Военна църковна икона от 16 век. Редки и необичайни икони. След отслужването на Тайнството на потвърждението, Помазаният цар изрази гласа си към светиите

Според редица потомци иконата „Благословена армия на Небесния Цар“, която изобразява похода на произволна числена армия към престола на Божията Майка с мълчаливия Христос в Небесния Йерусалим от половината град на града , е друг слой от значение, който Това е регистрацията на началника на руската армия. Тъжни сме след „превземането” на Казан (1). Очевидно в контекста на друг смислов пласт градът от престола на Богородица се чете като контаминация на Небесния Йерусалим и Москва, а другият град е производен от Казан. Наличието на други смислови слоеве в иконата (а те са пет от всички слоеве) не спира представянето й в литературата. Значенията на някои важни елементи от образно-творческата поредица от икони в двата смислови пласта, описани от различни автори, се губят в непознатия и напълно непознат свят. Позицията на авторите е лишена и от хронологични проекции, обозначени с изображения и сюжетни последователности от икони, които могат да бъдат фундаментално важни за разбирането на получените значения.

Казан – Йерусалим

По-рано вече се смяташе, че градът, изтичащ от половината свят, е като Казан и Ерусалим. С. В. Перевезенцев, който трябва да бъде внимателен [Перевезенцев, 2007], свързва ерусалимските икони с образа на Йерусалим, който пророк Йеремия оплакваше в своя плач, тъй като „Господ унищожи целия живот на Яков, без милост, унищожавайки yuti Svoe, на земята, изхвърляйки царството на тези князе, като нечисти... Той изля Своята ярост върху скинията на дъщеря си Сион, като огън” [Стара заповед. плачът на Йеремия. 1: 2, 4]. Въпреки това, един от централните символи на иконата - бяла хустка в ръката на владетел, усъвършенствана от пешаци (най-вероятно цар Василий III) - показва, че градът, за който отиваме, е Йерусалим, пророчествата на пророк Исак Илия. Хустка в ръцете на Васил III - знак, по който се разпознават новите имена. (В Средна Русия, чувайки царя да подава ризата си (хустка) след назоваването, в ръцете на Василий III е символът на любовна връзка, която не е виждана, дългата история на скорошното му сватосване преди „кръстените " Довиждане). В Книгата на пророчествата другият Младоженец (Господ) говори, умирайки за „дъщерята на Ерусалим”: „И като минавах, аз те призовах и те благослових, и това беше твоят час, часът на любовта; И аз се прострях над теб и покрих голотата ти. И като ти се заклех във вярност и влязох в съюз с теб... И ти стана Мой” (Стар Завет. Книга на пророк Езекиил. 16: 8). Но „дъщерята на Йерусалим” (тогава владетел на Йерусалим) промени този, който, като я избра, падна в блудство и „след всички злодеи” (16:23) Господ й каза: „Ще изгоря къщата ти с огън и ще те осъди пред очите на богатите.” съпруга . “ (16: 41). Предсказанието за другия бенефициент е оформено в образа на Божията майка на неблагоприятния Христос: представянето на корони (венци) на слава за триумфите на много необичаните от Христос засилва този образ като Пречистата Дева, „дъщерята на Ерусалим“, наскоро избрана от Господ - за разлика от други „дъщери“ на същото място, променили Господ пет века по-рано. Заедно с Христос, майсторът на иконата и иконописецът вписват в иконата хронологичен индикатор на изобразените етапи, който може да се разчете точно - първите няколко скали след Рождество Христово или хронологична проекция, която се задава от ритуалът не да се моли на Христос, а просто според манталитета: Ерусалим в този час преживява период на забележителен просперитет.

Казан – Золота Орда
Разглеждайки реалността на получателите, Златната орда е представена и в образа на град Казан в петък.
Виждана в златист цвят, стената на мястото на изгаряне включва това, което се вижда на повърхността („кралствата“, които са били създадени на територията на Джучи улус), три колонии на армията отиват в Небесния Йерусалим (преминаването на трите царства (Сиби) Руското ханство през 1555 г. става трибутарен регион. от данък) Москва)) и три ангела поставят корона на главата на Иван Грозни (останалата алюзия - пресъздаването на царствата на Ордина - отбеляза от В. В. Морозов [Морозов, 1984, с. 19]). По време на създаването на иконата значителна част от Ордата (териториално не по-малко от половината) все още трябваше да бъде завладяна, очевидно иконата изобразява само половината и две трети от очевидния Казан и половината от петата Вежа (Ногайската орда? ). Символиката на града е паралелна със символа на короната на главата на Казанския псевдо-дракон на Великия печат на силата на Иван Грозни (2).

Голгота
Напредването на бойците в три колони се обяснява с позоваването на традиционното разделение на руската армия на голям полк, полк от дясна и лява ръка, което е напълно логично. Имаше повече доказателства за възможна връзка от този вид поради броя на победите на Ордийските царства. В наши дни локализацията на войските в планината е загубена без обяснение - на дъното, на склона и на върха (равните планини са маркирани с кафяви цветни линии). Самата такава локализация е била толкова важна за депутата, че иконописецът, тъй като далеч от погледа, колоната, вървяща по върха на планината, се срутва в сводест вид - по такъв начин, че другите колони защитават образа на разходката . Според автора на тези серии, в историята на християнството има само една планина, в името на всеки поход към Небесния Ерусалим християнската армия може да бъде изместена от равнината в планината и видимият образ на похода може да не е напълно последователен. Тази планина е Голгота. Както при други видове имплицитни изрази на изображения, заместникът и авторът на концепцията на иконата (цар Иван Грозни) лиши намека на зрителя: равнинните планини не са маркирани с две линии, както може да се види ясно на всяка репродукция на иконата и три. Третата линия е начертана по долния ръб на иконата и е ясно обозначена на репродукциите. Тя е абсолютно права, може да се сърди от долния ръб на иконата, а композиционната стратиграфия на иконата няма значение. Неговата функция е композиционна: тя е насочена към разглеждане на образа на стъпаловидната Голгота, който е изобразен върху много ритуални предмети на християнския култ. Кръстът, който винаги е изобразен с Голгота, понякога е в ръцете на централния герой на иконата - цар Василий III. Походните войни в изгнанието на Василий III (единствената такава група) не придружават царя, те придружават кръста на Спасителя и създават християнски ход.

Реката на живота и земните образи на Небесния Ерусалим
Реката, извираща от стените на Небесния Ерусалим, е основният му прототип на реката от Книгата на пророчествата на Езекиил [Стария завет. Книгата на пророк Езекил. 47: 1-12] (3). В Книгата на пророчествата река тече „от прага на храма“ на Небесния Ерусалим, „тече надолу“, отивайки в равнината, реката „влезе в морето и водите му станаха здрави. И всяко живо същество, което е там, където ще се видят две струни, ще бъде живо; И рибата ще бъде още по-богата. „Докато потокът тече покрай бреговете на тази и онази страна, всякакви видове дървета растат, за да хранят таралежа; листата им не повяхват и плодът им не израства; Ние искаме да узреем нови, защото водата за тях тече от светилището; Плодовете им ще живеят в таралежа, а листата им ще бъдат изядени. В проекцията върху слоя от значения на Казан, реката от живота на Езекиил има референтна връзка с Волга, течаща, очевидно, до Казан Шид, и нейните потоци са близо до Москва - Новия Йерусалим в средата на 16 век. Река Москва, която тече през Ока близо до Волга, преминава през самите стени на Московския Кремъл и Храма Василий Блажени - архитектурно представяне на образа на Небесния Йерусалим.
Свидетелството на Езекиил, което се доближава до разказа за реката, за даряването от Господ на децата на Израел със земята и разделението между дванадесетте племена на Израел [Стар Завет. Книгата на пророк Езекил. 47: 13-23; 48: 1-28], изглежда, че изображението на „потока“ върху иконата също познава своя образ.
Реката на живота взема своя кочан от една от трите нови спори, които растат под стените на Небесния Йерусалим и тече през друга, третата спора се намира на клона на брезата. Те бяха малки, издърпани на дълга част и подобни на разфасовки (празни в средата). В строго изпят образно-творчески маниер иконите на смрадта - преди всичко чрез своята тайнственост - не могат да бъдат нито изключителен, нито първостепенен елемент на пейзажа. Подсказката за неговото символично значение, според автора на тези серии, се дава от неговата форма и количество. Трудно е да се досетите, че по време на възхода на Иван Грозни пред Кремъл е имало кръстовидна църква, която е стояла три века и е символизирала Небесния Ерусалим [Юрганов, 1998, с. 387] (което според християнските традиции се изобразява като пробуждане, което не боли). Това обаче не е единственият архитектурен символ на Небесния град, построен от първия руски цар. Друг такъв символ може да се намери в друг оприченски двор на самодържеца - в Александровя Слобода, който двор е изобразен от художника на поста на датското посолство на Улфелд през 1578 г. [Ulfeldt, 2002, p. 319]. Споросът, за който говорим, е кръстообразен спор отпред на платформата, но в краищата (краищата) пресича вашите стени, така че повече виси над платформата, а самата платформа е над земята. На кръстовището можете да видите изображението на кол, един от ключовите символи на християнството. Стените в краищата се пресичат и затварят, за да покажат символичното значение на спорудите. Най-често срещаният обект на символизация е Небесният Ерусалим. И ще бъде решено третият архитектурен символ на Небесния град, основан от Иван Грозни, да бъде катедралата, най-известна под името Храм Василий Блажени. През 16-17 век, според бележките на чужденци, той често е наричан Йерусалим и Троица [Иноземци.., 1991, с. 137, 160, 276; Кудрявцев, 1994, с. 62; Успенски, 1998, с. 443]. Има редица признаци, които обединяват този спор с Храма на Небесния Ерусалим, който те черпят от своя пророк Йезекил: неговата тристепенна структура, разширяване на схемата на планината (във „въпрека“ в московската локализация ii), броят на вътрешните задължения (при пророк Езекиил - „стаи“), квадратен план - като създаде голямо животно и последователни размери (сто метра от кожата на храма, изваян от Езекиил, и около 50 метра от кожна страна на московското изображение на образа на Небесния Йерусалим). М. П. Кудрявцев, който смята, че храмът на Троицата е посветен на доминиращите, признава, че храмът включва в себе си образа на Небесния Йерусалим и посочва на пръв поглед връзката с този кръстообразен растеж на пристигащите на друг ниво. [Кудрявцев, 1994, с. 211-213] В миниатюрата от Царския летописец, режисирана от М. П. Кудрявцев и изобразяваща освещаването на храма, церемонията по освещаването се празнува на открития Майдан, който заема значителна част от другия слой на храма [Кудрявцев , 1994, фиг. 40]. Всъщност през повечето време, след завършване на работата на катедралата, галерията, която ще помещава храмовете на другия слой и ще се спуска надолу, водеща до другия слой, остава незащитена. За заслугата на внушаването на образа на Небесния Ерусалим в храма можем да говорим и за тези, които преди 1656 г. Цветница, „Влизането Господне в Йерусалим“, произхождаща от Москва, според мисълта на М. А. Илина, след превземането на Казан и се досеща не само за евангелието, но и за възможността армията на Иван Грозни да се насочи към Москва през 1552 г., направо от Кремъл към катедралата, което подтиква да отбележи победата в Казан (от 1656 процесът премина от Йерусалимската катедрала до Успение Богородично в Кремъл) [Успенски, 1 998, стр. 445].
Дървените трупи без даху, израснали под стените на Небесния град на иконата, може би не са нищо повече от символи на трите Ерусалима, създадени от Иван Грозни на земята. Две от тях са били едночасови и явно през тях текат води на реки, които ги захранват и така отбелязват изтичането на часа. Третият час е труден за Ерусалим, където няма вода, която да го захранва, но стои на брезата на реката - тази, която оттича. Тъй като в изображението присъстват реки и третият символ е змията, което е по-малко вероятно, тогава два отвора в прорезите, през които минава потокът, показват смъртта на Иван Грозни в греха на опричнината (отворен в този дон не вярвайте на същите навивки на змията) или на тези, които опричнината е била за царското випробуване (4). Това обзавеждане, само по себе си, прикрива датата на завършване на иконата (между 1552 г. и началото на 1560-те) (5) поне до 1572 г., ако е участвала първата опричнина.

30 крони
Един от неразгаданите символи на иконата е броят на короните (короните), които са ангелите, които ги взеха от ръцете на Христос неконтролируемо, призовавайки воините, които се приближават до Небесното място. Решението е разкрито от пророчеството на Езекиил, на което място той поверява храма на Небесния град и „тридесет стаи на тази платформа“ [Стария завет. Книгата на пророк Езекил. 39:17]. Управляващият читател и поклонник на книгата на пророка може да чете от настоящите филистимци в тези стаи на всички светии и поклонници на християнския свят по целия път на света към спасението.

Облога и щурмуването на Казан като мистерия
Бяха предадени пророчествата на Езекил, които бяха придружени от народните икони на „Благословената армия на небесния цар“, и онези думи, които бяха предадени на завръщащите се армии от Йерусалим-Казан. Облата на Казан продължи 43 дни. С. Х. Алишев в монографията си посочва тривалността на данъците в 41 дни, започвайки от 23-ия сърп [Алишев, 1995, с. 143]. Але Иван Грозни е роден на 21-ия сърп (деня след пресичането на Волга), а в този случай на 2-рия ден от 43-ия ден от облагането. Самата obloga mala threevati 43 дни, фрагменти в 4-то пророчество на Езекиил, в което Господ информира Езекиил за плана си да натовари Ерусалим, казвайки на избрания пророк: „Легнете от лявата страна на телевизора.“ И депозирайте върху новия беззаконен дом на Израел: според броя на дните, където и да легнеш, ще носиш беззаконието на Ихне. И определих за вас съдбата на беззаконието с този брой дни: триста и деветдесет дни ще носите беззаконието на дома Израилев. И ако завършите, тогава внезапно легнете на дясната си страна и понесете беззаконието на дома на Юдин в продължение на четиридесет дни, ден след река, ден след река те разпознах” [Стара заповед. Книгата на пророк Езекил. 4:4-6]. („Беззаконието на дома Израилев“ е карта на Йерусалим, поставена отстрани и изобразяваща корицата на мястото [Стар Завет. Книга на пророк Езекиил. 4: 1-3].) Езекил, по този начин , е виновен за „задължаване“ на Ерусалим с дълг от 430 дни (и дни). Според правилата на мистично-символичната математика, привърженик на която е Иван Грозни, десетократното изменение или увеличаване на числото не променя мистичната му същност и смисъл [Кирилин, 1988, с. 79-80]. Тези 430 дни „облоги“ се равняваха на 43-те дни, които главният губернатор на руската армия проведе в Думата, надвесен над картата на Казан и околностите. Военно-стратегическата и тактическа победа на Иван Грозни е дадена на армията му с много усилия - чрез героичната подкрепа на жителите на мястото, а 22-ият цар слуша процеса на победа с гласа на Езекиил. Два пробиви в стената на крепостта в деня на щурма, обезопасени от вибрации на барутни заряди, имат очевидна връзка с два пробиви в стената на Йерусалим, тъй като са направени по заповед на Господ преди това, като град, който е извършил престъпление, „пометен от всички ветрове“ [Стария завет. Книгата на пророк Езекил. 12:3-14].
Руините на барака с резервоар за вода под стената на Кремъл с вибратор от 4-та версия също има своя сюжетен паралел в книгата на Езекиил: преди да бъдат направени две пробиви в стената на обкръжения град, Господ поздравява пророка „до входа на вратата... ос, до стената има дупка. И той ми каза: Грях, човече! копайте през стената; И аз прокопах стената...” [Стара заповед. Книгата на пророк Езекил. 8:7-8].
4-та пролет на 15-ия ден на данъците в Казан (от 21 септември), а числото 15 е особено в системата от знаци на мистично-символичната математика: то е включено в себе си, временно, в рамките на един час и чрез неизбежността на днешно време, обозначено с него. Други са важни за Иван Грозни в този знаменателен ден: 22-ият ден от духовното му раждане се е случил точно (на датата на кръщението му на 4 юни 1530 г.), а числото 22 се чете в системата на мистично-символичната математика. като съюз на две две (2 + 2), тогава това означава четири (4), но за Грозни беше важно и тези, че две четвърти от 15-ия ден от данъците бяха изчистени (8). По-големият порядък на величината на пророчеството на Езекиил е установен чрез копаене в дълбините на 8.7-8. Числата, които представляват два върха, са 15(6).
Денят на духовните хора на Грозни и денят на физическите хора на тяхната взаимна свещена връзка също са проектирани от кралския рожденик в блоговете за сценарий (план): ясно е, че процесът на копаене под стената на Кремъл е отнел 10 дни [Али Шев, 1995, с. 134], което означава, че 25-ият сърп е отпечатан отдясно (очевидно на 26-ти) - в деня на физическия рожден ден на Иван Грозни (роден на 26-ти). Броят на депозитите в мината на варела (11) е в символичен хронологичен контекст: в деня на раждането на Ишов, 11-ия ден след 22-ия ден от физическото раждане на цар Иван Васильович (7). 43-ият ден от облога, инструкциите на царското пророчество на Езекиил, обещаващо късмет на царя не само в контекста на екзегетиката, но и в контекста на „кралската“ математика: дори същият месец на съдбата и друг живот (02.02) е не е достатъчно, за да мине под знака на числата 4 - най-големият символ, приятелски настроен към царя в любимото царство на магическите числа (8).

Библиография
Алишев С. Х. Казан и Москва: междудържавни отношения през XV-XVI век. Казан. Татарска книга изглед.1995. – 160 с.
Антонова В.И., Менива Н.И. Каталог на древната руска живопис. Доказателство за историческата и мистична класификация. Т. 2. XVI – началото на XVIII век. Москва. Вижте "Мистерия". 1963. – 569 с.
Библейски книги от Светите писма към Стария и Новия завет. Москва. Руски библейски съвет. 2002. – 1296 с.
Дидо, Анри Исус Христос. Харков: Фолио, Москва: АСТ. 2000 г.; Интернет публикация под заглавието „Тайната хронология на живота на Исус“ // http://mystudies.narod.ru/library/d/didon/chronology.html
Чужденци за древна Москва. Москва XV - XVII век. Москва. Капитал. 1991. – 432 с.
Квливидзе Н.В. „Благословеното войнство на небесния цар“ // http://www.pravenc.ru/text/149329.html (публикуван 2009 г.)
Кирилин В. М. Символика на числата в древноруските традиции от 16 век. // Естествено-научни феномени на Древна Русия. Москва. Науката. 1988. стр. 76-140.
Кочетков И.А. Преди унищожаването на иконата „Военна църква“ („Благословената армия на Небесния Цар“) // Праци Виддилу на древноруската литература. Т. XXXVIII. Ленинград. Вижте "Наука". 1985. стр. 185-209.
Кудрявцев М.П. Москва – Трети Рим. Исторически и краеведски изследвания. Москва. Слънчева система. 1994. – 256 с.
Легендарен прочит на Иван Грозни с турския султан // “Изборник”. Колекция от литературни произведения на древна Русия. Москва. Преглед "Художествена литература". 1969. стр. 509-515.
Морозов В. В. Икона „Благословена домакиня“ като паметник на журналистиката от 16 век // Творения на руската и чуждестранна мистика от 16-18 век. Материали и разследване. Москва. Мистерия.1984. стр. 17 – 31.
Муратов П. Два възгледа // София. VIP. 2. 1914. С. 5-17.
Нострадамус от Сентурия. Санкт Петербург, 1999. – 188 с.
Перевезенцев С.В. Твърдта на Света Русия // http://www.bg-znanie.ru/article.php?nid=7546 (изд. 2007 г.)
Подобедова О.И. Московска живописна школа за Иван IV. Работи в Московския Кремъл от 40-те до 70-те години на 16 век. Москва. Вижте "Наука". 1972. – 198 с.
Сиренов А.В. Преди да ядете за изобразяването на реални хора върху иконата „Благословено е войнството на Небесния Цар“ // http://www.kreml.ru/ru/science/conferences/2009/power/thesis/Sirenov/
Сорокати В.М. Икона „Благословено войнство на Небесния Цар“. Актове на аспектите на промяната // Староруски мистицизъм. Византия е тази древна Рус. До 100 богати O.M. Грабари. Санкт Петербург DB. 1999. стр. 399-417.
Улфелд, Яков Подорож в Русия. Москва. Movi словенската култура. 2002. – 616 с.
Фаизов С.Ф. Золото Ордийска тамга и пирамида с кръст върху стените на крепостта Хотин // Среднотюрко-татарски сили. VIP. 2. Казан. Институт по история на Академията на науките на Република Таджикистан. Ихлас. 2010. стр. 178-181.
Юрганов А.Л. Категории на руската култура от средния век. Москва. Мирос.1998. - 448. p.

Илюстрации

1. Благодатна армия... Икон. Фрагмент. Репродукция любезно предоставена от А. Г. Силаев.


2. Баня на пророка Хезекиил на река Хобар. Икона. От ризницата на Соловецки Мн. вт фалшификат. XVI век


3. Царската врата в Александровя Слобода. 1578 рубли. Малюнок от книгата на Й. Улфелд.


4. Тугра на цар Иван Грозни. 1578 г. Фрагмент от бебе от книгата на Й. Улфелд.

• Баня на пророка Хезекиил на река Хобар. Икона. От ризницата на Соловецки Мн. вт фалшификат. XVI век liveinternet.ru


• Благословено войнството на Небесния Цар. Икона. 3-та четвърт на XVI век. http://www.cirota.ru/forum/view.


• Царската врата в Александровя Слобода. 1578 рубли. http://www.zagraevsky.com/alexey.htm

Вина и нотки

1. Разд. Зокрема: [Антонова, Мнева, 1963, с. 128-134], [Морозов, 1984, с. 17-31], [Кочетков, 1985, с. 185-209], [Перевезенцев, 2007], [Сиренов, 2009]. Поза в контекста на „подкупа в Казан“ или с изявлението за невероятния мотивационен приток от 1552 рубли. разкриват се сюжетът и сакралното значение на иконите [Муратов, 1914, с. 11-17], [Подобедова, 1972, с. 22-25], [Сорокати, 1999, с. 399-417], [Kvlividze, 2009] и други автори.
2. Какво е разгледано в моята статия, представена в третия брой на колекцията „Среднотюркски татарски сили“ ​​(наричана по-долу STTG-3).
3. На иконата, която е предтеча на великата икона „Благословеното войнство на Небесния Цар” и носи същото име (съхранява се в музеите на Московския Кремъл), река Майдей е изобразена под формата на змия, главата на която се свързва и почива в Nyumu. На тази икона има само един разрез и той символизира катедралата на Небесния Йерусалим (катедралата Св. Василий Блажени). Замърсяването на змии и реки тук не е първото подобно огнище в руската сакрална мистика. Има прецедент за този вид маркировка от А. Л. Юрганов върху една от стенописите на школата на Дионисия [Юрганов, 1998, с. 365]. За трансформацията на реките в контекста на пророчествата на Езекиил: [Муратов, 1914, с. 12; Морозов, 1984, с. 22; Сорокати, 1999, с. 410].
4. Kayattya не се повтори този път. Заповедта има 1579 рубли. Грозни написа лаконично: „Каквото и да е направено, това е по преценка на моите деца Иван и Фьодор, тъй като е най-добре за тях да го направят и резултатът е готов за тях.“ Цитат. из: [Юрганов, 1998, с. 401]. Недоверието към щедростта на Иван Грозни в диалог с Господ може би е било в съзнанието на богатите хора, близки до кралския двор. Подобни твърдения за Иван Грозни продължават да съществуват в руския брак много часове след смъртта му и през първата четвърт на 17 век. се появява във формулите на ироничната титла на царя „чужди царства, над царете на царя ... лампата на град Йерусалим“ в памфлета „Послание на турския цар Салтан до царя и великия Иван Васильович на самодържеца на цяла Русия”, създаден от службите на Посолския орден при [Легендарен препис 509]. (“Чуждо съоръжение” – рег. на еднорога. Террибъл се номинира като форма на “рег. на еднорога”, а в християнската култура еднорогът е символ на Исус Христос).
5. Поглед към датата на създаване на иконата, която попада на 1552-1563 г., направена от zokrem, V.V. Морозов [Морозов, 1984, с. 27], самият Морозов показва невероятната горна дата на създаване на иконата като 1559 г. [Морозов, 1984, с. 28].
6. Разбирането на поредните номера на пасажите от Библията е символизирано, може би това е характерен начин на мислене на богатите просветени руски хора от късното Средновековие. Така херцог Иван Тимофеев, говорейки за погрома на Новгород от Иван Грозни в своя „Временник“, записвайки 7008-ма река (годината на погрома - 1570) със 78-ия псалом, който свидетелства за Божия гняв върху Йерусалим, и идващата река, ако царят е „простете новгородци, - от Псалм 79 [Юрганов, 1998, с. 379]. Тук прави впечатление, че символно-мистичните връзки на числата бележат дейността на Иван Грозни.
7. По-късно Иван Грозни повтори „щастливото“ число 11 при погрома на Велики Новгород, който беше тривав от 2 септември до 13 февруари 1570 рубли. Датата на началото на погрома според европейския календар е 15700102, датата на завършване е 15700213, разликата между тези две числа е равна на 11 след десетократно намаляване. ty Новгород" към датата на началото на погрома (без водещи нули): 157102, където след числото 15 идва 8 (7 + 1). Мовни тук стих 15:8 от Книгата на пророчествата на Езекиил 1584 r. Борис Годунов се „обръща” срещу самия Иван Грозни.
8. Числото 4 става един от ключовите символи на печата на Великата сила от 1583 г. и във връзка с други символи служи на царя като средство за загадъчно представяне на завладяването на Казанското и Астраханското царства, кампаниите срещу Велики Новгород и Псков. Това е дискурсът, който разгледах в член 1, представен в STTG-3.

Фаизов С.Ф. Икона „Благословено войнство на Небесния Цар”: стратиграфия на значенията в различни контексти.
Публикувана на 16 юни 2011 г

„Благословената армия на небесния цар“ (в мистиката на Радян - „Военна църква“) е икона, изписана през 1550 г. в чест на молбата на Иван Грозни за гатанка за неговата кампания в Казан през 1552 г.

Според автора иконите се почитат от протоиерея на Благовещенската катедрала в Кремъл и царския изповедник Андрий (от 1564 г. - московски митрополит Атанасий). Иконата е била известна като древния храм на Успенската катедрала на Московския Кремъл и царския град. Иконата, заедно с мястото за молитва на царя, украсено с релефи по сюжета на „Приказката за князете на Владимир“, не демонстрира много намаляването на властта на московските царе срещу великите князе на Киев и Владимир. В началото на 20 век иконата се намира в светилницата на Кремъл, а през 1919 г. влиза в колекцията на Държавната Третяковска галерия.

Имената на иконите приличат на първия ред на мъченическия стих на стиха на петия глас в понеделник сутринта:

Благословена е армията на небесния Цар: защото и земните бяха страстоносци, и ангелската година често достигаше, за немощните тела, и страданията на безплътните бяха почетени. С техните молитви, Господи, те ни дариха с голяма милост. »

Стихът изразява идеята, че мъчениците, пострадали за Иисус Христос и приели смърт за него, стават воини на небесния Цар, за да се изравнят с ангелския чин. Подобно име за иконите от този стих е установено от V.I. Антонова.

Името „Благословена армия...“ Иконата се появява в описанието на катедралата „Успение Богородично“ от началото на 17 век („Царският град има образа на „Благословената армия на Небесния Цар“ върху злато в кутия, и има дървета, облицовани с калай...”), след това ї име в Описанията започват да се променят: „Образът на Пресвета Богородица и Страшния водач” (1627), „Образът на Пресвета Богородица и Архангел Михаил от лицата на светците” (1701 г., място на иконите – „зад царското място”).

Джерела до парцела

Йерелом на такава иконография „Благословената армия...” е Увереността на Иван Богослов. Той описва Небесния Ерусалим (Прокламация 21:10-21), която извира от новата река с водите на живота (Прокламация 22:1), както и горещото място - Вавилон Велики (Прокламация 18:18-20). .

Около Светата буква сюжетът на иконата има аналогии в православните песнопения. Така сред богатите, които пеят за честта на мъчениците, те особено говорят, че вонята, повтаряща подвига на „мъченика Христов“, първо достига до „небесната врата“. Също така в текстовете на Октоих има песни, в които Исус Христос носи короната си, а множество ангели летят с тях след воините. Пряка препратка към сюжета на иконата на отмъщението на мъченика от 9-ия канон на средния канон - „Полкът на боговете, небесната армия, съветът на изборите, светият воал ще се появят, всички мъченици на Спасителя, злият град на разрухата на Божествената благодат.”

Изображението върху иконата на влизането на армията в Небесния Йерусалим точно съответства на текста на посланието на митрополит Макарий, с което започна Казанската кампания пред нейните участници. За всеки воин, който ще умре на бойното поле, той обещава: „според словото на Господа, друго мъченическо кръщение ще бъде прието чрез проливането на неговата кръв... и прието от Господ Бог в тленни места, нетленни и небесни и в pras И мястото на влизане на черешовия град в падането на Йерусалим. По-късно митрополитът в своето послание до Свияжск приравнява подвига на руската армия при покоряването на Казан с подвига на християнските мъченици и сподвижници.

Сюжетът на иконата

Място за изгаряне и Небесен Ерусалим

Дясната страна на иконата показва място, което ще изгори. Приписват го като „града на лукавия“, място, лишено от пространство в името на новия небесен град, тъй като Казан е покорен от Иван IV по време на похода му през 1552 г. Според мистика В. В. Морозов това място, което гори, не се унищожава от огъня, а се очиства от него. Тази идея се основава на публикуваната книга на Степинова, която съдържа описание на смъртта на един от участниците в Казанската кампания - презвитер Андрий (бъдещият митрополит на Москва Атанасий и автор на иконата): „... очевидно не в сънищата ми, в действителност, над самия град Казан светлината, която се разлива над този град, в нов град, богат на видения, защото осветените пещи са изгорели до небето. Делата на потомците построиха в контурите на опожареното място главната джамия на Казанското ханство - Кул Шариф, построена от Иван Грозни.

Пред мястото, което гори, се руши богат процес от конни и пеши воини, който води до Небесния Йерусалим, изобразен в лявата част на иконата. Има стаи на планината в сянката на червена шатра и стаи в мандорла с червени и зелени кели, отворени на едно място; До кое място води пътят, по който войниците трябва да отидат до Небесния Ерусалим. Този райски град се тълкува като образ на Москва. Някои воини чуват Дева Мария с Немовския Исус, за да могат да седнат на гърба й. Богинята раздава мъченически венци на ангелите за воините. Райската градина расте близо до Небесния Ерусалим. Дърветата в този свят капят с червени плодове, но няма плодове по дърветата, като кол от рая, и вонята, която иска да расте по бреговете на райската река, вече може да се пренесе в земния пейзаж .

Когато иконата „Пресвета армия...” е увенчана, потомците първоначално започват да я виждат като сянка, след това я свързват с посланията на апостол Павел, а по-късно започват да я виждат като апотеоз на залавянето на Казан, опитай се да идентифицираш образите на героите си.

Река Райска

От Небесния Ерусалим тече райска река. Има сложна символика: при Павел Муратов това е библейската „чиста река на водите на живота” (Обявление 22:1), при В.И. Антоновата вода е яслите на Христос в Първия Рим, а източената вода е Византия, която не може да спаси вярата и е превзета от турците. В. В. Морозов посочва, че тъй като реката изтича от яслите на Христос, тогава има две малки джерела, така че стоейки до тях, можете да разберете православната (джерел, през който е текла реката) и католическата (високо джерело) църкви . Това е широка река, която тече в близост до воините, символ на истинската вяра, чиито ревнители са руските владетели.

Шествието на воините, което се спуска върху иконата отдясно наляво, е разделено на три реда, с различни надписи на златен фон с мръсотия във външния вид. Главите на воините от горния и долния ред са заострени с ореоли.

Архангел Михаил

Във всички редици от войни има изображения на архангел на небесните сили, архангел Михаил, яздещ на крилат огнен кон. В близост до сферичната мандорла е поставена фигурата на архангел. Иконографията на архангел Михаил като небесен архангел е рядка за руската мистика от 16 век. Архангелът сякаш върви към Небесния Ерусалим и, обръщайки се назад, призовава всички останали да го последват. Поставянето на позицията му върху иконата се дължи на факта, че Архангел Михаил е бродил като покровител на семейството на московските владетели (Иван Грозни го нарича в творбите си спътник на всички благочестиви царе), а Архангелската катедрала на Кремъл им поднесе гроба.

Военно знаме

Зад фигурата на архангела има млад воин в червено наметало и знаме в ръце. Според повечето потомци това е образът на цар Иван Грозни. Воинът, подобно на архангел Михаил, обръща поглед към други воини, като по този начин ги призовава да го последват. Над главата му са изобразени три ангела, които развяват една корона в ръцете си. Смърдите се разбират като ангелите на трите царства, над които царува Иван IV - Москва, Казан и Астрахан, а накрая в ръцете му е шапката на Мономах.

Бутане и конни войни

Зад воина със знамето на ескадрона от пешеходци е изобразен велик водач, стоящ в царска роба с кръст в ръцете си. Те са идентифицирани като Владимир Мономах и император Константин Велики. Основният аргумент за идентифицирането на поста с кръста на Владимир Мономах е, че Иван Грозни „го нарече първия руски цар и го смяташе за нападател и потомък на неговите царски регалии“ (идентификация на това Неговото положение на власт с Иван Грозни е изхвърлен от наследниците). След него на кон са княз Владимир и синовете му Борис и Глиб. Фигурата на чийто водач изглежда величествена и може да се види върху пепелта на воините, които ги напускат. Всъщност няма по-голямо значение за фигурата на войната със знамето или водачите, които напредват зад него; Илюзията за нейната „огромност“ се илюстрира от факта, че е изобразен разширяващ се над тълпата.

Най-горният ред воини е предпочитан от княз Дмитрий Донски и неговия небесен покровител великомъченик Димитрий Солунски. Водачите на долния ред са войн без ореол с червен флаг (вероятно Георги, брат на Иван IV), светците Александър Невски и Георги Победоносец. Освен тях войниците от висши и долни чинове са идентифицирани като: Теодор Стратилат, Андрий Стратилат, Михайло Черниговски, Михайло Тверски, Всеволод-Гавриил Псковски, Довмонт-Тимофий Псковски, Теодор, Давид и Константин Ярославски. Идентификацията е свързана с броя на светците - покровители на руските воини, които са включени в посланието на митрополит Макарий до Казан. Земята под краката на воините на образите прилича на планина.

Основната идея е, че подобни идентификации на воини са неоснователни и иконата може да се разбира като духовна алегория без символични препратки към историческия фон. Въз основа на думите на митрополит Макарий от неговия пратеник в Казан („не само опрощението на греховете, което Бог приема за проливането на нечия кръв, но само вина и вина, които Бог приема от всеки друг“ - за воините , как да загубите жив в битка; „вземете го пред очите на Господ Бог на тленното място, нетленно и небесно, и на правилното място, падането на черешовия град Ерусалим“ - за воини, които ще умрат в битка ), действията на предшествениците за разбиване на редиците, така че воини без ореоли са участници в кампанията на Ка знаят какво сте видели и какво се трудите nimby - убити в битка. Заедно с героите на коне и коне, има внушение, че пешите воини са черни хора, а конете са принцове.

Името на иконата "Благословено войнство на Небесния Цар..." - това са първите думи на стиха, от който започва вечерната и чин служба с песен в чест на загиналите воини. Появата на този сюжет в средата на 16 век се проследява до подчинените на Казан от цар Иван Грозни през 1552 г. Надписите върху иконата не са запазени.

С оглед на смачканите полухълмове на „Казан-Мъгла“ трима свети воини се срутват в редици към небесния Йерусалим, който разделя Москва. “Небесен град” от образи пред храма в клада на “слава”, с Богородица и Немовля, които седят на престола. Миризмите са дадени на ангелите, които се реят, коронясват и се признават за победи.

В иконата " църква войовнича„Символично целият религиозно-мистичен и световно-исторически смисъл на съществуването на Русия на Земята, онова велико духовно отмъщение, което древните руски книжници отдадоха на присъствието на Русия. Иконата представя панорама на световната и руската история - битката на Византийската империя. Константинина с противника си Максенци преди превземането на Казан. Така победата над „бусурманския” Казан е сравнима с великите битки на християните в името на Христос, в името на защитата на светата вяра.

На православната икона, цялата, която се руши, задъхва се самият Архангел Михаил. Следвайки Архангел Михаил, 3 низши воини са унищожени. Известните руски князе са в лавите на армията. В средния ред, от страната на цялата руска армия с величествен червен флаг, вероятно е Иван Грозни. В центъра на композицията има царска корона с кръст в ръцете – или имп. Константин, чи Владимир Мономах. Зад него е Владимир Свети със синовете си Борис и Глиб. На горната колона от воини - Дмитрий Донски, с неговия небесен покровител Дмитрий Солунски, на долната колона се противопоставят Александър Невски и Георги Победоносец.

Православната армия се срива като горяща крепост (може би превзета през 1552 г. от Казан) към Небесния Ерусалим. А това означава, че Русия вече е осъзнала напълно духовното значение на своя земен произход и метастазите на своето историческо развитие - контрола на Небесното царство, спасението и вечния живот в Небесния Йерусалим. Следователно Света Рус сега се свързва не само с „Третия Рим“, но и с „Новия Йерусалим“.

Иконата "Благословената армия на Небесния Цар" е създадена веднага или непосредствено след превземането на Казан през 1552 г. Според сведенията на руски книжници от 16 век. Казан се свързва с най-важните религиозни и философски символи за източната мисъл - Царгород и Йерусалим. Спомняме си, че Казан е бил столица на Казанското царство, първото царство, покорено от московския цар. Също така превземането на Казан получи дълбоко символично значение - от корените на Казан започна богослужението на Русия като поддръжници на дясната вяра.

Тези идеи намериха своя израз в т.нар. „Казанска история“, създаването на първите издания датира от 60-80-те години на 16 век. В една версия на този мемориал превземането на Казан е представено като превземането на Царгород, а самият Казан е представен като този кралски град, довел до остатъчното управление на Иван IV Васильович. Ponad тези, наследниците на царя, vív. на принцовете се напомня, че те са нещастните завоеватели на Казан - превзеха ги, но не можаха да се отърват от тях, не можеха да бъдат царе: „Ще превзема един Казан и ще отнема царствата зад тях и ще взема то без разбиране, нечестие заради мръсни котли циви“. Самото превземане на Казан се поставя в ред на редица древни кампании на руски князе срещу Царгород. Цикаво, което има и в други паметници от 16-17 век. представяне на символичния статут на Казан като джерела на руското царуване.

Освен това Казан е тясно свързан с образа на Йерусалим. Самата тема за Йерусалим, защо трябва да бъде въведена в „Казанската история“ чрез легендата за смъртта на М. Владимир и след това цялата руска земя в скалите на монголо-татарското нашествие: „Сираците също са големи, нашата руска земя и слава и чест<…>И беше дадено, за да може Йерусалим да накаже Находоносор, вавилонския цар, за да се покаем.” А кампанията на Иван IV е равна на пристигането на римляните в Йерусалим. В първото поколение руският цар е оприличен на Навуходоносор, в другото - на Антиох, който дойде да "полизира Йерусалим". Освен това и в двата случая доказателствата са придружени от парафрази от старозаветната книга на пророка. Йеремия. Така книжната традиция, изразена в „Казанската история“, се превърна в своеобразно продължение на видимите символи на иконата „Благословеното войнство на Небесния Цар“.

Сривът на руската армия в Небесния Ерусалим, с ярките изображения на иконата, неминуемо ще породи есхатологична сензация, тъй като завладяването на Небесния Йерусалим е възможно само след оставащата битка и Страшния съд. Иначе руските мислители от 16в. Те ясно разбираха, че продължаващата духовна победа на руската армия означаваше незабавно унищожение на руската държава в нейното земно владение. В противен случай редът и създаването на вечен живот в Небесния Ерусалим е невъзможно без включването на земната основа на Руското царство. Тези настроения са представени в тази версия на „История на Казан“, която се обсъжда повече. В „Казанска история“ Казан е представен като Йерусалим, а превземането на Казан е представено не само като прославена победа, но и като скръбен вик за смъртта на царския град. Преди речта, в руския фолклор Казан се свързва със самото руско страдалческо място. Тогава както авторът на иконата, така и авторът на „История на Казан“ подчертаха тази сложна диалектика на победата и разрушението, изразена в идеята за християнския подвиг, и се опитаха да я предадат на знанието на всеки ден. хората.

Така иконата " църква войовнича„станаха видимите стремежи на руската държава преди създаването на Света Русия.

Украса на фрагмент от иконата „Благословената армия на Небесния Цар“

Москва, 1550 г.

Концентрацията на израза на идеята за „Третия Рим“ се появи в графична форма в герба на Русия и днес можем точно да определим часа на остатъчната връзка в едно изображение на всички хералдически и семантични компоненти на тази глава символ на червеното Те са. Малко след възможното завършване на кампанията в Казан (1552 г.) Москва рисува величествена (394x144 дива) церемониална икона „Благословеното войнство на Небесния Цар“ или „Църквата на военните“. По-голямата част от хоризонталната дъска с икони е заета от пътя на пеши и конни воини, който беше разделен на три потока, които вървят от горящата крепост (символизираща корена на Казан) до небесния град Йерусалим, който е столица Москва. Много показен начин за изобразяване на конни полкове, ако се отдаде цялото уважение на водачите, зад фигурите, които се слепват, като главите и вратовете на конете. Смисълът на иконата е сложен и богат на смисъл - това е прославянето на първия руски цар Иван IV Васильович (чийто портретни изображения на кон на кон са поставени в средата на марша), и победата на православието, и триумфа на християнската държава, а не одобри идеята за великоруското самодържавие, което е в упадък Византия и Древен Рим. Славата на победата на тази армия, приравнена към ранга на светците, се подсилва не само от небесната символика на този нетрадиционен сюжет, но и от всички ниски специфични детайли на изображението.

Иконата ни представя церемониалната страна на руската военна символика от средата на 16 век, представена от нейните два основни компонента - знамена и герб върху различни видове и брой щитове. Анализ на историческата достоверност на изобразените банери, които са запазили плетената трикожна форма, характерна за Стара Русия. На три знамена червеният плат е украсен със златни православни кръстове на Голгота, със символите на страстите Господни, вградени в черни токчета, и дори четвъртият, както и брухтът, около който символ е златен пръстен. Фактът, че върху знамената на стрелкови и войнишки полкове, които се съхраняват в Збройовската камара, създадена през 17 век, хералдическите знаци са поставени в абсолютно еднакви пръстени, показва пряк спор с традицията да се става знаме както истинско, така и иконографски. С други думи, изображенията върху иконата на военните знамена най-вече демонстрират историческа валидност. Така този тип знаци се появяват като преходен етап между древните руски плетени панели с малки размери и прави знаци от 17-ти век, много от които преди това са били облицовани с широка цветна облицовка. Като предшественик може да се добави вътрешна тънка (нишка) обшивка, която е позлатена върху иконографските знамена и е разположена успоредно на държача и горния хоризонтален ръб на панела, който завършва с дълга плетеница.

Ключовото доказателство за надеждността на изображенията върху иконата на вексилологични и хералдически реалности от средата на 16 век. Представяме си фигурата на прапорщик в галоп върху долната част на кавалерийския полк. Ние не сме войн, застрахован от множеството светци в стереотипни иконографски шатри, а напълно специфичен войн в реален етикет, нека бъде интелектуално изобразен. При този факт е очевидно, че липсва изобразяване на другите характерни за онова време бладунки - байдан, куяк, бахтерци, юшманови кински чалдари, още повече - когато се съберат заедно, информацията от доклада не е номерирана Комплект от традиционни икони -боядисване на позлатени чинии, части или остъклени ръбове, . Независимо от сложния богословски сюжет, той е прост: картината пред нас е едновременно епохална и хронична. Възможно е царските полкове да се върнат от Средна Волга в Москва в късната есен на 1552 г., когато топлите дрехи са били в голямо търсене на броня. Не е за нищо, че водачът, който идва зад носещия прапор, има къс хитон (жилетка) с хутра от хермелин, която се вижда зад червеното му наметало, и можете да получите много подобни хитри палатки с различни цветове. Следователно етикетът в този случай представлява топлината на сезона, а не бойната война. И нека такива „документално-хроникални“ инциденти не се разлагат веднага, изгубени в масата на иконографските стереотипи, вонята далеч не е типична.

За да потвърдим достоверността на изобразеното върху иконата, можем да посочим типологията на древието, седалките и щитовете. Стотици копия, издигнати над полицията, са изписали внимателно своите масивни стоманени върхове - както тесни, така и с ръбове (особено в маршируващи формации), и с форма на диамант, лаврови листа и широка клиновидна форма - същото като (въз основа на археологически данни) се бият от руските воини XV-XVII. Ниската и леко наклонена облегалка на руските седла не пречи на седалката, необходима за къси крака и стъпаловидни завои на горната част в седлото, което също е в съответствие с историческото представяне. И е решено, че при толкова голям брой щитове, някои от които са малки в сравнение с размера на юмруците, не е възможно да се премине през един незабележим детайл - ресните, които висят от долните ръбове ("корони" “) на всеки от тях. Искате ли да мислите, че цялата композиция може да бъде постигната с просто богатство и богатство само с няколко реда черни ивици? Примирихме се: вонята му придава допълнителна достоверност. За съжаление днес почти нищо не се знае за ресните на военните щитове в Русия и изображения на такава украса могат да се видят само на малкото запазени церемониални щитове. След като се разкрие тази характерна принадлежност на националната военна част, човек ще бъде по-учуден от съвременните традиции на хералдиката.

Имайки предвид особеностите на иконата „Благословеното войнство на Небесния Цар“, можем напълно да разчитаме на историческата точност на изображенията на новия герб. Всъщност формата и размерите му са в съответствие с популярните поговорки в Русия, които са все още актуални в средата на 16 век. ладдя захисного озброеня. Кръгли, трикомпонентни, трапецовидни и бадемовидни („руски“) щитове, простиращи се от 13-ти до 16-ти век. Те често се разказваха във военния живот и предимството, което има един от тези типове, е малко, освен временния му характер. Представянията на всички значения на видовете щитове са изострени в миниатюри на древни руски богослужебни книги и лицеви хроникални крипти върху печатите на цяла поредица от ежедневни икони, което потвърждава стабилността на тяхната форма. Дори и показно, присъствието в руската армия е не само на фантастичните, но и асиметрични, поразителни европейски постижения, които действително съществуват, безумно популярни в Русия в резултат на продължаващите военни конфликти с ливонските германци и полско-литовските врагове . Този факт, както е традиционно за иконографията в интерпретацията на руските икони, потвърждава наличието на граничен приток в образите на воините на Иван Грозни, който включва самата идея за възможността за пренасяне на малките от техните емблема на гербове от всяка западноевропейска емблема до композиция на икона. Тук за първи път се сблъскваме с удивителното разнообразие на тези емблеми, което потвърждава (преди всички възникнали явления) основаването на оригиналното хералдическо име в Московска Русия още през 16 век.

Известен с факта на основаването, в края на 15-ти век, силно хералдическо име в московските княжеско-болярски и благородни дялове, тъй като етапът на кочан от произхода и развитието на хералдиката на шунката започва в глината и ни позволява да се види появата и еволюцията на суверенния герб на Русия в естествените умове, чийто незаконно-национален процес. За читателя ще бъде от полза фактът, че никой никога не е чувал версията за началото на широко разпространение на гербовете у нас едва от другата половина на XVII век. Лошо е да се вземе предвид неоспоримият факт за остатъчния избор на основните емблеми на суверенния герб още по времето на Иван III. Една некритична година с посочената версия би означавала, че гербът на суверена не е разбран от Дивина на собствената си основа от 1470-1490 г. точно до появата на Титулярната книга на цар Алексий Михайлович (1672 г.) или дори преди създаването на Хералдическата служба от Петър I през 1722 г. Но няма нищо - на две дузини щита на колоните на „Църквата на военните“ има гербове, които са ясно разпознаваеми. не отстъпва на наближаващите европейски съперници. Подробният поглед върху тези уникални руски гербове (не забравяйте да кажете „предни гербове“) далеч надхвърля нашия обхват, но представителната серия от орнаментални, геометрични и зооморфни гербове, запазени от иконографа, е била завършени и две двойно некороновани орли - едната е златна, другата е черна. Иконографията на тези птици е близка до изобразената върху печатите на Иван III и Василий III, но по-големите пропорции на фигурите им позволяват да се впишат по-добре в полето на герба. Иван IV Васильович, яздещ на кон в рязък марш, държи кръста си в ръцете си, точно както на щитовете на „пушките“ има различни видове, които все още не са разгадани от нашата наука. i?) емблеми. Въпреки това, никъде близо до изображението на иконата на военната символика няма изображение на московския „конник“, което скоро може да се разглежда като чисто светски характер на тази емблема, също като символика на знамената и клането на емблемата На щитовете ни разпознаха като свещени от самото ни присъствие на иконата.

Наличието на двуглав орел върху щитовете на руските воини ясно показва специалното разположение на този символ, който вече е широко разпространен в Русия. Само включването на тази царска позиция в руската военна символика й дава статут на герб в хералдическите стандарти, независимо от вида й върху суверенните печати. И както самият суверенен герб е премахнал светлината на великите руснаци от 15-16 век, така и тъмнината на неговия смисъл се губи в рамките на религиозните традиции на своето време. Двуглавият коронован орел, в съответствие с логиката на развитието на руската религиозна и философска мисъл, може да символизира Русия и „Римското царство“ - неразривно свързаната реална власт и духовната мисия, подготвена от Божието Провидение, единна защита и смърт на истинската вяра до края на историята.

Помнете, че сте член на военната църква на земята: не стъпвайте между редовете, които са ви определени. По този път вървяха всички като Адам, който се събуди. Никой в ​​живота не е постигнал пряка чест и слава, както само съпрузите на техните викарии. Помнете, че сте член на военната църква на земята, за да можете да достигнете и да станете образ на църквата и да триумфирате в небето. Вашият малък подвиг е предопределен за славен край и за вечния труд на един безкраен град.

архиеп Платон. Общи думи. Том X.

Є Небесната Църква тържествува: Ї небесните сили и светии ще се обновят, те вече са преодолели силата на греха; И Църквата на земята е воин: това са вярващи хора, праведници и грешници, които се борят срещу греховете, сатаната. Апостолите, верните Христови ученици, проповядвали Словото Божие, били убивани с камъни, бити, търкаляни. Колко хора пострадаха за Христа! Пролято е море от християнска кръв. Тези хора направиха войнствена Църква за прехраната си, защото те водеха пряка война срещу Сатана. И сега вонята отиде в обиталището на рая и тържествува, защото вонята победи дявола. Небесната и земната Църква са една Църква, едно Тяло Христово. Главата на това Тяло е самият Христос. И ако измъчвате, жените вярващи, вие измъчвате Тялото Христово, самия Христос. Пролива се кръвта на християнина – пролива се Кръвта Христова. Оста се жени за Църквата от 2000 години и Вона е жива. Императорите Нерон, Троян, Юлиан, Деклециан преследваха Христовата църква, Църквата е жива и до днес, а паметта за тях загина с шума. Измъчиха църквата и комунистите, проляха море от кръв. В края на питието на един епископ беше казано: "Ти си един от епископите, които си тръгнаха. Това е, вече не си там." И той каза: "Здравей, Христос!" Той е епископ, а Христос е архиепископ, епископ над всички епископи. Освен това Църквата на Христос е непреодолима!

Архимандрит Амвросий (Фонтрие)

ИКОНА „ДОБРОВОЛНА АРМИЯ НА НЕБЕСНИЯ ЦАР”

Символичните „идеални образи“, които Русия е илюстрирала, са се развили по-тясно от историческите и библейските аналози. „Нов Киев“, „Нов Царгород“, „Нов град на Константинина“, Нарешти, „Трети Рим“ – всичко това са целите, зад които руското религиозно-философско съзнание се доближаваше до основните „идеали-образи“, пряко свързани с идея за богоподобие, - "Нов Израел" и "Нов Йерусалим".

Във връзка с идеята за „Третия Рим” със старозаветните есхатологични текстове, въведени в работата върху Генадиевата Библия, потомците отдавна са спечелили уважение, като по този начин са установили факта, че Старият Завет е влял образа на Русия като „Трети Рим” нои есхатология. Мисля обаче, че на тази корона може да се придаде много по-обширен характер.

През 16 век най-значимият символ на превръщането на руската държава в Света Рус е иконата на „Благословената армия на Небесния Цар“, известна още под името „Църква Виска“. Тази икона е създадена в началото на 50-те години на миналия век. XVI век по време на войната с Казанското царство. Тя стоеше в катедралата "Успение Богородично" до Кралския дворец.

Тази икона символично представя целия религиозно-мистичен и световно-исторически смисъл на съществуването на Русия на Земята велика духовна змист, на която древноруските книжници са преподавали на Ботя на Русия.Иконата представя панорама на световната и руска история - от битката на византийския император Константин с неговия противник Максенций преди превземането на Казан. По този начин победата над „бусурманския” Казан е равна на великите битки на християните в името на Христос, в името на защитата на светата вяра. А самият Иван Грозни е поставен наравно с император Константин, който върви като равноапостолски светец, като пръв признава християнството за суверенна религия на 304 души.

На православната икона, цялата, която се руши, задъхва се самият Архангел Михаил. След Архангел Михаил унищожаваха трима низши воини. Известните руски князе са в лавите на армията. В средния ред, от страната на цялата руска армия с величествен червен флаг, вероятно е Иван Грозни. В центъра на композицията, с царската корона и с кръст в ръце, са или император Константин, или Владимир Мономах. Зад него е Владимир Свети със синовете си Борис и Глиб. В горната колона на воините - Дмитрий Донски и неговият небесен покровител Дмитрий Сол, на долната колона се противопоставят Александър Невски и Георги Победоносец.

Православната армия се срива като крепост, която ще изгори (вероятно превзета през 1552 г. от Казан) към Небесния Йерусалим. А това означава, че Русия вече е осъзнала напълно духовното значение на своя земен произход и метастазите на своето историческо развитие - контрола на Небесното царство, спасението и вечния живот в Небесния Йерусалим. Следователно Света Рус сега се свързва не само с „Третия Рим“, но и с „Новия Йерусалим“.

Иконата „Благословеното войнство на Небесния Цар“ е създадена не внезапно, а веднага след превземането на Казан през 1552 г. Вдясно е, че сред руските книжници от 16 век Казан се свързва със символите, които са най-важни за древните религиозни и философски мисли - Царгород и Йерусалим 32. Нека си припомним, че Казан е бил столица на Казанското царство, първото царство, покорено от московския цар. След това превземането на Казан получи дълбоко символично значение - от корените на Казан започна преклонението пред пътищата на Русия като поддръжници на правата вяра.

Тези идеи са отразени в така наречената „История на Казан“, чиито първи издания датират от 60-80-те години. XVI век В една версия на този мемориал превземането на Казан е представено като превземането на Царгород, а самият Казан е представен като този кралски град, довел до остатъчното управление на Иван IV Васильович. Нещо повече, наследниците на царя, великите херцози, ще си спомнят как завоевателите на Казан никога не губеха - те поемаха вонята им, но не можеха да се отърват от тях, не можеха да бъдат царе: „Аз съм в земята на един Казан и загубят царствата зад тях и не е разумно да ги отнемат.” Да, нечестие в името на мръсните жители на Казан.” Самото превземане на Казан се поставя в ред на редица древни кампании на руски князе срещу Царгород. Цикаво, в други паметници от XVI–XVII век. представяне на символичния статут на Казан като джерела на руското царуване.

Освен това Казан е тясно свързан с образа на Йерусалим. Самата тема за Йерусалим, защо трябва да бъде въведена в „Казанската история“ чрез легендата за смъртта на град Владимир, а след това и на цялата руска земя в скалите на монголо-татарското нашествие: „Сираците и смъртоносните велика е нашата руска земя и оттам е слава и чест и дадено, както Ерусалим наказа Нахадоносор, вавилонския цар, така че ние самите да се покаем. А кампанията на Иван IV е равна на пристигането на римляните в Йерусалим. В първия епизод руският цар беше оприличен на Навуходоносор, в другия - Антиох, който дойде да "насели Йерусалим". Освен това и в двата варианта доказателствата са придружени от парафрази от старозаветната книга на пророк Еремия. По този начин книжната традиция, изразена в „Казанската история“, се превърна в продължение на видимите символи на иконата „Благословеното войнство на Небесния Цар“.

Нека споменем и още един факт. Отдясно е, че сривът на руската армия към Небесния Ерусалим, картините на ярките изображения на иконата, неизбежно ще доведе до есхатологично усещане, тъй като контролът над Небесния Ерусалим е възможен само след оставащата битка и Страшния съд . В противен случай руските мислители от 16-ти век ясно разбират, че духовната победа на руската армия означава смърт на руската държава в нейното земно царство. В противен случай редът и създаването на вечен живот в Небесния Ерусалим е невъзможно без включването на земната основа на Руското царство. Тези настроения са представени в тази версия на „История на Казан“, която се обсъжда повече. Aje Kazan в „История на Казан“ е представен като Ерусалим, какво ще кажете, а превземането на Казан беше като славна победа и като скръбен вик за смъртта на царското място. Преди речта в руския фолклор самият Казан се свързва с руското място на страданието. Тогава както авторът на иконата, така и авторът на „История на Казан“ подчертаха тази сложна диалектика на победата и разрушението, изразена в идеята за християнския подвиг, и се опитаха да я предадат на знанието на всеки ден. хората.

Първите опити да се оприличи Москва на „Новия Ерусалим” в руската религиозно-философска дума се появяват още в края на XV век. В „Великденските книги“ на митрополит Зосими Новият Йерусалим е оприличен на Константинопол (в няколко списъка с паметници от пет), а Москва е сравнена с Новия град на Константинина. Тогава косвено, чрез приспособяването си към Константинопол, Москва става съпоставима и с „Новия Йерусалим”, защото сега, след смъртта на Константинопол, тя поема неговите мистични функции. В същото време Новгород се опитва да възприеме своя дял като дял от „Новия Ерусалим“, който може да бъде проследен според новгородската хроника и други паметници. Напълно е възможно образът на „Свещеното руско царство“, вдъхновен от А. Курбски, да е свързан и със старозаветни мотиви. И така, призовавайки Грозния към безразсъдното убийство на командира на часа „Избран заради“, той пише: „Благослови, на царя, след като уби силните в Израел и командира, Бог те даде на портите ти ...” Е, напълно възможно е самият той да е оприличил „царството на Святоруска” на „Новия Израел” на Курбски.

През 16 век идеята да се направи Москва като „Нов Йерусалим“ прониква в архитектурата. За възраждането на Русия, Божественият план трябва да бъде свидетел и хората от 16-ти век на нов архитектурен стил в църковната каменна сграда - бедрен. Според историците на архитектурата шатровидните храмове са символ на напрежението зад интериора, символ на изострената горда душа. Храмовете се изправиха към небето - това е признанието на Русия - с блясъка на тази първа църква на Божи гроб, пеейки, че вървейки по пътя на създаването на „Третия Рим“, Москва ще стане Новият Ерусалим. И изобщо не пренебрегвайки честта на народа на своя потомък, на име Иван, великият княз Василий III построи църквата Възнесение Господне в село Коломенское близо до Москва и я построи в нов, наметовски стил. Раждането на бъдещия суверен в 30 рубли. На 16-ти век се придава голямо символично значение... В чест на победата над Казанското царство катедралата "Покровителство на Божията майка", разположена на рова (катедралата "Св. Василий Блажени"), беше от страната на Господа Влизането в Йерусалим и самият храм понякога са наричани Йерусалим от чужденци. По-късно Борис Годунов искаше да спори подобно на Ерусалимската църква на Възкресения храм и в Кремъл.

Написано вероятно в отговор на молбата на цар Йоан IV Грозни след покоряването на Казан. Беше в катедралата "Успение Богородично".

Иконата изобразява движението на християнските воини (приравнени към небесното войнство) от горящия земен град (най-вече свързан с Казан) до небесния град – Новия Ерусалим, където към тях се присъединява Немовлямската Богородица. Немовля Христос приготвил мъченически венци за войниците. Армията е разделена на три чина. На чоли його Михаил Архангел. Застанете зад него под червеното знаме, което е най-тясно свързано с Иван Грозни. Особено страхотно е да стоите с кръст в ръцете си в центъра на армията зад Грозни, най-често свързван с Владимир Мономах. Следва го Св. Rivnoap. Владимир и синовете му Борис и Глиб. Горният ред се води от Дмитрий Донски и Дмитрий Солунски. Нижни – Александър Невски и Георгий Побидоносец. Нетрадиционен формат на иконата: ширината е три пъти по-голяма от височината (369x144).

Като истински създател на иконата се нарича митрополит Атанасий.

Строгановска иконописна школа

Руската иконописна школа, която се развива около 16 век. Тя отне името за имената на търговците на Строганов, защото Най-ясно се прояви в създанията, създадени по Нейната молитва. Най-красивите майстори на училището бяха московските иконописци. За първи път в историята на древноруската живопис художниците от Строгановската школа внасят красота и поезия в пейзажа. На фона на много икони са показани пейзажни панорами с дерета и горски купища, с хълмове, обрасли дървета, треви и цветя, с криволичещи сребристи реки, с безлични животни и птици.

Най-видните представители:Прокопий Чирин, Никифор, Назарий, Федир и Истома Савини, Степан Арефьев, Омелян Москвитин.

Характеристика

• виртуозно малко
• детайлна и фина обработка на детайлите
• всички неща чисти и прости
• богато оформени композиции
• пейзажни панорами

Характерни творения

• Икона "Микита Воин" от Прокопий Чирин (1593 г., Третяковска галерия)
• Икона „Йоан Кръстител в пустинята“ (20-30-те години на 17 век, Третяковска галерия)

П. Чирин. Йоан Кръстител - Ангел на пустинята. 1620, Третяковска галерия

Строгановските икони се отличават със своите леки, чисти повърхности, внимателно изписване на детайлите и „скъпостта“ на листа. Най-известният иконописец от Строгановската школа е Прокопий Чирин. Например, известната икона на Йоан Воин, както и иконата на Божията майка на Владимир

Традициите на Строхановското училище са запазени през 17 век. До края на 17 век има „вулгаризация“ на живописта на Строгановски. Наследството заема мястото на основното образование на училището.

Назарий Истомин Савин царевич Димитрий

Архитектура

Катедралата Успение Богородично- православна църква, разположена на Катедралния площад на Московския Кремъл. Противоречие през 1475-1479 скали при изграждането на италианския архитект Аристотел Фиораванти, който, след като се аргументира за кула, подобна на катедралата Успение Богородично близо до Владимир. Главният храм на Московската държава.

Храм на шестоглави, петоглави, петоглави храмове. Събужданията от белия камък са обединени с цялото.

Оригиналните рисунки на катедралата са рисувани от 1482 до 1515 г. В изписването участвал известният иконописец Дионисий. През 1642-1644 г. катедралата е била прерисувана, но са запазени фрагменти от оригиналните картини, което е най-древният символ на стенописната живопис, дошла преди нас, на територията на Кремъл.

През 1547 г. тук за първи път е коронясването на Иван IV.

Периодът на Санкт Петербург продължава да бележи коронацията на всички руски императори, като се започне от Петър II.

Изглед от страната надолу по течението Изглед от страната надолу по течението

(На украинската апсида)

Църквата на Депозицията- Православна църква на Катедралния площад на Московския Кремъл. Името идва от византийския светец, който означава пристигането в Константинопол на резида на Божията майка, което се е случвало много пъти преди настъплението на враговете.

Пуснат през 1484-1485 г. от артилерията на руските градоначалници, поискани в Москва от Псков. До средата на 17 век църквата е храм Будинка на московските митрополити и бивши патриарси. През 1655 г. семейството е преместено в двореца на Великия херцог. Те са свързани с пасажи с именията на кралицата и кралицата, а през другата половина на 17-ти век са построени критични галерии над предните и задните веранди.

Архитектура на храма

Малък едноглав триапсиден храм е поставен върху основа с кубична форма.Костницата спираловидно се извива на няколко квадрата близо до етажния план. Завършването на храма е неизбежно. Преходът към светлинния барабан се извършва без прозорци - мястото, където се изрязва напречното сечение на централните нитове, се изрязва от цилиндричен барабан на светлинния участък. Стените са разделени на вретена с остриета. Централното вретено и короната на закомара са много по-широки и по-високи от страничните. От скритата страна е запазен перспективен портал с колони, който се очертава широко - древните и мечтателни капители, доколкото знаете, високият ганок. От трите страни църквата е украсена с фриз от теракотени балюстради и орнаментни плочи. Долната апсида е заобиколена от същия орнаментален фриз и подобни на кил арки, които спираловидно се спускат върху тънки колони с приказни капители. По централните страни на външната, входната и външната фасади има плитки ниши.

Вътрешни подобрения

Чудовищният константинополски орден за помощ на мантията на Божията майка. Фреска от църквата Риздо в Московския Кремъл. 1644 рубли.

Иван Борисов, Сидор Поспеев и Семьон Абрамов участват в създаването на стенописите в средата на църквата през 1644 г. Стенописите изобразяват Христос, пророци и царе, както и сцени от живота на Богородица. Значителният иконостас, дело на Назарий, датира от 1627 г.