Преподобни Кукша Печерск. Свети преподобни Печерск Кукша. Светият Месия Кукша

Апостол на земятаВятичев

Преподобни Кукша - монах от Киево-Печерския манастир през 12 век. Половинчатата любов към хората и усърдието към Бога го доведоха до мисионерска дейност сред племената на вятичите. Кукша е един от първите, които участват в разпространението на християнството на територията на Калужката земя.

Християнството с големи трудности подкрепи езичеството на далечната зора и зора на Русия. Тук единството на Бога и неговото проповядване бяха възприети от магьосника. Вятичите, нашите далечни предци, бяха може би най-неукротимото племе. „Те живееха с гората като животни или всичко беше нечисто. И нямаха никаква любов, а играеха игри между селата, където се събираха на хоро и играха всякакви игри, където убиваха приятелите си. Над мъртвите беше извършено погребално пиршество и бедният човек беше заплют върху багатите, а пискюлите бяха събрани в съдилищата и поставени на блокади. До началото на 12 век вонята се е запазила от езически звуци.

Остатъците от земята Вятица се простираха през река Ока, отводнявайки басейна на реките Упи и Моск-Вирики чак до долната река. Вятки, цялата тази величествена територия, е заобиколена от гъсти гори Ремонтирахме операта за киевските князе. „Без да познават Божия закон, те направиха свой собствен закон.“ Останалите корени на вятичите са оставени до моментауправлението на Владимир Мономах същопрез земята на Вятичи имаше открито най-близкотоВоден път близо до Ростовска земя. ПросветлениеВятичи на монаха Кукша е един отостаналите страни на борбата. Його наистинаМожете да се считате за апостол на района на Вятич.

Историята е запазила малко фактиаскетичен живот. Kuksha buv chens-cher-Нориз от Киево-Печерския манастир и е живзавършваXI- първа четвъртXIIИзкуство. Тоди Кияв Печерския манастир е един отот православна Русия, те са дошли тамза духовни дела, млади жени, мъже и стари хораци. Край стените му, нетърпеливи да се борят срещу суетата на света, хора от различни рангове се караха; Сред чентовете имало князе, боляри, богати гости и обикновени хора. Сред братята имало местни жители на чужди земи - Моисей Угрин, Ефрем Грък. Преподобният Кукша ще постриже хората, дошли тук за приемане. Очевидно това, което е извън името ми - Йоан Кукша. Mayuchi Christian im'ya, tseпри кръщението и постригването си той запазва езическото си име. Неславянското име Кукша дава право да се предположи, че той идва от земята на Вятичи, от семейството на Мерианите, които станаха известни. Пряка препратка към племенния подход на Кукша е фактът на проповядване сред вятичите, които често са били подигравани с тяхното твърдение сред съседите си. Това проповядваше сред тях техният зет.

В резултат на мисионерската дейност на Кукша е създадено Черниговското княжество „на Отсия“ (Ока). „В зората на Черниговското княжество цялото несловенско племе беше в езичество и страната чакаше своя апостол. Можеше да изглежда, че победата на Мономах сега е отворила широк достъп и безопасен проход тук за християнските проповедници и, жаден за апостолските предци, монахът Кукша, напуснал хола на светския манастир, отиде в голямата дива земя на доброто , в християнската вяра Ятичи. Тук Кукша отговори на молбата на черниговския епископ Теоклист, който зае епископския престол от 1112 до 1123 рубли.

Житието на свети Кукша е съставено на платформата от записи, информация за него от блажени Симон, епископ на Владимир, от неговия „Пратеник“ до Чорнория на Киево-Печерския манастир Поликарп през 13 век. След като прочетете този документ, можете да вземете под внимание часа на проповедта на Св. Кукша продължава до 1110 години. Както се съобщава в документа, свещеномъченик Кукша "Вятичи кръст" и може да се предположи, че той е проповядвал не в покрайнините на земята на Вятичи, а в самите дълбини на техните гори, недалеч от най-важните центрове - Ди Дославля, Колтеста , Лобинска (Тулска област. ) и Козелска з Серенски (Калузка област). Проповедта на Кукша беше придружена от велики знамения и чудеса - „всички знаем как изгонихме демоните, и вятическите крестиви, и шума на небето, и пресъхналото езеро, и сътворихме много други чудеса...“ Проповядвайки истините на новия и един Бог Кукша с Научаваме и без съмнение чрез чудеса много вятичи повярваха и получиха свето кръщение. Бурните магьосници на езичеството планираха да убият християнския мисионер, но в далечните дълбини се подчиниха на големите центрове на Вятичи, за да избегнат плащанията от страна на черниговските князе.

Едно от прехвърлените места за шофиране е Има известен и тъмен Serens малко гора на брезова река. Sereny bilya метростанция Serenska (район Мишчивски). Narodne perekaz живее с лекота духът на тези места и ви казва да посетите самото място, de buv убийства Преподобни Кукша бл. 1113 рубли. НаТе го нападнали, вързали го и го държали дълго време.Те били подложени на жестоки мъчения и преди зазоряване ги посрещнала жестока смърт през седемнадесета глава. Готвач-страдахме с нашето учение (Nikon)Е, смърт в земята на Вятичи. Тило Кукшие доставена в Киево-Печерския манастирза погребението на печерските ченци и мощитеСветецът е почитан от нини в лаврата, в Антониевапечери.

Сейнт Симон в „Пратеникът“ обяснява какво се е случило с Кукумря един ден и благослови Пимен-постник, който познава баща си от две годиникъм Господа и пророкува за богатитехомо. Застанал в средата на църквата, той каза високо:„Нашият брат Кукша беше хвърлен в нин на Свитанка.“ ска-като престана, в един ден и година с товасвят

На 1661 r. в Киев от архимандрит ИнокентийТой Гезел видя „Патерика на Печерск“, дегравюрата съдържаше изображение на светецамъченик Кукша и преподобни Пимен, смъртКукши се научи от Никон сред хората на Вятичи и видяня Пимена в църквата.

Външният вид на Кукша също е описан: „Вла-si z vuh yogo little curly, brada dol Ser-Гия от Радонезки, одежди на преподобнияепитрахил, в ръцете ти има чотки”.

Създадена Руската православна църкваден 27 serpnya (9 vesnya зад n.st.) Як денВдъхновение на светците Кукша и Пимен.

Калусия запазва изображения на преподобнияNogo Kuksha в църквата "Свети Георги" зад върха, в дънотоцъркви. С yogo im'yam плетене Nikolo-RezВански манастир близо до метрото Peremishli.

Частици от мощите на Светия Божи угодник вкочанXX стогодишнината на бика беше преместена в Орловскаяи Севската епархия. Нини при м. Орля килкаДетската православна гимназия им. Св. Йоанна Кукши. Орловски Успение човек-Този манастир подготви и видя книгата „Житиетези и подвизите на апостолската проповед на светия мъченик Кукша”. Брянск и Белев същоразкриват името на Свети Кукша.

Свещеномъченик е един от първите християнски просветители на земята Вятичи, първият светец на земите Калужка, Орловска, Тулска, Брянска и Московска. Затова ние го величаем и почитаме страданието му, защото изповяда своята вина за Христос.

Литература:

1. Архимандрид Леонид. Църковно-исторически изследвания за древния район на Вяти-чой // Четене в компанията на любители на историята и руски стари хора. 1862. стр. 6-10.

2. Кашкаров В.М. Рисуване на историята на църквата // Калужки старец. Ирпин. 1903. Т. 3.

3. Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон. СПб., 1895. Т. ХVІІІ/A. С. 609. Т. ХVI/A. С. 950.

4. История на Руската църква (о. Макарий). 1892. Т.III.С. 181-195.

5. Киево-Печерски патерикон от древни ръкописи. Киев, 1991. Препечатка от 1893 г. С. 36

6. Калузко (сборник документи). Ка-луга, 1976. Т. И. З. 11.

7. Малинин Д.И. Ирпин. Свидетелство от исторически пътешественик през Калусия и големите центрове на провинцията. Калуга, 1992. З. 24.

8. Калушка хроника. Калуга, 1991. З. 13.

9. Чивилихин В. Памет. М., 1988. З. 445.

10. Йеромонах Никон. Манастири и монашество в Русия (X - XII век) // Хранене на историята. 1991. № 12. стр. 32.

11. Микилска Т.М. Земя на вятичите. М., 1981.

12. Корженков А.В. Апостол на района Вятич // Писоченска историческа и археологическа колекция. VIP. 2, ч. 1. Киров, 1995. С. 73-76.

13. Животът и подвизите на апостолската проповед на св. мъченик Кукша. Орел, 2000.

Ще ви посетя през 2010 г. в Одеса Патриархът на Москва и цяла Русия Кирил, след като посети Свето-Успенския манастир, изрече следните думи: „В този манастир, в последните дни на земния си живот, преподобният старец Кукша, Одеският чудотворец, извърши своята църковна служба. , за благословията на светиите.

Преподобни Кукша Одески

Предполагам, че точно сега, като видяхме това свято място, отидохме до центъра на манастира и се помолихме на скромния гроб на отец Кукша. Тогава всички разбраха, че тази личност е живяла особен живот, че е свята пред Бога. И е чудо, че е настъпил часът, когато можем да се обърнем към Божия светител, да измолим неговото застъпничество и молитви за този манастир, и за мястото на Одеса, и за цялата наша Църква.

Старейшина Кукша Нови, Кукша Одески, на чието име сега беше прикрепено името на голямото черноморско руско място, съвсем наскоро, 2-3 ожесточени. р., решения на Архиерейския съвет на Руската православна църква, в плеяда от 33 местни руски подвижници от различни часове, благословени за извънцърковни лудории.

Това е един от тези много „сърдечни старейшини“, които, от една страна, са сърдечни по природа, за саможертва в името на другите, а от друга страна, нашите сърца, които са привлечени към тях, ще продължавайте да блестите със светлината на тези аскети и да се движите през много съдби след нашата смърт.

Преподобни Кукша (в света на Козма Величко) е роден на 12 тази година (25 век) 1875 г. край село с характерно „херсонско” име – Арбузинка, Херсонски район на Николаевска губерния, близо до рода на Кирил и Харитини; Семейството има още две деца - Федир и Йоан и дъщеря Мария.

Харитина мечтаела да бъде монахиня от младостта си, но баща й я благословил за брак. Тя се молеше на Бога, така че едно от децата й да отиде в манастира, благочестивите останки в Русия ще призовават: ако някое от децата се посвети на черния живот, бащите се разхождаха за специална чест, това беше знак на специалната Божия милост. Козма, любяща молитва и самоувереност, изгубила надежда, радост, в съвършения час, четейки Св. Евангелие. През целия си живот той съхранява иконата на Казанската Богородица в малка стара дървена кутийка, която наказателно го благославя майката. Тази икона била поставена на престола на светеца след смъртта му.

И Козма взе благословението за атонския подвиг от известния киевски старец Йоний, чийто рожден ден беше Богородица на киевската бреза.

Преподобни Кукша Одески

През 1897г В часа на поклонението в Светите земи от Свети Атон, когато Косми стигна до края на майка си по пътя, с него в Йерусалим се случиха две чудеса, които отнесоха светеца от живота.

Сега вие призовавате да измиете водата на басейна Силоам за всички поклонници, особено за неплодните жени. Господ даде детството на онзи, който беше уловен и хвърлен във водата. Докато купелът на Силоам почиваше, Козма стоеше близо до купела. Въпреки че неволно го покри, той неохотно падна пръв във водата на купела. Хората започнаха да се смеят, казвайки, че сега ще има много деца. Но тези думи се оказват пророчески, тъй като монахът по право не е имал духовни деца. Ако поклонниците бяха в църквата "Възкресение Христово", те наистина искаха да се помажат със зехтин от лампите, които горяха на Божи гроб. Една лампа се разпростря, обръщайки целия ялин към Козма. Хората бързо намазваха Козма и като събираха с ръце ялините, които се стичаха по краката им, благоговейно се намазваха с него. Това е страхотен момент...

От другата страна на реката, след като пристигна от Ерусалим в Атон, Косма отново посети Светия град - и отново, повтаряйки съдбата си, извърши изслушването си на Божи гроб.

Обръщайки се към Атос останалото, Косма беше назначен да слуша хотела в прекрасен хотел за поклонници, в който той работи 11 години. Атонска икона с лика на Пантелеймон Лечител о. Кукша беше поставен в кутията и запазен до смъртта му.

Послушник Козма е постриган в Расофорското семейство на Константин и на 23-ти рожден ден 1904г. - в чернецтво, и имена от Ксенофонт.

Гробът на св. Кукша Одески

Духовен баща на Ксенофонт бил старецът о. Мелхиседек, който работеше като отшелник в планините. Преди години монахът размишляваше за живота си в този час: „До 12 през нощта да слушам и около 1-вата година на нощта в пустинята, докато старецът Мелхиседек не започне да се моли. Те не се интересуват от онези, които Ксенофонт някога е чел и написал, Евангелието и Псалтира, след като са научили наизуст, след като са работили в църковната служба за гатанката, те никога нямат милост.

През 1913г След обесването на руските песнопения от Атон от гръцкото владичество, Ксенофонт става обитател на Киево-Печерската Света Успенска Лавра. В часа на Първата световна война, в продължение на 10 месеца, по едно и също време, по друго време, бяхме насочени да слушаме брата на милостта до санитарния влак по линията Киев-Лвов.

След като се обърна към Лаврата о. Ксенофонт в Далечните пещери, напълване и запалване на кандилата пред светите мощи, прегряване на светите мощи, осигуряване на чистота и ред.

„Наистина не исках да приема схемата“, призна той, „но поради младостта на скалите (40 години), те ме убедиха в брака ми.“ 56 души бяха неконтролируемо тежко болни, както смятаха, безнадеждно. Беше решено да се постриже в монашество умиращият от схимата. 8-ма четвърт на 1931 г. В часа на пострижението ми в схима бях кръстен на свещеномъченик Кукша, чиито мощи се намират в Близките пещери на Лаврата. След това ще постригвам о. Кукшата се облече и веднага се облече напълно.

Изглежда, че един велик монах, старият митрополит Серафим, пристигна от Полтава в Киево-Печерската лавра, за да представи своя любим манастир и да се сбогува с него преди смъртта си. След като прекарах няколко дни в Лаврата, реших да си тръгна. Всички братя, като се сбогуваха, започнаха да се приближават към епископа за благословение. Светецът, страдащ от старост, благословил младите, седнали в храма. След други стъпки и около. Кукша. Когато вонята се целунаха, проницателният митрополит Серафим извика: „О, старче, отдавна сте се приготвяли в тези пещи!“

3-то тримесечие на 1934 г. Отец Кукша е ръкоположен в чин йеродякон, а на 3-тата годишнина от същата съдба - в чин йеромонах. След затварянето на Киево-Печерската лавра свещеникът служи до 1938 г. близо до Киев, в църквата на Voskresenskaya Slobidtsa.

В храма с мощите на св. Кукша

Роден през 1938г Осъден е като „служител на култа” на 5 скали лагери край гр. Вилма, Молотовска (Пермска) област, а след този срок – до 3 скали заточение.

Така на 63-годишна възраст отец Кукша се натъква на изтощителните роботи за дърводобив. 14-годишен работен ден, с мръсна храна, беше още по-важен, особено в големите студове. Заедно от о. В лагера на Кукшив имаше много свещеници и ученици.

Якос о. Кукша, след като взе пакета от Киевския епископ, Преосвещенство Антоний, в ръцете на владиката, веднага с бисквити, успя да постави сто парчета изсушени резервни свети дарове, както проверяващите оцениха с бисквити.

„Как бих могъл сам да отслужа св. Дарове, ако има толкова много свещеници, свещеници и монаси, които са в изнемога от дълго време, това щеше ли да бъде спестено? - Научен от теб преди година, татко. - ...Направихме епитрахили от кърпи, като ги изписахме с гребен от маслина. След като прочетоха молитвите, те благословиха дрехите, които носеха, като ги завързаха под палтото. Свещениците се скриха в чагарника. Децата едно по едно идваха при нас, едно по едно и бързо ги засипваха със столове, кърпи, опрощаваха и опрощаваха грехове. Така по пътя към една рана се причестяваха сто души наведнъж. Как се радваха и викаха към Бога за Неговата велика милост!”

Изглежда, че бащата е отишъл в кабинета на лекаря и е бил близо до смъртта. Тогава той каза: „Беше на Велик ден. Бях толкова слаб и гладен“, задуха вятърът. И слънцето грее, птиците спят, снегът вече е започнал да се топи. Вървя през района на вечно бодливата стрела, нетърпеливо съм гладен, а готвачите носят стрелата от кухнята до разстоянието за погребението върху главите на деко с пайове. Над тях летят гарвани. Помолих се: „Гарван, гарван, ти, който живееш с пророк Ill в пустинята, донеси ми парче пай.“ Веднага усещам отгоре: „Кар-р-р!”, - и паят падна на дъното, - и гарванът издърпа готвача от палубата му. Вдигнах празник в снега, виках към Бога със сълзи и страдах от глад.

През пролетта на 1943 г., след завършване на почетния срок, на Свети великомъченик Георги Победоносец, о. Кукша беше изпратен и изпратен в района на Соликамск, в село близо до Кунгур, често извършвайки богослужения, докато тогава хората започнаха да текат.

Ще има непрекъснати повторни разследвания и преследвания. Роден през 1951г Отец Кукша беше преместен от Киев в Свето-Успенската Почаевска лавра, където старейшината започна да носи манастира на Чудотворната Почаевска икона на Богородица, тъй като към нея беше приложен край на молитвата.

Освен това, о. Кукша говори на парафините. Хората се опитваха да се изповядват пред свещеника, стотици бяха наоколо. Получил много вино от килията си, той може дори да прекара безпроблемно целия ден, без да го е грижа за старостта и болестта.

И в името на Атон целият живот е минал само в чоботи. Поради дълги и богати подвизи той имаше дълбоки венозни бръчки по краката. Предполагам, ако о. Кукша стои пред чудотворната икона на Богородица, вената на носа му е изпъкнала и изглежда пълна с кръв. Извадиха го и го сложиха на легло. Игумен Йосип, прочут с изцеленията си, дойде (по схимата на Амфилохия, година на канонизацията като преподобна), гледайки крака му и казвайки: „Върви си у дома, отче“ (да умреш), и пишов. Всички старци и миряни се помолиха със сълзи на Божията Майка да даде здраве на всеки старец. След една седмица игумен Йосип се върнал на о. Кукша, гледайки раната, която вече изгаряше, на носа си и издаде радостен вик: „Духовните деца молеха!“

Преподобни схиман Амфилохий Почаевски

Една жена призна, че веднъж прославила чудотворния човек, който й служил в олтара на църквата Печерни по време на божествената литургия от отец Кукша. И когато тя ми каза за това. Той каза на Кукша, че това е монах Йов Почаевски, който преди това е служил с него. Бащата строго заповяда никой да не отваря този затвор до смъртта.

В периода от бременността до зимата на 1957г. Църковната йерархия определи о. Кукша остана на портата „за усъвършенстване на аскетичния живот и извършване на великия благословен подвиг“ и например 1957 г. През интензивния период на Великия пост старейшината е преместен в малкия Хрещатицки манастир св. Йоан Богослов на Чернивецката епархия. Без да се притеснява от слабостта на стареца, той често повтаряше: „Ето ме у дома, ето ме на Атон!“ Градината долу ще цъфти като маслиновите дървета на Атон. Атос е тук!

В началото на 60-те години атеистите започват да затварят църкви, манастири и духовни училища. Отец Кукша е назначен в Одеския Свето-Успенски манастир, където пристига на 19 юни 1960 г. И сега преминаваме през останалите 4 етапа от нашия аскетичен живот.

Старецът решил да се причасти днес, като обичал особено ранната литургия, като казал, че ранната литургия е за подвижници, а късната – за постници.

Старецът не позволи на никого да се доближи до св. чаша за стотинки, за да не „стане като Юда“. Така свещениците, защитили се от стотинки в катедралата, стоят на престола и провеждат Божествената литургия. Докато вървеше към храма, старецът носеше своята атонска космена риза с бодлив бял конски косъм.

Килията на стареца в сградата на манастира граничеше непосредствено с църквата "Свети Михаил". Те настаниха при него новак килийник, известен още като старец, без да се интересуват от недъга на крехката си възраст, без да искат външна помощ и казаха: Ние сме послушници за себе си до смъртта си.

Въпреки факта, че не се интересуваха от защитата на светия старец, хората тук не губеха духовно прозрение. Отец Кукша беше дълбоко обичан от Светейшия патриарх на Москва и цяла Русия Алексий I. Докато беше още в Йоан-Богословския манастир, старецът сядаше да пие чай, вземаше портрета на Свети Алексий I, целуваше и казваше: „ Ние сме Да пием чай." Думите му се сбъднаха, тъй като той е жив в Одеския манастир, където бързо пристигна патриарх Алексий I, който преди това беше помолил милостивия старец „чаша чай“, обичаше да говори с него, да пие, както беше в Йерусалим и на Атон в добрия стар час. ...

През останалата част от живота си патриарх Алексий I го благослови да дойде в Лаврата на Света Троица на Свети Сергий за светите мощи на Свети Сергий Радонежски. След края на св. Литургия, когато свещеникът дойде от църквата "Св. Троица", той беше обграден от всички страни и искаше благословение. Той отдавна благославя хората от всички страни и смирено моли да го пуснат. Але хората не пуснаха стареца вътре. Едва след дълго търсене на чужда помощ, те бяха изведени насила от килията.

У жълти роден 1964г старецът, след като падна, изви крайниците си. Лежи на студената сива земя, настива и се разболява на хлътнал крак. Те така и не приеха думите, наричайки светата църква лекарство. Страдащите от предсмъртна болест, те също се надяват на всякаква медицинска помощ, причастяват се със Светите Христови Тайни.

Блаженият подвижник претърпя смъртта му и стана Господ на 11 (24) рожден ден през 1964 г. Духовната дъщеря на стареца, схимонахиня А., каза: „Отецът понякога казваше: „90 години - няма Кукша“. Ако искаш, бързо-швидко, вземи шпатулите и ги зарови. Думите ти се сбъднаха точно. Упокоил се в друга година през нощта, а в друга година следобед в същия ден над гробната гърбица вече висеше кръст. Умира, когато е на близо 90 години.

Влада, страхувайки се от голямо клане на народа, решила свещеникът да бъде погребан в манастира, а погребението да се извърши в храма на баща му. Але, свещеникът на манастира, мъдро потвърди: „Манастирът е манастир за Отечеството“. Влада даде само две години за погребението.

За целия православен свят старейшина Кукша Одески трябва да изчака тези древни праведници, които през миналия век, както преди Серафим Саровски, Оптинските, Площанските и Глинските старейшини, служат на Бога със светлина на любов, търпение и сънливост.

Старецът никога не осъждаше грешниците и не ги нараняваше, а вместо това веднага ги приемаше. Казвайки: „Аз самият съм грешник и обичам грешниците. Няма хора на земята, като че ли не биха съгрешили. Има само един Господ без грях, а ние всички сме грешници.”

Старейшина Кукша е дал на Бога дара на духовен мир и отделни послания.

Той беше велик ясновидец. Откровено бих ви дал тайно усещане, което хората биха могли да разберат сами, но те няма да разберат и да обяснят коя е вонята на звездите. Случваше се да няма врати и той вече извикваше името на всеки човек, искайки да разбере за първи път в живота.

За благоговение благословете храната със светена вода и поръсете килията (стаята) преди лягане. Французите, излизайки от килиите си, първо се поръсиха със светена вода.

На духовната си дъщеря Черница В. той каза: „Когато имаш късмет, не е скръб, но в духа на бъдещето, аз стоя на Гроба Господен, като Кукша: аз съм и в затвора, и в изгнание, но в духа на бъдещето аз стоя на Божи гроб!“

„Предполагам, че стигнах дотук“, помисли си майката на А., „и изглежда, че има човек, който седи срещу църквата Св. Михаил, в параклиса, толкова гладен, затова му казах да му каже. ” Излязох отзад и всъщност срещу църквата Свети Михаил имаше градинар, който седеше на параклиса. Качих се и казах, че отец Кукша го е предал на моя таралеж. Той се зарадва на това, разплака се и каза, че наистина не е направил нищо от три дни и е толкова потиснат, че не може да се откаже от него. Оказва се, че на тези хора в гарата са им откраднати речите и парите. Беше ме срам да питам, а и бях в голям смут.

Спомням си, че старецът ми каза: „Бог да те благослови, че ме развърза“. Дълго време не можех да разбера тези думи. И значението му стана по-ясно много по-късно. Когато вкараха свещеника в затвора, вързах главата си с превръзка, така че устните ми бяха затворени, но те пееха толкова бързо, че точно преди да изляза от църквата, разбрах, че трябва да сваля превръзката. Върнах се при свещеника на манастира, благослових го и го развързах. Така се сбъднаха думите на монаха.

Бащата каза: „Не ме пускай вътре, но мини през паркана и в Кукша.“ И наистина, след погребението книгата беше затворена, кутията беше заключена. Отгатнах пророчеството на този блажен старец и преди това дойдох до гроба, прекатервайки оградата.

Преподобният монах винаги е бил в молитва със светиите. Явно са го попитали: „Не ти ли писна да си сам, татко?“ Вин Бадиоро потвърди: „И не съм сам, четирима сме: Козма, Константин, Ксенофонт и Кукша.“ Като посочи всичките си небесни покровители.

Божият дар на изцеление и изцеление на душевни и телесни болести бил даден на монаха както приживе, така и след смъртта му. Много хора са постигнали своите молитви - включително рак и психични заболявания.

С течение на времето паметта на старейшина Кукша остава жива, любовта към духовен баща и пастир не се променя. Винаги се усеща духовната му близост с всички, които са били лишени от този ценен свят, а молитвената му помощ е неизменна.

Бившият схиархимандрит Кукша Нови е канонизиран от Светия синод на Украинската православна църква - с решение от 4 юни 1994 г. Светецът се почита на 16-та неделя в деня на мощите, на 11-та неделя в деня на смъртта, в катедралата на новомъчениците и сподвижниците на Русия.

Местната канонизация се състоя в Свето-Успенския Одески манастир на 22 юни 1994 г. Тук в църквата "Свето Успение Богородично" на манастира се намират светите мощи на св. Кукша Одески. Православните хора, дошли с вяра до светите мощи на светеца, получават изцеление и духовен мир.

Преподобни отче Кукша, моли Бога за нас!

Петро Маслюженко

1. Печерски манастир

Im'ya Rev. Kukshі (abo Kupshі), Cyntsya Киевски Печерски манастир, Yaky Perepov, християнската вира, yaznikov-in-iz, след като ги втурна мъченик Смърт върху печалбите на XII маса, е малко вероятно да каже Суслово Читачеви . Това изглежда особено изненадващо, тъй като вятичите, очевидно, са потомци на всички подобни славянски племена и самите те са призовани да бъдат уважавани от най-близките си предци от жителите на богатите региони на Централна Русия. И тогава преподобномъченик Кукша, „апостолът на вятичите“ (както понякога го наричат ​​в църковната литература), може да се счита за един от водещите просветители и покровители на нашето Отечество.

И по това време в древна Русия, не за нас, знаеха и помнеха за този подвиг. През много съдби след мъченическата му смърт за него пише Владимиро-Суздалският епископ Симон (1214-1226), един от авторите на Патерикона на Киево-Печерския манастир (сборник с разкази за живота и подвизите на печерските чени). в неговия го изпратих в Печерск и го постригах: Както доброволно можете да кажете една дума за тази благословена къпина... за която всички знаят, как прогони демоните, и вятическите крестиви, и дъските на звуците от небето , и пресъхването на езерото, и като създаде много други чудеса, и след многото мъки на убийствата ще научим нашите (1). Говорейки за други печерски старци, епископ Симон реши да се позовава на някои литературни източници: например на житието на основателя на Киево-Печерския манастир, св. Антоний, или на заглавието на Печерската хроника (за съжаление, паметниците са не Пристигнахме преди времето ни). При откровението за Кукша той се вмъкна с думите: „...какво знаете всички?“ - което показва, че популярността на монаха далеч надхвърля границите на Печерския манастир и варира между неговата епархия - Владимирска - Суздалска Русия.

Киево-Печерският манастир, с който очевидно е свързана по-голямата част от живота на монаха Кукша, води своята история от 40-те години на XI век, докато руският монах Антоний, постриган в един от гръцките атонски манастири, се обръща към Рус, летене на стръмна лисица. бреза на Днепър, в покрайнините на столицата Киев, близо до княжеското село Берестове. За трансфери, печката, в която се установява Антоний, след като е изкопал майдейския киевски митрополит Иларион, най-близкият съратник на княз Ярослав Мъдри, също свещеник на Берестовската църква на Светите апостоли. Година по-късно братята започнали да идват при Антоний и така бил построен манастирът, който отнел името Печерск. При първите игумени - Варлаам, великият подвижник на Теодосий и неговият покровител Стефан - манастирът се премества на върха; Киевският княз Изяслав Ярославович му дава земя на планината Берестовска, а след това е основана църква в името на Успение на Пресвета Богородица, която отнема името „Велика“.

От самото си създаване манастирът силно се отличава от останалите съвременни руски манастири - както със съвременния си ред, така и с героичните дела на своите братя. Разказите за първите печерски подвижници са допълнени от описания на тяхната борба срещу ухапванията на плътта. Чентите живеели в каменни пещи, на хляб и вода, обличали се във власени ризи, издържали на лютия студ, заравяли се живи в земята... През този ранен период от развитието на руското християнство се появяват различни пътища за разбиране на истинската същност на новата ера бяха изтъкани Ня. Пътят към постигане на ред и вечен живот, иницииран от Антоний, - чрез физическо страдание и модерно себеотрицание - беше труден, може би неизгоден, но в същото време дразнеше руския народ и издигаше авторитета на манастира до непостижима височина. . Още при игумена на Теодосий студийският монашески устав е пренесен в манастира от Константинопол, който започва да се установява тук дори грубо и след това постепенно се разширява в други руски манастири. „За този важен манастир Печерск е старши за другите“, пише киевският летописец от този диск (2). Важно е да се има предвид друго. Печерският манастир е напълно независим от княжеската власт, което не е необичайно за онова време, когато повечето руски манастири се управляват от князе. „Има много манастири на князе, и на боляри, и на богатство, цитира отново летописецът, но те не са същите, които са създадени със сълзи, пиршества, молитви, бани за пиене. рибла, след като всичко е постигнала със сълзи и скърби“ (3). Всичко това много скоро позволи на печерските игумени да претендират за моралния авторитет на руския манастир и донесе на манастира славата на първия православен в Русия.

От другата половина на XI век манастирът се превръща в истински разсадник на светостта и източник на епископски кадри за младата Руска църква. По този начин постригите на Печерския манастир бяха свети Леонтий, епископ Ростовски, претърпял мъченическа смърт сред езичниците, може би в началото на 11 век; Негов покровител в Ростовския отдел е св. Исая; епископите на Переяславъл Николай и Ефрем; Свети Микита и Нифон от Новгород и много други. Владимиро-Суздалският епископ Симон (също монах от Печерския манастир) отбелязва, че до 20-те години на 13 век вече е имало близо петдесет такива йерарси-печерци.

Винятков играе роля в Печерския манастир в развитието на руската култура, особено на книжната култура. Тук са създадени първите издания на най-новите руски хроники, достигнали до нашето време - „Приказки за отминалите години“, един от авторите на които директно се нарича „слаб и безполезен роб“ (ние ще научим) монах Теодосий . Тук твори известният Нестор, който е уважаван (може би и не съвсем с право) като автор на руската хроника, а също така е надеждно известен като автор на две други видни произведения на древноруската литература - „Четене за живота и унищожаване на блажени страсти” Пцив Борис и Глиб” и “Житието на преподобния отец” нашия Теодосий, игумен на Печерск. В Печерския манастир е жив и здрав първият известен за нас руски иконописец - преподобни Алипий (Алимпий), учител на гръцките майстори, дошъл в Киев от Константинопол, за да нарисува "Великата" Печерска църква; и „свободен лечител“ Агапит, който стана известен със своя мистицизъм като лекар и лекува важни заболявания, наред с други, на княз Владимир Всеволодович Мономах; и книжникът Григорий, владетелят на известната Киевска библиотека; и не по-малко известният принц-монах Святослав-Микола Давидович, наречен Светия, който беше първият от руските князе, видян от света, като даде предимство на земната власт на вечната молитва в стените на манастира; И много други подвижници, които се прославиха в Киев и в цялата руска земя с чудотворния си дар...

"Ikonnik" ALIPIY I Nestor-Litopisets, Agapіt- "Lіkets" I. Nikola-Svyatosha, и такъв много от известните зърнени култури, Mabut, Suprudnikov I, повече от това, SPVROMMOMS TAMS TAMS. Те отнесоха самите си молитви към Бога в „Великата“ Печерска църква; самите идеи, които витаеха сред руската християнска общност, им дадоха храна за размисъл и духовни постижения. Въпреки това идеята за специална форма на Русия, която „в останалите часове“ дойде при Бога, стана по-малко актуална за просветения руски народ през 11-12 век. Рус наскоро беше кръстена, подобно на „началниците на единадесетата година“ с известната евангелска притча за лозар, който наел лозари от лозето си и им платил поравно, „започвайки от последния до първия“ (M f. 20: 1 -16), претендираха за същото плащане като народите, дошли преди християнството. Нещо повече, възприемайки буквално евангелската заповед: „Останалите да бъдат първи, а останалите – първи“ (Мат. 20:16), руските книжници не се усъмниха, че Господ, предсказал за тях и ги приближил до Себе Си „в оставащите часове” (и целият християнски свят говореше и мислеше за наближаващия край на света в този час), разкривайки особена загриженост за Неговото руско паство. „...И небесният Владико благоволи... в оставащите дни да им покаже милост и да не ги остави да погинат докрай в красотата на идолите“, възкликна дякон Нестор с уважение към целия руски народ , в неговите „Четива за Борис и Глиби“ (4). Разпространението на християнската вяра „от единия до другия край“ на руската земя изглеждаше като истински триумф на изпълнението на Божествения план, годишното завършване на цялата световна история, оставащото значимо събитие, толкова малко, колкото Потвърждението на Християнското вярване за края на света - незабавно прехвърляне към Друго идване на Спасителя и Страшния съд (5). И можете да вземете под внимание, че тази идея и в същото време с нея дълбоко разбиране на вашата специална отговорност пред Бога в светлината на бремето на православните мисионери в района, населен с езичници, до края на малки петна от Руска земя.

В началото на 12 век езичеството е лишено от религията на значителна част от жителите на древна Русия, особено на селското население. Не само в отдалечените кътчета на Ростовската и Муромската земя, но и в съвременните, по-икономически и политически апологетични части на руската държава, бяха запазени запазените резерви от вероятно незаето езичество. Археолозите разкриват следи от езически светилища, които са съществували точно преди монголо-татарското нашествие: те са практикували езически обреди и са правили жертвоприношения, а княжеската власт, изглежда, не е живяла много по пътя на тяхното намаляване (6). Този запис на буквено желе е известен и за онези, които през 11 и 12 век, а по-късно, жители на села и градове на Русия, по реда на двата храма, провеждат езически погребения и се молят на старите божества. През последните три часа княжеското управление, както се нарича, се удиви на запазването на езическите останки, особено както се случи с несловенското, угро-финско население - чудеса, мерки, муруму и други бюргери около древната руска страна. състояние. В самия край на 11-12 век монах Авраам, бъдещият основател на Ростовския Богоявленски манастир, проповядва в „Чудния край” на Ростов (населен с миряни); Именно той, а не представители на княжеската администрация, случайно намери статуята на езическия бог Велес, който беше открито почитан от местните жители. Приблизително по същото време княз Константин от Муром излиза от езичеството в Муром и е канонизиран. През 70-те век на XI век мериите (угро-финското население на Руската империя) са проповядвани от свети Леонтий, епископ Ростовски, а след смъртта му и от свети Исая. През другата половина на 12-ти век, или може би малко по-късно в дълбоките Вологодски гори на киевските села, монах Герасим, основателят на Вологодския Троицки манастир, бил постриган в един от киевските манастири. С проповядването на Божието слово руските чени достигат Половецката степ и мюсюлманската Волжка България. Но, може би, най-известният от руските мисионерски проповедници на предмонголското постижение е признанието на монах Кукша, възпитателят на Вятичи.

2. Кукша чи Купша?

За съжаление, накратко, Словото на епископ Симон от Киево-Печерския патерикон е по същество единствената част от нашата информация за светеца: нямаме повече информация за него. И така, приблизителните контури на неговата биография могат да бъдат описани само донякъде хипотетично.

Така че точният час на живота на монаха Кукша не ни е известен. В старата предвековна и църковна литература неговата смърт обикновено се датира около 1215 или 1217 г. (7). Това, може би, е рядко явление, тъй като църковната традиция не остаря, а подмлади другата част от своята история (много по-често се пропиляваше по същия начин). Авторът на Словото за Кукша и редица други думи на Печерския патерикон, епископ Симон, напуснал манастира преди 1206 г., когато станал игумен на светата обител близо до Владимир, - но той никога не ви позволява да знаете какво казва за негов спътник, който е жив в манастира по същото време с него; Въпреки това, има някои слухове за "първия изгрев" на Chents; зад мощните си думи той каза на Поликарп „малко от това много“, което той самият почувства, живеейки все още „в този божествен и свят Печерски манастир“. Словото за Кукша и неговия потомък Пимен Постника, който умря по същото време, е разпръснато сред други разкази за Симон, които, изглежда, са съставени в хронологичен ред: така, преди Словото за Кукша и Пимен, Чете се слова за преподобния Евстратий Постник (който претърпя мъчения) тази смърт от Юдея-Херсонес в Крим през 1097 г.) и Никон Сухой (който изби половината от половците едновременно с Евстратия и умря много по-късно); Словото за Кукша е последвано от Словото за Опанас Затворник (часът на живота му е неизвестен) и преподобния светец, княз Черниговски, приел монашество в Печерския манастир през 1107 г. и починал през 1141 г. Е, животът и подвизите на Чен Кукша са виновни за първата половина на 12 век.

В Киево-Печерския патерикон могат да се намерят и други знаци, които могат да бъдат датирани, което позволява допълнително да се изясни часът на живота на светеца. От делото на Симон знаем, че в същия ден, в който почина монахът Кукша и неговото учение, в Печерския манастир почина друг старец, блажени Пимен, наречен Постник: точно преди смъртта си, стоящ в средата на църквата , той извика: Нашият брат Кукша нини на Свитанка убит! ". "И като каза това, той умря веднага с тези двама светии", признава Симон. Пимен Постникът - изобличавайки, най-известния, Ниж Кукша; той беше спътник на богатите печерски подвижници, за които се изповядва във Вчерашния патерикон на Киев-П.В края на 70-те години на XI в. Пимен, очевидно, вече се е превърнал в значителен авторитет в манастира и далеч не е бил млад мъж: вие ще го разпознае в историята за изгонването на демоните от известния Печерски самник Микити, може би новият епископ на Новгород и шамански руски светец, а следата тук са само имената на сегашния игумен на Печерския манастир Никон Велики , и неговия покровител Йоан, а по-рано имената на други известни подвижници - бъдещият ростовски епископ Исая, Григорий Чудотворец, бъдещият игумен на Печерск, а след това епископът на Чернигов Теоктист и други (8). Оказва се, че Пимен е живял дълъг живот и е починал в напреднала възраст, малко вероятно е неговата смърт, а следователно и смъртта на Кукша, да са настъпили по-късно от първата половина, а по-скоро през първата четвърт на 12 век ( 9).

(Нашият ред има още нещо, въз основа на което може да се признае с често лицемерие, че монахът Кукша е живял в Киев в самото начало на 12 век и е бил спътник на киевския княз Владимир Всеволодович Мономах; и ето около цената е по-ниска.)

Разбира се, ние не знаем нищо за онези, които са родени в Кукша в Печерския манастир, които са били постригани и са живели в манастира колко часа, преди да унищожат останалия си християнски път. Историците идентифицират предположението, че самият монах е от района на Вятич и това може да се обясни с това, че той е бил най-страстен да просвети своите съплеменници със светлината на християнската вяра (10). По принцип това не се изключва. Знаем, че в Печерския манастир хора от различни места и региони на Русия са полагали монашески обети, включително тези, които са далеч от Киев, като Курск (историята на дошлите в Киев, преподобни Теодосий) и Торопец (чийто роден бивш преподобни Исаак отшелникът). Също така е очевидно, че дори в края на 10 век значителен брой от „най-красивите хора“ от земята на Вятица са били преселени от родните си места от княз Владимир Святославич на мястото на укреплението, вдъхновено от него по поречието на река Десна , Остра, Сула, Стю Рот и други за защита на съвременните граници на Русия от Това са най-големите врагове на печенигите. Монахът Кукша може да бъде намерен само на платформата на едно от тези семейства и ако е така, тогава тази ситуация със сигурност не е благоприятна за успеха на неговата проповед сред вятичите (11). Але це, повтаряме, не е нищо повече от пропуск, за съжаление не се потвърждава от нищо.

Всеки светъл ден от пътуването на Кукша може би би могъл да заличи името му - още по-малко важно за Чен. Всичко обаче е също толкова трудно за преподобния.

Първо, трябва да ви кажем, че Кукша очевидно е езичник, а не християнин. Приемането на езически имена е по-широко разпространено явление в Древна Русия. През първия век след покръстването и чак до 14-15 век, или дори по-късно, тук по правило се използват две имена, а покръстването (тогава покръстването) се използва в ежедневието много по-рано, в словашкия език чницке. Хората с духовно звание често се наричат ​​с езически имена и прякори - като например новгородският "жрец Упир Лихий", който преписва книгата с тлумачни пророчества през 1047 г. за новгородския княз Владимир Ярославич, "жрецът паламар" Кохан или "поп „(негодуванието е живяло през XIII век и ние знаем за бележките към ръкописите) или тверския дякон Дудко, който пише в хрониките за въстанието в Твер през 1327 г. (броят на копията може да бъде значително умножен). Елът от центъра на Печерския манастир с езическото име Кукша е разпознаваем като вино. (Всеки път в Печерския патерикон виждаме само един подвижник, който се нарича със славянски, а не с християнски имена, - известният княз-монах Святоша-Микола. Презвиско Святоша - очевидно съкращаване на княжеското име Святослав, което е добавено на факта, че това е допълнителен и изцяло мелодичен смисъл, а авторът на Патерикона нарича Свети Свети не само със славянски имена, като Кукша, но и с християнски - бих искал, изглежда, да се кръщавам, и без да очерня, - Николай Роня (Cractes infaustus), представител на семейството на гарваните, е широко разпространен в цяла Евразия; не забравяйте, че до края на 19 век той се задържа в онези региони на Централна Русия, в които са живели вятичите и къде всъщност е проповядвал светецът (12). , Така че, както се оказва, определено не знаем името на мисионера Вятицки. Повечето от списъците на Киево-Печерския патерикон, както и църквата традиция, винаги го наричайте Кукша. Але в Арсеньевски, най-голямата рана ново издание на паметника, включително в последния Берсенивски списък, датиран от 1406 г., името на монаха се нарича по различен начин - Купша (и три в едно и също писмо, което изключва възможността за печатна грешка) (13). И името Купша може да бъде съкратено до църковното име Киприян (на руски език Куприян).

Трапезите в чест на светеца придобиват особено значение във всяка светла обстановка. Както следва от един древноруски паметник, а също и доказаното слово за пренасянето в Киев на пръста на св. Йоан Кръстител, в Киев в началото на 12 век, за княз Владимир Мономах (1113-1125), като основал известен Купшински манастир; в историята на река Сетомъл и благата вест на киянците – чийто текст може да се разглежда като насока за планираното възстановяване на киевската църква „Св. Йоан Кръстител“ (14). Няма други подробности за този манастир - освен тази гатанка в Пролога - знаем по-точно местоположението му, часът на съня, както и останалата част от историята са лишени от неизвестното. Църквата "Св. Йоан Кръстител" се намира в близост до паметника - най-важното, както се вижда от хрониката, църквата "Св. Йоан" (без да се уточнява коя) "на копния край", близо до Шчекавица (или просто в Сетомля) ; Тя е положена през 1121 г. за княз Владимир Мономах (15) и може да се предположи, че части от мощите на св. Йоан Кръстител са пренесени в Киев от Константинопол. Ако е така, тогава Купшин Монастир е получил името си преди 1121 г.

Откриването на името Купша и името на манастира Купшина позволи на потомците да предположат, че делът на просветителя на Вятичи по някакъв начин е свързан с този манастир (16). Вероятно Купшинският манастир е основан от преподобния или по всяко време той е бил игумен на новия. По този начин манастирите на древна Русия най-често приемат своите неофициални имена, които приемат в ежедневието. Така Печерският манастир често се нарича Феодосиев; Близо до Киев имаше и Стефанов, и Стефанех (Богородицки Кловски), и Германех (Спаски на Берестови) манастири. Монахът успя да се премести от манастира Купшина в манастира Печерск, но по някаква причина той изостави манастира Печерск и затвори мощния си нов манастир. Останките не са необичайни за древен Киев. И така, около 1078 г., поради конфликт с братството си, покровителят на св. Теодосий, игуменът Стефан, бъдещият епископ на Владимир-Волински, напусна Печерския манастир; и става основател на Стефанов Кловския манастир (17).

Ако преподобни Кукша (все още ще го наричаме с първото му име, осветено от църковната традиция) с право е станал основател на манастира, тогава има много какво да се каже за него. За да се създаде нов манастир в столицата Киев, беше необходимо да има майка и висок духовен авторитет, и ясна позиция в брака, и, разбира се, известно богатство. Моля, имайте предвид, че основателите на манастирите в Древна Русия са представители на привилегированите религии на брака - най-често князе и боляри или, във всеки случай, възможни хора. Въпреки това, тъй като преподобният Кукша лежи пред тях, ние не знаем фрагментите, повтаряме, предположението за тези, че самото му име се е появило в името на Киевския манастир Купшин, вече не е загубено за нас. За да се постигне голям авторитет в манастира (известен в Киев-Печерск), може да се говори много ясно за това духовно свидетелство и въз основа на неопровержимите данни, които ни се разкриват. Спомняме си, че монахът имаше учение, с което веднага унищожи земята Вятица (18); И така, след като бях човешки свидетел в Чернецтво, предадох свидетелството си на друг, млад мъж. Такива хора се наричат ​​старци - независимо от този век. Знаем и за тези, че монах Кукша, след като се оттегли от свещеничеството, стана йеромонах (епископ Симон го нарича свещеномъченик) - това също е първата стъпка в духовното формиране на ученик.

3. Вятичи

Земята Вятица, както монах Кукша изясни своето учение, заемаше специално място на политическата карта на Русия през 11-12 век. Според преразказа, записан в „Приказка за отминалите години“, вятичите (както и радимичите) дошли в земите си от залез слънце, „зад поляците“ - по различен начин, с подобни думи. Онези, които са живели в близост до горното и средното течение на Ока и нейните притоци (на териториите на долната Калужка, Брянска, Орловска, Тулска и Московска област), вятиците по-късно от други подобни славянски племена дойдоха в склада на староруската държава и преди това формира основата на властта на Киев и други князе. Може би още веднъж сходните славянски племена не са причинили толкова много проблеми на владетелите на Русия. Спомняме си, че през 60-ти век на 10-ти век княз Святослав Игорович имаше шанс да отиде на походи във Вятицката земя. Първо, 964 г. съдбата, отдясно, изглежда, не дойде на война: вятичите решиха да платят почит на киевския княз, като изпратиха до онези, които бяха притоци на хазарите. Святослав имаше шанс да се бие с хазарите и докато съдбата дойде след поражението на Хазарския каганат, 966 съдба, вятичите намериха победи и корени. След смъртта на Святослав (972 г.) Вятичите попадат под Киевската държава. През 981-982 г. княз Владимир Святославич отново воюва с тях в продължение на две години: след първата, напълно успешна кампания, „нападайки Вятичите, Владимир отиде при нея и се премести в друга“ (19). След смъртта на Свети Владимир (1015 г.) Вятичите отново паднаха. Очевидно през останалата част от 11 век те вече не са били независими от Киев и други политически центрове на Русия. Всеки път, съдейки по анонимната „Сказание за светите мъченици Борис и Глиб“, скоро след смъртта на Владимир синът му Глиб имаше шанс да стигне до Киев от Муром (или, вероятно, от Ростов) по Волга, а след това , от Моленск, по поречието на Днепър - след това по непряк, заобиколен път, заобикаляйки земята на Вятич, която се „клатеше". И повече от половин век княз Владимир Мономах получава акредитацията на баща си, княз Всеволод Ярославич, ходене до Ростов „през Вятич" - по-късно Тя vin особено приписва на себе си заслугата на тази кампания, сравнима с военните му подвизи. Самият Мономах може би ще има основната заслуга в вкоренената земя на Вятица. С неговите известни „Омагьосани деца" , Княз Владимир Всеволодович, ca rom друг, след като се досети за тези като в две зими, след като спахме „с Вятичи“, отидохме: „до Ходота и при сина му“, „и до Кордно минахме през първата зима“ (20) , Хрониката не помни тези кампании, така че точните им дати са загубени неизвестни; повече от всичко друго Мономах се бие "във Вятичи" по време на своето княжество в Чернигов, между 1078 и 1094 г. Джерелите и вятицкият град Кордно (и Кордна) няма да бъдат забравени, както и вятицкият княз (или старейшина) Ходота. Като се има предвид, че Мономах имаше шанс да се бие със сина си, управлението на лидерите на Вятицки до края на 11 век имаше лек спад в характера.

В средата на 12 век името вятичи отново започва да се появява в летописите - но вече не толкова в етнически, колкото в географски смисъл. По това време обединената Киевска държава се е разпаднала напълно на редица независими княжества. По-голямата част от земята на вятичите отиде в склада на Черниговското (и след това Новгород-Сиверско) княжество, а девствената и девствена околност стана обект на тормоз от страна не само на чернокожите Гивски и Новгород-Сиверск, и Ростов- Суздал, Муром-Рязан и Смоленски князе. . През другата половина на 40-те години на 12 век тук пламват междуособици между суздалския княз Юрий Владимирович Долгорукий и неговия съюзник, новгород-сиверския княз Святослав Олгович, от едната и от другата страна. Игивските князе Давидович, Владимир и Изя на Киев и др. Това е мястото, където първите гатанки се намират в хрониките на повечето от градовете на Вятицки, като Козелск, Дидославъл, Брянск, Мценск, Карачов, Серенск, Мосалск, Воротинск, както и Москва, която се празнува на последното събиране на земя Вятица . По това време процесът на „суверенитет“ на земята Вятица очевидно вече е до голяма степен завършен. Трябва да се мисли, че мисията на Кукша падна в периода на постепенно навлизане на вятичите в политическата и властова система на староруската държава - тогава има хронологично малко място между кампаниите на Владимир Мономах и войните на Юрий Долгоруки. Това е напълно естествено. Както добре знаем от историята, проповядването на християнството винаги е вървяло рамо до рамо с разширяването и укрепването на суверенната власт, тъй като не познава „нито вятичи, нито древлянин“ (перефразирайки думите на апостол Павел), с изключение на Християнин, който се покланя на един Бог и признава управлението на един княз.

Трябва да се каже, че вятиците, дори по-подобни думи, са изоставени от последователите на езическата религия. През 70-80-те години на XI век един киевски летописец, описвайки обширните езически обреди на подобни славянски племена, специално подчертава, че те Ние сами посетихме Вятичи. „...Радимичите, Вятичите и Северните (Пивнични. – А.К.) се наричат ​​малки: те живееха в гората, като всеки звяр, или всички бяха нечисти и се безчестиха пред бащите и снахите си. ; и те нямаха любовници никога не се случваха, И те провеждаха игри между селата и се събираха за игри: за танци и за всякакви диви игри, и тук умираха жените, които искаха да говорят, или по два или три отряда, и всеки, който искаше да говори с Рав, те направиха погребален празник над него и след това счупиха голяма палуба и сложиха фликери на палубата и изплюха, а след това, като събраха четките, ги сложиха в малък съд и ги поставиха на пътя, за да извършите древната нина. - А.К.), като не да следвате Божия закон, а да създадете закона за себе си" (21). (Така нареченият летописец на Переяславъл от Суздал, паметникът, се основава на 13-ти век, но е запазен в ръкописите от 60-70-те години на 15-ти век, погребалните знаци на вятичите са описани малко по-различно: " ... И когато умираха в средата им, те направиха голямо погребално пиршество и след това натрупаха огромна купчина дърва за огрев, поставиха в огъня и изплюха, а след това, като събраха четките, ги сложиха съд и ги сложиха на пътеките на стъпалата и цвърчаха в могилите..." (22.)

Археолозите потвърждават думите на хрониста. Ритуалът на кремация (погребение на труп) възниква сред вятичите значително по-рано, отколкото в други подобни славянски племена - известни до края на 11 - началото на 12 век и около половин век ритуалът продължава да съществува. (отлагане на труп). Въпреки това, по-късните езически погребения се извършват главно в езически стил: преходът към християнския ритуал на погребение (в гробове, изкопани близо до земята, а не само на хоризонта, и без оборудване, което е уникално за езическите надгробни могили) стават достъпни за тях през сто, приблизително между 10-ти и 13-ти век. За нарастващия темп на навлизане на християнството в тази земя може да се види оскъдният брой християнски символи - кръстове и икони, открити в погребенията на Вятицки; Освен това те се срещат по-често на женски погребения. В противен случай, от началото на запознаването на вятичите с християнството, християните и другите предмети на християнския култ са били третирани като просто разкрасяване (23).

Сложността на християнското просветление на Вятичи се подчертава допълнително от факта, че техните земи са били предимно заобиколени от гъсти гори, през които е важно да се премине. Назовете богатите места във Вятица, така че да сте свързани по друг начин с тях. И така, името на Нижни Брянск първоначално звучеше като Дебрянск, за да прилича на думата нетр - обръснат, схил, обрасъл с гъста гора (24) (в сегашното значение: просто гъста, гъста гора). Шеренската гора, която често се споменава в хрониките (името й се появява в името на град Серенска или Шеренска в Вятицки) и известните Брински гори, които се появяват в детството на Ийските билини: чрез тях „старият казак“ Иля Муромец , бъдещият велик герой на княз Владимир "Сонечка от Червоного", пътуващ от град Муром до столицата Киев. Именно тук, в сърцето на древната земя Вятица, по-късните сведения разкриват онези „пътища, по които никога не е минавало“, сред които страшните „славеи разбойници“ са свили своите гнезда...

4. Мъченическа смърт

Монах Кукша и неговата безименна доктрина, очевидно, се сринаха от Киев по този много зъл начин - по същия начин „криз вятичи“, който беше преди Ростов и Муром и който навремето (и не първият) премина от княз Владимир Мономах , за какво, Както си спомняме, си спомняхме, в края на живота, сякаш бяхме свидетели на военен подвиг. Този път, минаващ през Чернигов, се управляваше от земята на Святослав Ярославич, „племето на Святослав“. В началото на 12-ти век печерските хора ги насърчават с традиционно добри стогодишнини, като си спомнят, че самият княз Святослав с мощните си ръце започва изграждането на „Великата“ Печерска църква. Черниговският епископ Теоктист (1113-1123) преди да бъде издигнат в катедрата, той е бил игумен на Киево-Печерския манастир, а по-късно изповедник на дружината на черниговския княз Давид Святославич, който, според свидетелствата на руски книжници, съживява Нека бъдем особено благочестиви; Синът на Давид, княз Никола-Святослав (Святоша), приел монашество в Печерския манастир през 1107 г. След смъртта на княз Давид, братята светци, Владимир и Изяслав, започнаха да царуват като князе близо до Чернигов. Струва си да се досетим, че мисионерите-pecherians откриха пламенни чувства сред своя народ и сред черниговските князе, и особено сред черниговския епископ, фрагментите от тази земя, в която те събраха За да проповядва проповедта, църквата беше подкрепена от Черниговския отдел себе си (25).

По-нататъшният маршрут до Ростов, като следвате данните от археологическите проучвания и доказателствата за писмеността, минава през Путивл, Севск (мястото Сиверское, земята, обитавана от северняците) и по-нататък Карачов, Серенс до, Лобинск и Москва - вече в градовете Ятицки. Този път, който руските князе завладяват от края на 11-ти век, оцелява в часа на княжеските междуособици и татарското иго и продължава до 17-18 век, както се вижда от Книгата на Голямата рецесия (1627 г.) , описание на пътя Русия от архидякон Павел от Алепо (в средата) и атлас на Калуцки намиснитства (XVIII век) (26). След като се изкачиха на планината на Десна и един от нейните притоци (може би Сейма), проповедниците навлязоха в ръба на Вятичи. Горното течение на Ока и нейните притоци (Жиздри, Угри), както и горното течение на Десна могат да се нарекат най-виновният район на земята Вятица, може би най-подготвеният за проповядване на християнството. Тук не е изненадващо, както свидетелстват археолозите, вече познаваме езически могили и княжески места (27). Ясно е, че християнството е проникнало в тези области още преди Кукша, но тук е изчезнало, а след това само на други места. В селските райони и значително на същите места, както вече посочихме, езичеството е в безпорядък и проповедниците неизбежно ще се сблъскат с големи трудности и силна подкрепа от страна на светското население

Rosovyd, Simon приблизително същото във v'yatitsky, земята е кратка, Mabut, Nadto е шаблон, за времето, болтовете на ribi е куп тривиалност за trivnity, характера на представянето на преподобния Kukshі. Стана ясно, че там тече теч и вероятно лятото е особено сухо: чудото на светеца, който трябваше да „донесе“ дъжд от небето, можеше да бъде погълнато по подходящ начин само в умовете на горчивата сухота, в която хората страдаха жителите. Епископ Симон представя монаха като велик чудотворец. Вярно, ние не само призовахме ритуала за сеитби на Вятич, но и след пресушаване на езеро (също признак на сухота?), но и чрез „прогонване на демоните“ (визирайки демоничните?) или чрез изхвърляне някои статуи на езичниците. без богове - "бисив" rozumіnnі християнски писар?) и "извършил много други чудеса". Ясно е, че езичниците непрекъснато очакват от проповедниците на новата религия какви ли не чудесни чудеса – и, разбира се, тези чудеса се случват.

Житията на светци и историите за разпространението на християнството в езическите земи са придружени от описания на подобни чудеса. Така, например, преподобни Авраам Ростовски с чудотворен обред разбива статуята на езическия бог Велес с помощта на тръстика, дадена му от самия Йоан Богослов (28); Свети Леонтий побеждава въстаналите срещу него езичници, след което ги убива с чудодеен обред (29); Всеки гръцки йерарх, изпратен при езичниците-руси, изхвърля Евангелието и свещената книга се губи до полуразрушената половина (в резултат на гръцките хроники за „първото“ християнизиране на Русия, което вече случило се през 9 век, като по-късно е изгубено в руските летописи). Според старата книга „Приказки за ежедневния град Ярославъл“ (ние я събрахме, вероятно, не по-рано от 18 век), всеки свещеник от ярославската църква на Св. Също така е изкушаващо да кръсти местните езичници (31). Други диви, подобни на тези, създадени от монаха Кукша, могат да се видят например в житието на св. Григорий Чудотворец, известният епископ на Неокесария, който е все още жив през 3-ти век: той също виганс с езически храм и сухо езеро, така че земята да стане напълно суха, Земята е напълно суха и никога не е имало вода (32). Читателите на Киево-Печерския патерикон без съмнение бяха виновни да се досетят за самия прочут чудотворец, когото монахът Кукша, който беше оприличен с подвизите си, на библейския пророк Ила, който опозори жертвите на Ваал - тези историци ichnyh предшественици на Vyatytskys и жертви. Нещо повече, не е изключено самата история на Ила да е била разумна за другарите на епископ Симон, кратките му бележки за извършването на Кукша и другите чудеса, които не съвпадат напълно едно с друго - пресъхването на езерото и творение на Ще те достигна от небето. И когато, в часа на триричната суша в Израел, самият пророк Илия Тесвиецът, за да доведе до триумфа на истинския Бог и саботажа на Ваал, призова жертвите на жертвите, като ги проповядва да обявят от небето пътуването на благодатта: жертвите на Ваал танцуваха умно; Illa Zumv Truck така, върху жертвите, гребени от вода, Ziishov, небесен Vogon, той не получи дърва за тях, ще имам жертва върху тях, Ale Viritiy Viritiy Viritolo Riv: „Изплюх Vogon на Господа .. .Потопих водата.“; След това, като отиде на върха на планината и се помоли, Ила извика към трибунала: и „небето стана мрачно поради мрака и вятъра, и звука на големия дъжд“ (3 Царе 18: 30- 45).

В литературата имаше широко приемане на живота на монаха Кукша, за когото епископ Симон написа сведения за светеца (33). Певично, при развитието на тази мисъл би могло да се предположи, че това хипотетично житие е създадено не без вливането на библейската Трета книга на царете или житието на св. Григорий Неокесарийски. Але це, ясно, ненужно. Думите на Симон за голямата популярност на подвига на светеца ("Който знае всичко") скоро могат да бъдат взети под внимание от легенда, а не от някакво конкретно литературно творение; Все още не са открити следи от доказателства, но останалите не са открити. По думите си Симон се позовава и на „нашето възпоменание” – тоест на възпоменанието и синодика на Киево-Печерския манастир, в който има имената на учениците, както и техните кратки характеристики (34). Напълно е възможно кратките сведения за Кукша да съвпадат с монашеските записи на паметника му.

Именно от проповедта на Патерикона Кукша и неговите ученици решават често да освещават мисията си: „Вятичи христове“, пише за тях епископ Симон. За съжаление тази проповед завърши трагично: както самият Кукша, така и неговото учение бяха убити. За това как е могло да се случи това, можем да съдим от житието на св. Леонтий Ростовски: той проповядвал и сред езичниците - най-вероятно миряни, живеещи в Ростовската епархия. „Старите хора, сковани в злото си, не чуха неговото начало - казва Житието, - тогава блаженият лиши старото и започна началото на младото. Но самият успех на неговата проповед също извика гнева на местните жители, преди всичко на „старите“, или по-скоро на старейшините (не непременно по възраст, а по социален статус): „И езичниците се втурнаха към неговия свята глава, като мисля да го изгоня, карам" (35). Шантли, така беше с печерските проповедници.

Не знаем, че житейският им път е завършил трагично. Очевидно това се случи тук, близо до средната река, горната част на Десна и притока на Ока, в този най-разстроен район на земята Вятица, тъй като те говореха за нас по-често, с изключение на един от градовете, които бяха унищожени там. По-точно, важно е да се каже, че фрагментите от ежедневните трансфери на много от това, което, изглежда, не са запазени. През 19 век жителите на Брянск, например, уважаваха, че проповедта на Кукша започва точно от мястото (36), така че смъртта може да е наблизо. Днешните потомци несъмнено наричат ​​мястото на смъртта на Кукша мястото Серенск на река Сереня, приток на Жиздра (девет Мишчивски район на Калузска област), и мястото, където се е случило всичко, което се е случило тук. съмнение, е намерено по пътя на проповедниците и е добре документирано от археолозите; открити в селището Серенское и ясни следи от християнска проповед - в околностите вече е известно, че повечето от естествените кръстове и средният кръст с изпъкнал емайл от 11-12 век, който може, най-вероятно, от Киев (37). Друго място на смъртта на светеца се нарича Мценска област на Долна Орловска област: тук, в село Карандаково, има кладенец, известен като „Страдалния“ кладенец, чийто глас е свързан с името на Кукша (38).

Смъртта на Печерските проповедници беше наистина алчна. „...През многото мъки на обезглавяването, останете с обучението си“, говори епископ Симон за Кукша. В древна Русия думата „пресечен“ се използва в най-буквалния смисъл на думата - когато става въпрос за обезглавяването. „Кукша, неверниците на неверниците, ще дадат главата си в края“ - така вижте подписа от 17-ти век под гравюрата, която изобразява безглавото тяло на Печерския мъченик. Преди смъртта си проповедниците са били измъчвани дълго време, може би чрез извикване на Христос.

Независимо от смъртта на мисионерите, тяхната мисия несъмнено донесе резултати. Само след няколко десетилетия сегашното християнско просвещение ще започне да слиза на неблагоприятната почва на Вятицк. Още през 40-те години на 12 век вятичите - и самият управляващ елит, старейшините - са изобразени в селата като много широки защитници на християнството. Моля, обърнете внимание, че в „Историята на Русия“, историкът от 18-ти век В. Н. Татищев (който, наред с други неща, не е достигнал до нашето време в летописни материали), под 1146 г. съдбата предложи такава „разумна“ (според историка себе си) в Свидетелството на старейшините на Вятицки „към предложението на черниговските князе Давидович, те бяха изгонени или видят своя княз Святослав Олгович Новгород-Сиверски: „...Който и да е Володя над нас, ние сме верни и смирени... избледнявайки, защото Бог те поставя над нас. И не без основание, за Апостола, ще те накажем с меч, но ще го носим за отмъщение..." Думите на вятичите обаче явно се разминават с това, което знаем от историята на тях и на киевските князе: „... И не само това (да вдигне ръка срещу „нашия господар“ – А.К.) у нас. и в нашите предци не е съществувал“ (39). И въпреки че старейшините на Вятицки бяха очевидно неискрени, все пак може да се предположи, че изпращането им до „Апостола“ (книга, която отмъщава за Деянията на апостолите и апостолските послания), а също и според нормите на християнския морал е резултат от от тяхното о запознаване с проповедта в' Ятицки "апостол" и най-щастливите последователи.

5. Посмъртно прославяне

Остават малко думи за посмъртната съдба на монах Кукша и за неговото начинание в древна Русия и Русия на новия час. Скоро след мъченическата смърт (за това, както си спомняме, в Печерския манастир стана известно много скоро - според ясновидците на Пимен) останките на светеца бяха пренесени в Киево-Печерския манастир и поставени в такива редици Близки или Печери на Антоний , къде да легна и долу (40). Вероятно е купен от Печеряните за стотинки; Може би самите Вятичи побързаха да ги видят при представителите на княжеската администрация и Черниговския епископски престол, в противен случай те биха искали да изгладят враждебността срещу злото на град Киев от тях Isioneriv. До учението на монаха Кукша няма сведения за дела на неговите мощи; Изглежда, че те са били изгубени тук от земята на Вятицки.

Не знаем дали в Печерския манастир е установен денят за възпоменание на монах Кукша и монах Пимен Постник, починал едновременно с него - 27-ми сърп (41). Това е датата на смъртта на тримата Ченц-Печеряни или, което е по-важно, пренасянето на мощите на монаха Кукша „от Вятичев” в Киев, както може да се предположи. Вдясно е, че на 27 септември Църквата почита светата памет на преподобни Пимен Велики - известният египетски подвижник, живял през 5 век, и най-важното - денят на паметта на Пимен Печерски (и в същото време Кукша) с молитви за щастието на Печерския старейшина към великия Египет Петски към светеца - така отдясно, в чест на дните на паметта на много други Печерски аскети. Преди години (преди 17 век) иконографският образ на монах Кукша става известен, тъй като е изобразяван на редки икони. „Подобие на кукша: коса с малки къдрици, брада на Сергий Радонезки, одежди на монаха и откраднал, в ръцете на чотка“, се чете под 27-ия сърп в „Иконографския оригинал“, който иконописците са малко къдрави ( 42). Въпреки това, доколкото това е описано, е трудно да се опише истинският външен вид на пазителя на Вятичев.

До края на 18-19 век църковната дейност на монаха Кукша е разделена между Киев и Киево-Печерския манастир. На първо място, това се обяснява с трагичните събития, които коренно се промениха през цялата руска история до малко след смъртта на светеца. Монголо-татарското нашествие и външната разруха на Киев и киевските светилища през 13-ти век, а след това укрепването на Южно-Жадная Русия от Северно-Схидна и разделянето на два единни дяла на Киев и метрополиите доведоха до факта, че повечето на Киево-Печерските светии обикаляха в пределите на своята епархия. Едва след подчиняването на Киевската митрополия на Московската патриаршия (1685 г.) скитането на киевските светии малко се разшири в Русия. Официалното им признаване от страна на църковната власт обаче беше едва през 1762 г., когато беше издаден специален указ на Светия синод, който позволи включването на киевските светии в светите (московски) месеци и други служби, които имам мини; Този указ е потвърден още два пъти: през 1775 и 1784 г. (43).

Нямаше специален култ към монаха Кукша в тези райони на Централна Русия, където проповедта му беше невероятно разпалена. Очевидно той е бил заинтригуван от липсата на каквито и да е видими доказателства за подвига му - например откриването на мощи (което в крайна сметка се превръща в двигател за прославянето на този или онзи светец) или истинския манастир, в който се разказва за светеца. може да се загуби в съня; Не е известно какви местни имена се свързват с името му. Едва през другата половина на 19-ти век значението на подвига на светеца отново започва да се признава в Орловска епархия. Църковните историци от онова време все по-често започват да говорят за монах Кукш като за „апостола на вятичите“ и „верния просветител на нашата (тогава Орловска) област“ (44). За момента център на почитането на светеца става град Брянск, областен център на Орловска губерния. През 1903 г. жителите на Брянск отиват в духовната катедрала на Киево-Печерската лавра с шум за влагането на части от мощите на светия мъченик Кукша в иконата на неговото име, изготвена в Лаврата от брянския търговец и благодетел О.М. Комарова. Проханная беше доволна и на 23 септември 1903 г. депутация от жители на Брянск, която включваше протойерей на Брянската Покровска катедрала В. Попов, главният скулптор М. Г. Добичин (роднина на писателя Л. И. Добичин?) и А. Н. Комаров, като както и професор в Киевската духовна академия, който пристигна преди тях в Киев, родом от Брянска област А.И. Булгаков (баща на известния писател М. А. Булгаков) взе скъпата светиня и веднага я унищожи с път от Киев до Брянск. Както се съобщава в официалния доклад за пренасянето на иконата, тя отиде направо в лечебните станции, докато иконата нямаше желаещи да й се поклонят; Вярно е, че нищо не се съобщава за чудеса или изцеления, които са се случили при него. Вечерта на 25 век депутацията с иконата пристигна в Брянск, където беше преследвана от голямо струпване на хора, напуснали домовете и селата си (общо до 20 хиляди души). На 27 септември, в деня на паметта на Свети Кукша, в Покровската катедрала се проведе специално богослужение с черешово шествие (45). Иконата на св. Кукша с частица от неговите мощи стана една от светините на град Брянск (46), заедно с мощите на св. Поликарп, основател на Брянския манастир Поликарпов (построен през 18 век) , и св. Олег Романович, княз Брянски и Черниговски.

Настоящите трагични периоди от нашата история, варварското разрушаване на църкви и масовото оскверняване на светилища в цяла Русия през 20-30-те години на 20-ти век, очевидно, не можеха да не се появят в шегата на светеца; Скоро ще забравим името му. Нека бъдем сигурни, че това няма да се повтори. Подвигът и мъченическата смърт на св. Кукша несъмнено са част от нашата история. Между другото, самата му проповед, както и проповедите на други, непознати за нас православни проповедници и мисионери, завинаги белязаха цялата промяна на нашата история, превръщайки Русия от езичество в православна земя.

Карпов А. Ю.

Ден на възпоменанието Кукши, член на Киево-Печерския манастир, за проповядване сред пострадалите езичници, ще гласува 9-ти Вересня.

Списък с референции

1. Изглед на текста: Патерикон на Киево-Печерския манастир. СПб., 1911. С. 81; Абрамович Д. И. Киево-Печерски патерикон. Киев, 1931. С. 110-111; Библиотека на литературата на древна Русия. Т. 4. XII век. СПб., 1997. С. 372-373 (превод на съвременен руски език Л. А. Дмитриев). В Касианова 2-ра редакция на паметника "Слово 18". Също така Програми в края на книгата.
2. Външна колекция от руски летописи. Т. 1: Лаврентийска хроника. М., 1997. Stb. 159-160 (чл. 1051, казвайки „за да се нарече Печерски манастир“). Също: Приказка за отминали години. Преглед. 2-ро СПб., 1996. З. 207 (прев. Д. З. Лихачов).
3. Пак там.
4. Абрамович Д. И. Жития на светите мъченици Борис и Глиб и служби към тях. С., 1916. С. 4; Бугославски С. А. Украинско-руски паметници за князете Борис и Глиб (Изследване на текста). В Киев, 1928. С. 182.
5. Раздел: Данилевски И. Н. Идеята и името на историята на миналите години // Витчизняна история. 1994. № 5. С. 102; вин. Есхатологични мотиви в Повестта за минали години // В Джерел. Сборник статии в чест на С. М. Кащанов. М., 1997. Част 1. З. 210.
6. Русанова И. П., Тимошчук Б. А. Езически светилища на древни думи. М., 1993; пор. Карпов А. Ю. Владимир Святий. М., 1997. С. 273-277.
7. Див.: Евгений (Болховитинов), митр. Описание на Киево-Печерската лавра. Киев, 1831. С. 105; Исторически речник за светиите, прославени от Руската църква, и за активните подвижници на благочестието и духовната дейност. М., 1990 (препечатка от 1862 г.). стр. 142; Руски биографичен речник. том 9. Knappe-Kuchelbecker. СПб., 1903. С. 538; Сементовски М. Киев, неговите светини, древност, памет. СПб., 1900. З. 193 и др. Към мисълта на митр. Евгена (възприето от други автори), вкл. Кукша е жив в манастира, докато епископ Симон е там, до 1215 r. Тази дата обаче често е неточна. На първо място, Симон става епископ на Владимир-Суздал не през 1215 г., а през 1214 г., но по друг начин той създава епископството не от манастира на Печерския манастир, а от игумените на манастира на раждането на Пресвета Богородица близо до Владимир (разд. .: Повне сборник на руските летописи (том 1. Stb. 438); как игуменът Симон се споменава в хрониката от 1206 г. (пак там Stb. 424) и като вземе това пост, вероятно, дори по-рано, отколкото когато той не е заспал манастир през 1197 г. Освен това, според мен, от Посланието на епископ Симон не изглежда, че св. Кукша е жив по време на посещението си в манастира;
8. Патерикон на Киево-Печерския манастир. стр. 91, 201.
9. Разд.: Макарий (Булгаков), митр. История на руската църква. Книга 2. М., 1995. С. 140-141; Филарет (Гумилевски), архиеп. История на руската църква. Част 1. М., 1848. С. 33-34.

Тук обаче също е необходимо да спечелите малко уважение. Киево-Печерският патерикон разкрива редица песнопения с имената на Пимен. Името на Пимен Постник, Пимен Богатострадален, на когото е посветено свидетелството на Поликарп ("Беседа 35"), и игуменът на Пимен, наричан също Постник (както в имената на Беседата за Св. , Спиридон от Проскурник и Олимпия Икона псевдоним на същия Полик). манастир (С. 120, 219). Уважаваният игумен Пимен умира през 1141 г. или близо до този час (пор. Евгений (Болховитинов), митр. Описание на Киево-Печерската лавра. С. 133; Приселков М. Д. Разкази из църковно-политическата история на Киевска Рус X-XII в. СПб., 1913. С. 351-353; Абрамович Д. I. Указ, стр. 211). Някои хора уважават, че има едно и също лице с Пимен Постник, разкрит в Словото за Кукша Симон и Словото за Микита Затворник Поликарп, а също и монахът Кукша почина през 1141 г. (разд.: Материали за историята на района на Орлов // Орловски епархии 1866. № 2. С. 155-156; Goetz L. K. Das Kiever Hohlenkloster als Kulturzentrum des vormongolischen Russlands. Възможно е и при задушаване, така че да има няма следа от Пимен в часа на смъртта му на по-малко от сто години: съдейки по отгатването на името му в историята за Микита Затворника, до 1078 г. Пимен вече е най-възрастният за повечето печерски хора.

Отново беше обявена датата на смъртта на монаха Кукша - 1110 рубли. Вон е регистриран от архиепископа. Филарет (Гумилевски) и разкри основата в основата на творчеството на най-големия наследник на руското летописно писане от началото на 20 век. А. А. Шахматова, която посочи точната дата - 11 февруари 1110 r. (Див. Шахматов А. А. Жития на Антоний и Печерската хроника // Вестник на Министерството на народното просвещение. Част 316. 1898. Березен. Санкт-Петербург, 1898. Z 123, 118. Тази дата е приета и напредъка на наследниците , див.: Седнал ков М Д. Чертежи от църковно-политическата история на Киевска Рус X-XII чл. С. 245; // Най-древните правомощия на SRSR. Материали и изследвания. 1987. М., 1989. С. 186.) Ел от розрахунка на Шахматов, основан на две, не са много очевидни индулгенции. На първо място, потомъкът идентифицира Постник Пимен с Богатострадателния Пимен и по друг начин отбелязва, че трите стъпки, които се появяват от празника на патерика, в часа на смъртта му над Печерския манастир (.. , триста се появиха над трапезарията и стигнаха до върха на църквата"), идентичен на онзи огнен стълб, за който летописецът съобщава в статията от 1110 г.: "... все още първите сто стояха в трапезарията. .. и като постоя малко, пристъпи към църквата ... и след това пристъпи към върха...” (Външен сборник на руските летописи. Т. 1. Стб. 284). Ако друго е позволено и може да се приеме (например в Патерицата има три етапа, а в летописа е само един), то другият е напълно изключен. Това се основава на проповядването на Символа на най-скръбния, приносите на манастира след създаването и пренасянето в манастира на мощите на св. Теодосий Печерски (след 1091 г.), и ние бяхме напълно болни и без да получим от леглото се простират двадесет скали (Патерикон на Киево-Печерския) манастир, стр. 125-127). Той обаче не може да сподели същата съдба с изгонените демони от Микита Затворника малко след 1078 г.

В литературата има и други дати за смъртта на преподобните Кукша и Пимен Постник - друга половина на 11 век. (Соловьов С. М. Създай. Книга 2. М., 1988. С. 51); 1113 (Барсуков Н. П. Джерела на руската агиография. Санкт Петербург, 1882. Stb. 320; Съвременен православен богословски енциклопедичен речник. M., 1992 (препечатка). T. 2. Stb. 1499 (датата на отбелязване е посочена възпоменателна дата) , „близо до половината на XII век" (Голубински Е. И. История на Руската църква. Т. 1. Част 1. М., 1997. С. 208); друга половина на XII век (Сергий (Спаски), архиеп. Повни месеци незабавно Т.3 М., 1997. С. 341).

10. Разд. Леонид (Кавелин), архим. Църковно-исторически изследвания за древния регион Вятичи // Четене в Имп. Приемствеността на руската история и старите хора. 1862. Кн. 2. М., 1862. С. 8; Руски биографичен речник. Т. 9. С. 538.
11. Леонид (Кавелин), архитект. Църковно-исторически изследвания за древната област Вятичи. З. 11-12.
12. Русия. Най-ново географско описание на нашата история / Изд. В. П. Семенова. Т. 2. Санкт-Петербург, 1902. С. 106. Смята се, че името на птицата е свързано с карелския език (Фасмер М. Етимологичен речник на руския език. Т. 2. М., 1986. С. 408). От което, следователно, беше възможно да се направи странно заключение от факта, че монах Кукша идва от древните региони на древна Русия, съседи на карелците. Но става неразумно, ако същото отношение е проникнало и в руския език; Широкото разпространение на птици в цялата територия на Русия също изисква приемането на такава яхния.
13. Патерикон на Киево-Печерския манастир. С. 182 (Арсеньевско издание). също Абрамович Д. И. Изследване на Киево-Печерския патерикон като исторически и литературен паметник. СПб., 1902. С. 33, 35, 38, 41, 43, 45, 52 (описания на няколко списъка от изданието Арсенив). Също така Програми в края на книгата.
14. В разказа на Прожни за пренасянето на пръста на св. Йоан Кръстител от Царгород в Киев се съобщава, че пръстът „е бил пренесен във великия град Киев при княз Владимир Монома през 6000 година шестстотин и бил поставен в църквата на свети Йоана на Сетомли, близо до Купивла" Николски Н К. Материали за историята на древноруската духовна писменост. СПб., 1907 (Сборник на Отделението за руски език и литература на Императорската академия на науките. Т. 82. № 4). стр. 56-57). Текстът е особено прецизен, тъй като датата, поставена в новата година (6600 години след сътворението на света или 1092 години след раждането на Христос) не съответства на времето на киевския княз на Владимир Мономах (1113-1125 г. ). Въпреки това може да се предположи, че датата е записана дефектно: липсват букви, които означават десетки и единици (див. Флоря B.N. Преди възникването на легендата за „даровете на Мономах“. С. 186). Както е посочено от А. А. Турилов, в един от списъците на Проложния опов (другата половина на 16 век) манастирът е наречен Кукшин (Писмо записки за историята на Древна Русия. Хроники. Разкази. Напредък. Учения. Жития. От Сланя: Анотиран каталог / Под редакцията на Ю. Н. Щапова, СПб., 2003. С. 220).
15. Външен сборник на руски летописи. Т. 2: Ипатиевска хроника. М., 1998. Stb. 286. За възстановяването на тази църква в района на м. Олгова могила (на Щоковица) разв. Stb. 428. Разд. Също така: Zakrevsky N.V. Описание на Киев. Т. 2. М., 1868. С. 880 (за църквата на Иван), 560-561 (за река Сетомъл).
16. Присилков M.D. Чертежи от църковно-политическата история на Киевска Рус. P. 245; Флоря Б. Н. Преди възникването на легендата за „Дари Мономах“. Z. 186.
17. Б. Н. Флоря (Преди възникването на легендата за „даровете на Мономах“. С. 186) предполага, че манастирът може да загуби името си чрез онези, които са били спасени в бъдеще чрез закупуване на мощите на светеца от езичниците. Но е малко вероятно: ясно е, че мощите на светия мъченик Кукша се съхраняват в близките Антониеви пещери на Киево-Печерския манастир. В историята на Печерския манастир, преди речта, имаше избухване, когато Печерските постриги, които бяха лишили манастира, наредиха да се установят в Печерския манастир - например първият игумен на Печерския Варлаам, който беше назначен Княз Изя със славата на Ярославович, игумен на Дмитрийския манастир, основан от него, в съседните, Антониеви пещери на Киево-Печерския манастир. Според Б. Н. Флоря не мисля, че манастирът може да загуби името си само след смъртта на монаха, въпреки че останките, очевидно, не са изключени.
18. В историографията, включително църковната, учението на св. Кукша-Никон често се изтъква (разд., напр.: Макарий (Булгаков), Митрополитска история на Руската църква. Кн. 2. С. 140; хрон. пак там 168 (тук е учението на Кукша, Имовирно, Милково, имената на Йоан), 656 (предвидео-библиографски материали); 988. С. 344) Въпреки това, появата на това име, може би, се основава на неразбираем Вдясно в този в разкрития елемент в Берсенивския списък, както и в редица други списъци от Арсеньевското издание на Киево-Печерския патерикон, Словото е епископ Симон е озаглавено различно, но и различно: „За Купша и за Никон“, въпреки че текстът на паметника основно избягва това, което е в други издания, той говори за Кукша (Купша) и Пимен. Името на Никон е в заглавието на първото Слово на епископ Симон - „За Никон Чорнорян“ (Никон Сухой) Очевидно в заглавието на Словото за Кукша имъя Никон е включен в заглавието, чрез описанието на писаря.
19. Външен сборник на руски летописи. Т. 1. Стб. 65, 81-82.
20. Пак там. Stb. 247, 248; Библиотека на литературата на древна Русия. Т. 1. СПб., 1997. С. 465, 467 (превод на „Повчання” от Владимир Мономах на съвременния руски език на Д. С. Лихачов).
21. Външна колекция от руски летописи. Т. 1. Стб. 13-14.
22. Външен сборник руски летописи. Т. 41: Хроника на Переславл на Суздал (Хроника на руските царе). М., 1995. З. 6.
23. Див.: Недошивина Н. Г. За религиозните прояви на вятичите през XI-XIII век. // Средна Рус. М., 1976. С. 49-52; Микилска Т. Н. Земя на Вятичи. Преди историята на населението на горния и средния басейн на Ока през IX-XIII век. М., 1981. С. 104-106.
24. Речник на древноруския език (XI-XIV век). Т. 3. М., 1990. С. 131.
25. Щапов Я. Н. Власт и църква на Древна Русия X-XIII век. М., 1989. З. 38.
26. Микилска Т. В. Земя Вятичев. стр. 281.
27. Седов В. В. Подобни думи през VI-XIII век. М., 1982. З. 151.
28. Историята за преследването на християнството в Ростов (Допълнение към текста и превод от В. В. Кусков) // Староруски преразкази (XI-XVI век). М., 1982. С. 130-134.
29. Съвети за Леонтий Ростовски (Допълнение към текста и превод от Г. Ю. Пилиповски) // Пак там. З. 125-127.
30. Продовжувач Феофана. Жития на византийските царе / Изглед. p_dg. Ю. Н. Любарски. СПб., 1992. С. 142-143; пивн.: Външен сборник на руски летописи. Т. 9: Никоновска хроника. М., 1965. З. 12.
31. Лебедев А. Храмове на енорията Власиевски в Ярославъл. Ярославъл, 1877. С. 9-10.
32. Избрани жития на светци (III-IX в.). М., 1992. С. 13-14, 17-18.
33. Присилков M.D. Чертежи от църковно-политическата история на Русия. С. 245.
34. Патерикон на Киево-Печерския манастир. С. 81. („Същият този Никон Сухи се нарича в нашата памет“).
35. Съвети за Леонтий Ростовски. З. 125-127.
36. Див.: Материали за историята на района на Орлов // Орловски епархийски известия. 1866. № 2. С. 153-158; За църковно-йерархическото състояние на Орловска област в часа на експанзия на кочана в границите на християнството... // Същото там. 1866. № 19. С. 1089. Поривн. известен още като: Добичин Л. И. Външна колекция от творчески произведения и листове. СПб., 1999. С. 460 (коментар на С. Бахтин).
37. Много последователи пишат за тези, които Кукша умря в град Серенска във Вятицки. Раздел: Насонов А. Н. „Руска земя” и създаването на територията на древноруската държава. М., 1951. С. 65; Недошивина Н. Г. За религиозните прояви на вятичите... С. 49-52; Микилска Т. Н. Земя на Вятичи. С. 106, ок. 53; Седов В. В. Подобни думи през VI-XIII век. стр. 151; Рапов О. М. Руската църква през 9 - първата третина на 12 век. С. 344. А. Н. Насонов (оп. съч.) припомня пасаж, който съобщава за смъртта на Кукша „в района на Серенска“, без никакво изпращане до джерела. О. М. Рапов, говорейки за същото, се оплаква от статията „L. I.“ (Правилно „И. Л.“) „Църковно-историческо изследване за древната област Вятичи“, т.н. към съчинението на архимандрит Леонид (Кавелин) (разр. бел. 10), но в него не се появява нищо подобно.
38. Уебсайт adm.oriol.ru.
39. Татищев В. Н. История на Русия. Част 2. (Zibr. TV. Том 2 и 3). М., 1995. З. 170.
40. Евгений (Болховитинов), митр. Описание на Киево-Печерската лавра. с. 105, 317 (описание на Киево-Печерската лавра от Атанасий Калнофойски, XVIII в.). В описанието (схемата) на Близките пещери на Инокентий Гизел (XVII в.) всеки ден се споменава името на монаха Кукша; Вместо това, очевидно, с разрешението на немския гравьор, обозначението на sanktus Kakus (Zakrevsky N.V. Описание на Киев. T. 2. P. 629).
41. Паметта на Нина на преподобния Кукша се празнува на 27 септември (по новия стил на 9-то число от месеца) - по същото време в памет на преподобната. Празници на постника, както и на 28-ми (11-и) - на събора на преподобните отци, на Близките пещери, и на 2-ия ден на Великия пост - на събора на всички преподобни отци на Киево-Печерския манастир и на всички светии в Малая Ро те светнаха.
42. Барсуков Н. П. Джерела на руската агиография. Stb. 320.
43 Раздел: Голубински Е. д. Историята на канонизацията на светци в руската църква. М., 1903 (препечатка: М., 1998). Z. 202, 209.
44. Леонид (Кавелин), архитект. Църковно-исторически изследвания за древната област Вятичи. стр. 9; Орловски епархийски новини. 1903. No 35. С. 742 (слово на свещеник В. Попов).
45. Орловски епархийски вести. 1903. № 35. С. 741-743. (Div. също Програми в края на книгата).
46. ​​​​Л. аз Добичин описва в разказа си за „Козлов” (1925) християнска разходка с иконата на св. Кукша в град Брянск. Тук се сещам за манастира Св. Кукша

Свети Кукша бил монах на Киево-Печерската лавра, а в началото на дванадесети век на земята дошли вятичи - езичници, за да им проповядват Светото Евангелие. Вятичите са малко славянско племе, което в древността се е задържало по бреговете на реките Ока и Десна, между долните Брянска, Орловска, Калузка и Тулска области, които по това време са били непроходими гори и мрежи. След като се установиха в края на гората и диви, смрадите не се различаваха от дивите птици. Според свидетелството на свети преподобни Нестор Летописец, „те живеят в горите като всяко друго животно и ядат всичко нечисто“, те „нямат любов, но се събират между селата за игри и за всякакви бесовски песни , и тук те държат своите отряди заедно; Има малка миризма на два или три отряда. Вятичите, които са живели в долната централна част на Русия, далеч от другите културни центрове - Киев, Новгород и други места - са били значително различни от другите славянски племена в духовно и материално отношение ій култура. Ало ос и в средата им потъна гласът на евангелското благовестие.

Със светото множество от праведници и подвижници на Киево-Печерската лавра, блаженият Кукша прекарва своя аскетичен живот отдавна, идвайки от княжеската галуса на Вятичите. Нито в житието на светия мъченик, нито в службата му може да се познае защо Йоан, въпреки християнското име, запази езическото име Кукша. Нека не забравяме за това, но по всяко време народният водач на християнството не е виновен да се сприятелява с нас, тъй като името на народа, освен християнското име, е запазено в Русия дълго време след възхвала за него , слава.

Стремейки се към невинна молитва, пост и чудеса, този ревнител на вярата се удивляваше с голяма скръб на онези свои съплеменници, които бяха затънали в мрачното езичество и може би неведнъж ми идваше наум да приема подвига на апостолската проповед. произхождащ от местно езическо племе. И отдалечеността на района на Вятичи, грубостта и жестокостта на благородните жители на този край, строгостта на апостолския подвиг и неоправданата раздяла със светия и скъп Печерски манастир прогониха блажения Кукша от иконата на твоята свята мисъл .

Когато в Киев имаше голямо тържество, пренасянето на светите мощи на мъчениците на князете Борис и Глиб от старата дървена църква в новата великолепна каменна църква, основана от Святослав Ярославич и завършена от неговия син Олег Святославич Сиверски, Володар от Vyatichiv, братът на Олег пристигна в Киев Давид Святославич от Чернигов, епископ Теоктист, епископ на Чернигов, който говори широко за необходимостта да се освети светлата Христова вяра на доброто, но в същото време диво племе на вятичите.

Сега самият свети Кукша реши да поеме върху себе си подвига да проповядва Христовата вяра сред своите съплеменници. От хрониката става ясно, че свети Кукша, проповядвайки на вятичите със своя учител Никон по поречието на река Десна, в древността реките са служили като най-близките и удобни пътища за получаване на пари. От Печерския патерикон става ясно, че проповедта на Кукша е придружена от големи знамена и богатство от чудеса, които привличат умовете на нашите предци към проповедника на християнската вяра, свидетелствайки за Божествения пратеник на Божия светец.

За вятичите, които отглеждат котки, преди да се захванат със земеделие, благоприятното време е от голямо значение. Очевидно в часа на проповедта на свещеномъченик Кукша, с възпалено гърло, свещениците и бабите са източили всички заклинания и поговорки до последния им остатък, за да извикат благословия, иначе няма да има надежда . И тогава свети Кукша, молейки се на Господ Бог, даде на нашите предци таблетки на знака на всемогъществото на Бога, като таблетки на сухите им полета.

Но не всички се интересуваха от дейността на Кукша. Тъй като чаклуните и магьосниците от Господната легенда са от особено значение за активните хора, тогава в древни езически времена вонята напълно засегна душите на хората. Разбираемо е, че появата на проповедници на християнството намали огромния им приток. Ето защо езическите жертви и шегаджиите на всякакви пакости изгаряха в себе си дълбока омраза към проповедниците на Истината, които отнемаха доверието на хората от тях и с многобройни чудеса, особено изцелението на болните, те си докарваха богатство . За зилотите от старите времена разширяването на новата вяра изглеждаше като крах на многобройните засади на живота. А проповедниците на Евангелието бяха в техните очи врагове на народа, които ги теглеха към неизвестното и според мен най-лошото бъдеще. Тези ревнители на старейшините и идолопоклонството искаха да убият Свети Кукша и неговия ученик и съратник Чен Никон. Свещеномъченик Кукша осъзнавал омразата, която е събудил сред езическите жертви, и, разбира се, можел да предаде, че тази омраза ги е подтикнала към насилие.

Затова светият подвижник се подготвял с пост и молитва до християнската си мъченическа кончина. От само себе си се разбира, че половинчатата любов към хората и ревността към Бога, които го доведоха до светлината в тъмнината, за да седне, също го накараха да се страхува от опасностите на далечния път и живота сред хора, които не познаваха законите на хора, които не са се изложили на опасност х грабежи и убийства.

И така, за чудесата и подвизите на свети Кукша в Печерския патерикон свидетелства свети Симеон, епископ Владимирски: „Какво мога да кажа всеки път за този свети мъченик, черният хоризонт на същия Печерски манастир, Кукша, за когото знаем всичко, както знаем, че е прогонил, в' "Ятич хрестив, преди звуците от небето, пресуши езерото и създаде много чудеса и след много мъки отсече учението на нашия Никон." Така завърши богато трудният и най-славен живот на земята на просветителите на нашия калужки край - светият мъченик Кукша и учителят на йоги Никон. Смъртта на свещеномъченик Кукша е разкрита от преподобни Пимен Постник. Застанал в средата на Великата Печерска църква, той каза силно: „Нашият брат Кукша беше пребит до смърт!“ Случилото се с мощите на свети Никон е загубено за неизвестност, а тялото на свети Кукша, според заповедта му, е доставено в Киев, където светите му мощи почиват с нетленните в Близките (Антониеви) пещери на Киев- Печерска лавра.

Паметта на светците се почита на 9-о число от месеца (25-и празник), в деня на св. Пимен Постник.

Молитвата е свещена на мъчениците Кукша.

За свети страстотерпец, свещеномъченик Кукша, апостолските подвизи на твоите съплеменници, нашите предци, които те просветиха със светлината на истинското богознание и по благодатта на Светия Дух изгониха бесовете, с твоята мъченическа смърт запечата твоя богатострадален подвиг в небето! Приемете от нас нашите усърдни и изпълнени молитви и възнесете до престола на Светата Троица, деца, които се причисляват към светиите, защото милостивият Господ забрани вашите скърби в децата на Светата Православна Църква, нека те възвисяват духа на вярата и благочестие, пасторът Да блесне с благодатно око на днешните хора и да чака вашата помощ. Хей, свети божии! Ние знаем, че ако има големи страдания заради вас, вашата молитва може да достигне до милостта на Владика. За когото, като твои чада по вяра, падаме в светилището на честните и богати мощи на твоите дарове за всеблагото Божие провидение, в нашето освещение и в твоя знак ходатайствай за нас, молим ти се в дух на скръб и смирение: не пренебрегвайте нашата молитва, нося я на всещедрия Бог, защото кадилницата е разорана и Божията благодат почива върху вашите проблеми в този град. (манастирите на това и vagi на това),в него се радвайте на славата на името си и хората, които живеят с него, нека се предпазят от глад, огън, смъртоносни огнища и смъртни случаи, от всякакви беди и нещастия. Побързай, свещеномъчениче Кукша, с твоите свети молитви, нека това се увеличава и процъфтява за слава на Триединния Бог, за хвала на твоето име и за доброто на Светата Православна Църква, за да живеят всички, които са закриляни от твоето застъпничество мирно и благочестиво, Света Троица на славения, Отец и грях на Светия Дух. амин

Отец Кукша, който през дългия си живот показа доказателства за духовно служение и вярност към християнската религия, особено за своето страдащо паство. Вярващите дойдоха до новото, за да преодолеят безбожието, мъката и злото. Старейшината се превърна в голяма крепост в борбата срещу злото, което бързо увеличава силата си.

Преподобният светец помогнал на своето паство да последва пътя на праведните към Всемилостивия Господ.

Вървете към святостта

Преподобни Козма е роден през 1875 г. в Николаевска губерния, чиито бащи били благочестиви християни на име Кирило и Харитин. Това семейство има двама братя и една сестра.

Статистика за други светци:

От ранно детство Козма свикнал с търпелива практика, ходейки на дълги разстояния до православния храм и стоейки смирено по време на богослужението.

Чернивски период до Ксенофонт

Подвижникът пристига на Атон през 1896 г., като става послушник в. Ти усърдно се труди и служи на Господа, уподобявайки се с живота на светите отци от древността. Майка Харитина дойде тук през реката, защото искаше да вземе малко пари от сина си и сина си. Игуменът любезно й позволи да прегърне свещеника.

• Никога преди Господ да изпрати своя смирен слуга в Йерусалим, светият светец на поета отдаде почит на църквата на Божи гроб. Обръщайки се към земята на Атон, светецът поел монашески обети и отнел името Ксенофонт. Негов духовен учител стана великият Божий Самитник в името на Мелхиседек.
• Незабър, чрез разширяването на някаква „посесивна” ерес, богатите руснаци от Атон бяха помолени да лишат Гърция. Старецът Мелхиседек успокои душата на разгневения Косми и го благослови за пътуването до Русия, където хората се нуждаеха от помощ от атаките на дявола.
• През 1913г Монахът Ксенофонт отне мястото на монаха. През периода на Първата световна война светецът споделя смутовете с хората от Стария завет, като се моли горещо за спасение и ежедневно работи за благото на човечеството. Братята и паството обикнали светеца за неговото трудолюбие и послушание към духовния водач.
• Когато монах Ксенофонт навършил 56 години, сериозно заболяване започнало да застрашава здравето му. Ченци искал да постриже светеца, за което самият той се борил дълго време. От този момент нататък започнах да нося името на великомъченик Кукша, чиито останки бяха в лаврските пещери. Но Господ не позволи на светеца да напусне тленния свят и да излекува напълно тялото си.

Тежки часове

Роден през 1938г светецът е наречен "служител на култа" и е изпратен на работната маса за пет дни, а след края на срока - на заточение. През 63-ти век старейшините са били насърчавани да работят усърдно в полетата за дърводобив. Преподобният старец се върнал в Киево-Печерския манастир малко преди 1948 г. и бил взет от големите погребения.

Икона на св. Кукша Одески с житието му

• След като подготви плодотворната подготовка, Кукша продължи да изпълнява задълженията на аскетизма, вдъхвайки вяра и надежда в сърцата на братята и енориашите. Незабърската КДБ заповяда да изпратят стареца в далечни места, за да се намери проповедта му.
• Роден през 1953г Богоугодният Кукша дойде в Свето-Успенската обител в град Почаев (Украйна). Тук той станал послушник, проповядвайки на хората, спазвайки ранговата литургия. В края на деня светецът сменя два манастира. Отец знае останалия му кът в Свето-Успенския манастир в Одеса.
• Роден през 1964г дойде внезапна болест, която доведе до смъртта му. След смъртта хората започват да си спомнят чудесни зверства, които се празнуват у дома. Мощите са намерени през пролетта на 1994 г., а три години по-късно старците са прославени като светци.

Чудесата на преп

Още в Йерусалим стават две чудеса, които символично предричат ​​по-нататъшния духовен път на подвижника.

Имаше традиция, че първият купувач от басейна на Силоам ще вземе дара на раждането. Косма пияна край водата, народът се хили на тема тая медна вода. Животът на светеца показа, че Кукша роди голямо духовно потомство. Друго чудотворно нападение е да говорим за онези, които по време на божествената служба са имали светлина, разлята от лампа върху младия аскет. Щастливо пристигналите поклонници взеха маслото от палтото на Косми и символично отпразнуваха мирото.

Светецът разкрил божествени чудеса на светлината, вдъхнал на паството си силна вяра във всемогъществото на Всемогъщия Отец.

Сякаш издевателства над тежко болната дъщеря на настойника на лагера. Светецът, като убеди човек да приеме християнството в името на изцелено дете, а останалите, плачещи, живяха за този праведен живот. Якос Кукша помогна за развитието на научното съкровище на един учен. По време на разговора монахът обясни проблема с прости думи, но човекът не можа да разбере откъде старецът знае такива неща за невежеството.

Свети Козма (Кукша) през целия си живот разкрива най-красивите качества на християнския подвижник и извършва много чудеса. Животът му е непростим, атаките на дявола постепенно се стоварват върху светеца, но той никога не губи вяра в Господа и продължава да носи своя кръст. Хора, които преди са били жестоко, винаги са загърбвали мъдростта си и са били проникнати от аурата на безкористен живот.

важно! Хората идваха при монах Кукша и предлагаха милостиви дарове, безкрайна милост и всеопрощение. Те вярвали в благодатта на светеца и се доверявали на неговата божествена помощ.

Преподобни Кукша Одески