijuese.

Pikëpamjet ekonomike të T. Veblen

T. Vebleni me të drejtë respektohet si themeluesi i drejtpërdrejtshmërisë institucionale. Ky stilolaps përmban kërkime të ulëta: "Teoria e klasës së lejueshme" (1899), "Teoria e sipërmarrjes së biznesit" (1904), "Instinkti i mjeshtërisë dhe shkalla e zhvillimit të teknologjisë së prodhimit" (1914), "Ndërmarrjet e mëdha" mtsi është një person i thjeshtë" (1919), "Inxhinierët e atij sistemi vlerash" (1921), "Mungesa dhe sipërmarrja në orën e re (1923).

Veblen lindi në familjen e një fshatari emigrant norvegjez në lokalitetin rural të shtetit të Wisconsin. Megjithatë, pasi kam arritur përfitime të konsiderueshme, kërkoj dritën dhe ndjek një doktoraturë, pa u bërë kurrë një nga të miat në botën akademike. Veblen e kalon pjesën më të madhe të jetës së tij duke luftuar bukën e përditshme, duke ndryshuar shpesh kolegje dhe universitete, si dhe depozita të ndryshme. Ai vdiq disa vjet më parë në prag të rrëzimit të bursës më 24 qershor 1929. - “E Enjtja e Zezë”, që do të thotë “Depresioni i Madh”, që konfirmoi në masë të madhe kritikën sociale ndaj teorive të tij.

Si themelues i institucionalizmit, Veblen i nxori fenomenet e ulëta ekonomike nga psikologjia e pezullimit; Në bazë të pikëpamjeve të tij qëndron një lloj qenie njerëzore e arsyeshme si një thelb biosocial, i formuar nga instinktet e lindura. Deri vonë, Veblen sjell në mendje instinktin e vetëruajtjes dhe ruajtjes së familjes, instinktin e zotërimit (aftësi dhe shkathtësi për veprime efektive), si dhe aftësi për mbinjerëzim, trashëgimi, kotësi boshe. Kështu, pushteti privat vazhdon në krijimet e tij si një trashëgimi e zgjuarsisë njerëzore të qëndrueshme përpara konkurrencës: është prova më e madhe e suksesit të lëvizjes së themeluar mbi "bazën tradicionale të shpirtit".

Librat e Veblenit hakmerren ndaj turmës dhe ndonjëherë edhe një polemikë të dukshme me ekonomistët e vijës së drejtë neoklasike. Me gjithë krijimtarinë e tij ai e bëri të qartë se shkenca ekonomike nuk është vetëm një shkencë për çmimet dhe tregjet. Veblen shkroi se tema e ekonomisë politike është veprimtaria njerëzore në të gjitha manifestimet e saj, shkencat e zakonshme mund të merren me problemet e njerëzve një nga një. Ai ishte një nga ekonomistët e parë që e vuri fokusin jo te njerëzit “racionalë”, por te “njerëzit e gjallë” dhe u përpoq të përcaktonte se çfarë diktonte sjelljen e tyre në treg.

Neoklasicistët shpesh i imagjinonin njerëzit në formën e një pajisjeje mjekësore ideale, e cila Mitta vlerëson vlerën e kësaj apo asaj të mirës tjetër, në mënyrë që të maksimizojë efektin negativ duke varfëruar furnizimin e gatshëm të burimeve. Prote, sipas Veblenit, sjellja ekonomike e njerëzve është e një natyre komplekse, shpesh irracionale, sepse njerëzit nuk janë "makinë për llogaritjen e pasurisë dhe vuajtjes së tyre"; sjellja e njerëzve tregohet, për shembull, nga motivet e një jetese prestigjioze demonstrative. , shumë kohë më parë Historia, instinkti i trashëgimisë, ligji i statusit shoqëror ato dobësitë e tjera të lindura dhe të lindura. Sjellja njerëzore nuk mund të reduktohet në modele ekonomike të bazuara në parimet e utilitarizmit dhe hedonizmit.

Ngjashëm me Veblen, institucionet që kanë adoptuar një sistem të ndryshëm të jetës nënkuptojnë se ata urdhërojnë drejtpërdrejt sjelljen e njerëzve. Zhvillimi më i favorshëm ekonomik mund të arrihet nëse sistemi i institucioneve është në harmoni me qëllimet përfundimtare, siç janë instinktet.

Faktori tjetër më i rëndësishëm që qëndron në themel të ndryshimit të institucioneve, Veblen e konsideroi teknologjinë. Është e qartë se ky rol dominues i teknologjisë nuk do të përfundojë përgjithmonë, por vetëm në fazën e prodhimit të makinerive. Epo, metodologjia e tij ka elemente të qenësishme të historicizmit, megjithëse ka shumë fuqi teknokratike në të: institucionet ndryshojnë ndërsa psikologjia njerëzore derdhet në to, nga njëra anë, dhe rrjedha e burokratëve teknikë, nga ana tjetër. Ky koncept i dyfishtë psikologjiko-teknokratik hodhi themelet për teoritë aktuale të fazave të rritjes ekonomike dhe qytetërimit industrial.

Veblen vuri në dyshim dy dispozita kryesore të shkollës neoklasike:

- dispozitat për sovranitetin e fermerit (bëhet figura qendrore e sistemit ekonomik, i cili synon të marrë mallra dhe shërbime me çmimet më të ulëta),

- dispozitat për racionalitetin e sjelljes së tij.

Veblen beson se në ekonominë e tregut, njerëzit janë të vetëdijshëm për lloje të ndryshme presionesh suspensive dhe psikologjike që i tundojnë ata të marrin vendime të paarsyeshme. Ju vetë do të sillni shana dhe povaga. Karakteristikat e klasës së sundimtarëve të mëdhenj janë mjekësia demonstruese ("nuk punon" - si vlera më e madhe morale) dhe gjakftohtësia demonstruese, e lidhur ngushtë me kulturën e qindarkës, ku subjekti heq një vlerësim estetik jo për të këqijat e tij, por për të. rënkim vlerës. Përndryshe, duket se mallrat kanë filluar t'i vlerësojnë autoritetet e tyre frikacake, aq sa lufta e tyre irriton njerëzit nga jashtë (efekti i rreshtimit afatgjatë). Sa më shumë të ekspozohen shpenzuesit e parave, aq më shumë rritet prestigji i tyre. Është e pazakontë për kohën tonë të kuptojmë një koncept të tillë si "shpërdorimi i përfaqësimit". Shumica e nderimeve u shkojnë atyre që kontrollojnë pushtetin dhe fitojnë më shumë pasuri pa pasur nevojë të merren me leh. Dhe për shkak se është dukshëm e vetëkënaqur dhe konfirmon rëndësinë e suksesit dhe suksesit, i bind ata që jetojnë në klasën e mesme dhe të varfërit të imitojnë sjelljen e të pasurve. Sipas Veblen, ekonomia e tregut nuk karakterizohet nga efikasiteti dhe efikasiteti, por nga shpërdorimi i parave në sy, kompensimi i vonuar dhe një rënie e vazhdueshme e produktivitetit.

Kategoria e "barazimit të vonuar" luan një rol edhe më të rëndësishëm në sistemin e Veblen. Përveç kësaj kategorie, Veblen shpjegon jo vetëm aftësinë e njerëzve për blerje prestigjioze, por edhe vetë akumulimin e kapitalit: një sundimtar me përmasa më të vogla do të shohë vonesën për t'u bërë një kapitalist më i madh dhe nuk do të jetë në gjendje të arrijë. joga; Kur arrihet niveli i kërkuar, bëhet e mundur të kapërceni të tjerët dhe të kaloni përpara konkurrentëve.

Vendin qendror në mësimet e Veblenit e zë mësimi i tij për "klasën e zbrazët", e cila trajtohet edhe historikisht. Si dhe shumë keqbërës të "Long Mate" klasik të L. Morgan, Veblen e ndau historinë njerëzore në disa faza: egërsi e hershme dhe e vonë, barbarizëm i hershëm dhe modern, dhe më pas mjeshtëri në skenën tregtare. Në faza të ndryshme, njerëzit hezituan në mendjet e spivpratsi. Kjo, siç e imagjinonte Vebleni, ishte fuqia, shkëmbimi dhe mekanizmi i çmimit. Më vonë, kur u grumbullua pasuria e tepërt, udhëheqësit ushtarakë dhe sakrificat e patën të përshtatshme të sundonin mbi njerëzit e tjerë. Kështu filloi procesi i formimit të “klasës së zbrazët”, dhe në vend të një tranzicioni të ri nga egërsia në barbarizëm. Në këtë botë, aktivitetet paqësore u hoqën në favor të fushatave ushtarake dhe grabitjeve, duke mbytur instinktin e fuqishëm njerëzor të zotërimit. Ashtu si njerëzit më parë luftuan kundër natyrës, tani ata luftojnë kundër njerëzve të tjerë. Në qendër të mënyrës së re të jetesës ishte një pushtet privat, dhe ndikimet kryesore të tij ishin dhuna dhe mashtrimi.

Në epokat e mëvonshme historike, shkroi Veblen, zakonet e rrënjosura paqësore humbën nën maskën e formave paqësore të sjelljes. Ajo që mbeti ishte një hierarki e madhe me “klasën e zbrazët” në krye të piramidës sociale. Shenjat e jashtme të dinjitetit janë bërë shfaqja e ndrojtjes dhe gjakftohtësisë, e shpenzuar për demonstrimin e pasurisë (“shpërdorim demonstrativ i parave”). Përparimi i shpejtë i teknologjisë ka hyrë në një konflikt të mprehtë me dëshirat e njerëzve për luks të dukshëm.

Theksi në klasën e zbrazët bazohet në metodologjinë e teknokratizmit (fjalë për fjalë: teknokracia - fuqia e teknologjisë) e cila është baza e konceptit Weblenian të "sistemit industrial". Është e qartë se para kësaj teorie, kapitalizmi (në terminologjinë e Veblenit – “sundim me qindarkë”) kalon dy faza të zhvillimit: fazën e pranimit politik, përmes së cilës duhet pranuar pushteti dhe autoriteti, kjo është faza e panikut për financuesin. nëse financat i shtyjnë sipërmarrësit. Pjesa e mbetur bazohet në mungesë, aksione, obligacione dhe letra të tjera me vlerë (kapitale fiktive), të cilat gjenerojnë të ardhura të mëdha spekulative. Faza e mbetur karakterizohet veçanërisht nga një dikotomi (vazhdimësi) midis industrisë dhe biznesit, interesat e të cilave janë krejtësisht të ndryshme. Nën industrinë, Veblen konceptoi sferën e prodhimit të materialit, bazuar në teknologjinë e makinerive, nën sferën e biznesit (spekulime të bursës, tregti, kredi, etj.)

Industria, bazuar në konceptin e Veblenit, përfaqësohet si nga ndërmarrjet funksionale, ashtu edhe nga personeli inxhinierik dhe teknik, menaxherët dhe punëtorët. Të gjitha përpjekjet janë të përqendruara në kërkimin dhe përparimin e plotë. Megjithatë, përfaqësuesit e biznesit janë të fokusuar ekskluzivisht tek fitimi dhe prodhimi, gjë që nuk i favorizon ata.

Dikotomia midis industrisë dhe biznesit qëndron, sipas Veblenit, në atë që në sferën industriale ka funksione të nevojshme për martesën, ashtu si puna e personifikimit në "klasën e zbrazët", që ju nuk mbani koris navantazhenya. Veblen "klasa e zbrazët" ka një rreth të manjatëve më të mëdhenj financiarë; Sipërmarrësit e mëdhenj dhe të mëdhenj nuk preken nga normat shoqërore dhe janë të siguruar (me kufizime të caktuara) për klasën prodhuese.

Pikëpamja amerikane më shumë se një herë është ndikuar thellë nga K. Marksi, megjithëse ai nuk është i njohur me gjithçka (duke kritikuar teorinë marksiste të luftës, përdorimin e ushtrisë rezervë si rezultat i akumulimit të kapitalit). Fuqia kryesore e kritikës veblenase ishte e drejtuar kundër interesave të borgjezisë më të madhe. Kjo do të thotë se Vebleni, duke qëndruar në krahun e majtë të mendimit të përparuar ekonomik, ishte ideologu i një inteligjence të përshtatur rrënjësisht. Komponenti më i rëndësishëm i veprimtarisë teorike të Veblenit ishte koncepti i tij për "mungesën". Kjo është fuqia e biznesmenëve, të cilët nuk marrin pjesë direkt në prodhim. Që më parë, në fazën e "panikut të sipërmarrësve", të ardhurat ishin rezultat i natyrshëm i veprimtarisë së vlefshme sipërmarrëse, pastaj në mendjet e "sundimit të qindarkave" të shekullit të 20-të. Mënyra kryesore për të rikuperuar fitimet është të bëhesh hua. Për kredi shtesë, biznesmenëve (përfaqësuesve të "klasës së zbrazët") u jepen aksione, obligacione dhe pasuri të tjera fiktive që sjellin të ardhura të mëdha spekulative. Si rezultat i luftës, tregu i letrave me vlerë zgjerohet jashtëzakonisht, dhe rritja e detyrimeve të fuqisë së "mungesës" shpesh tejkalon rritjen e vlerës së aseteve materiale të korporatave. “Fuqia e mungesës” është baza e “klasës së zbrazët”, arsyeja e konfliktit që do të përshkallëzohet mes industrisë dhe biznesit.

Në këtë mënyrë, Veblen analizon në mënyrë delikate shumë aspekte reale të ekonomisë amerikane në fillim të këtij shekulli: kalimin e pronësisë ekonomike në duart e manjatëve, manipulimin e kapitalit fiktiv, si një nga metodat kryesore të shumëzimit të kapitalit financiar. reduktim të ndjeshëm të kapitalit-fuqi dhe funksionit kapital. Në të njëjtën kohë, ky ekonomist ishte konvertuesi i një koncepti të ri: rrënja e konflikteve sociale qëndron në sferën e jetës, dhe jo në sferën e kulturës, dhe pjesa tjetër u interpretua si e ndryshme.

Sipas Veblen, rolin kryesor të rikrijimeve të ardhshme do ta luajnë inxhinierët - teknokratët (individët që janë përgjegjës për njohjen e thellë të teknologjisë moderne). Sipas këtyre gjetjeve, pjesëmarrja e forcave të avancuara teknologjike në krijimin e teknologjisë shumë efikase do të shkaktojë rënien e dominimit politik midis teknokratëve.

Të kujdesshëm ndaj marrëdhënies së tepërt midis biznesit dhe zhvillimit të industrisë, inxhinierët fillojnë të urrejnë financat. Vërtetë, "klasa e zbrazët" nuk mund të korruptojë inxhinierët, duke u siguruar atyre përfitime materiale dhe duke rritur të ardhurat e tyre. Një pjesë e personelit inxhiniero-teknik, veçanërisht tek brezi i vjetër, ndikohet nga fryma e egoizmit, ndërsa shumica e inxhinierëve të rinj nuk pranojnë të kënaqin biznesmenët, pasi interesi për përparimin shkencor dhe teknologjik është i rëndësishëm për ta shi për pasuri të veçantë.

Vetë tabloja e vendosjes së një "rendi të ri" dukej kështu në veprat e Veblen: inteligjenca shkencore dhe teknologjike fillon një grevë të furishme, duke paralizuar industrinë. Paraliza e ekonomisë kërcënon të dalë "klasa boshe". Vlad po shndërrohet në duart e teknokratëve, të cilët kanë filluar të rikrijojnë sistemin industrial në prita të reja. Veblen pohon se mjafton të bashkohen një numër i parëndësishëm inxhinierësh (deri në njëqind nga numri i përgjithshëm i tyre) që "klasa e zbrazët" të dorëzohet vullnetarisht në pushtet.

Krijimtaria e T. Veblenit u evokua në shkencën ekonomike me ndikime të mëdha superkarakteristike. Kështu, përfaqësuesit e grupeve konservatore dhe laike e kritikojnë atë për pozicionin e tij të pajustifikueshëm të ashpër ndaj mendimeve të tij në favor të biznesit të madh. Ata tregojnë për natyrën joreale të shumë prej profecive të tij (për shembull, për ato rreth kredisë, si dhe bankierin e tij të personifikuar, me siguri "duke jetuar jetën e tij"). Në fakt, përfaqësuesit e inteligjencës së majtë e adhurojnë Veblenin për kritikën e tij të thellë dhe origjinale ndaj "klasës së zbrazët" dhe "qytetërimit të qindarkës".

Koncepti i Veblenit për evolucionin e "sistemit industrial" nuk kaloi në errësirë ​​për krahun e majtë reformist të mendimit ekonomik amerikan. Vaughn mori zhvillime nga hulumtimi i ekonomistit dhe sociologut të shquar J. Doe. Galbraith, dhe modelet më të ulëta futurologjike të O. Toffler, R. Heilbroner dhe të tjerë.

Shikoni J. Galbraith.

Idetë e Veblenit për "klasën e zbrazët" u morën dhe u denoncuan nga ekonomisti dhe sociologu amerikan J. Galbraith. Libri i tij i preferuar është vepra “Partneriteti i ri industrial”. Në qendër të konceptit të Galbraith është koncepti i "teknostrukturës". Ne e respektojmë industrinë e madhe, e cila përfshin shkencëtarë, projektues, inxhinierë në teknologji, menaxhim, financë dhe të gjitha specialitetet që kërkohen për punën normale të korporatës së madhe që prodhohet Ka dhjetëra e qindra lloje produktesh. Galbraith pohon se metoda e teknostrukturës nuk është tërheqja e fitimeve, por një rritje ekonomike e qëndrueshme, e cila vetëm siguron rritje të pagave dhe stabilitet. Mbrojtja e interesave të rritjes ekonomike, mendimi i domosdoshëm i rritjes si rritja, çon në presion të mëtejshëm mbi shoqëruesit në anën e prodhuesve (përmes reklamave dhe formave të tjera të presionit, siç shkruante Veblen, duke vendosur një postulat të dyshimtë për sovranitetin e qytetarit në mendjet e ekonomisë së tregut). Galbraith thekson se aparati i kërkimit dhe zhvillimit në lidhje me shitjen e mallrave është rritur jashtëzakonisht shumë. Për paratë që shpenzohen për këtë aktivitet dhe përfitimet që gjenden në amullinë e tij, më pas do të ketë më shumë shqetësim për procesin e prodhimit të mallrave. Si rezultat, ka një rritje të hipertrofizuar të nevojave individuale dhe nevojat e të gjithë popullsisë, të cilave Galbraith i sjell dhe investimet në kapitalin njerëzor nëpërmjet zgjerimit të sistemit të ndriçimit, nuk bien. Qëllimet e teknostrukturës janë në përputhje me interesat e martesës. (Këtu shohim shquarshmërinë e pikëpamjeve të Veblen dhe Galbraith). Kjo është kundërproduktive për psikozën e intensifikuar të të gjallëve dhe për faktin se rezultati i kolapsit të teknostrukturës është shpërdorimi i burimeve natyrore, inflacioni dhe papunësia. Këto procese negative, sipas Galbraith, janë rezultat i politikës së favorshme të teknostrukturës, e cila supozohet të jetojë në botë me gjithë besimin e martesës. Një nga pasojat e një politike të tillë është rritja e pagave, e cila tejkalon rritjen e produktivitetit, e cila vetë nxit rrugën e inflacionit. Mbi bazën e analizës së anëve “fatkeqe” të panikut të teknokracisë, Galbraith vjen në përfundimin për nevojën e kontrollit social mbi ekonominë nga ana e pushtetit, që do të përfshinte fuqinë e rregullimit të nevojave shtëpiake. fuqia e planifikimit të përmasave themelore demokratike dhe e ulët në drejtime të tjera. Para se të flasim, ideja e nevojës për kontroll social mbi ekonominë nga ana e shtetit është karakteristikë e të gjithë përfaqësuesve të institucionalizmit.

Teoria e John Commons.

Meqenëse Veblen mund të klasifikohet plotësisht si institucionalizëm teknokratik drejtpërdrejt amerikan, ndjekësi i tij John Commons ka identifikuar shumëllojshmërinë socio-ligjore të kësaj rryme.

Përveç aktiviteteve të tij shkencore dhe kërkimore, Commons bashkëpunoi në mënyrë aktive me sindikatat dhe shërbeu si konsulent ekonomik dhe ligjor i Federatës Amerikane të Popujve. Në shekullin e 30-të, e cila u ngrit në depon e Komisionit të Tregtisë Industriale, bashkëpunoi në mënyrë aktive me administratën Roosevelt. Kjo është kryesisht për faktin se ka pasur shumë shpërbërje dhe në vitin 1935 u miratua Akti i Sigurimeve Shoqërore, i cili hodhi themelet e sistemit aktual të pensioneve në SHBA.

Puna shkencore e Commons është e lidhur ngushtë me interesat e tregut të punës në SHBA dhe pasqyron interesat e tij. Me iniciativën e këtij shkencëtari u shkrua për dorën e tij të parë Historia e Kombit në Shtetet e Bashkuara me katër vëllime. Veprat më të spikatura të veprës së tij janë monografia “Pritat ligjore të kapitalizmit” dhe “Shkenca ekonomike institucionale”.

Në fushën e metodologjisë, Commons pohoi përparësinë e ligjit mbi ekonominë. E gjithë puna e tij përshkohet me idenë e zgjidhjes paqësore të konflikteve dhe arritjes së mirëqenies sociale përmes procedurave ligjore. Commons shkroi se Gjykata e Lartë e SHBA është selia kryesore e ekonomisë politike.

Në qendër të pikëpamjeve të Commons është teoria e famshme e kënaqësisë, se "teoria e veprimtarisë koherente të aplikuar të njerëzve dhe vlerësimet e tyre mbizotërojnë në të gjitha fushat në të cilat pjesëmarrësit inkurajojnë njëri-tjetrin për të arritur një unitet mendimesh dhe veprimesh". Të kuptuarit se Commons është thelbësore për ekonominë politike përfshin tre elementë:

1. konflikti, pra. shqyrtimi i interesave të pjesëmarrësve;

2. reciprociteti dhe reciprociteti i interesave të palëve në konflikt;

3. urdhër – përfundimi i konfliktit dhe përfundimi i konfliktit.

Commons, duke respektuar, ju lutem më ndihmoni, atëherë. baza ligjore, ju mund të paguheni, qoftë kjo e mbinatyrshme.

Pavarësisht nga ato që Commons ka një reputacion si radikal, ai nuk e ka braktisur aspak ndryshimin e normave kapitaliste; Edhe një herë, edhe një herë, do t'i qasemi tregut të punës në industri, themeleve për vitin.

Ideja e një bote sociale, e cila mbushi të gjithë veprën teorike të Commons, dominon gjithashtu skemën që ai propozoi për periodizimin e fazave të martesës kapitaliste. Bazuar në gjetjet e tij, faza embrionale e kapitalizmit tregtar zëvendësohet nga faza e sipërmarrjes, e ndjekur nga kapitalizmi bankar (financiar) dhe, le të themi, italianizmi i kapitalit administrativ. Tashmë në fazën e kapitalizmit financiar, shfaqen shoqata të mëdha sipërmarrësish dhe grupesh profesionale që nxjerrin përfitime të konsiderueshme për anëtarët e tyre.

Kështu do të lindin themelet e “harmonisë së interesave”, që do të vendosen në fazën e kapitalizmit administrativ. Komisionet e posaçme qeveritare veprojnë këtu si arbitri suprem i marrëveshjes ndërmjet “institucioneve kolektive”.

Commons, ndërsa mbrojti idenë e rëndësishme të "kontrollit kolektiv" mbi sferën sociale, ishte një mbështetës i dorëzimit të zgjeruar të pushtetit në jetën e sundimtarëve, gjë që tregoi gjithashtu tendenca reale në zhvillimin e një ekonomie në rënie. Në këtë moment më shkoi mendja se komisionet e rretheve mund të mos dilnin aq joprogresiv sa supozohej të ishin. Në përgjithësi, gjendja e mërzisë së shprehjes në veprat e Commons është shumë më e qartë se në Veblen.

Pikëpamjet ekonomike të Wesley Mitchell.

Një tjetër përfaqësues i shquar i institucionalizmit amerikan ishte Wesley Mitchell. Ashtu si pasuesit e tjerë të kësaj rryme, ata i kushtojnë vëmendje temës së ekonomisë politike - sjelljes së sundimtarit të njerëzve që u nënshtrohen të njëjtave motivime psikologjike. Ky është gjithashtu një faktor që ndikon fuqishëm në veprimtarinë e agjentëve ekonomikë, duke pasur parasysh faktorin qindarkë (këmbimi i kartëmonedhave, veprimtaria e institucioneve financiare dhe kreditore). Sipas Mitchell, qindarkat mund të mos jenë rrënja e të gjitha gjërave, por, siç e dini, "rrënja e shkencës ekonomike".

W. Mitchell pranoi se ekonomia financiare, pavarësisht nga mangësitë e saj, është forma më e shkurtër e organizimit të partneritetit qeveritar. Mbi këtë bazë, ne po e vendosim veten pozitivisht në nivelin e një shteti të tillë si kapitalizmi financiar. Ndryshe nga Veblen, i cili ishte admirues i tij, Mitchell nuk kujdesej të kritikonte veprimet e biznesmenëve dhe financuesve përpara se të përvetësonte të ardhurat. Në këtë pikë, arritëm në përfundimin, më tepër, të vështrimeve të Commons. Veprat e para të Mitchell - "Historia e Beretave të Gjelbërta" (ose Dollarë), "Ari, çmimi dhe pagat e standardit të dollarit" - janë ende të respektuara nga kërkimet autoritare mbi historinë e tregtisë së qindarkës amerikane.

Problemi i radhës, i cili arriti nivelin e interesit, ishte problemi i ciklit ekonomik. Kjo galusa mund të lidhet me veprën e Mitchell "Ciklet e Biznesit". (Një version i zgjeruar i këtij libri, botuar në vitin 1927, jep raporte mbi rënien e cikleve ekonomike në periudhën 1850-1925. Këtu është materiali për shtatëmbëdhjetë vende me një ndarje të treguesve kryesorë për blloqe dhe për muaj). Puna e fundit në këtë seri, "Ndryshimi i cikleve të biznesit", u krijua nga Mitchell në bashkëpunim me A. Burns.

Mitchell ishte një i konvertuar në konceptin e ri. Në historinë e ciklit të verërave jemi përpjekur të shpjegojmë këtë fenomen, i cili është tipari kryesor i fenomenit të sferës së fitimit (çmimi, kursi i këmbimit), dhe jo i prodhimit.

Vlerësimet e jashtme të krijimtarisë së W. Mitchell janë shumë bujare. Kështu, udhëheqësi i monetarizmit amerikan, M. Friedman, vlerëson se në veprën e tij udhëzon, nga një raport mbi fenomenet ekonomike, një sërë zhvillimesh të karakterit teorik, kursime me rëndësi, për teoritë aktuale të ekonomisë financiare. Së bashku me këtë, shumë nga kritikët e Mitchell-it (për shembull, ekonomisti i famshëm Schumpeter) e akuzuan atë se ishte injorant i teorisë ekonomike dhe se ishte indulues ndaj empirizmit.

Në të vërtetë, Mitchell mund të vlerësohet lehtësisht si një udhëheqës i direktivitetit empirik në institucionalizëm. Gjatë shumë viteve, u formuan afro mijëra radhë dinamike të dhuratave të njerëzve të ndryshëm. Pas thasëve të ekstrapolimit ishte e nevojshme të parashikohej konjuktura e qeverisë. Pra, në 1917 Rezultati i Barometrit të famshëm të Harvardit, i cili fillimisht dha rezultate shumë të besueshme, por me rrezikun e “Depresionit të Madh” të viteve 1929-1933. duke njohur fiaskonë, duke e transferuar prosperitetin në katastrofën e mëparshme ekonomike.

Jo më pak, aktiviteti i Mitchell-it në monitorimin e flukseve të qindarkave, cikleve dhe kushteve ekonomike nuk duhet nënvlerësuar. Gjatë çerekshekullit vazhdoi puna në Byronë Kombëtare të Kërkimeve Ekonomike, duke nxitur zhvillime të mëtejshme në teorinë e produktit kombëtar dhe të të ardhurave të ekonomistëve si S. Koval etj.

Mitchell ndau idenë qendrore të institucionalizmit me nevojën për të zbatuar kontrollin social mbi ekonominë. Në vitin 1923, fati vendosi të krijonte një sistem sigurimi sovran kundër papunësisë, i cili gjithashtu u konsiderua si një përpjekje e papranueshme për lirinë e sipërmarrjes. Një nga shenjat e para ishte planifikimi tregues i ekonomisë amerikane. Më vonë, në lindjen e "Marrëveshjes së Re" të F. D. Roosevelt, Mitchell mori pjesë në krijimin e Komitetit Kombëtar të Burimeve të SHBA-së, duke promovuar udhëheqjen e këtij organi përmes metodës së rregullimit makroekonomik.

Jo vetëm Mitchell, por edhe institucione të tjera të shquara mbështetën aktivisht administratën Roosevelt me ​​aktivitetet e tyre teorike dhe praktike në vazhdën e rregullimit antikrizë të ekonomisë të kryer nga reformatorët liberalë të çdo politike sociale. Në thelb, institucionalizmi amerikan përgatiti terrenin ideologjik mbi të cilin u formua "New Deal" i Ruzveltit. Idetë e institucionalistëve për nevojën për të forcuar rolin e shtetit në sferën ekonomike dhe sociale ishin madje një reagim i menjëhershëm ndaj epokës aktuale të kapitalizmit shtetëror.

Visnovok.

Duke përfunduar esenë time, dua të vërej se në teorinë ekonomike, institucionalizmi nuk është konstruktiv, por më tepër kritik në plan. Kontributi kryesor i teorisë së mendimit ekonomik qëndron në faktin se përfaqësuesit e institucionalizmit vunë në pikëpyetje postulatet qendrore të ekonomisë klasike politike: racionalitetin e sjelljes individuale, arritjen automatike të gjendjes optimale Në një sistem ekonomik, e njëjta gjë ekziston midis privatit dhe qeverisë. interesave dhe të mirës së përbashkët. Të zhveshur nga mangësitë e funksionimit të sistemit kapitalist (duke treguar konsolidim, ulje të konkurrencës, ulje të prodhimit të mallrave), ata theksuan nevojën e ndërhyrjeve rregullatore nga ana e shtetit. Ata këmbëngulën gjithashtu që objekti i studimit në teorinë ekonomike të bëhej jo racional, por njerëz realë, të cilët shpesh veprojnë në mënyrë të paarsyeshme nën fluksin e frikës, ndërgjegjësimit të ndyrë të aspiratave dhe presionit në anën e martesës. Siç u tha, sjellja e njerëzve ndikohet nga motivet e shkathtësisë demonstruese, respekti respektues, instinkti i trashëgimisë, ligji i statusit shoqëror dhe dallime të tjera të lindura dhe të shfaqura. Prandaj, përfaqësuesit e institucionalizmit dhe adhuruesit e qasjes ndërdisiplinore insistojnë në përfshirjen në analizën ekonomike të disiplinave të tilla si psikologjia, biologjia, antropologjia, ligji dhe të tjerët.

Institucionalizmi, si mënyrë e tejkalimit të mendimit ekonomik, nuk ka model ekonomik, nuk ka dispozita të qarta, të cilat janë aq karakteristike për ekonominë klasike politike; Në terma konstruktivë, ne kemi dhënë pak, por një ngarkesë kritike është aplikuar për zhvillimin e mëtejshëm të teorisë ekonomike, duke u mbështetur në pikëpamjet e ekonomistëve të shekullit të njëzetë, për shembull, një ekonomist i tillë i shquar si J. Schumpeter.

Megjithëse institucionalizmi do të humbiste përfundimisht përmbysjen e tij të pavarur të mendimit ekonomik, koncepti i tij u transferua kryesisht në shfaqjen e teorisë makroekonomike të kejnsianizmit.

Literatura e Wikoristanit:

1 I.I. Agapova "Historia e Mendimit Ekonomik" M., 1998

2 “Historia e fillimeve ekonomike” Pid. ed. A.G. Khudokormova MDU 1994

MRL

në mësimet: “Historia e fillimeve ekonomike”

Nga shekulli XVIII. fuqitë në të gjithë botën po ndjekin politika ekonomike dhe po ndërtojnë instrumente ekonomike bazuar në konceptin e njerëzve si Homo Economicus. A. Smith, D. Hume, J. S. Mill respektuan se njerëzit “duke përfshirë të vërtetën se ata dëshirojnë pasurinë e nënës së tyre”. Ky pozicion do të thotë që çdo pjesëmarrës në treg përpiqet të ruajë pasurinë e tij dhe, duke iu referuar rolit të shoqëruesit, del nga kjo detyrë: ai zgjedh mallrat dhe shërbimet për qëllime utilitare me rezultatet më të favorshme.vlera dhe ëmbëlsia e e ardhmja. Mbi të gjitha, është e rëndësishme të jesh racional.

Veblen Thorstein

Veblen paraqiti një teori për jetën demonstrative

Doktori i Filozofisë Thorstein Bunde Veblen ka studiuar sociologji, filozofi dhe ekonomi politike. I përhapur në mesin e të rinjve, ai në mënyrë të pashmangshme humbi respektin për trazirat sociale të Çikagos (dhe më pas Evropën) dhe, padyshim në mënyrë të paarsyeshme nga këndvështrimi i tij, pasurinë e të pasurve - nëse është e vështirë të sigurosh veten me gjërat e nevojshme, do në mënyrë të pashmangshme mrekullohu me çmimin e një gjëje të vogël që blen pasuri dhe tregon se sa muaj të jetës kanë skaduar b shumë qindarka.

Sjellja e njerëzve të pasur është e çmendur dhe shpesh e vështirë për t'u quajtur racionale nga pikëpamja e kursimit të pasurisë. Humbja e mallrave është më e rëndësishme në vetvete si rezultat i sjelljes ekonomike. Veblen u frymëzua nga marksizmi dhe kritika e kapitalizmit, teoria darviniane dhe robotët e J. Mill. Është bërë e qartë për të gjithë se qasja ndërdisiplinore ndaj zhvillimit të sjelljes së punonjësve zgjeron rrënjësisht konceptin e racionales: kjo do të thotë jo pa përfitim të drejtpërdrejtë ekonomik, por para nesh (nën presionin shtypës psikologjik) ndaj dhe përfitimeve sociale. Veblen përfshiu rezultatet e kërkimit të tij në librin sensacional (por pak të njohur në Rusi) "Teoria e klasës së lirë" (1899).

Fokusi i respektit të Veblenit ishte shkatërrimi i klasës "boshe" - topi i njerëzimit që zhvillohet midis të gjithë popujve (i cili lulëzoi në Evropë gjatë zhvillimit të feudalizmit) dhe i përfshirë në çështje të rëndësishme të qeverisë, luftës, sporteve, nderimeve dhe administrimit. i riteve të devotshme Ju, pra, me aktivitete që nuk kanë për qëllim përfitimin, do të bëhem një rrugë e njerëzve produktivë, krijues (dhe gjithashtu një rrugë varrimi, siç flasim për luftë dhe qeverisje). Klasa e shenjtë - fisnikëria, kleri dhe ostracizmi - shqetësohet nga veprimtaria e nderuar dhe aksesi në mallrat dhe shërbimet më të rëndësishme, përqendrimi karakteristik në to dhe nënshtrimi i të gjitha pushteteve në gradat më të ulëta.

Përfitimi nuk është vetëm ekonomik, por edhe social.

Veblen, që tregon zgjerimin dhe ende duke e parë një grua sikur të ishte duke parë imazhin e një burri, është një tjetër artikull që konfirmon statusin e tij: "një përzgjedhje e lartë, një mbështetëse shpine, e pa ngjitur me pikat, një korse dhe një pa dorë e fshehtë. pra çfarë të veshësh rroba, në mënyrë që t'i shërbejë specialitetit të dukshëm të veshjeve të të gjitha grave të kulturuara dhe të ofrojë prova të mjaftueshme numerike se, pas parimeve të martesës së civilizuar të përditshme, një grua në teori është ende në robëri ekonomike me burrat - çfarë, ndoshta , në teori I dashur im, unë jam ende një njeri që punon. Arsyeja e gjithë ilaçeve demonstruese që veshin gratë dhe specifika e veshjeve të tyre është e thjeshtë dhe qëndron në faktin se ato janë shërbëtorë, të cilëve, në rastin e funksioneve ekonomike, u është dhënë detyrimi për të siguruar vërtetimin e pagesës. sundimtarët e tyre”.

“…dhe për herët më demonstruese…”

Vebleni shpreh respektin e tij për procesin e rëndësishëm të konsolidimit të përulësisë demonstrative përmes kulturës: “Edhe nëse përulësia demonstruese që ka ardhur në emër, qëndrimi i respektit nuk humbet në asnjë zvarritje të martesës, qoftë edhe në vetë dhëmbët. Ndër zërat e mbetur, këto statistika përputhen me ato nën presionin e kërkesës ekstreme. Njerëzit do të durojnë varfërinë dhe paaftësinë ekstreme, së pari duke u ndarë nga pretendimi i mbetur i mirësjelljes së qindarkës, nga mendjelehtësia e mbetur.” Veblen thirri pikëpamjen e shfaqjes demonstruese të shpenzimit të parave, e cila nënshtronte prodhimin e teknokratëve si një burim racional burimesh. Në të njëjtën kohë, është e qartë se njerëzit thjesht demonstrojnë instinktin shoqëror të zotërimit, i cili vlerëson punën produktive, dobinë dhe plotësimin e drejtpërdrejtë të nevojave utilitare.

Veblen e shikonte një grua si imazhin e një burri

Duke lavdëruar instinktin e mjeshtërisë dhe duke kritikuar kapitalizmin, edhe në një shkallë më të gjerë, duke u dhënë pas përfitimeve, Veblen u bë një nga themeluesit kryesorë të një vështrimi të ri të sjelljes njerëzore në ekonomi. Megjithëse konsumi i mallrave u tejkalua (në mënyrë të arsyeshme), ekonomistët tanë vlerësuan rëndësinë e rritjes irracionale (nga pikëpamja e përditshme ekonomike). Shkenca ekonomike nga Veblen te S. Bowles (një ekonomist modern) ka kaluar nga kritika ndaj Homo Economicus në njohjen e ripërtërirë të Homo socialis, për të cilin vlerat sociale dhe, në veçanti, etike janë shpesh të rëndësishme për përfitime të drejtpërdrejta qindarke. Me fjalë të tjera, njerëzit janë pak më të mirë se sa Smith dhe Hume dhe Mill menduan për ta.

Popullarizimi i kësaj ideje, i cili demonstron eksperimentet e ekonomistëve të sjelljes në mbarë botën, është, ndër të tjera, i vërtetë: midis pjesëmarrësve të tjerë në tregun e inovacioneve, "origjinat që ka të ngjarë të jenë dhe pasuria", njerëzit janë më të zgjuar për të bërë. vetë gjërat që vijnë nga motivimi qindarkë, që barazohen me motivet etike. Natyrisht, sjellja etike është e njëjtë, pjesëmarrësit në eksperimente tregojnë një prirje të lartë ndaj individëve etikë të orientuar në mënyrë pezull. Disa kompani private (Hewlett-Packard, Apple, Google, etj.) i mbrojtën me sukses këto ide me sistemin e vendosur të kontrollit mbi punonjësit dhe kulturën e formuar të korporatës, duke marrë përparësinë e fluksit shtypës, ndëshkues. Në të ardhmen e afërt pritet të shihet një stagnim i gjerë i pikëpamjeve për Homo Socialis nga ligjvënësit.