Обіцяна земля червоношкірих. Про духовність черокі. Трубки чероки Про духовність чероки. Шлях кола. Сила жінок черокі. Традиційний убір. Татуювання. Черепи прикраси. Танці воїнів. Трубки черокі

Чероки – індіанська народність, що історично мешкала на південному сході Сполучених Штатів (переважно в Джорджії, Каролінах та Східному Теннесі). Лінгвістично вони є частиною ірокеської мовної сім'ї. У XIX столітті історики та етнографи записали їхні усні перекази, що розповідають про те, як у давнину плем'я мігрувало на південь від Великих Озер, де жили інші ірокезькі народності.

У XIX столітті європейські поселенці у Сполучених Штатах називали чероки одним із П'яти Цивілізованих Племен, оскільки вони охоче переймали культурні та технологічні особливості європейців. Відповідно до перепису 2000 року нація чероки складається з понад 300 000 членів, будучи найбільшим за чисельністю федерально визнаним племенем із 563.

Чероки називають себе "тсалаги", що означає "головні люди". Ірокези називали їх Oyata’ge’ronoñ(Мешканці печерної країни). Щодо походження слова «черок» існує безліч теорій, жодна з яких, проте, не вважається підтвердженою. Воно може походити від слова Cha-la-keeз мови чокто, що означає «ті, хто живе в горах», або Chi-luk-ik-bi з тієї ж мови («ті, хто живе у печерній країні»). У ранній згадці про черокі в іспанських джерелах (1755) вони називаються Tchalaquei. Згідно з іншою теорією, слово «чероки» походить від мускогського. Ciló-kki, Що означає «той, хто говорить іншою мовою». Найімовірнішим, однак, є думка, що це англізований варіант їхньої самоназви, «тсалаги».

Стосовно походження черок є дві основні думки. По одному черокі – народ, що належить до ірокезької мовної сім'ї, відносно недавно з'явилися в Аппалачском регіоні, прийшовши в доісторичні часи з північних районів, які традиційно належали ірокезьким народам. Дослідники XIX століття записували розмови зі старійшинами, які переказували усні перекази про те, як народ чероки в давнину прийшов з регіону Великих Озер. Згідно з іншою теорією, спростовуваною багатьма академічними авторитетами, чероки жили в південній Аппалачії протягом тисячоліть.

Деякі збирачі фольклору, історики та археологи вважають, що чероки прийшли до Аппалацького регіону не раніше XIII століття. Вони могли мігрувати з півночі, оселитися біля мусков і оселитися біля курганів, споруджених предками мусков. У ранній період досліджень археологи помилково приписали черокі деякі поселення Міссісіпської культури, включаючи Маундвілль та Етова-Маундз. Дослідження, проведені у другій половині XX століття, проте, твердо показали, що їх слід відносити до мускоги, а не до черок.

За часів Міссісіпської культури (800-1500 н.е.) місцеві жінки вивели новий різновид кукурудзи, званої зараз кукурудза звичайна або маїс. Вона сильно нагадує сучасну кукурудзу і забезпечувала більші врожаї, ніж раніше. Успішне культивування кукурудзи дозволило утворитися кільком великим племенам із складнішою культурою, які включали у собі кілька сіл і досить численне на той час населення. Кукурудза стала важливим символом у релігійних церемоніях багатьох народів (наприклад, у Танцю Зеленої Кукурудзи).

Черок до контакту з європейцями, як правило, відносять до фази Пісгах Південної Аппалачії, що тривала приблизно з 1000 по 1500 рік. Незважаючи на те, що більшість фахівців з археології та антропології Південного Заходу з цим погоджуються, деякі вчені вважають, що предки народу чероки жили в західній частині Північної Кароліни та східній частині Теннесі набагато довше. Під час пізнього Архаїчного та Вудлендського періоду індіанці цього регіону почали культивувати деякі специфічні для цього регіону рослини. Люди створювали нові форми мистецтва, на кшталт різьблення по раковинах, застосовували нові технології та наслідували складний цикл релігійних церемоній.

Більшість того, що зараз відомо про індіанські культури до XVIII століття, включаючи і чероки, походить із записів іспанських експедицій. Багато хто з цих матеріалів не перекладався англійською аж до XX століття і довгий час залишався мало кому відомим. Крім того, домінування англійських колоністів на Південному сході спричинило те, що до іспанських джерел ніхто і не ставився з особливою увагою.

Про культуру та суспільний устрій черокі до XIX століття писав американський письменник Джон Говард Пейн. Його записи, зроблені зі слів старійшин черокі, описують традиційне двошарове суспільство. «Біла» організація старійшин, або «ані-кутані», представляла сім кланів. За словами Пейна, ця група, яка була спадковою та жрецькою за своєю суттю, відповідала за релігійні дійства на кшталт лікування, очищення та молитви. До другої групи, «червоної» організації, входили молодші чоловіки, які відповідали за військові дії. Чероки сприймали війну як забруднювальну діяльність, отже воїнам необхідно було проходити процес очищення під керівництвом жерців, як вони могли повернутися до життя у племені. Ця ієрархія до XVIII століття давно зникла.

Досліджували не приходять до певного висновку щодо цього, чому це сталося. Деякі історики вважають, що занепад влади ані-кутані стався у зв'язку з масовим повстанням черокі проти їхньої деспотії приблизно за 300 років до приходу європейців. Першим, хто простежив захід сонця традиційної ієрархії до цієї події. До часів Муні структура релігійних практик чероки стала менш формальною і більш зав'язаною на особистих знаннях та вміннях, ніж на спадковості.

Іншим важливим джерелом інформації є матеріали, записані в XIX ст. didanvwisgi, шаманами черокі, після того, як Секвойя в 1820-х створив алфавіт черокі. Спочатку ці матеріали вивчалися та використовувалися тільки самими. didanvwisgiі вважалися вкрай могутніми у духовному плані. З часом, однак, і алфавіт, і ці записи були прийняті та вивчені більшістю народу черокі.

На відміну від більшості індіанців американського Південного Заходу, черокі розмовляли мовою ірокезької родини. Оскільки регіон Великих Озер є основним місцем розселення тих, хто використовував ці мови, вчені вважають, що черок могли відбуватися саме звідти, що підтверджується і їх переказами. Веде це і до зворотного припущення - що ірокези прийшли до Великих Озер з південного сходу. Відповідно до цієї теорії тускарора, інше плем'я, що говорить мовою ірокезької сім'ї, і чероки відкололися від основного потоку під час міграції на північний захід.

Інші історики триматися тієї думки, що, судячи з лінгвістичних та культурних даних, тускарора мігрували на південь від інших родинних народів у давнину. Більшість із них повернулося назад у 1722 через війни, що йшли в південному регіоні. Після цього тускарора було прийнято ірокезами на правах Шостої Нації їхньої конфедерації. Дослідження в галузі глоттохронології вказують на те, що розділ відбувся між 1500 та 1800 роками д.н.е.

Лінгвістичний аналіз показує досить великі різницю між мовою чероки і північними ірокезькими мовами. Вчені припускають, що поділ між ними стався приблизно 3500-3800 років тому. Самі чероки вважають, що їхньою прабатьківщиною є стародавнє поселення Кітува.

Проблеми з індіанцями, що мали місце під час першого президентського терміну Х'юстона, виявилися підкреслені повстанням Кордови. Існували відомості про те, що надійшли з декількох джерел, мексиканське уряд намагався домовитися з черокі про їх приєднання до війни з Техасом на знищення в обмін на гарантії того, що їхні землі залишаться недоторканими поселенцями. Змова, що широко простяглася, за участю індіанців чероки та іспаномовних білих, за ідеєю, готувала повстання проти новоствореної республіки Техас з тим, щоб повалити уряд і знову приєднатися до Мексики.

Мешканці міста Накогдочес, які розшукували втраченого коня, випадково виявили табір загону приблизно з сотні озброєних теханос (так називалися техасці мексиканського походження). Президент Сем Х'юстон (випадково опинився на той момент у місті), проте замість того, щоб дозволити вступити в справу місцевому ополченню, просто заборонив обом сторонам носити зброю. Місцевий алькальд (голова адміністрації) Вісенте Кордова та вісімнадцять інших лідерів повстання випустили прокламацію зі списком вимог, які мали бути виконані, щоб вони здалися. Однак після того, як до них приєдналися близько трьох сотень індіанських воїнів, вони рушили в бік поселень черокі. Всупереч забороні Х'юстона на перетин річки Ангеліна, генерал Томас Рас відправив загін зі 150 осіб, який розбив бунтівників.

Повстання Кордови показало здатність Х'юстона придушити безлади без особливого кровопролиття і масових заворушень, тож до моменту, коли Х'юстон залишив свою посаду, Техас підтримував з індіанцями світ.

Проте, незважаючи на те, що його зусилля щодо підтримки цього світу були, здебільшого, успішними, вже за його правління Техаський Конгрес підписав закони, згідно з якими всі індіанські землі оголошувалися відкритими для заселення, подолавши вето Х'юстона. Фронтир швидко почав зрушуватися на північ вздовж річок Бразо, Колорадо та Гуадалупе, углиб мисливських угідь команчів та кордонів Команчерії. Незабаром відносини між Техасом та команчами зрушили у бік відкритих проявів агресії. Х'юстон робив спроби відновити світ, а команчі, стривожені ентузіазмом техаських поселенців, почали розглядати можливість вимагати встановлення фіксованого кордону, всупереч їх традиційним уявленням про такі речі. Проте Х'юстону було заборонено поступатися будь-якими землями, вже зайнятими громадянами республіки. Попри все це, 1838 року йому таки вдалося укласти з команчами мир, безпосередньо перед кінцем свого президентського терміну.

В 1838 був обраний новий президент - Мірабо Бонапарт Ламар, вкрай вороже налаштований по відношенню до індіанців. Його кабінет відкрито заявляв, що усуне з території республіки «ручних» індіанців Х'юстона.

У 1839 році Ламар у такий спосіб сформулював політику своєї адміністрації: «Біла людина і червоношкіра не можуть співіснувати в гармонії. Це гидко природі». Його вирішення індіанської проблеми зводилося до наступного: «Вісти проти них невблаганну боротьбу; заганяти назад у їхнє лігво без послаблення і співчуття до тих пір, поки вони не зрозуміють, що краще бігти геть від наших кордонів без будь-якої надії на повернення, ніж продовжувати війну».

Президент Ламар був першою офіційною особою Техасу, яка зробила спробу виселення, депортації індіанських племен на території, що знаходиться поза межами досяжності для білих поселенців. Згідно з його проектом, передбачалося, що після завершення цього процесу буде встановлено постійну лінію фронтиру, тобто кордон, за яким різні виселені племена зможуть продовжувати вести свій спосіб життя, не побоюючись приходу білих поселенців.

Ламар остаточно переконався, що чероки не можна дозволити залишатися в Техасі після ролі, зіграної ними у повстанні Кордови. Війна з черокі та їхнє подальше видворення з території республіки почалося невдовзі після вступу Ламара на пост президента.

Ламар зажадав, щоб чероки, яким під час війни за незалежності Техасу було обіцяно право власності на їхню землю за умови дотримання нейтралітету, добровільно залишили свої землі та все своє майно та переселилися на Оклахомські Індіанські Території у Сполучених Штатах. Х'юстон, який під час повстання Кордови обіцяв, що їхні землі залишаться за ними, оголосив протест, але безрезультатно.

Після того як у травні 1839 у агента мексиканського уряду, Мануеля Флореса, було виявлено листа, в якому описувалися плани мексиканської влади вербувати індіанців у боротьбі проти техаських поселенців, Ламар за підтримки громадської думки, ухвалив рішення про вигнання індіанців з території східного Теха. Коли вони відмовилися коритися, він застосував силу, щоб змусити їх покинути цю територію.

Ламар зажадав, щоб черокі, що так ніколи і не обзавелися легальними правами на володіння землею, прийняли в сплату за неї і об'єкти, що були на ній, гроші і товари, після чого переселилися б за Ред-Рівер на Індіанські Території Сполучених Штатів. Для того, щоб забезпечити виконання процедури, генерал Келсі Дуглас із приблизно 500 техаськими солдатами розташувався табором за шість миль на південь від головного поселення черокі. 12 липня 1839 р. він відправив до індіанців делегацію, щоб обговорити їх мирне переселення. Спочатку чероки погодилися на пред'явлені їм умови, що гарантують, що вони отримають виплати на вартість їхнього врожаю та витрати у зв'язку з переселенням, але на два дні затягнули обговорення аункту, згідно з яким переселення мало здійснюватися під збройним наглядом армії техаської. На третій день делегати повідомили, що чекати більше ніхто не стане, і що техасці йдуть до їхнього поселення прямо зараз, тому кожен, хто хоче завершити справу миром, повинен викинути білий прапор.

15 липня 1839 р. техаська армія наступала вздовж Бетл-Крік, у той час, як капітан Вілліс Ландрум перетнув річку Нечес, щоб відрізати можливі підкріплення і перехопити тих індіанців, що спробують відступити з поля бою на північ. Чероки чекали їх на піднесенні і атакували першими, втім, невдовзі вони були відкинуті і відступили в ущелину неподалік. Ландруму не вдалося заблокувати їх, оскільки він виявився обдурений своїм провідником. Бій періодично відновлювався протягом усього дня, до кінця якого втрати техасців становили троє людей убитими та п'ять пораненими проти 80 у черокі.

Протягом ночі черокі вдалося відступити на кілька миль на північ, після чого їх виявив розвідувальний загін полковника Джеймса Картера. Чероки знову атакували, проте до розвідників встигли приєднатися ще дві роти, тож незабаром індіанці знову побігли. Цього разу втрати техасців склали 2 особи вбитими та 27 пораненими (3 смертельно) проти близько сотні вбитих черок і делаварів.

У ході бою було поранено кілька високопосадовців: віце-президент Девід Барнет, держсекретар Альберт Сідні Джонсон, генерал Х'ю Маклеод і майор Девід Кауфман. Вождь Боулс, один із ватажків черокі і старий друг колишнього президента Х'юстона, під час бою загинув, як і раніше тримаючи в руках колись подаровану йому Х'юстоном шаблю. Маклеод згодом подарував Х'юстону його капелюх.

Після бою черокі ще раз спробували дістатися Мексики, обійшовши техаські поселення з півночі, але їх таки перевели на Територію Арканзас у сучасній Оклахомі.

Ця інформація була завантажена на П'ятниця, Листопад 2nd, 2012 at 7:26 пп and is filed under , . Ви можете дотримуватися будь-яких відповідей до цього пункту через повідомлення. Responses є currently closed, але може бути з вашого свого міста.

1. Індіанці племені тараумара вважають, що їх створив бог із чистої глини, а білих людей створив диявол із суміші глини із золою, і тому рай для білих – це пекло для тараумара.

2. Валлійський принц Мадог ап Оуайн Гвінед, згідно з легендами, в 1170 плавав у Нове Світло і зустрічався з індіанськими племенами.

3. Серед предків Джонні Деппа, Квентіна Тарантіно, Кевіна Костнера, Кемерон Діас, Томмі Лі Джонса, Торі Амос та Чака Норріса були індіанці племені черокі.

4. Піраміди-святилища Тукуме мають природне походження.

5. Принцеса Анджеліна заробляла життя пранням білизни і плетінням кошиків.

6. У фіналі кожної вистави драми «Рабіналь-ачі» індіанці майя вбивали одного з акторів на жертовнику.

7. Католик Сіетл у своїй знаменитій промові посилався на авторитет індіанських богів.

8. Жителі Таос-Пуебло досі проживають у багатоповерхових глинобитних фортець, збудованих близько 1000 років тому.

9. Ряд діючих рішень Верховного суду США припускають, що право на землю має уряд країни, що «відкрила», а не місцеве населення.

10. Корінні жителі Патагонії у торгівлі нерідко використовували валлійську мову.

11. Охоронці, поховані разом із правителем Сипана, що жив 1800 тому, зазнали ампутації ніг, щоб не втекли з могили.

12. Індіанець, який підняв прапор США на Іводзімі, помер через алкоголізм.

13 У народі квакіутль член племені, позичаючи в іншого індіанця, може залишити в заставу своє ім'я. Поки борг не буде повернено до боржника, не можна звертатися по-імені.

14. Десантники Армії США мають традицію вигукувати ім'я Джеронімо (вождя апачів) у момент стрибка з парашутом.

15. Німецький принц Максиміліан і художник Карл Бодмер у 1832-1834 роках здійснили подорож вгору Міссурі і провели літо в племені чорноногих.

16. Дослідження Л. Морганом матріархату у ірокезів стали важливою ланкою під час створення марксистської концепції еволюціонізму.

17. Індіанці Чероки так само були рабовласниками (найбільшими серед індіанців) і на їхній території нерідко відбувалися повстання, найбільше з яких сталося в 1842 році.

18. Індіанці-пауні, які служили скаутами в армії США, часто одягали американські мундири та капелюхи, щоб спровокувати напад на себе ворожих сіу, шайенів, арапахо чи якихось інших індіанців.

19. Так як ті воліли уникати битв зі скаутами-пауні, які були озброєні револьверами та багатозарядними рушницями, але не боялися атакувати таку кількість американських кавалеристів.

20. У команчів існувала традиція, за якою вони після кожного набігу вбиралися в трофейний одяг. Нерідко їй виявлялися жіночі корсети, казанки, фраки, циліндри тощо, що дуже контрастувало з бойовим розфарбуванням та озброєнням воїнів команчів.

21. У деяких груп «червоношкірих» колір шкіри може мати блакитний відтінок.

22. 99% індіанців мають першу групу крові (80% у індіанців Північної Америки) та позитивний резус-фактор.

23. У деяких індіанських народів (саліші, чинуки, кутанаї на заході та чокто та білокси на сході) існувала практика – ущільнення голови (англ.). Така ж практика існувала у Стародавньому Єгипті.

Розселення черокі

Початкове: Південна частина Аппалачських гір, включаючи Північну та Південну Кароліну, північ Джорджії та Алабами, південний захід Вірджинії та долину річок. Камберленд в Теннессі, Кентуккі та на півночі Алабами.

В даний час: Основна частина чероки проживає на сході Оклахоми У східних черок є своя резервація на заході Північної Кароліни. У Міссурі живе група, відома як "північні череки Старої Луїзіани"; вона налічує майже 12 тисяч осіб та визнана владою штату. Черок живуть також в Арканзасі, Джорджії та Алабамі (зокрема, 2500 "черок Північної Алабами"), але вони не мають федерального визнання.

Чисельність

Учасники експедиції Ернандо де Сото (1540) завезли на Південний Схід США раніше невідомі хвороби, від яких вимерло як мінімум 75% первісного індіанського населення. Як постраждали чероки, невідомо. У 1674 р. вони налічували близько 50 тисяч человек.Последующие епідемії віспи (1729, 1738 і 1753 рр.) урізали цю цифру більш як наполовину. До кінця 1830-х рр., коли плем'я було виселено за Міссісіпі, його чисельність залишалася стабільною – близько 20 тисяч.

Декілька тисяч людей померло на Дорозі Сліз. Наступним ударом стала Війна Півночі та Півдня 1861-65 рр., яка забрала життя 25% членів племені. Ніхто інший – білий, чорний чи червоношкірий – не зазнав у війну таких втрат.

Пройшло ще сто років, і перепис 1990 р. виявив 308 132 людини, які вважають себе черокі. Із них лише 15 тисяч є чистокровними індіанцями. Зібрані дані показали, що 95 435 черок проживає в східній Оклахомі, а 10 114 - у Північній Кароліні. Уряди чероки встановили досить ліберальні закони про прийняття в плем'я, тому, за одними даними, чисельність черок зараз перевищує 370 тисяч осіб. Якщо це так, то черок можна назвати найчисленнішим індіанським племенем у США.

Етноніми

Найвідоміша назва племені, “чероки”, походить від слова “чолоки”: мовою криків це означає “Ті, що говорять не по-нашому”. Самі себе чероки раніше іменували "аніунвійя" (або "анніяйя") - "Вищий Народ" - або "китува" (анікітуваги - "Народ Кітува"). Зараз багато хто віддає перевагу ім'я “члаги” (“Перші серед воїнів”), хоч і не заперечують, коли їх називають “чероки”.

Інші відомі назви:

Аллегені (аллегеві, талігеві) /делавари/
Баніато /арапахо/
Каяки /осіджі та канза/
Чалаку /іспанці/
Чилукку ("Собачий Народ") / чокто і чикасо /
Ентаріроннен ("Горці") /гурони/
Кіттува /алгонкіни/
Матера (мантеран, "Вийшли із Землі") /катавба/
Насьйон-дю-Шайєн /французи/
Очієтаріроннен /вайандоти/
Ойатагеронон (ойода, уватайоронон - "Печерні Люди") /ірокези/
Шанакі /кеддо/
Шаннакіак /фокс/
Чейке /тонкава/
Черокіеко /учіта/

Мова

Належить до ірокезькій групі, але значно відрізняється від інших ірокезьких мов.

Племінні підрозділи

Англійці ділили плем'я чероки на три групи залежно від місця проживання та діалекту (зі сходу на захід) - "нижні", "серединні" та "гірські" (Lower, Middle, Overhill Cherokee). Відокремленими групами були аталі, чикамога, еталі, оннонтіог та куолія.

На федеральному рівні визнано три групи: череки Оклахоми, китува (теж Оклахома) та східні чероки (Північна Кароліна).

Культура

Існує думка, що колись чероки проживали біля Великих Озер і були вигнані на південь ірокезами та делаварами. У переказах делаварів справді є щось подібне, проте ірокези, зі свого боку, нічого щодо цього не пам'ятають. Зрозуміло, делаварские легенди можуть мати реальну основу. Однак уявити таке численне і могутнє плем'я, як черокі, в незавидній ролі біженців досить складно. Хоча не виключено, що частину своїх споконвічних володінь на півночі вони дійсно втратили в ході воєн із сусідами - сусквеханноками, ери, тими самими делаварами. З огляду на відокремленість мови чероки від інших ірокезьких мов, можна припустити, що їхній розрив з ірокезами стався давно. Ймовірно, череки оселилися у своїх горах задовго до появи європейців.

Перші білі мандрівники застали череки осілим, землеробським народом. Індіанці мали близько 200 великих і впорядкованих поселень. Типове місто чероки складалося з 30 - 60 будинків та будівлі ради. Будинки (напівземлянки) зазвичай будували за принципом кошика: округлий каркас обплітався прутами і цементувався глиною. Конструкція в готовому вигляді справді нагадувала перевернутий кошик. Згодом на зміну традиційним будинкам прийшли зроблені з колод хатини - криті корою, з одним входом і димовим отвором. Великі будинки ради часто зводили на курганах (маундах), що залишилися від міссісипської археологічної культури. Про те, щоб самі чероки будували маунди, немає даних. У будинку ради горів священний вогонь, який чероки підтримували з давніх-давен. Окрім зборів, там проводили й релігійні обряди.

Як і інші ірокезомовні племена, чероки вели рахунок спорідненості по матері та ділилися на сім матрилінійних кланів. Щоправда, у суспільстві чероки жінка не досягла такого високого статусу, як у Лізі ірокезів. Багато в чому чероки схожі з криками та іншими племенами індіанського Південного Сходу. Зокрема вони (як і крики) відзначали свято Зеленої Кукурудзи. Індіанці вирощували кукурудзу, боби та гарбуз (“Три Сестри”), доповнюючи раціон полюванням та збиранням.

У повсякденному житті окремі міста черокі були практично незалежні одне від одного. Все плем'я збиралося тільки на релігійні свята або у разі війни. Чероки використовували принцип поділу влади: військова влада перебувала у руках “червоних” вождів, громадянська – “білих”.

З “П'яти цивілізованих племен” Південного Сходу черокі були єдиним ірокезомовним. Хоча які привілеї від американського уряду отримали "цивілізовані" індіанці на відміну від інших, сказати складно. Тим не менш, на "шляху білої людини" черокі, безсумнівно, досягли видатних успіхів - причому самостійно. На початку ХІХ ст. вони створили власний уряд, діяльність якого регулювала конституція. Вони побудували свої суди та школи, а їхній рівень життя викликав заздрість навіть у білих сусідів. Одним із найголовніших досягнень чероки стало створення своєї писемної мови. Ця честь належить індіанцю Секвойє (Джорджу Гісту). У 1821 р. він розробив абетку черокі з 86 букв, і незабаром майже все плем'я навчилося грамоті. У лютому 1828 р. почала виходити племінна газета "Фенікс". Безліч етнічних черок знайшли своє місце і в "білому" світі - наприклад, сенатор Роберт Оуен і Вілл Роджерс. Незважаючи на все, що череки довелося пережити, за рівнем освіти та загальним рівнем життя вони зараз посідають одне з перших місць серед індіанських племен США.

Історія

Найімовірніше, перша зустріч чероки з білими відбулася 1540 р. Тоді, на нар. Теннессі, іспанський конкістадор Ернандо де Сото вперше побачив індіанців "чалаку". У 1566 р. іспанці знову відвідали ці місця (експедиція Пардо), а невеликі копальні та рибальські бази містили тут ще цілих півтора століття. Проте чероки у своїй гірській країні якийсь час залишалися у порівняльній ізоляції.

Кінець цьому поклало основу в 1609 р. англійської колонії Вірджинія. За двадцять років британські першопрохідники та купці просунулися далеко на захід, в Аппалачі. Там вони й знайшли чероки, а з заснуванням колоній у Кароліні взаємні контакти стали постійними. У 1673 р. купець з Вірджинії Абрахам Вуд послав двох своїх людей - Джеймса Нідема і Гебріела Артура - в Ечоту, столицю "гірських" черок. Він мав намір домогтися одноосібного права вести відносини з індіанцями, але вже рік група чероки зустрілася на р. Саванна з купцями з Кароліни. У 1684 р. влада Південної Кароліни уклали з черокі договір, який започаткував жваву торгівлю оленячими шкірами і тубільними невільниками. Ці події викликали в племені серйозні зміни: влада перейшла від жерців до воїнів, а воїни стали мисливцями за наживою.

Залежність чероки від європейських товарів з роками все посилювалася, і чероки пішли більш тісне зближення з англійцями. З 1689 по 1763 р. вони виступали як вірні союзники "червоних мундирів" у боротьбі з французами та іспанцями. Варто зазначити, що чероки і до цього часу не завжди ладнали із сусідами - спілкування з англійцями лише посилило колишні розбіжності та остаточно дестабілізувало становище у регіоні. Наприклад, в 1673 р. черокі влаштували серію набігів на іспанські володіння у Флориді та поселення індіанців каролінського узбережжя. Але вже за кілька років більшість місцевих племен обзавелася вогнепальною зброєю, і черокі довелося самим подумати про оборону. На сході вони раз у раз стикалися з катавба, на півдні - з чокто, на заході - з чикасо (теж, до речі, союзниками англійців). А на півночі вирували Боброві Війни, і могутня Ліга ірокезів почала швидко поширювати свій вплив на всі боки від Великих Озер.

У 1660 р. ірокези змусили бігти на південь значну частину племені шауні. Черок спробували отримати з цього вигоду: одну групу шауні вони запросили оселитися в Південній Кароліні (як заслін проти катавба), іншу - в Теннессі, в долині річки. Камберленд (проти чикасо). Результат, однак, виявився "гіршим, ніж нічого". Ірокези кинулися переслідувати шауні і озброїлися як на втікачів, так і на тих, хто їх дав притулок. Та й самі шауні виявилися для черокі надто неспокійними сусідами. Адже рабовласники Південної Кароліни платили за "живий товар" усім "постачальникам", незалежно від того, хто та кого приводив. Демон легкої наживи охопив і шауні, а за рабами вони вирушили прямо до своїх "благодійників". У 1692 р. їхній загін раптово напав на велике місто черокі. Момент був обраний вдало - всі чоловіки пішли на зимове полювання, і місто залишилося беззахисним. Обидва племені мали спільних ворогів, але після такої зради про спільну боротьбу з ними не могло бути й мови.

Через рік - 1693-го - делегація чероки відвідала Чарльстон і зажадала більше рушниць для самооборони. У 1705 р. ситуація стала настільки вибухонебезпечною, що влада Північної Кароліни спробувала урезонити своїх “південних” сусідів: з їхньої міркувань, продовжувати работоргівлю колишньому обсязі означало ризикувати масовим повстанням індіанців.

Насправді ж англійцям була просто невигідна війна між їхніми союзниками та торговими партнерами. Тому вони спочатку спробували помирити чероки з ірокезами. У 1706 р. було досягнуто мирної угоди, а після неї британська влада могла сміливо розраховувати на подяку черокі. Щоправда, угода виявилася недовговічною - Ліга не залишила спроб підкорити чероки, щоправда, цього разу використала дипломатію. Коли вимоги ірокезів було відхилено, прикордонні зіткнення відновилися.

У 1708 р. чероки разом з алібаму і катавба брали участь у поході на плем'я мобіль – провідника інтересів Франції у південній течії Міссісіпі. У 1713 р. 300 воїнів-черок у складі армії полковника Джеймса Мура брали участь у придушенні повстання тускарора. Водночас частина "нижніх" черок приєдналася до повстання проти каролінців племені ямассі (1715 р.). Після цього мирні переговори поновилися. Чероки обіцяли зберігати англійцям вірність в обмін на велику кількість рушниць та боєприпасів.

Не пробачивши шауні зради, чероки вирішили провчити сусіда, що зарвався. За принципом "ворог мого ворога - мій друг" вони пішли на союз з Чікасо, яким работоргівці-шауні, як і раніше нападаючи на всіх підряд, теж встигли досадити. У 1715 р. об'єднані сили черокі і чикасо завдали шауні нищівної поразки в долині р. Камберленд. Ці події привернули до черокі увагу французів та їхніх союзників-алгонкінів на північ від нар. Огайо, і на південь потоком ринули військові загони французького блоку. Чероки опинилися в делікатному становищі: вони вели війну і з ірокезами, союзниками англійців, і з алгонкіна, які підтримували французів. Однак, незважаючи на це і на дві спустошливі епідемії віспи (1738 та 1753 рр.), які викосили приблизно половину племені, чероки вистояли. Сама собою національне лихо, віспа також підкосила престиж індіанських жерців. Їхня магія виявилася тут безсилою, і вони втратили залишки свого впливу.

Другий союз з чикасо 1745 р. дозволив черок остаточно відкинути шауні за р. Огайо, а потім (1750 р.) розгромив цінного союзника французів, плем'я чокто.

У 1721 р. черок підписали з англійцями важливий договір. Історики вважають, що саме тоді вони поступилися своїм "друзям" першою ділянкою племінної землі. Угода впорядковувала торгові операції та проводила кордон між індіанськими та англійськими володіннями. Однак каролінських поселенців це нітрохи не зворушило: скваттери цілими загонами вторгалися у володіння "нижніх" черок на схід від Аппалачських гір, а здивування індіанців швидко змінилося обуренням і відкритим невдоволенням. На цьому ґрунті вони могли взагалі порвати з англійцями та підшукати іншого союзника. Саме тоді французи залагодили розбіжності з племенем алібаму (пам'ятаєте події 1708?), а 1717 р. заснували торгову факторію і форт Тулуза поблизу сучасного Монтгомері (Алабама). Французькі купці також здійснили подорож нар. Камберленд і досягли володінь "гірських" черок.

Однак у дружби з французами від початку не було майбутнього. Французи були слабшими за англійців не лише у військовому, а й в економічному відношенні. Товари, які вони могли запропонувати черокі, були дорожчими і гіршими, ніж англійські. До того ж, їх доводилося ввозити з Канади, а під час Війни короля Георга 1744-48 гг. англійці легко блокували канадське узбережжя з моря та перерізали французькі комунікації. На півдні ж, окрім "червоних мундирів", французам протистояли численні та озброєні до зубів індіанські союзники англійців. Особливо небезпечного ворога вони здобули в особі племені чикасо, і саме воно не дало французам закріпитися у регіоні.

Але що найважливіше, самі англійці цінували розташування черок занадто високо, щоб спокійно позбутися його. У 1725 р. британський уряд відправив до індіанців полковника Джорджа Чікена з особливою місією - будь-якими засобами "задобрити" чероки, перешкодити франко-індіанському зближенню. Справу Чікена продовжив сер Олександр Камінг. Він об'їздив головні міста чероки і переконав індіанців обрати єдиного вождя, щоб він представляв їхні інтереси на переговорах з англійцями. Камінг навіть супроводжував делегацію черокі до Лондона, на зустріч із "Великим Батьком" - королем Георгом II. За договором, підписаним у Чарльстоні в 1743 р., англійцям вдалося домогтися примирення черок з їх одвічними ворогами-катавба; більше, чероки обіцяли надалі торгувати лише з англійцями.

Через два роки чероки уклали мирну угоду з вайандотами, важливим союзником французів на північ від нар. Огайо. Тоді вони дізналися, що у французькому блоці далеко не все благополучно: ціла низка його членів дуже незадоволена своїми господарями (насамперед через те, що французи зобов'язали своїх союзників торгувати тільки з ними), і навіть більше – готує проти них змову. Мабуть, тоді черокі остаточно вирішили, що від союзу із французами лише програють. Щоправда, вони все ж таки дозволили побудувати у себе французьку факторію, але й тільки. Тим не менш, у англійців сумніви в лояльності черок все одно залишилися.

Бажаючи отримати компенсацію за землі, захоплені білими поселенцями, чероки вступили у війну з криками (1752-55 рр.). Розгромивши криків у вирішальній битві при Таліві (1755), черокі вийшли переможцями. Мабуть, на моральному підйомі вони і погодилися підтримувати англійців у Семирічній війні, що починалася з Францією (в Америці вона велася в 1754-63 рр.).

Хоча в 1754 р. чероки підтвердили свою лояльність королю Георгу і навіть дозволили будувати на своїй землі англійські військові бази, білих "союзників" продовжували гризти в індіанській щирості. Більше того, британська влада досі підозрювала чероки у симпатії до французів. Індіанцям ж діяла на нерви дедалі більша жадібність поселенців. Сутички між черок і скваттерами в 1758 р. викликали до життя новий союзний договір, але роком пізніше співробітництву прийшов кінець. У 1759 р. загін у 100 черок супроводжував вірджинську експедицію проти шауні. Переправа через річку була організована настільки погано, що індіанці втратили всі свої запаси, а їхні білі “друзі” не поворухнули і пальцем, щоб їм допомогти. Розсерджені індіанці вирішили “запозичити” у вірджинців кількох коней; зав'язалася бійка, в якій понад двадцять черок загинули. Вірджинці оскальпували і понівечили тіла, а потім виручили за скальпи нагороду - начебто це були скальпи ворожих індіанців.

Зазвичай такі інциденти на кордоні вирішувалися дипломатично – винні виплачували компенсацію сім'ям постраждалих. Однак, поки вожді чероки намагалися зам'яти справу "законним" шляхом, розлючені воїни взялися за томагавки і влаштували кілька набігів на англійські поселення, що прилегли. Для британської влади вірджинці були поза підозрами. Індіанські набіги було оголошено “актом віроломства”, спровокованим французькими шпигунами. Губернатор Південної Кароліни Літтлтон зібрав армію в 1100 чоловік і рушив на міста "нижніх" черок. Приголомшені вожді "нижніх" швидко пішли на світову, двох воїнів за звинуваченням у "вбивстві мирних громадян" стратили, а 29 вождів взяли в заручники та уклали у форт Принц-Георг. Літтлтон залишився задоволений, проте чероки прийшли в невимовну лють. Не встигла армія каролінців повернутися до Чарльстона, як вибухнула Війна Чероки 1760-61 рр.

Індіанці влаштували різанину колоністів у Лонг-Кейнс, розгромили загін ополченців на Броуд-Рівер, а в лютому 1760 обложили форт Принц-Георг, сподіваючись визволити заручників. Вони підстерігли і вбили коменданта форту, проте новий начальник одразу ж страчував усіх полонених вождів і зміг організувати оборону. Гарнізон "форту-96" теж відбив атаку, але іншим каролінським форпостам пощастило менше, і Літтлтон опинився у відчайдушному становищі.

Він звернувся за допомогою до самого лорда Джеффрі Амхерста, головнокомандувача англійських військ у Північній Америці. Для Амхерста всі індіанці були однакові - що вороги, що друзі. Після взяття Квебеку та фактичної поразки Франції англійці могли кинути проти чероки хоч весь північноамериканський контингент. Амхерст спершу обмежився малим. У травні 1760 р. у похід виступив загін у 1200 солдатів-колоністів та шотландських горян під керівництвом полковника Монтгомері. Він йшов із наміром не щадити нікого, крім жінок та маленьких дітей, проте війна пішла інакше. Спаливши кілька міст “нижніх” черок (населення завчасно зникло), Монтгомері не зміг розвинути наступ і зрештою наказав відходити. Потім, у серпні 1760 року, чероки після довгої облоги оволоділи фортом Лоудон у східному Теннессі та перебили весь гарнізон. Тоді на початку 1761 р. Амхерст змістив Монтгомері і призначив його місце полковника Джеймса Гранта.

На той час індіанці вже задовольнили спрагу помсти та висловили готовність піти на переговори, але Грант залишив це поза увагою. У червні 1761 р. його армія в 2600 чоловік (у тому числі розвідники-катавба) захопила 15 міст "середніх" черок і знищила всі запаси продовольства, припасовані індіанцями на зиму. Опинившись під загрозою голоду, у вересні черокі підписали світ, яким відмовлялися від своїх володінь Сході Каролін. Другий мирний договір індіанці уклали з Вірджинією у листопаді 1761 р.

Вірні даному слову, чероки утрималися від участі у повстанні Понтіака 1763 р. Як виявилося, це не позбавило плем'я від людських втрат (на той рік припала чергова епідемія віспи), але водночас на якийсь час зробило чероки чи не єдиними, хтось навіть виграв від повстання. Воно виснажило і воїнів Понтіака, і англійців, тому було досягнуто компромісу у вигляді Прокламації 1763: поселенцям заборонялося селитися за Аппалачами. Проте тиск із боку колоністів швидко змусив уряд переглянути своє рішення. Переговори з Лігою ірокезів у форті Стенвікс (1768 р.) знову відкрили для колонізації великі території на захід від Аппалачських гір. Ірокези щедро дарували англійцям права на землі, якими не володіли самі – зокрема, угіддя у Західній Віргінії, східному Теннессі та Кентуккі. Черокі вважали їх своїми, і їм довелося знову домовлятися з англійцями про кордони (договір Хард-Лейбор, 1768 р.).

Наступ білих поселенців знову привів черокі до думки про компенсацію за рахунок братів по крові. Свого часу в них вийшло з криками, а цього разу вони зазіхнули на чікасо. І зробили фатальну помилку - як, втім, і всі, хто будь-коли піднімав руку на "Спартанців індіанського Півдня". Одинадцять років локальних боїв закінчилися нищівною поразкою черокі у Чикасо-Олдфілдс (1769). Урок вони засвоїли і вирішили зайнятися іншою справою - пошуками потенційних союзників для захисту від спільного ворога, скваттерів. Делегації черокі та криків були присутні на двох порадах племен долини Огайо на р Сіото – у 1770 та 1771 рр. - але у конфлікті між своїми північними сусідами і вірджинцями (“війна Данмора” 1773-74 рр.) брали участь - у спірному регіоні вони мали своїх інтересів.

Напруга між колоністами та британською владою все посилювалося. Назріла реальна загроза заколоту, і представники королівської адміністрації, щоб заспокоїти колоністів, спробували "узаконити" їхні права на землю, відкинуту в індіанців явочним порядком. На переговорах з індіанцями коштів не обирали – аж до прямого підкупу та шантажу. З чероки було підписано дві нові угоди - "купівля Локабера" 1770 і договір в Огасті 1773 "За борги перед білими торговцями" 2 мільйони акрів землі з індіанських володінь в Джорджії відчужувалися на користь колоністів.

Чероки, або чирокі(чероки ᏣᎳᎩ, англ. Cherokee) - індіанський народ у Північній Америці.

Історія

Першими європейцями, яких побачили черокі, були іспанці. Це сталося в 1540 році, у складі іспанської експедиції взяв участь знаменитий конкістадор Ернандо де Сото. В 1566 іспанці знову відвідали землі черокі. Вони містили невеликі копальні та плавильні у цьому районі до 1690 року. Переконавшись у відсутності дорогоцінних металів у землях черок, іспанці втратили до них інтерес. У 1629 році відбулася перша зустріч між представниками черокі та англійськими торговцями, які почали просуватися на захід у Аппалачі. Після утворення британських поселень контакти стали незмінними.

XVIII століття

Протягом усього XVIII століття чероки вели інтенсивні війни із сусідніми індіанськими племенами та білими колонізаторами. Спочатку у союзі з британцями проти французів, потім проти самих британців і наприкінці століття у союзі з британськими лоялістами проти американських колоністів. У війнах з білими чероками зазнали значних втрат, але до початку XIX століття їм вдалося відстояти і закріпити за собою великі родючі землі на південному сході США.

XIX століття

На початку ХІХ століття головною релігією чероки стало християнство. Наприкінці XVIII, початку XIX століття чероки зробили значні культурні успіхи, змінили кочовий спосіб життя на осілий, стали жити в сучасних будинках, займатися фермерським землеробством, скотарством і ремеслами. Вони увійшли до складу п'яти цивілізованих племен. У -1826 роках вождь племені чероки Секвойя затвердив на раді племені складову абетку чероки, створену ним у 1821 році, а почав видавати газету «Черокі Фенікс» мовою чероки. Багаті індіанці мали плантації, вели аристократичний спосіб життя, володіли сотнями чорношкірих рабів.

Можливо, що чероки справді є нащадками деяких алігеві чи талігува, про які збереглися відомості в легендах ірокезів та алгонкінів, як про народ, що пішов у давнину на південь. Проте в колоніальну епоху ірокези називали череки Oyata'ge'ronon (печери, що живуть у країні).

Ймовірно, екзонім чалакипоступово прижився в мові чероки і набув статусу самоназви, а ірокези, пам'ятаючи протягом якогось періоду про давню спорідненість із минулими, згадували їх у легендах вже під новим ім'ям, що згодом став відомим через культурні контакти між різними племенами.

Зареєстровані члени племені чероки становлять близько 250 000 чоловік і це одна з найбільших індіанських груп США.

Мова

Відомі представники

• Секвойя - винахідник писемності для мови.
• Стенд Вейті – генерал армії конфедератів
• Джон Росс - вождь племені у 1828-1860 роках
• Уес Стьюді - актор
• Майкл Уейн Ця - американський репер
• Предками Барака Обами по лінії білої бабусі, що виховала його, були асимільовані чероки їхні африканські раби
• Предками Елвіса Преслі
• Предками Квентіна Тарантіно по лінії матері були індіанці племені черокі
• Дід Джонні Деппа був чистокровним індіанцем племені черокі
• Предки актора Берта Рейнолдса індіанці племені черокі
• Предки актора Армі Хаммера індіанці племені черокі
• Предки актора Вела Кілмера індіанці племені черокі
• Мати актора та майстри бойових мистецтв Чака Норріса походить з племені чероки
• Батьки музиканта Джімі Хендрікса індіанці племені черокі. Його бабуся Нора Роуз Хендрікс (у дівоцтві Мур) – по лінії батька онука чистокровної черокі та ірландця, бабуся по лінії матері Клеріс Джетер (у дівоцтві Лоусон) – наполовину черокі.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Чероки"

Примітки

Література

• Evans, E. Raymond. "Notable Persons in Cherokee History: Dragging Canoe". Journal of Cherokee Studies, Vol. 2, No. 2, pp. 176-189. (Cherokee: Museum of the Cherokee Indian, 1977).
• Finger, John R. Cherokee Americans: The Eastern Band of Cherokees in the 20th Century. Knoxville: University of Tennessee Press, 1991. ISBN 0-8032-6879-3.
• Glenn, Eddie. Tahlequah Daily Press. January 6, 2006 (Accessed May 24, 2007)
• Halliburton, R., jr. Red over Black - Black Slavery among the Cherokee Indians, Greenwood Press, Westport, Connecticut 1977 ISBN 0-8371-9034-7
• Irwin, L, "Cherokee Healing: Myth, Dreams, і Medicine." American Indian Quarterly. Vol. 16, 2, 1992, p. 237.
• Perdue, Theda. "Clan and Court: Another Look at the Early Cherokee Republic." American Indian Quarterly. Vol. 24, 4, 2000, p. 562.
• Perdue, Theda. Cherokee women: gender and culture change, 1700-1835. Lincoln: University of Nebraska Press, 1999. ISBN 978-0-8032-8760-0.
• Pierpoint, Mary. Indian Country Today. August 16, 2000 (Accessed May 16, 2007).
• Sturtevant, William C., загальний editor і Raymond D. Fogelson, volume editor. Handbook of North American Indians: Southeast. Volume 14. Washington DC: Smithsonian Institution, 2004. ISBN 0-16-072300-0.
• Wishart, David M. «Evidence of Surplus Production в Cherokee Nation Prior to Removal.» Journal of Economic History. Vol. 55, 1, 1995, p. 120.
• Youngblood, Wayne L. Cherokee: People of the Written Word. Edison, NJ: Chartwell Books, 2008. ISBN 978-0-7858-2398-8.
• Doublass, Robert Sydney. "History of Southeast Missouri", 1992, pp. 32–45
• Rollings, Willard H. "Осах: Ан етноісторичних творів з Hegemony on Prairie-Plains." (University of Missouri Press, 1992)

Посилання

• , офіційний сайт
• , офіційний сайт
• , офіційний сайт
• , Cherokee, NC
• , Park Hill, OK
• , Oklahoma Historical Society Encyclopedia of Oklahoma History and Culture
• in FamilySearch Research Wiki для genealogists

Уривок, що характеризує Черокі

Дощ пройшов, тільки падав туман та краплі води з гілок дерев. Денисов, есаул і Петя мовчки їхали за мужиком у ковпаку, який, легко і беззвучно ступаючи своїми вивернутими в ногах по корінням і мокрому листю, вів їх до узлісся.
Вийшовши на сволок, чоловік зупинився, озирнувся і попрямував до ріділої стіни дерев. Біля великого дуба, який ще не скинув аркуша, він зупинився і таємниче поманив до себе рукою.
Денисов та Петя під'їхали до нього. З того місця, де зупинився мужик, було видно французи. Зараз за лісом йшло вниз напівпагорбом яре поле. Праворуч, через крутий яр, виднілося невелике село і панський будиночок з розваленими дахами. У цьому селі і в панському будинку, і по всьому пагорбі, в саду, біля колодязів і ставка, і по всій дорозі в гору від мосту до села, не більше як у двохстах сажнях відстані, виднілися в тумані, що вагалася, натовпу народу. Чути були виразно їхні неросійські крики на коней, що видиралися в гору, у візках і заклики один одному.
- Полоненного дайте сюди, - тихо сказав Денисоп, не зводячи очей з французів.
Козак зліз із коня, зняв хлопчика і разом з ним підійшов до Денисова. Денисов, вказуючи на французів, питав, які це були війська. Хлопчик, засунувши свої змерзлі руки в кишені і піднявши брови, злякано дивився на Денисова і, незважаючи на видиме бажання сказати все, що він знав, плутався у своїх відповідях і лише підтверджував те, що питав Денисов. Денисов, насупившись, відвернувся від нього і звернувся до есаула, повідомляючи йому свої міркування.
Петя, швидкими рухами повертаючи голову, озирався то на барабанщика, то на Денисова, то на есаула, то на французів у селі і на дорозі, намагаючись не пропустити чогось важливого.
- П'єде, не п'є Долохов, треба бгать!.. А? - сказав Денисов, весело блиснувши очима.
– Місце зручне, – сказав есаул.
– Піхоту низом пошлемо – болотами, – вів далі Денисов, – вони підлізуть до саду; ви заїдете з козаками звідти, – Денисов показав на ліс за селом, – а я звідси, зі своїми гусаками.
– Лощиною не можна буде – трясовина, – сказав есаул. – Коней ув'язнеш, треба об'їжджати польовіше…
У той час, як вони напівголосно говорили таким чином, унизу, в лощині від ставка, клацнув один постріл, забілівся димок, другий і почувся дружний, наче веселий крик сотень голосів французів, що були на півгорі. У першу хвилину й Денисов та есаул подалися назад. Вони були такі близькі, що їм здалося, що вони були причиною цих пострілів і криків. Але постріли та крики не належали до них. Низом, по болотах, біг чоловік у чомусь червоному. Очевидно, стріляли по ньому і на нього кричали французи.
– Це ж Тихін наш, – сказав есаул.
– Він! вони є!
– Ека шельма, – сказав Денисов.
- Піде! – жмуривши очі, сказав есаул.
Чоловік, якого вони називали Тихоном, підбігши до річки, бовтнувся в неї так, що бризки полетіли, і, сховавшись на мить, увесь чорний від води, вибрався рачки і побіг далі. Французи, що бігли за ним, зупинилися.
– Ну спритний, – сказав есаул.
- Яка бестія! - З тим же виразом досади промовив Денисов. - І що він робив досі?
- Це хто? - Запитав Петя.
– Це наш пластун. Я його посилав мови взяти.
– Ах, так, – сказав Петя з першого слова Денисова, киваючи головою, наче він усе зрозумів, хоч він рішуче не зрозумів жодного слова.
Тихін Щербатий був одним із найпотрібніших людей у ​​партії. Він був чоловік з Покровського під Гжатью. Коли, на початку своїх дій, Денисов прийшов у Покровське і, як завжди, покликавши старосту, запитав про те, що їм відомо про французів, староста відповідав, як відповідали і всі старости, ніби захищаючись, що вони нічого знати не знають, знати не знають. Але коли Денисов пояснив їм, що його мета бити французів, і коли він запитав, чи не забредали до них французи, то староста сказав, що мародери бували точно, але що в них лише один Тишка Щербатий займався цими справами. Денисов звелів покликати до себе Тихона і, похваливши його за його діяльність, сказав при старості кілька слів про ту вірність цареві та вітчизні та ненависті до французів, яку повинні дотримувати сини вітчизни.
- Ми французам поганого не робимо, - сказав Тихін, мабуть, побоявшись при цих словах Денисова. - Ми тільки так, значить, по полю балувалися з хлопцями. Миродерів точно зо два десятки побили, а то ми поганого не робили… — На другий день, коли Денисов, зовсім забувши про цього мужика, вийшов із Покровського, йому доповіли, що Тихін пристав до партії і просився, щоб його при ній залишили. Денисов наказав залишити його.
Тихін, спочатку виправляв чорну роботу розкладки багать, доставляння води, обдирання коней і т. п., незабаром зробив велике полювання і здатність до партизанської війни. Він ночами йшов на видобуток і щоразу приносив із собою сукню та зброю французьку, а коли йому наказували, то приводив і полонених. Денисов відставив Тихона від робіт, почав брати його з собою в роз'їзди та зарахував до козаків.
Тихін не любив їздити верхи і завжди ходив пішки, ніколи не відстаючи від кавалерії. Зброю його складали мушкетон, який він носив більше для сміху, піку та сокири, якою він володів, як вовк володіє зубами, однаково легко вибираючи ними бліх із вовни та перекушуючи товсті кістки. Тихін однаково правильно, з усього розмаху розколював сокирою колоди і, взявши сокиру за обух, вистругував їм тонкі кілочки і вирізував ложки. У партії Денисова Тихін займав своє особливе, виняткове місце. Коли треба було зробити що-небудь особливо важке і гидке - вивернути плечем у бруді воз, за ​​хвіст витягти з болота коня, обдерти його, залізти в саму середину французів, пройти в день по п'ятдесят верст, - всі вказували, посміюючись, на Тихона.
— Що йому, біса, робиться меренина здоровенна, — говорили про нього.
Одного разу француз, якого брав Тихін, вистрілив у нього з пістолета і влучив йому в м'якоть спини. Рана ця, від якої Тихін лікувався тільки горілкою, внутрішньо і зовнішньо, була предметом найвеселіших жартів у всьому загоні та жартів, яким охоче піддавався Тихін.
- Що, брате, не будеш? Алі скрючило? - Сміялися йому козаки, і Тихін, навмисне скорчившись і роблячи пики, вдаючи, що він сердиться, найсмішнішими лайками лаяв французів. Цей випадок мав на Тихона тільки той вплив, що після своєї рани він рідко приводив полонених.
Тихін був найкорисніший і хоробрий чоловік у партії. Ніхто більше його не відкрив випадків нападу, ніхто більше його не забрав і не побив французів; і внаслідок цього він був блазень усіх козаків, гусарів і сам охоче піддавався цьому чину. Тепер Тихін був посланий Денисовим, у ніч ще, в Шамшеве для того, щоб узяти язика. Але, або тому, що він не задовольнився одним французом, або тому, що він проспав ніч, він удень заліз у кущі, у саму середину французів і, як бачив з Денисової гори, був відкритий ними.

Поговоривши ще кілька часу з есаулом про завтрашній напад, який тепер, дивлячись на близькість французів, Денисов, здавалося, остаточно вирішив, він повернув коня і поїхав назад.
- Ну, бг"ат, тепег"ь поїдемо обсушимося, - сказав він Пете.
Під'їжджаючи до лісової варти, Денисов зупинився, вдивляючись у ліс. По лісі, між деревами, великими легкими кроками йшов на довгих ногах, з довгими руками, що моталися, людина в куртці, лаптях і казанському капелюсі, з рушницею через плече і сокирою за поясом. Побачивши Денисова, людина ця поспіхом шпурнула щось у кущ і, знявши з відвислими полями мокрий капелюх, підійшла до начальника. То був Тихін. Обрите віспою та зморшками обличчя його з маленькими вузькими очима сяяло самозадоволеними веселощами. Він, високо піднявши голову і ніби утримуючись від сміху, дивився на Денисова.
– Ну де п'опадав? – сказав Денисов.
- Де пропадав? За французами ходив, – сміливо й поспішно відповідав Тихін хрипким, але співучим басом.
- Навіщо ж ти вдень поліз? Скотина! Ну що ж, не взяв?
- Взяти щось узяв, - сказав Тихін.
- Де він?
— Та я його спершу взяв спочатку на зорі ще, — вів далі Тихін, переставляючи ширше плоскі, вивернуті в ногах ноги, — та й звів у ліс. Бачу, не ладний. Думаю, дай схожу, іншого акуратніше якого візьму.
– Бач, шельма, так і є, – сказав Денисов есаулові. - Навіщо ж ти цього не мав?
– Та що ж його водити те, – сердито й поспішно перебив Тихін, – не вартий. Хіба я не знаю яких вам треба?
– Ека бістя!.. Ну?..
- Пішов за іншим, - вів далі Тихін, - підполоз я таким чином до лісу, та й ліг. - Тихін несподівано і гнучко ліг на черево, уявляючи, як він це зробив. - Один і навернися, - вів далі він. – Я його таким чином і зграб. - Тихін швидко, легко схопився. - Ходімо, кажу, до полковника. Як заворушиться. А їх тут четверо. Кинулися на мене зі шпажками. Я на них такою манерою сокирою: що ви, мовляв, Христос з вами!
- То ми з гори бачили, як ти стрічка задавав через калюжі те, - сказав есаул, звужуючи свої блискучі очі.

Сторінки: 1

Одним із місць, які варто відвідати у Північній Кароліні – це резервація індіанців Чероки. Про другу поїздку до Черок я вже писав. А ось перше моє відвідування та побіжне знайомство з ним якось залишилося "за кадром".

// tm-viluy.livejournal.com

Вперше в індіанську резервацію в Північній Кароліні – місто Чероки – я приїхав у 2012 році. В'їжджав до нього з боку Ешвілла шосе 19, звернувши на нього з мальовничої гірської дороги Blue Ridge Pkwy (Блю Рідж Парквей). І ось тут чекав на мене неприємний сюрприз - оскільки приїхав я пізно ввечері, практично всі кафе вже були закриті і перекусити можна було тільки у Waffle House та/або купивши продукти в магазині.

Чероки, або як називають його американці ЧерокІ (наголос на останній склад), по суті, є чимось на кшталт нашого зразкового села з туристичним ухилом. Дуже тихе містечко, основний дохід якого забезпечує відкрите тут у 1995 році казино Harrah's, а також туризм та "народні" промисли. І хоча деякі речі в сувенірних крамницях вражають

// tm-viluy.livejournal.com

// tm-viluy.livejournal.com

// tm-viluy.livejournal.com

не поспішайте купувати їх із бажання допомогти індіанським "братам". Багато атрибутів зроблено, на жаль, не індіанськими майстрами трудівниками, а... китайцями. Про що свідчить невелика бирка на виробі.

Заради справедливості, варто зазначити, що на виїзді з Черокі (по 19 шосе) є чудовий магазин, який містить сім'я справжніх нащадків індіанців черокі. Там можна купити сувеніри, національний одяг та навіть мило ручної роботи!

У Черок є Museum of the Cherokee Indian, парк Ветеранів

// tm-viluy.livejournal.com

індіанське село Oconaluftee Indian Village, національний театр

// tm-viluy.livejournal.com

а ще ведмеді. Скульптури ведмедів із розписом, що розповідає про життя індіанців або просто з національними орнаментами. З'явилися вони у рамках програми підтримки місцевих талантів.

// tm-viluy.livejournal.com

// tm-viluy.livejournal.com