Familja si një institucion shoqëror specie. Familja si institucion shoqëror. Institucioni shoqëror në shembullin e familjes

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin më poshtë

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Prezantimi

1. Familja si institucion shoqëror

2. Trendet në zhvillimin e familjes moderne

3. Roli i familjes në shoqëri

Përfundim

Bibliografi

Prezantimi

Familja është një grup i vogël dhe një institucion i veçantë shoqëror që rregullon marrëdhëniet ndërnjerëzore midis bashkëshortëve, prindërve, fëmijëve dhe të afërmve të tjerë që lidhen nga një jetë e përbashkët, përgjegjësi e ndërsjellë morale dhe ndihmë e ndërsjellë.

Në vendin tonë, familja është objekt i vëmendjes së specialistëve të ndryshëm. Familja është atributi më i rëndësishëm i jetës shoqërore, është një burim i lumturisë dhe plotësisë së jetës për një person.

Në jetën familjare, nga një person kërkohet të ketë njohuri dhe aftësi shumë të ndryshme, si dhe aftësi që formohen gjatë gjithë jetës, duke filluar nga familja prindërore.

Familja është një fenomen shoqëror kompleks në të cilin ndërthuren forma të ndryshme të marrëdhënieve dhe proceseve shoqërore dhe në të cilat janë të natyrshme funksione të shumta shoqërore. Shtë e vështirë të gjesh një grup tjetër shoqëror që do të kënaqte kaq shumë nevoja të ndryshme njerëzore dhe shoqërore, në të cilat zhvillohen proceset themelore të jetës njerëzore dhe që është aq e lidhur me jetën e secilit individ, sa imponohet një ngulitje në tërë zhvillimin e tij.

Ndryshimi i vazhdueshëm në marrëdhëniet socio-ekonomike në vend përfshin ndryshime në strukturën e shumë familjeve si grupe të vogla. Këto ndryshime brenda grupit ndikojnë në rritjen e parametrave të konfliktit të brendshëm në familje, si dhe në një rënie të nivelit të lindjeve dhe një rritje në numrin e familjeve që prishen. Kjo rrethanë përcakton rëndësinë e studimit të faktorëve që ndikojnë në klimën psikologjike të familjes, e cila është e nevojshme për mbështetjen psikologjike të familjes.

1 . Familja si institucion shoqëror

Familja si institucion shoqëror u shfaq me formimin e shoqërisë. Procesi i formimit dhe funksionimit të familjes është i kushtëzuar nga rregullatorët me vlera normative. Të tilla, për shembull, si njohja, zgjedhja e një partneri martese, standardet seksuale të sjelljes, normat që rregullojnë gruan dhe burrin, prindërit dhe fëmijët e tyre, etj, si dhe sanksionet për mosrespektim. Këto vlera, norma dhe sanksione përfaqësojnë formën historikisht në ndryshim të marrëdhënieve midis një burri dhe një gruaje, të pranuara në një shoqëri të caktuar, përmes së cilës ata rregullojnë dhe sanksionojnë jetën e tyre seksuale dhe vendosin të drejtat dhe detyrimet e tyre martesore, prindërore dhe të tjera të farefisit.

Në fazat e para të zhvillimit të shoqërisë, marrëdhëniet midis një burri dhe një gruaje, brezave të vjetër dhe të rinj, rregulloheshin nga zakone fisnore dhe klanore, të cilat ishin norma sinkretike dhe modele të sjelljes bazuar në idetë fetare dhe morale.

Me shfaqjen e shtetit, rregullimi i jetës familjare fitoi një karakter juridik. Legalizimi i martesës imponoi disa detyrime jo vetëm për bashkëshortët, por edhe për shtetin që sanksionoi bashkimin e tyre. Tani e tutje, kontrolli dhe sanksionet shoqërore kryheshin jo vetëm nga opinioni publik, por edhe nga organet shtetërore.

Për të kuptuar familjen si një institucion shoqëror, analiza e marrëdhënieve të roleve në familje ka një rëndësi të madhe.

Roli i familjes është një nga llojet e roleve shoqërore të një personi në shoqëri.

Rolet familjare përcaktohen nga vendi dhe funksionet e individit në grupin e familjes dhe nëndarjen, kryesisht në:

i martuar (grua, burrë),

prindëror (nënë, baba),

fëmijëve (djali, vajza, vëllai, motra),

intergenerational dhe intragenerational (gjyshi, gjyshja, i moshuari, i riu), etj.

Përmbushja e rolit të familjes varet nga përmbushja e një numri kushtesh, kryesisht nga formimi i saktë i imazhit të rolit. Një individ duhet të kuptojë qartë se çfarë do të thotë të jesh burrë apo grua, më i madhi në familje ose më i vogli, çfarë sjellje pritet prej tij, cilat rregulla dhe norma priten prej tij, cilat rregulla dhe norma i diktohen atij nga kjo apo ajo sjellje.

Për të formuluar mënyrën e sjelljes së tij, individi duhet të përcaktojë saktë vendin e tij dhe vendin e të tjerëve në strukturën e rolit të familjes. Për shembull, a mund të luajë ai rolin e kryefamiljarit, në përgjithësi, ose, në veçanti, menaxherit kryesor të pasurisë materiale të familjes.

Në këtë drejtim, qëndrueshmëria e këtij apo atij roli me personalitetin e interpretuesit nuk ka një rëndësi të vogël. Një person me cilësi të dobëta vullnetare, edhe pse më i moshuar në familje apo edhe në statusin e rolit, për shembull, një burrë, nuk do të jetë larg rolit të kryefamiljarit në kushtet moderne.

Përmbushja me sukses e funksioneve të saj nga një familje varet kryesisht, nga njëra anë, nga sa me ndërgjegje çdo anëtar i familjes që zë një pozitë të caktuar përmbush rolin e tij shoqëror, dhe nga ana tjetër, se si "sjellja e rolit" korrespondon me "pritjet e rolit" të anëtarëve të familjes në lidhje me me njeri-tjetrin.

Për formimin e suksesshëm të një familjeje, ndjeshmëria ndaj kërkesave të situatës së rolit të familjes dhe fleksibiliteti i lidhur me sjelljen e rolit, e cila manifestohet në aftësinë për të lënë një rol pa shumë vështirësi, për t'u përfshirë në një të ri sa më shpejt që e kërkon situata, gjithashtu nuk ka një rëndësi të vogël. Për shembull, një ose një anëtar i pasur i familjes luante rolin e mbrojtësit material të anëtarëve të tjerë të familjes, por situata e tij financiare ka ndryshuar dhe një ndryshim i situatës kërkon menjëherë ndryshimin e rolit të tij.

Marrëdhëniet e roleve në familje, të formuara gjatë kryerjes së funksioneve të caktuara, mund të karakterizohen nga pëlqimi i rolit ose konflikti i rolit. Sociologët vërejnë se konflikti i roleve më së shpeshti shfaqet si:

konflikti i modeleve të rolit, i cili shoqërohet me formimin e tyre jo korrekt në një ose më shumë anëtarë të familjes;

konflikt ndërmjet roleve, në të cilin kontradikta është e natyrshme në kundërshtimin e pritjeve të roleve që burojnë nga role të ndryshme. Konflikte të tilla shpesh vërehen në familje shumë gjeneratash, ku bashkëshortët e gjeneratës së dytë janë të dy fëmijë dhe prindër në të njëjtën kohë dhe duhet të ndërthurin role të kundërta;

konflikt brenda rolit, në të cilin një rol përfshin kërkesa kontradiktore. Në një familje moderne, ky lloj problemi është më së shpeshti i natyrshëm në rolin e femrës. Kjo vlen për rastet kur roli i një gruaje përfshin një ndërthurje të rolit tradicional të femrës në familje (amvisë, edukatore e fëmijëve, etj.) Me rolin modern, i cili presupozon pjesëmarrjen e barabartë të bashkëshortëve në sigurimin e familjes me mjete materiale.

Konflikti mund të thellohet nëse gruaja zë një status më të lartë në sferën sociale ose profesionale dhe transferon funksionet e rolit të statusit të saj në marrëdhëniet brenda-familjare. Në raste të tilla, aftësia e bashkëshortëve për të ndryshuar rolet në mënyrë fleksibile është shumë e rëndësishme. Një vend i veçantë midis parakushteve për konfliktin e roleve zënë vështirësitë me zotërimin psikologjik të rolit që shoqërohet me karakteristika të tilla të personaliteteve të bashkëshortëve, si pjekuri e pamjaftueshme morale dhe emocionale, mosgatishmëri për kryerjen e roleve martesore dhe, veçanërisht, prindërore. Për shembull, një vajzë, pasi është martuar, nuk dëshiron të zhvendosë punët e shtëpisë së familjes mbi supe ose të lindë një fëmijë, përpiqet të bëjë të njëjtën mënyrë jetese, duke mos iu bindur kufizimeve që i vendosen nga roli i nënës, etj.

Në shoqërinë moderne, ekziston një proces i dobësimit të familjes si një institucion shoqëror, një ndryshim në funksionet e saj shoqërore, marrëdhëniet familjare jo-role. Familja po humbet pozicionin e saj udhëheqës në shoqërizimin e individëve, në organizimin e kohës së lirë dhe në funksione të tjera të rëndësishme.

Mund të argumentohet se si në shoqëri ashtu edhe në familje, gratë akoma diskriminohen. Shpesh vetë gratë kontribuojnë për këtë, duke u bërë kërkesë vajzave të tyre për të ndihmuar nëpër shtëpi, ndërsa djemtë bëjnë një mënyrë jetese të papunë. Me qëndrime të tilla, shoqëria (në personin e burrave dhe grave vetë), si të thuash, konsolidon diskriminimin e mëtejshëm ndaj grave. Nëse analizojmë të dhëna sociologjike, atëherë forma më e dukshme e diskriminimit është natyra e shpërndarjes detyre shtepie në familje. Megjithëse studimet gjatë tre viteve të fundit kanë dokumentuar një shpërndarje më të barabartë të punëve të shtëpisë, problemi është ende i hapur.

Sidoqoftë, rolet tradicionale në të cilat një grua drejtoi shtëpinë, lindi dhe rriti fëmijë, dhe burri ishte pronar, shpesh pronari i vetëm i pasurisë dhe siguroi pavarësinë ekonomike të familjes, u zëvendësuan me role, në të cilat shumica dërrmuese e grave në vendet me kultura të krishtera dhe budiste filluan të merrnin pjesë në prodhimi, aktiviteti politik, mbështetja ekonomike e familjes dhe marrja e pjesëmarrjes së barabartë, dhe nganjëherë udhëheqëse, në vendimmarrjen familjare.

Kjo ndryshoi ndjeshëm natyrën e funksionimit të familjes dhe solli një numër pasojash pozitive dhe negative për shoqërinë. Nga njëra anë, ajo kontribuoi në rritjen e vetë-ndërgjegjësimit të gruas, barazinë në marrëdhëniet martesore, nga ana tjetër, përkeqësoi situatën e konfliktit, ndikoi në sjelljen demografike, duke çuar në një rënie të nivelit të lindjeve dhe një rritje të shkallës së vdekshmërisë.

Familja, në procesin e socializimit, përgatit fëmijët për përmbushjen e roleve familjare. IS Kon shkruan se koncepti i rolit shoqëror është thelbësor në analizën e ndërveprimeve shoqërore. Studimi i roleve sociale në familje na lejon të identifikojmë ndryshimet shoqërore që ndodhin në të, të konkretizojmë çështjen e funksioneve të familjes dhe konfliktet shoqërore të lidhura me to.

Koncepti i një institucioni shoqëror përdoret gjerësisht si në vendin tonë ashtu edhe jashtë saj. Në lidhje me familjen, ajo përdoret kryesisht si një sistem kompleks veprimesh dhe marrëdhëniesh që kryen disa funksione shoqërore. Ose, koncepti i një institucioni social shihet si një sistem i ndërlidhur i roleve dhe normave shoqërore, i cili është krijuar dhe funksionon për të kënaqur nevojat dhe funksionet e rëndësishme shoqërore. Rolet dhe normat shoqërore të përfshira në një institucion shoqëror përcaktojnë sjelljen e duhur dhe të pritshme që përqendrohet në plotësimin e nevojave specifike shoqërore.

Familja analizohet si institucion kur është veçanërisht e rëndësishme të sqarohet korrespondenca (ose mospërputhja) e mënyrës së jetesës së familjes dhe funksioneve të saj me nevojat moderne shoqërore. Modeli i familjes si institucion shoqëror është shumë i rëndësishëm për parashikimin e ndryshimeve dhe tendencave të familjes në zhvillimin e saj. Kur analizojnë familjen si institucion shoqëror, studiuesit kryesisht interesohen për modelet e sjelljes familjare, rolin e familjes dhe specifikat e normave dhe sanksioneve zyrtare dhe joformale në fushën e martesës dhe marrëdhëniet familjare.

Si një grup i vogël shoqëror, familja konsiderohet kur studiohen marrëdhëniet midis individëve që i përkasin familjes. Me këtë qasje, hulumtohen me sukses motivet e martesës, arsyet e divorcit, dinamika dhe natyra e marrëdhënieve martesore dhe marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve. Megjithëse duhet të kihet parasysh se sjellja e grupit ndikohet nga kushtet socio-ekonomike dhe socio-kulturore. Familjet janë një sistem më kompleks sesa martesa, pasi ajo zakonisht bashkon jo vetëm bashkëshortët, por edhe fëmijët e tyre, si dhe të afërmit dhe miqtë e tjerë. Përveç kësaj, familja vepron si një njësi socio-ekonomike e shoqërisë, duke përfaqësuar kështu një model shumë të ngushtë "origjinal" të të gjithë shoqërisë në të cilën ajo funksionon.

Familja është një grup shoqëror në të cilin ndodhin procese të caktuara dhe që kryen funksione të caktuara, dhe zhvillohet historikisht.

2 . Trendet në zhvillimin e familjes moderne

Trendet e zhvillimit të një familje moderne mund të gjurmohen në bazë të ndryshimeve në funksionet e saj, pasi që funksionet e familjes ndryshojnë në rrjedhën e historisë, ashtu si edhe vetë familja.

Ekziston një ndërthurje e rëndësishme e funksioneve të familjes dhe shoqërisë, dhe kjo e fundit merr një pjesë të konsiderueshme të funksioneve të familjes.

1. Funksionet ekonomike. Në çdo shoqëri, familja luan një rol të madh ekonomik. Në prodhimin fshatar, bujqësor dhe artizanat, familja është një shoqatë e përbashkët bashkëpunimi e punës. Përgjegjësitë ndahen sipas moshës dhe gjinisë së anëtarëve të familjes. Midis ndryshimeve të jashtëzakonshme të sjella nga shfaqja e prodhimit industrial, ndodhi shkatërrimi i këtij sistemi bashkëpunimi prodhimi. Punëtorët filluan të punojnë jashtë shtëpisë dhe roli ekonomik i familjes u zvogëlua në vetëm shpenzimin e parave të fituara nga mbajtësi i familjes.

2. Transferimi i statusit. Në një shoqëri industriale, ekzistonin zakone dhe ligje të ndryshme që pak a shumë automatikisht ngulitnin statusin e zënë nga familje nga grupe të ndryshme të jetës. Monarkia e trashëguar ishte një shembull kryesor i këtij zakoni. Aristokratët që zotëronin tokë dhe tituj mund t'u kalonin fëmijëve statusin e tyre të lartë. Midis klasës së ulët, ekzistonin sistemet e esnafëve dhe trajnimi i zanateve; kështu, profesionet mund të kalonin nga një brez në tjetrin.

3. Revolucionet që ndodhën në shekujt 19 dhe 20 u kryen me qëllim shkatërrimin e privilegjeve të grupeve të caktuara. Midis këtyre privilegjeve ishte e drejta për të kaluar titullin, statusin dhe pasurinë te brezi tjetër. Në disa vende, përfshirë Shtetet e Bashkuara, trashëgimia e titujve aristokratë është e jashtëligjshme. Taksat progresive, si dhe taksat mbi sigurimet dhe në rast vdekjeje, gjithashtu kufizojnë aftësinë për të ruajtur dhe trashëguar pasurinë. Sidoqoftë, familjet e pasura të rangut të lartë ende kanë përparësi kur bëhet fjalë për transferimin e pasurisë dhe statusit tek fëmijët. Por kjo kryhet jo më shumë në bazë të trashëgimisë, por në formën e përgatitjes së fëmijëve për një arsim të tillë dhe një punë të tillë që siguron një status të lartë. Anëtarët e klasës së lartë kanë mundësinë të paguajnë për arsimin elitar dhe të mbajnë "njohje" që promovojnë status të lartë. Por këto përparësi e kanë humbur rëndësinë e tyre, duke u bërë më pak të qëndrueshme dhe të besueshme se më parë.

4. Mirëqenia sociale. Në shoqëritë tradicionale fshatare dhe artizanale, familja kryen shumë funksione të ruajtjes së "mirëqenies" së njerëzve, të tilla si kujdesi për të sëmurët dhe anëtarët e moshuar të familjes. Por këto funksione kanë ndryshuar rrënjësisht në rrjedhën e shfaqjes dhe zhvillimit të shoqërisë. Mjekët dhe institucionet mjekësore kanë zëvendësuar pothuajse plotësisht familjen në aspektin e kujdesit për shëndetin e njerëzve, megjithëse anëtarët e familjes ende vendosin nëse ka nevojë për të kërkuar ndihmë mjekësore. Sigurimi i jetës, përfitimet e papunësisë dhe fondet e sigurimeve shoqërore kanë eleminuar plotësisht nevojën që familjet të kujdesen për anëtarët e tyre gjatë vështirësive të tyre ekonomike. Po kështu, përfitimet e ndihmës sociale, spitalet dhe shtëpitë e pensioneve kanë lehtësuar barrën e kujdesit për të moshuarit për familjet.

5. Socializimi. Familja është agjenti kryesor i socializimit në të gjitha shoqëritë. Inshtë në të që fëmijët të mësojnë njohuritë themelore të nevojshme për të përmbushur rolet e të rriturve. Por industrializimi dhe ndryshimet shoqëruese shoqërore i kanë privuar familjet në një farë mase nga ky funksion.

Në familjen bërthamore, problemi i rritjes së fëmijëve bëhet shumë më i ndërlikuar. Kjo për faktin se, së pari, të gjithë anëtarët e familjes morën pjesë në rritjen e fëmijëve në një familje të madhe. Përgjegjësitë e nënave në një familje të tillë ndaheshin nga motrat e babait dhe nënës, përgjegjësitë atërore me vëllezërit e babait dhe nënës; gjyshërit dhe vëllezërit dhe motrat më të mëdha luajtën një rol të rëndësishëm. Tani të gjitha këto ndikime minimizohen, dhe të pasurit e pak fëmijëve madje eliminon ndikimin arsimor të vëllezërve dhe motrave më të mëdha.

Së dyti, puna jashtë familjes e prindërve i detyron ata që gjithnjë e më shumë t'ia besojnë kujdesin për fëmijët dhe edukimin e tyre, madje në një moshë shumë të hershme, institucioneve publike: çerdheve, kopshteve, shkollave etj. Në këtë aspekt, familja bërthamore po bëhet jashtëzakonisht e hapur dhe ndikimi shoqëror në natyrën e marrëdhënieve familjare po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm.

Së treti, izolimi relativ i familjes bërthamore nga të afërmit e vjetër e bën të vështirë asimilimin e vlerave shoqërore, mençurisë së kësaj bote dhe pasurisë morale të akumuluar nga brezat e mëparshëm.

Së katërti, ndarja e punës nga familja e ndërlikon problemin e edukimit të punës. Më parë, fëmija ishte rritur në punë, me shembull dhe nën mbikëqyrjen e anëtarëve të familjes më të vjetër. Ai e dinte që puna e tij ishte e nevojshme për familjen. Ai kishte përgjegjësi të cilat nuk mund t’i delegonte askujt. Format shoqërore të edukimit të punës nuk kanë qenë ende në gjendje të kompensojnë mungesën e arsimit të familjes së punës. Ata janë më shumë trajnim i punës sesa edukimi.

Së pesti, mungesa e orientimit profesional familjar, pamundësia e trashëgimisë së specialitetit nga trashëgimia e bën vetë procesin e edukimit më universal, por në të njëjtën kohë edhe më kontradiktor. Prindërit nuk mund të përcaktojnë qartë se cilat cilësi morale duhet t'u japin përparësi: çfarë aftësish do t'u nevojiten më shumë fëmijëve në aktivitetet e ardhshme.

Së gjashti, përfshirja e brezave të rinj në jetën e gjerë shoqërore dhe aktivitetin e punës po tërhiqet. Një periudhë e gjatë e jetës është reduktuar vetëm në përgatitjen për punë dhe aktivitet shoqëror. Fitimi që shoqëria merr në zhvillimin e personalitetit zhvlerësohet kryesisht nga vonesa në zhvillimin shoqëror të brezit të ri, zhvillimi i infantilizmit socio-psikologjik midis disa prej të rinjve, përmbajtja artificiale e energjisë së rinisë, e cila ndonjëherë gjen një dalje në sjelljen shoqërore. Vlerat morale të orientuara drejt një të ardhme të vonuar perceptohen nga të rinjtë si predikime abstrakte boshe.

Familja kryen kryesisht një funksion riprodhues - riprodhimin e njerëzve. Tani familja mesatare në Rusi përbëhet nga 2-3 persona. Ky tregues ndryshon ndjeshëm në të gjithë rajonet e ish-BRSS. Popullsia e Taxhikistanit dhe Azerbajxhanit ka treguesin më të lartë (numri mesatar i fëmijëve është 5-6 persona), dhe treguesi më i ulët është popullsia e vendeve baltike dhe Bjellorusisë. Këtu, një pjesë e konsiderueshme zë një familje me 1 fëmijë. Prania e 1 fëmije është tipike për shumicën e familjeve urbane.

Dhe megjithëse në vitet 90 numri i familjeve të tilla u ul, madje edhe riprodhimi i thjeshtë është nën kërcënim. Derisa të ndalohet ky proces, mbetet një mundësi shumë reale e shpopullimit të popullsisë në një numër rajonesh të vendit.

Dhe në këtë kuptim, praktikisht në të gjitha vendet e industrializuara, ekziston një tendencë drejt një uljeje të madhësisë së popullsisë (si rezultat i një rënie të nivelit të lindjeve).

Një nga faktorët e rëndësishëm që ndikon në këtë funksion është punësimi i grave të martuara në prodhim. Që nga Lufta e Dytë Botërore, përqindja e grave që punojnë në prodhim është rritur ndjeshëm. Statistikat regjistrojnë një korrelacion të kundërt midis nivelit të punësimit profesional të grave dhe nivelit të lindjeve.

Punësimi i grave ka një ndikim të thellë në familjet me fëmijë të vegjël. Sidoqoftë, numri i familjeve me foshnje dhe fëmijë parashkollorë ku gratë punojnë po rritet. Sipas statistikave, pothuajse gjysma e grave planifikojnë të kthehen në punë kur fëmijët e tyre më të vegjël mbushin 6 vjeç dhe më herët.

Funksioni riprodhues i familjes ndikohet negativisht nga divorci, kështu që shoqëria nuk mund të jetë indiferente ndaj këtij fenomeni. Qëndrimi ndaj divorcit ka ndryshuar, ai pushon së qeni i jashtëzakonshëm dhe bëhet një fenomen i zakonshëm, i zakonshëm. Numri i divorceve është rritur në 30 vitet e fundit. Për shumë shekuj, divorci është zgjidhur në raste jashtëzakonisht të rralla. Arsyet e mëposhtme për divorc mund të dallohen: së pari, në shumicën e rasteve, martesa ka pushuar së shoqëruari me transferimin e pasurisë dhe statusit nga brezi në brez, me përjashtim të një pjese të vogël të njerëzve të pasur. Së dyti, për shkak të rritjes së pavarësisë ekonomike të një gruaje, ajo po bëhet gjithnjë e më pak e pavarur ekonomikisht nga burri i saj. Së treti, martesa ka marrë një ngjyrosje të ndjeshme emocionale dhe gjithnjë e më shumë është parë të shihet si një mënyrë për të marrë kënaqësi për një çift të martuar.

Rritja e shpejtë e shkallëve të divorcit ka kontribuar në krijimin e shumë familjeve jotradicionale. Familja me një prind është një devijim domethënës dhe kryesisht cenon monopolin pothuajse të plotë të familjes tradicionale me dy prindër.

Disa alternativa të tjera për jetën familjare janë shfaqur gjatë dekadave të fundit. Midis tyre, kryesorët janë të jetojnë së bashku pa martesë (bashkëjetesë) dhe krijimin e një komune.

Të jetosh së bashku (bashkëjetesë) do të thotë që çiftet të jetojnë së bashku, duke bërë seks me njëri-tjetrin, por nuk janë të martuar.

Ky fenomen është i përhapur në vendet perëndimore. Në Suedi, Gjermani dhe vende të tjera, bashkëjetesa është bërë normë dhe shihet si një martesë "gjyq" e një çifti që do të martohet legalisht.

Shumica e çifteve të martuar nuk kanë fëmijë. Sidoqoftë, ata sfidojnë monopolin e familjes për rregullimin e marrëdhënieve intime midis të rriturve. Aspekti juridik i kësaj marrëdhënie është veçanërisht shqetësues, pasi nuk ka ligj që kontrollon sjelljen e partnerëve.

Bashkëjetesa e dy partnerëve nuk është një alternativë ndaj martesës, megjithëse në disa vende ligji njeh që njerëzit që jetojnë së bashku por nuk janë të martuar kanë të njëjtat të drejta si një çift i martuar.

3 . Roli i familjes në shoqëri

edukimi për riprodhimin e konflikteve familjare

Pretendimet në lidhje me tharjen e familjes, ose të paktën në lidhje me rënien e saj që po afrohet, duken tepër të ekzagjeruara. Ndërsa nekrologjia po i shkruhet familjes, ajo vazhdon të ekzistojë dhe, sipas shumë njerëzve, edhe lulëzon. Disa ekspertë argumentojnë se "familjet janë rikthyer në modë", ndërsa sociologë të tjerë janë të bindur se familja është një njësi shoqërore e përjetshme, e rrënjosur në natyrën sociale dhe biologjike të njeriut. Sidoqoftë, shoqëria vazhdimisht ndryshon, familja gjithashtu duhet të ndryshojë, duke iu përshtatur ndryshimeve shoqërore. Nga këndvështrimi i riorganizimit të familjes, martesa dhe familja thjesht po ndryshojnë për të pasqyruar stilet e jetës personale të parë në shoqërinë moderne. Familja nuk është thjesht një institucion fleksibël shoqëror; është një nga faktorët konstantë të përvojës njerëzore.

Shkencëtarët, të cilët pendohen për gjendjen aktuale të familjes, vijnë nga fakti se në kohë të tjera familja ishte më e qëndrueshme dhe harmonike sesa është tani. Sidoqoftë, pavarësisht hulumtimeve të gjera, historianët nuk kanë arritur të gjejnë "epokën e artë të familjes". Për shembull, njëqind apo dyqind vjet më parë, martesat u bënë në bazë të nevojave familjare dhe pasurore, jo dashurisë. Shpesh ato shembeshin për shkak të vdekjes së njërit prej bashkëshortëve ose për shkak të faktit se burri e la gruan e tij. Martesat pa dashuri, tirania e burrave, nivelet e larta të vdekjeve dhe abuzimi i fëmijëve i shtuan kësaj pamje të zymtë. Në përgjithësi, ankthi i familjes ka një histori të gjatë. Qysh në Mesjetë dhe Iluminizmin, mendjet më të mira shprehën shqetësimin për rënien e marrëdhënieve familjare. Në përgjithësi, mund të vërehet se "çështja familjare", megjithë formulimet e shumta të saj, nuk është aspak e re.

Familja mund të konsiderohet si forma fillestare e jetës në grup e njerëzve, pasi këtu është vendosur dhe formuar aftësia për të jetuar në shoqëri. Krahasuar me grupet e tjera shoqërore, familja zë një pozitë shumë të veçantë në shumë aspekte. Të gjitha grupet e tjera shoqërore mund të konsiderohen "shpikje" të kulturës, sfera e tyre e ekzistencës është jeta shoqërore; sfera e familjes, para së gjithash, është jeta personale.

Një nga degët më të rëndësishme të sociologjisë është studimi i familjes dhe martesës. Sociologjia familjare është një degë e sociologjisë që studion ligjet e shfaqjes, funksionimit dhe zhvillimit të familjes (marrëdhëniet familjare dhe martesore) si një fenomen shoqëror në kushte specifike kulturore dhe socio-ekonomike, duke kombinuar tiparet e një institucioni shoqëror dhe një grupi të vogël shoqëror.

Familja është një shoqatë njerëzish e bazuar në bashkëshortësi, martesë ose birësim, e lidhur nga një jetë e përbashkët dhe përgjegjësi e ndërsjellë për rritjen e fëmijëve.

Lidhja farefisnore - ky term nënkupton një grup marrëdhëniesh shoqërore të bazuara në faktorë të caktuar. Këto përfshijnë kryesisht lidhjet biologjike, martesën, normat dhe rregullat seksuale në lidhje me birësimin, kujdestarinë, etj. Në sistemin e përgjithshëm të marrëdhënieve farefisnore, ekzistojnë dy lloje të strukturës familjare: familja bërthamore dhe familja e gjerë.

Martesa mund të përkufizohet si një bashkim i njohur dhe i aprovuar nga shoqëria i gjinive midis dy individëve të rritur. Kur dy persona martohen, bëhen të afërm. Martesa është një formë historikisht e ndryshueshme e marrëdhënies midis një burri dhe një gruaje. Njihen martesat monogame dhe poligame.

Monogamia është një lloj martese në të cilën një burrë dhe një grua janë në vetëm një martesë.

Poligamia - kur një burrë dhe një grua mund të jenë njëkohësisht në disa martesa. Ato dallojnë poligjeninë, në të cilën një burrë mund të martohet me më shumë se një grua, dhe poliandrinë, në të cilën një grua mund të ketë disa burra në të njëjtën kohë. Shumica e shoqërive kanë preferencën për poligjeninë. George Murdoch hetoi shumë shoqëri dhe zbuloi se poligjenia ekzistonte në 145 prej tyre; në 40, monogamia mbizotëroi dhe vetëm në 2 - poliandria. Shoqëritë e tjera nuk përshtateshin me asnjë nga këto kategori. Meqenëse në shumicën e shoqërive raporti i burrave me gratë është afërsisht 1: 1, poligjenia nuk është e përhapur edhe në shoqëritë ku ajo konsiderohet e preferuar. Përndryshe, numri i burrave të pamartuar do të tejkalonte ndjeshëm numrin e burrave me gra të shumta. Në fakt, shumica e burrave në një shoqëri poligonale kishin një grua. E drejta për të pasur shumë gra zakonisht i jepej një personi të klasës së lartë.

Në shumë shoqëri tradicionale, mbizotëruan format e mëposhtme të partneritetit. Në një martesë ekzogame (ndër gjenerike, ndërfisnore), tabu shtrihej vetëm tek anëtarët e një lloji, dhe marrëdhëniet seksuale ishin të kufizuara vetëm me të afërmit e gjakut; përfaqësuesit e klaneve dhe fiseve të tjera nuk u prekën. Në kulturat e tjera, përkundrazi, martesat lidheshin vetëm midis individëve që i përkisnin të njëjtës gjini. Kjo formë martese quhet endogami.

Lidhur me rregullat për zgjedhjen e një vendi të banimit, shoqëritë kanë rregulla të ndryshme. Vendbanimi jo-lokal do të thotë që të sapomartuarit jetojnë veçmas nga prindërit e tyre. Në shoqëritë ku qëndrimi patrilokal është normë, e porsamartuar largohet nga familja e saj dhe jeton me familjen e burrit të saj ose afër shtëpisë së prindërve të tij. Në shoqëritë ku banesa matrilokale është normë, të sapomartuarit duhet të jetojnë me ose pranë prindërve të nuses.

Rezidenca neo-lokale, e cila u konsiderua normë në Perëndim, është e rrallë në pjesën tjetër të botës. Vetëm në 17 nga 250 shoqëritë që studioi Murdoch, të sapomartuarit u transferuan në një vendbanim të ri. Rezidenca patrilokale u gjet e përhapur në shoqëritë ku kishte poligjeni, skllavëri dhe shpesh luftëra; anëtarët e këtyre shoqërive zakonisht gjuanin dhe mblidhnin bimë. Rezidenca matrilokale konsiderohej normë, ku gratë gëzonin të drejtat e zotërimit të tokës. Rezidenca neolokale shoqërohet me monogami, një tendencë drejt individualizmit dhe statusit të barabartë ekonomik për burrat dhe gratë.

Sa i përket trashëgimisë së trashëgimisë dhe pasurisë, ekzistojnë tre lloje të sistemeve për përcaktimin e rregullave të trashëgimisë dhe trashëgimisë së pasurisë. Më e zakonshme është prejardhja mashkullore. Edhe pse gruaja mban një marrëdhënie me të afërmit e saj dhe fëmija i saj trashëgon gjenet e saj, fëmijët bëhen anëtarë të familjes së burrit.

Në disa raste, për shembull, midis banorëve të Ishujve Trobiand, farefisnia përcaktohet nga linja femërore, d.m.th. nga origjina e gruas. Siç është zakon në ishujt Trobiand, gratë e reja jetojnë në fshat me burrat e tyre, por pasuria dhe ndihma e përditshme vjen përmes linjës së gruas. Prona e nënës bëhet pronë e vajzës dhe vëllai i gruas siguron mbështetjen kryesore për familjen e re.

Në shoqërinë tonë, është përhapur një sistem familjar i bazuar në një prejardhje të dyanshme. Shtë e zakonshme në 40% të kulturave të botës. Në sisteme të tilla, të afërmit e gjakut nga babai dhe nëna merren në mënyrë të barabartë gjatë përcaktimit të farefisit. Sidoqoftë, me një sistem të tillë, mund të lindin probleme. Përgjegjësitë e shumta ndaj shumë të afërmve, të tilla si vizita tek ata, dhënia e dhuratave në raste të veçanta dhe huazimi i parave, mund të bëhen të vështira. Sigurisht, kjo është mjaft e përshtatshme për fëmijët që duan të marrin dhurata nga të afërmit.

Funksionet e familjes janë mënyra e shfaqjes së veprimtarisë së saj; jetën e të gjithë familjes dhe anëtarëve të saj individualë. Në të gjitha shoqëritë, familja kryente funksionet kryesore:

Riprodhimi i popullsisë. Funksioni i riprodhimit të popullsisë përfshin riprodhimin fizik (lindje të fëmijëve) dhe shpirtërisht - moral të një personi në një familje. Stimujt kryesisht ekonomikë të lindjes së fëmijëve në të kaluarën po zëvendësohen gjithnjë e më shumë në mënyrë të prekshme nga shpirtërore dhe morale: një nevojë e thellë morale, morale dhe psikologjike për fëmijën tuaj, dëshira për ta pasur atë nga një i dashur, dëshira për t'u riprodhuar tek fëmijët, për të përsëritur rrugën e jetës me ta, shpresën dhe besimin në farefisninë e ardhshme shpirtërore me fëmijë dhe nipër e mbesa, duke çimentuar një bashkim bashkëshortor, krenari familjare;

Familja dhe shtëpia. Funksioni shtëpiak i familjes shprehet në sjelljen e ekonomisë shtëpiake dhe ndihmëse personale, kopshtarisë dhe hortikulturës, në mirëmbajtjen dhe vetë-shërbimin e anëtarëve të familjes, në ruajtjen e gjendjes së duhur sanitare dhe higjienës në shtëpi, duke respektuar buxhetin e familjes;

Edukative. Funksioni shoqëror i edukimit i familjes përcakton përgjegjësinë e prindërve për edukimin shpirtëror, moral, politik, estetik të fëmijëve; mençuria popullore thotë: "Prindi nuk është ai që lindi fëmijën, por ai që e rriti";

Kujdesi i ndërsjellë i anëtarëve të familjes për njëri-tjetrin, veçanërisht për të moshuarit, ka për qëllim rritjen e përgjegjësisë së fëmijëve për mirëqenien e prindërve, pleqërinë e tyre të sigurt dhe të qetë, si dhe mbështetjen e vazhdueshme dhe të ndërsjellë morale dhe psikologjike të anëtarëve, familjeve, duke siguruar tërësinë e jetës së tyre, komunikimin gjithëpërfshirës dhe lumturinë personale. ;

Organizimi dhe përdorimi i kohës së lirë, kryesisht * koha e lirë. Qëllimi i tij është të ndihmojë anëtarët e familjes për të realizuar në mënyrë më efektive aftësitë dhe talentet e tyre në vetë-aktivitet, në konsumimin racional të vlerave shpirtërore, në sigurimin e pushimit aktiv.

Në kushtet moderne, jo të gjithë i përmbahen këtij klasifikimi të funksioneve familjare. Kështu, sociologët rusë Vasily Ryasentsev dhe Gennady Sverdlov i quajnë funksionet më të rëndësishme të familjes: lindja, ndihma arsimore, ekonomike dhe reciproke; filozofi Vladimir Klyuchnikov vëren: vazhdimi i racës njerëzore, rritja e fëmijëve dhe ekonomike; Sociologu Bjellorus Sergei Laptenok përcakton: aktivitetet shtëpiake, riprodhuese, arsimore dhe të kohës së lirë të anëtarëve të familjes së tyre; filozof Alexander Kharchev - riprodhimi i popullsisë, socializimi, ekonomik, organizimi i konsumit dhe kohës së lirë, sociologu ukrainas Nikolai Yurkevich - komunikimi shpirtëror, seksual, lindja e fëmijës, bashkëpunimi në procesin e arsimit, marrja e fondeve të nevojshme për mirëmbajtjen e shtëpisë, organizimi i kohës së lirë. Por nuk është aq e rëndësishme një numërim i përpiktë i të gjitha funksioneve të familjes, sesa ndarja e tyre, nga njëra anë. në plotësimin kryesisht të materialit, shtëpisë dhe shtëpisë, dhe në anën tjetër, - kryesisht nevojat emocionale dhe socio-psikologjike të njerëzve.

Mbi të gjitha, dihet që kolektivizimi i vazhdueshëm i kryer në fund të viteve 1920 dhe në fillim të viteve 1930 në Ukrainë dhe shtete të tjera të Komonuelthit, madje edhe në zonat rurale, ndau pjesën më të madhe të aktivitetit të punës nga jeta familjare, duke kontribuar në transformimin e saj në një masë të madhe vetëm në një qelizë konsumatore. Dhe vetëm në gjysmën e dytë të viteve 1980 filloi zhvillimi i veprimtarisë individuale të punës, kontratave familjare, marrëdhënieve të qirasë, etj., Duke i rikthyer gradualisht fuqinë prodhuese familjes. Ndërrime të tilla kontribuojnë ndjeshëm në një rritje në prodhimin e ushqimit dhe nevojave të tjera themelore, por edhe në një përfshirje më të hershme të brezit të ri në aktivitetin e punës. Dhe natyrshëm ato kontribuojnë në një rritje të efektivitetit të edukimit të punës për të rinjtë, në të cilin funksioni ekonomik i familjes do të luajë një rol të rëndësishëm, i cili do të shndërrohet në njësinë kryesore të prodhimit dhe punës së shoqërisë, por mbi një bazë të re, në një formë të re dhe me një përmbajtje të re.

Sigurisht, riprodhimi i popullsisë ka jo vetëm një aspekt biologjik, por edhe një aspekt shoqëror që lidhet me rritjen dhe edukimin e fëmijëve. Shtë vërtetuar që në edukimin dhe edukimin e fëmijëve, familja nuk mund të zëvendësohet nga asnjë institucion publik. Vetëm në familje fëmija natyrshëm dhe në mënyrë më efektive merr socializimin e parë të personalitetit të tij, fiton "Unë" të tij. Në kushte moderne, rrallë ajo që familja mund t'i japë fëmijës së tyre trajnimin që shoqëria, institucionet shoqërore (shkolla, shkolla teknike, liceu, universiteti, etj.) Mund t'i japin atij. Por potenciali moral dhe psikologjik që familja ka vendosur për fëmijën mbetet për shumë vite, dhe ndoshta për pjesën tjetër të jetës së tij. Familyshtë në familje që fëmija mëson bazat e jetës, takohet me marrëdhëniet e autoritetit - zyrtar, prindëror dhe funksional, bazuar në kompetencën më të lartë të prindërve ose vëllezërve dhe motrave më të vjetër, aftësive dhe aftësive të tyre të zhvilluara dhe suksesit të aktiviteteve të tyre.

Aktivitetet riprodhuese dhe ekonomike të familjes janë të lidhura ngushtë me jetën e shoqërisë dhe për këtë arsye shteti nuk është indiferent ndaj mënyrës se si zgjidhen këto probleme. Nëse për një periudhë të gjatë besohej se edukimi i fëmijëve nuk është aq çështje shtetërore sa çështje thjesht personale, tani edukimi i fëmijëve është çështje shtetërore dhe familjare. Kjo është arsyeja pse funksioni edukues i familjes është i lidhur ngushtë me funksionin riprodhues kur bëhet fjalë për riprodhimin shoqëror të popullatës. Familja e mëson fëmijën të jetojë mes njerëzve, i fut atij bazat e disa pikëpamjeve ideologjike dhe politike, botëkuptimeve, normave dhe rregullave morale. Një fëmijë në një familje mëson dhe zotëron normat morale. Këtu, fëmija zhvillon aftësi parësore dhe modele të sjelljes, lustron tiparet individuale morale dhe psikologjike dhe hedh bazat për shëndetin mendor.

Edukimi është një gjë e madhe: ajo vendos fatin, fatin e një personi. Edukimi kryhet në procesin e komunikimit të përditshëm të fëmijës me anëtarët e familjes, të afërmit, të gjithë njerëzit me të cilët familja mban marrëdhënie pak a shumë të përhershme. Po, dhe gjatë periudhës së studimeve të një fëmije në shkollë, në një shkollë teknike, lice, institucion arsimor të lartë, gjatë punës në prodhim, funksioni arsimor i familjes nuk vdes, ndikimi arsimor tek brezi i ri, i pjekur nuk ndalet. Një person i cili është rritur në një familje normale, në veprimet e tij, si rregull, udhëhiqet jo vetëm nga mendimi i të gjithë shoqërisë ose anëtarëve të kolektivit të tij të punës, por gjithashtu në mënyrë të konsiderueshme nga mendimi i të dashurve të tij. Bota nuk ekziston për tu njohur, por për të edukuar veten në të. Ne kemi lindur të dobët - kemi nevojë për forcë, kemi lindur të pafuqishëm - kemi nevojë për ndihmë, kemi lindur të pakuptimtë - kemi nevojë për arsye. Gjithçka që nuk kemi në lindje dhe pa të cilën nuk mund të bëjmë, pasi jemi bërë të rritur, jepet me edukatë. Dhe çdo person e kupton veten e tij kryesisht në aktivitete të dobishme shoqërore. Sigurisht, çdo vit një person që punon merr leje profesionale, nganjëherë, nëse është me shumë fat, ai arrin në shtëpi pushimi, sanatoriume, udhëton në vendpushime dhe vende të tjera për tu shëruar. Por qendra kryesore për rimëkëmbjen është ende familja, në të cilën ne marrim ndihmë fizike, materiale, morale, psikologjike nga njëri-tjetri. Por marrëdhëniet në familje zhvillohen në mënyra të ndryshme: pozitive dhe negative, të cilat prekin një person në mënyra të ndryshme. Hereshtë këtu që funksioni komunikues i familjes luan një rol të rëndësishëm - ai plotëson nevojat e një personi në komunikim dhe në vetminë e tij.

Në kushtet moderne, komunikimi është bërë më kompleks, një numër sferash dhe llojesh të komunikimit janë shfaqur. Format e komunikimit profesional dhe të biznesit, të cilat kanë një shkallë të lartë të zyrtarizimit, kanë marrë një rëndësi të veçantë. Një gjë tjetër është mjedisi i shtëpisë, ku, si rregull, ne trajtojmë njerëzit, së pari, të afërt nga ana sociale dhe psikologjike, dhe së dyti, ku ata janë më delikatë dhe të respektueshëm për personalitetin e secilit. Këtu plotësohet nevoja për komunikim intim, mirëkuptim reciprok dhe mbështetje reciproke. Goesshtë e vetëkuptueshme që një funksion i tillë mund të kryhet vetëm nga një familje e shëndetshme në të cilën klima morale dhe psikologjike është e lartë.

Natyrisht, funksionet shoqërore të familjes pasqyrojnë të gjitha aspektet e jetës së familjes - demografike, socio-ekonomike, arsimore, shpirtërore-emocionale dhe morale-psikologjike.

Sociologët vërejnë se baza shpirtërore dhe morale e martesës dhe familjes është uniteti i dashurisë dhe detyrës, përgjegjësisë dhe detyrës. Dhe më tej. Cfare eshte dashuria? Dashuria është një nga ndjenjat intime më komplekse të një personi, uniteti i lidhjes natyrore dhe shoqërore midis një burri dhe një gruaje, duke përfshirë një nevojë natyrore biologjike, të humanizuar nga zhvillimi i kulturës, si dhe marrëdhëniet morale, estetike, fizike dhe psikologjike të gjinive. Ndjenja e dashurisë ka një karakter thellësisht intim dhe shoqërohet me emocione të butësisë, kënaqësisë, xhelozisë. Isshtë e pamundur të absolutizohet parimi biologjik i dashurisë, duke e reduktuar atë vetëm në instiktin seksual, duke e identifikuar atë me seksin, sa gabimisht mohon parimin biologjik dhe interpreton atë si një ndjenjë thjesht shpirtërore, si dashuri platonike. Sociologu Nikolai Gorlach tha se dashuria është uniteti fizik, shpirtëror dhe moral i një burri dhe një gruaje, një kompleks kompleks i ndjenjave dhe mendimeve të përjetuara nga një person i dashur. Duke qenë një ndjenjë selektive, dashuria i drejtohet një personi të caktuar, i cili është unik në cilësitë e saj fizike dhe shpirtërore për një person të dashur. Një person i dashur vullnetarisht, fizikisht dhe shpirtërisht, i jep vetes një tjetri dhe kërkon ta posedojë reciprokisht, ndjen nevojën për bashkim dhe afrim gjithëpërfshirës, \u200b\u200bidentifikon interesat dhe qëllimet e tij me të.

Dashuria është një fenomen biosocial, ka dy qëllime - biologjike dhe shoqërore, me rolin përcaktues të shoqërisë.

Dashuria, sipas Anton Makarenko, "është ndjenja më e madhe që bën përgjithësisht mrekulli, e cila krijon njerëz të rinj, krijon vlerat më të mëdha njerëzore". Dashuria është një ndjenjë ndërkombëtare, por është specifike në secilin rast.

Të biesh në dashuri i tregon një personi se si duhet të jetë. Anton Chekhov tha: "Kur dashuroni, zbuloni një pasuri të tillë tek vetja, aq shumë butësi, butësi - as nuk mund të besoni se dini të doni në këtë mënyrë ..."

Mësuesi Vasily Sukhomlinsky vuri në dukje se "dashuria është një punë e madhe".

Karl Hecht, një sociolog-higjenist nga Gjermania, vuri në dukje me të drejtë se tërheqja seksuale është baza biologjike e dashurisë. Baza shoqërore është ana morale dhe etnike e dashurisë, çështjet e barazisë së partnerëve dhe zgjedhja e vetëdijshme. Marrëdhëniet intime kryejnë dy funksione: ato shërbejnë për vazhdimin e garës - konceptimin e fëmijëve, në të njëjtën kohë ata mbajnë me vete një ndjenjë kënaqësie, lumturie dhe dashurie, çlirim seksual.

Njerëzit të cilët janë të lidhur me dashuri të madhe marrin, përmes marrëdhënieve seksuale, një fluks forcash të reja, duke përjetuar rritje të punës. Leo Tolstoy tha: "Ai që di të dashurojë - ai di të jetojë".

Charles Darwin jetoi me gruan e tij për 35 vjet. Ai shkroi: “Gruaja ime është lumturia ime më e madhe ... Ajo është një person që është jashtëzakonisht më i lartë se unë në cilësitë e saj morale, ajo pranoi të bëhej gruaja ime. Ajo ishte këshilltarja ime e mençur dhe ngushëlluese e ndritshme gjatë gjithë jetës sime ".

Familja si institucion shoqëror kalon nëpër një numër fazash, sekuenca e të cilave zhvillohet në ciklin familjar ose në ciklin jetësor familjar. Studiuesit dallojnë një numër të ndryshëm të fazave të këtij cikli, por ato kryesore janë këto:

martesa - formimi i familjes;

fillimi i lindjes - lindja e fëmijës së parë;

fundi i lindjes - lindja e fëmijës së fundit;

"Fole e zbrazët" - martesa dhe ndarja e fëmijës së fundit nga familja;

fundi i familjes - vdekja e njërit prej bashkëshortëve.

Në secilën fazë, familja ka karakteristika specifike shoqërore dhe ekonomike.

Në sociologjinë e familjes, parimet e përgjithshme të mëposhtme janë miratuar për identifikimin e llojeve të organizimit të familjes. Familjet monogame dhe poligame dallohen në varësi të formës së martesës. Një familje monogame parashikon ekzistencën e një çifti të martuar - një burrë dhe një grua, një poligamë - ose burri ose gruaja kanë të drejtë. Keni shumë gra ose burra. Në varësi të strukturës së lidhjeve familjare, dallohet një familje e thjeshtë, bërthamore ose komplekse, e zgjeruar. Familja bërthamore është një çift i martuar me fëmijë të pamartuar. Nëse disa nga fëmijët në familje janë të martuar, atëherë formohet një familje e zgjeruar, ose komplekse, që përfshin dy ose më shumë breza.

Përfundim

Funksionet e familjes ndryshojnë në rrjedhën e historisë, ashtu si edhe vetë familja. Kështu, për shembull, në periudhën kur familja dallohej nga një organizatë primitive, funksionet e saj nuk ishin të izoluara ashpër nga ato shoqërore, sepse një person i armatosur dobët teknikisht dhe i mbrojtur dobët nuk mund të jetonte dhe të punonte vetëm brenda familjes. Më vonë, familja bëhet një "shoqëri e vogël" dhe kryesisht çliron një person nga varësia nga shoqëria në tërësi (familja patriarkale). Në fund, një ndërthurje e rëndësishme e funksioneve të familjes dhe shoqërisë bëhet përsëri, dhe kjo e fundit merr një pjesë të konsiderueshme të funksioneve të familjes.

Ka shumë parashikime të ndryshme në lidhje me të ardhmen e familjes, për shembull, Edward Cornish (1979) sugjeroi disa prirje në zhvillimin e familjes së ardhshme. Midis tyre:

ruajtja e familjes moderne;

shkatërrimi i familjes;

ringjallja e familjes (duke përmirësuar shërbimin e takimeve me përdorimin e kompjuterëve, duke ofruar këshilla);

krijimin e "familjeve të rreme" bazuar në interesat dhe nevojat e përbashkëta;

kthimi në familjen tradicionale.

Ajo që do të ndodhë në realitet nuk do të përputhet saktësisht me këto parashikime. Nga ana tjetër, familja është fleksibile dhe elastike. Parashikimi i "errësirës dhe dënimit" pasqyron shqetësimin e studiuesve sesa situatën reale. Në fund të fundit, nuk ka shkatërrim të plotë të familjes.

Në të njëjtën kohë, mund të themi me besim se familja tradicionale është një e kaluar. Siç mund ta shohim, historia e familjes shoqërohet me humbjen graduale të funksioneve të saj. Trendet aktuale tregojnë se monopoli i familjes për rregullimin e marrëdhënieve intime midis të rriturve, lindjes së fëmijëve dhe kujdesit për fëmijët e vegjël do të vazhdojë edhe në të ardhmen. Sidoqoftë, edhe këto funksione relativisht të qëndrueshme do të shpërbëhen pjesërisht. Funksioni i riprodhimit i natyrshëm në familje do të kryhet nga gratë e pamartuara. Funksioni i socializimit i kryer nga familja do të ndahet në një masë më të madhe midis familjes dhe të huajve (edukatorë të qendrave të lojës). Miqësia dhe mbështetja emocionale mund të gjenden jo vetëm në familje.

Kështu, familja do të zërë vendin e saj midis disa strukturave të tjera shoqërore që rregullojnë riprodhimin, shoqërizimin dhe rregullimin e marrëdhënieve intime. Ndërsa funksionet e familjes vazhdojnë të ndryshojnë, ajo do të humbasë shenjtërinë e saj dikur të natyrshme, por sigurisht që nuk do të zhduket nga shoqëria.

Bibliografi

1. Bogolyubov LN, Lazebnikova, A.Yu., Ivanova LF .. Njeriu dhe shoqëria. M., 2007.

2. James M. Martesa dhe Dashuria. - M, 2005

3. Enikeev E.I. Psikologji e përgjithshme dhe sociale. M., 2001.

4. Radugin AA Sociologjia: Një kurs leksionesh. Ed. I 3-të, i plotësuar. dhe i rishikuar Moska: Qendra, 2001.224 f.

5. Tulina N.V. Familja dhe Shoqëria: nga Konflikti te Harmonia. - M., 2004

6. Tseluiko V.М. Bazat e psikologjisë familjare. Volgograd, 2003

7. Schneider D.B. Psikologjia familjare: libër shkollor për universitetet. Ed. 2 M., 2006. 768 s.

8. Sociologji. Libër shkollor. / Ed. Kravchenko A.I. Arsoft, 2005

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Roli i familjes në shoqërinë moderne. Koncepti i familjes dhe martesës: llojet historike, funksionet kryesore. Studimi i ciklit jetësor të një familje - sekuenca e kushteve sociale dhe demografike nga momenti i formimit të një familje deri në momentin e përfundimit të saj.

punim afatgjatë, shtuar 12/05/2010


Origjina e familjes dhe evolucioni i saj në një shoqëri tradicionale. Familja si institucion shoqëror. Një numër i funksioneve të tij janë shoqërore dhe individuale. Shteti i artit familjet në Federatën Ruse, kriza e saj, perspektivat e zhvillimit. Problemet e një familjeje të re.

punim afatgjatë, shtuar 27.09.2014


Kriteret për ndarjen e ciklit jetësor familjar në faza. Politika demografike e Kazakistanit dhe zhvillimi sociologjik i familjes. Konflikti midis roleve shoqërore të grave në shoqëri. Problemet kryesore sociale në familje. Roli i familjes në rritjen e një fëmije.

punim afatgjatë, shtuar më 03/28/2009


Familja si objekt i sociologjisë. Llojet e familjes dhe funksionet e saj kryesore në shoqëri. Karakteristikat e funksionimit të familjes në kushte moderne. Evolucioni i marrëdhënieve familjare. Pasojat kryesore janë në ndryshimin historik të funksioneve. Familja dhe zhvillimi i martesave në Rusi.

gazeta afatgjate shtuar 02/01/2013


Origjina e familjes dhe evolucioni i saj në një shoqëri tradicionale. Zhvillimi i institucionit të familjes në fazën aktuale. Ndryshimi i funksioneve në familjen bërthamore. Gjendja aktuale e familjes në Federatën Ruse. Kriza ose evolucioni. E ardhmja e familjes.

punim afatgjatë, shtuar më 08/07/2007


Fazat e ciklit jetësor të familjes dhe marrëdhënies martesore. Ligjet e ndryshimit të fazave të ciklit jetësor familjar, duke zvogëluar kohëzgjatjen e ciklit familjar bërthamor. Efekti i të jetuarit së bashku në familje. Detyrat e zhvillimit dhe dinamika e familjes, fazat e prindërimit.

prezantimi shtuar më 11/03/2015


Familja si institucion shoqëror. Funksionet familjare. Pozicioni i familjes moderne në Ukrainë. Ndihma moderne e familjes. Socializimi i personalitetit në familje. Martesa është një formë shoqërore historike që ndryshon marrëdhëniet midis një burri dhe një gruaje. Llojet e familjeve. Familje jo e plotë.

provë, shtuar më 30.09.2008


Koncepti dhe llojet e institucionit shoqëror. Martesa është baza e marrëdhënieve familjare. Drejtimi historik në sociologjinë e familjes dhe martesës. Familja si institucioni më i rëndësishëm shoqëror: cikli jetësor, format, funksionet. Shpërndarja e roleve në familje. Kriza familjare, e ardhmja e saj.

punim afatgjatë shtuar më 12/07/2007


Familja si institucion shoqëror. Arsyet për shfaqjen dhe vështirësitë e ekzistencës së një familjeje jo të plotë në shoqërinë moderne. Mënyrat kryesore të politikës sociale të shtetit në ofrimin e ndihmës për familjet me një prind. Projekti i Qendrës për Ndihmë Sociale për Familjet Beqare.

punim afatgjatë, shtuar më 06/16/2010


Martesa si themeli dhe thelbi i familjes. Studimi i historisë së institucionit të familjes në kultura të ndryshme. Familja si njësi e socializimit parësor. Karakteristikat e funksionit edukativ të familjes. Trendet kryesore në zhvillimin e marrëdhënieve familjare dhe martesore. Kriza e institucionit të familjes.

Hyrje 2

Kapitulli 1. Koncepti i "institucionit shoqëror" 4

Kapitulli 2 Llojet dhe funksionet e institucioneve sociale 7

Kapitulli 3 Familja si institucioni më i rëndësishëm shoqëror 11

Konkluzioni 16

Lista e literaturës së përdorur 19

Prezantimi

Familja është gjithmonë super domethënëse. Ne i detyrohemi lindjes dhe zhvillimit personal të saj, cilado qoftë ajo, ne qëndrojmë para saj në një udhëkryq, duke zgjedhur përgjigjen tonë për çështjen e statusit martesor, e konsiderojmë atë pothuajse masën kryesore të aftësisë paguese tonë.

Nga një këndvështrim teorik, një shqyrtim objektivisht i largët i familjes jo vetëm që krijon tjetërsim në nëntekst, por gjithashtu, nxjerrja në dritën e ditës e "pasqyrës së statistikave", përveç përfundimeve private pak a shumë kurioze çon në përfundime të përgjithshme të parëndësishme si "familje e fortë - fuqi e fortë" dhe anasjelltas. Shtë e nevojshme të kërkohen qasje të tjera për zbulimin e problemeve familjare. Njëra nga këto qasje është e bazuar në vlera. Thelbi i saj qëndron në konsiderimin e familjes si një vlerë të zhvilluar nga njerëzimi, duke kuptuar arritjen reale të kësaj vlere sot dhe duke parashikuar përhapjen e saj të mëtejshme si një përbërës i progresit.

Kjo qasje lejon që njeriu të abstragojë nga shumë aspekte të parëndësishme të temës, nga të gjitha problemet që nuk bien në fokusin e vlerësimit të vlerës (përkufizimet e martesës dhe familjes, evolucioni i tyre në rrjedhën e historisë, etj.), Të abstraktohet nga një përmbledhje disi e plotë e rezultateve të studimeve specifike sociologjike kushtuar aspekte të ndryshme të marrëdhënieve familjare dhe familjare. Këto studime janë padyshim të nevojshme, por tejkalimi i tyre mund të krijojë iluzionin se prania e të tilla si një bazë e detyrueshme për çdo hulumtim është pothuajse i vetmi kriter i karakterit shkencor në sociologji. Qasja e synuar e bazuar në vlera ndaj familjes, në parim, nuk mund të realizohet përmes empirizmit, sepse, duke mos qenë një sistem vetë-zhvillues, vetë familja nuk përmban pjesën më të madhe të materialit që mund të shërbejë për të shpjeguar dhe kuptuar se çfarë është dhe çfarë nuk shkon me të. duhet të ndodhë.

Qasja e bazuar në vlera ndaj familjes si një fenomen sociokulturor është e realizueshme brenda kornizës së sociologjisë. Dihet që familja është aspektive e përfshirë në shqyrtimin e shumë shkencave - filozofi, psikologji, etikë, demografi, seksologji (lista mund të vazhdohet). Sociologjia e sheh familjen si një integritet të veçantë dhe ky interes për studimin e familjes si një e tërë, si një sistem, e vendos sociologjinë në një lidhje të veçantë me të, sepse një konsideratë sistematike, holistike përfshin integrimin e të gjitha njohurive rreth familjes, dhe jo izolimin e aspektit të saj (së bashku me të tjerët).

Çështja e rolit të familjes në shoqëri është thelbësore në kuptimin e problemeve familjare. Por për çfarë familje duhet të flasim? Rreth modernes. Ai që ishte produkt i zhvillimit të gjatë të njerëzimit dhe që mund t'i atribuohet modernes jo vetëm në kohën historike, të njëjtë për të gjithë, por edhe në kohën shoqërore, e cila gjithashtu llogarit shpejtësinë e transformimeve shoqërore. Duke kuptuar paqartësinë e kriterit modern të paraqitur, këshillohet të theksohet se brenda kësaj pasigurie ai ende funksionon dhe lejon, për shembull, lloji patriarkal i familjes të mos renditet në mesin e atyre moderne.

1. Koncepti i "institucionit shoqëror".

Institucionet sociale (nga Lat. Institutum - themelimi, themelimi) janë historikisht forma të qëndrueshme të organizimit të aktiviteteve të përbashkëta të njerëzve. Termi "institucion shoqëror" përdoret në një larmi kuptimesh. Ata flasin për institucionin e familjes, institucionin e arsimit, kujdesin shëndetësor, institucionin e shtetit, etj. Kuptimi i parë, më i përdorur shpesh i termit "institucion shoqëror" shoqërohet me karakteristikat e çdo lloji të renditjes, zyrtarizimit dhe standardizimit të marrëdhënieve dhe marrëdhënieve me publikun. Dhe vetë procesi i porositjes, zyrtarizimit dhe standardizimit quhet institucionalizim.

Procesi i institucionalizimit përfshin një numër pikash:

1) Një nga kushtet e nevojshme për shfaqjen e institucioneve shoqërore është nevoja përkatëse shoqërore. Institucionet janë thirrur të organizojnë aktivitete të përbashkëta të njerëzve në mënyrë që të plotësojnë nevoja të caktuara shoqërore. Kështu, institucioni i familjes plotëson nevojën për riprodhimin e racës njerëzore dhe edukimin e fëmijëve, realizon marrëdhëniet midis gjinive, brezave, etj. Instituti i Arsimit të Lartë ofron trajnim për fuqinë punëtore, i mundëson një personi të zhvillojë aftësitë e tij në mënyrë që t'i realizojë ato në aktivitetet e mëpasshme dhe të sigurojë ekzistenca, etj. Shfaqja e disa nevojave të caktuara shoqërore, si dhe kushtet për kënaqësinë e tyre janë momentet e para të nevojshme të institucionalizimit.

2) Një institucion shoqëror formohet në bazë të lidhjeve shoqërore, ndërveprimit dhe marrëdhënieve të individëve të veçantë, individëve, grupeve shoqërore dhe komuniteteve të tjera. Por ai, si sistemet e tjera shoqërore, nuk mund të reduktohet në shumën e këtyre personave dhe ndërveprimet e tyre. Institucionet shoqërore kanë natyrë mbi-individuale, kanë cilësinë e tyre sistemike. Si pasojë, një institucion shoqëror është një entitet i pavarur publik që ka logjikën e vet të zhvillimit. Nga ky këndvështrim, institucionet sociale mund të konsiderohen si sisteme shoqërore të organizuara, të karakterizuara nga qëndrueshmëria e strukturës, integrimi i elementeve të tyre dhe një ndryshueshmëri e caktuar e funksioneve të tyre.

Cilat janë këto sisteme? Cilat janë elementet kryesore të tyre? Para së gjithash, është një sistem vlerash, normash, idealesh, si dhe modelesh të veprimtarisë dhe sjelljes së njerëzve dhe elementëve të tjerë të procesit sociokulturor. Ky sistem garanton sjellje të ngjashme të njerëzve, koordinon dhe drejton aspiratat e tyre të caktuara, krijon mënyra për të kënaqur nevojat e tyre, zgjidh konfliktet,

që lind në procesin e jetës së përditshme, siguron një gjendje ekuilibri dhe stabiliteti brenda një komuniteti të veçantë shoqëror dhe shoqërisë në tërësi. Në vetvete, prania e këtyre elementeve sociokulturore ende nuk siguron funksionimin e një institucioni shoqëror. Në mënyrë që ajo të funksionojë, është e nevojshme që ato të bëhen pronë e botës së brendshme të individit, të brendësohen prej tyre në procesin e socializimit, të mishëruar në formën e roleve dhe statuseve shoqërore. Brendësia nga individët e të gjitha elementeve socio-kulturore, formimi mbi bazën e tyre i një sistemi të nevojave individuale, vlerave dhe pritjeve është elementi i dytë më i rëndësishëm i institucionalizimit.

3) Elementi i tretë më i rëndësishëm i institucionalizimit është modeli organizativ i një institucioni shoqëror. Jashtë, një institucion shoqëror është një koleksion i personave, institucioneve, të furnizuar me burime të caktuara materiale dhe që kryejnë një funksion të caktuar shoqëror. Kështu, instituti i arsimit të lartë përbëhet nga një grup i caktuar personash: mësues, personel shërbimi, zyrtarë që veprojnë brenda kornizës së institucioneve të tilla si universitetet, ministria ose Komiteti Shtetëror i Arsimit të Lartë, etj., Të cilat kanë vlera të caktuara materiale (ndërtesa , financat, etj.).

Pra, secili institucion shoqëror karakterizohet nga prania e një qëllimi të veprimtarisë së tij, funksione specifike që sigurojnë arritjen e një qëllimi të tillë, një grup pozicionesh dhe rolesh shoqërore tipike për këtë institucion. Bazuar në sa më sipër, mund të jepet përkufizimi i mëposhtëm i një institucioni shoqëror. Institucionet sociale janë shoqata të organizuara të njerëzve që kryejnë disa funksione të rëndësishme shoqërore, duke siguruar arritjen e përbashkët të qëllimeve në bazë të roleve shoqërore të anëtarëve, të përcaktuara nga vlerat shoqërore, normat dhe modelet e sjelljes.

2 ... Llojet dhe funksionet e institucioneve sociale.

Secili institucion kryen funksionin e tij, karakteristik shoqëror. Tërësia e këtyre funksioneve shoqërore u shtohet funksioneve të përgjithshme shoqërore të institucioneve shoqërore si lloje të caktuara të sistemit shoqëror. Këto funksione janë shumë të ndryshme. Sociologët e drejtimeve të ndryshme u përpoqën t'i klasifikojnë disi, t'i paraqesin ato në formën e një sistemi të caktuar të rregulluar. Klasifikimi më i plotë dhe interesant u prezantua nga e ashtuquajtura "shkolla institucionale". Përfaqësuesit e shkollës institucionale në sociologji (SLipset; D. Landberg et al.) Identifikuan katër funksionet kryesore të institucioneve sociale:

1) Riprodhimi i anëtarëve të shoqërisë. Institucioni kryesor që kryen këtë funksion është familja, por përfshihen edhe institucione të tjera shoqërore, siç është shteti.

2) Socializimi - transferimi tek individët i modeleve të sjelljes dhe metodave të veprimtarisë të vendosura në një shoqëri të caktuar - institucionet e familjes, arsimit, fesë, etj. 3) Prodhimi dhe shpërndarja. Siguruar nga institucionet ekonomike dhe sociale të menaxhimit dhe kontrollit - autoritetet. 4) Funksionet e menaxhimit dhe kontrollit kryhen përmes një sistemi normash shoqërore dhe recetash që zbatojnë llojet e përshtatshme të sjelljes: normat morale dhe ligjore, zakonet, vendimet administrative, etj. Institucionet sociale kontrollojnë sjelljen e një individi përmes një sistemi shpërblimesh dhe sanksionesh.

Institucionet sociale ndryshojnë nga njëra-tjetra në cilësitë e tyre funksionale: 1) Institucionet ekonomike dhe sociale - prona, shkëmbimi, paratë, bankat, shoqatat ekonomike të llojeve të ndryshme - sigurojnë tërësinë e plotë të prodhimit dhe shpërndarjes së pasurisë shoqërore, duke lidhur, në të njëjtën kohë, jetën ekonomike me sferat e tjera të shoqërisë jeta

2) Institucionet politike - shteti, partitë, sindikatat dhe llojet e tjera të organizatave publike që ndjekin qëllime politike që synojnë krijimin dhe mbajtjen e një forme të caktuar të pushtetit politik. Tërësia e tyre përbën sistemin politik të një shoqërie të caktuar. Institucionet politike sigurojnë riprodhimin dhe ruajtjen e qëndrueshme të vlerave ideologjike, stabilizojnë strukturat dominuese të klasës shoqërore në shoqëri. 3) Institucionet sociokulturore dhe arsimore synojnë zhvillimin dhe riprodhimin pasues të vlerave kulturore dhe shoqërore, përfshirjen e individëve në një nënkulturë të caktuar, si dhe shoqërizimin e individëve përmes asimilimit të standardeve të qëndrueshme sociokulturore të sjelljes dhe, së fundi, mbrojtjen e vlerave dhe normave të caktuara. 4) Normative-orientuese - mekanizmat e orientimit moral dhe etik dhe rregullimi i sjelljes së individëve. Qëllimi i tyre është t'i japin sjelljes dhe motivimit një arsyetim moral, një themel etik. Këto institucione pohojnë në bashkësi vlerat e domosdoshme njerëzore, kodet e veçanta dhe etikën e sjelljes. 5) Sanksionimi normativ - rregullimi shoqëror dhe shoqëror i sjelljes bazuar në norma, rregulla dhe rregullore të parashikuara në akte ligjore dhe administrative. Natyra detyruese e normave sigurohet nga fuqia shtrënguese e shtetit dhe sistemi i sanksioneve të përshtatshme. 6) Institucionet ceremoniale-simbolike dhe situacionale-konvencionale. Këto institucione bazohen në një miratim pak a shumë afatgjatë të normave konvencionale (me marrëveshje), konsolidimin e tyre zyrtar dhe jozyrtar. Këto norma rregullojnë çdo ditë

kontakte, veprime të ndryshme të sjelljes në grupe dhe ndër-grupe. Ato përcaktojnë rendin dhe metodën e sjelljes së ndërsjellë, rregullojnë metodat e transferimit dhe shkëmbimit të informacionit, përshëndetjet, adresat, etj., Rregullat e takimeve, takimet, aktivitetet e disa shoqatave.

Shkelja e bashkëveprimit normativ me mjedisin shoqëror, i cili është shoqëria ose komuniteti, quhet mosfunksionim i një institucioni shoqëror. Siç u përmend më herët, baza për formimin dhe funksionimin e një institucioni të caktuar shoqëror është plotësimi i një apo një nevoje tjetër shoqërore. Në kushtet e një kursi intensiv të proceseve shoqërore, një përshpejtimi të ritmit të ndryshimit shoqëror, mund të krijohet një situatë kur nevojat e ndryshuara shoqërore nuk pasqyrohen në mënyrë adekuate në strukturën dhe funksionet e institucioneve përkatëse shoqërore. Si rezultat, mosfunksionimi mund të lindë në aktivitetet e tyre. Nga një këndvështrim përmbajtësor, mosfunksionimi shprehet në paqartësinë e qëllimeve të institucionit, pasigurinë e funksioneve, në rënien e prestigjit dhe autoritetit të tij shoqëror, degjenerimin e funksioneve të tij individuale në "simbolike", aktivitete rituale, domethënë, aktivitete që nuk synojnë arritjen e një qëllimi racional.

Një nga shprehjet e qarta të mosfunksionimit të një institucioni shoqëror është personalizimi i veprimtarive të tij. Një institucion shoqëror, siç e dini, funksionon sipas mekanizmave të veta, që veprojnë objektivisht, ku secili person, në bazë të normave dhe modeleve të sjelljes, në përputhje me statusin e tij, luan role të caktuara. Personalizimi i një institucioni shoqëror do të thotë që ai të pushojë së vepruari në përputhje me nevojat objektive dhe qëllimet e vendosura objektivisht, duke ndryshuar funksionet e tij në varësi të interesave të individëve, cilësive dhe vetive të tyre personale.

Nevoja e pakënaqur shoqërore mund të shkaktojë shfaqjen spontane të llojeve të veprimtarive të parregulluara normativisht që kërkojnë të kompensojnë mosfunksionimin e institucionit, megjithatë, në kurriz të shkeljes së normave dhe rregullave ekzistuese. Në format e saj ekstreme, kjo lloj veprimtarie mund të shprehet në veprimtari të paligjshme. Kështu, mosfunksionimi i disa institucioneve ekonomike është arsyeja e ekzistencës së të ashtuquajturës "ekonomi hije", duke rezultuar në spekulime, ryshfete, vjedhje, etj. Korrigjimi i mosfunksionimit mund të arrihet duke ndryshuar vetë institucionin shoqëror ose duke krijuar një institucion të ri shoqëror që plotëson një nevojë të caktuar shoqërore.

Studiuesit dallojnë dy forma të ekzistencës së institucioneve sociale: të thjeshta dhe komplekse. Institucionet e thjeshta shoqërore janë shoqata të organizuara të njerëzve që kryejnë disa funksione të rëndësishme shoqërore që sigurojnë arritjen e përbashkët të qëllimeve bazuar në përmbushjen e roleve të tyre shoqërore nga anëtarët e institucionit, të kushtëzuara nga vlerat shoqërore, idealet dhe normat. Në këtë nivel, sistemi qeverisës nuk u bë një sistem i pavarur. Vlerat shoqërore, idealet, normat sigurojnë vetë qëndrueshmërinë e ekzistencës dhe funksionimit të një institucioni shoqëror.

3. Familja si institucioni më i rëndësishëm shoqëror.

Institucioni familjar është një shembull klasik i një institucioni të thjeshtë shoqëror. A.G. Kharchev përcakton një familje si një shoqatë njerëzish bazuar në martesë dhe bashkëshortësi, të lidhur nga një jetë e përbashkët dhe përgjegjësi e ndërsjellë. Baza fillestare e marrëdhënieve familjare është martesa. Martesa është një formë shoqërore që ndryshon historikisht e marrëdhënieve midis grave dhe burrave, përmes së cilës shoqëria rregullon dhe sanksionon jetën e tyre seksuale dhe vendos të drejtat dhe detyrimet e tyre martesore dhe farefisnore. Por familja, si rregull, është një sistem më i ndërlikuar i marrëdhënieve sesa martesa, pasi ajo mund të bashkojë jo vetëm bashkëshortët, por edhe fëmijët e tyre, si dhe të afërmit e tjerë. Prandaj, familja duhet të konsiderohet jo vetëm si një grup martesash, por si një institucion shoqëror, domethënë një sistem lidhjesh, ndërveprimesh dhe marrëdhëniesh të individëve që kryejnë funksionet e riprodhimit të racës njerëzore dhe rregullimin e të gjitha lidhjeve, ndërveprimeve dhe marrëdhënieve bazuar në vlera dhe norma të caktuara që i nënshtrohen një kontrolli të gjerë shoqëror përmes një sistem sanksionesh pozitive dhe negative.

Familja si institucion shoqëror kalon nëpër një numër fazash, sekuenca e të cilave zhvillohet në ciklin familjar ose në ciklin jetësor familjar. Studiuesit dallojnë një numër të ndryshëm të fazave të këtij cikli, por ato kryesore janë këto: 1) martesa e parë - formimi i një familjeje; 2) fillimi i lindjes - lindja e fëmijës së parë; 3) fundi i lindjes - lindja e fëmijës së fundit; 4) "fole e zbrazët" - martesa dhe ndarja e fëmijës së fundit nga familja; 5) përfundimi i ekzistencës së një familje - vdekja e njërit prej bashkëshortëve. Në secilën fazë, familja ka karakteristika specifike shoqërore dhe ekonomike.

Në sociologjinë e familjes, parimet e përgjithshme të mëposhtme janë miratuar për identifikimin e llojeve të organizimit të familjes. Familjet monogame dhe poligame dallohen në varësi të formës së martesës. Një familje monogame parashikon ekzistencën e një çifti të martuar - një burrë dhe një grua, një poligamë - si rregull, mizat kanë të drejtë të kenë disa gra. Në varësi të strukturës së lidhjeve familjare, dallohet një familje e thjeshtë, bërthamore ose komplekse, e zgjeruar. Familja bërthamore është një çift i martuar me fëmijë të pamartuar. Nëse disa nga fëmijët në familje janë të martuar, atëherë formohet një familje e zgjeruar, ose komplekse, që përfshin dy ose më shumë breza.

Familja si institucion shoqëror u shfaq me formimin e shoqërisë. Procesi i formimit dhe funksionimit të familjes është i kushtëzuar nga rregullatorët me vlera normative. Të tilla, për shembull, si njohja, zgjedhja e një partneri martese, standardet seksuale të sjelljes, normat që rregullojnë gruan dhe burrin, prindërit dhe fëmijët, etj, si dhe sanksionet për mosrespektim. Këto vlera, norma dhe sanksione përfaqësojnë formën historikisht në ndryshim të marrëdhënieve midis një burri dhe një gruaje, të miratuara në një shoqëri të caktuar, përmes së cilës ata rregullojnë dhe sanksionojnë jetën e tyre seksuale dhe vendosin të drejtat dhe detyrimet e tyre martesore, prindërore dhe të tjera të farefisit.

Në fazat e para të zhvillimit të shoqërisë, marrëdhëniet midis një burri dhe një gruaje, brezave të vjetër dhe të rinj, rregulloheshin nga zakone fisnore dhe klanore, të cilat ishin norma sinkretike dhe modele të sjelljes bazuar në idetë fetare dhe morale. Me shfaqjen e shtetit, rregullimi i jetës familjare fitoi një karakter juridik. Legalizimi i martesës imponoi disa detyrime jo vetëm për bashkëshortët, por edhe për shtetin që sanksionoi bashkimin e tyre. Tani e tutje, kontrolli dhe sanksionet shoqërore kryheshin jo vetëm nga opinioni publik, por edhe nga organet shtetërore.

Funksioni kryesor, i parë i familjes, siç vijon nga përkufizimi i A.G. Kharchev, është riprodhues, domethënë, riprodhimi biologjik i popullsisë në planin shoqëror dhe plotësimi i nevojës për fëmijë në planin personal. Së bashku me këtë funksion kryesor, familja kryen një numër funksionesh të tjera të rëndësishme shoqërore:

a) edukimi - socializimi i brezit të ri, mirëmbajtja e riprodhimit kulturor të shoqërisë;

b) familja - ruajtja e shëndetit fizik të anëtarëve të shoqërisë, kujdesi për fëmijët dhe anëtarët e moshuar të familjes;

c) ekonomike - marrja e burimeve materiale të disa anëtarëve të familjes për të tjerët, mbështetja ekonomike për të miturit dhe anëtarët me aftësi të kufizuara të shoqërisë;

d) sfera e kontrollit primar shoqëror - rregullimi moral i sjelljes së anëtarëve të familjes në sfera të ndryshme të jetës, si dhe rregullimi i përgjegjësisë dhe detyrimeve në marrëdhëniet midis bashkëshortëve, prindërve dhe fëmijëve, përfaqësues të brezave të vjetër dhe të mesëm;

e) komunikimi shpirtëror - zhvillimi i personaliteteve të anëtarëve të familjes, pasurimi i ndërsjellë shpirtëror;

f) statusi shoqëror - sigurimi i një statusi të caktuar shoqëror anëtarëve të familjes, riprodhimi i strukturës shoqërore;

g) koha e lirë - organizimi i kohës së lirë racionale, pasurimi reciprok i interesave;

h) emocionale - marrja e mbrojtjes psikologjike, mbështetja emocionale, stabilizimi emocional i individëve dhe terapia e tyre psikologjike.

Për të kuptuar familjen si një institucion shoqëror, analiza e marrëdhënieve të roleve në familje ka një rëndësi të madhe. Roli i familjes është një nga llojet e roleve shoqërore të një personi në shoqëri. Rolet familjare përcaktohen nga vendi dhe funksionet e individit në grupin e familjes dhe nëndarjen, kryesisht në martesore (grua, burrë), prindëror (nënë, baba), fëmijë (djali, vajza, vëllai, motra), ndër gjenerata dhe brenda gjeneratave , i ri), etj. Përmbushja e rolit të familjes varet nga përmbushja e një numri kushtesh, para së gjithash, nga formimi i saktë i imazhit të rolit. Një individ duhet të kuptojë qartë se çfarë do të thotë të jesh burrë apo grua, më i madhi apo më i vogli, çfarë sjellje pritet prej tij, cilat rregulla dhe norma i diktohen atij nga kjo apo ajo sjellje. Për të formuluar sjelljen e tij, individi duhet të përcaktojë me saktësi vendin e tij dhe vendin e të tjerëve në strukturën e rolit të familjes. Për shembull, a mund të luajë ai rolin e kryefamiljarit, në përgjithësi ose në veçanti, kujdestarit kryesor të pasurisë materiale të familjes. Në këtë drejtim, qëndrueshmëria e këtij apo atij roli me personalitetin e interpretuesit nuk ka një rëndësi të vogël. Një person me cilësi të dobëta të vullnetshme, megjithëse më i moshuar në familje apo edhe në statusin e rolit, për shembull, një burrë, nuk është aspak i përshtatshëm për rolin e kryefamiljarit në kushte moderne. Për formimin e suksesshëm të një familje, ndjeshmëria ndaj kërkesave të situatës së rolit të familjes dhe fleksibiliteti i lidhur me sjelljen e rolit, e cila shfaqet në aftësinë për të lënë një rol pa ndonjë vështirësi të veçantë, për t'u përfshirë në një të ri menjëherë, siç kërkon situata, gjithashtu nuk ka një rëndësi të vogël. Për shembull, një ose një anëtar i pasur i familjes luante rolin e mbrojtësit material të anëtarëve të tjerë të familjes, por situata e tij financiare ka ndryshuar dhe një ndryshim i situatës kërkon menjëherë ndryshimin e rolit të tij.

Marrëdhëniet e roleve në familje, të formuara gjatë kryerjes së funksioneve të caktuara, mund të karakterizohen nga pëlqimi i rolit ose konflikti i rolit. Sociologët vërejnë se konflikti i roleve më së shpeshti manifestohet si: 1) konflikt i imazheve të roleve, i cili shoqërohet me formimin e tyre jo korrekt në një ose më shumë anëtarë të familjes; 2) konflikti ndërmjet roleve, në të cilin kontradikta është e natyrshme në të kundërtën e pritjeve të roleve që burojnë nga role të ndryshme. Konflikte të tilla shpesh vërehen në familje shumë gjeneratash, ku bashkëshortët e brezit të dytë janë të dy fëmijë dhe prindër në të njëjtën kohë dhe duhet të ndërthurin role të kundërta; 3) konflikt brenda rolit, në të cilin një rol përfshin kërkesa kontradiktore. Në një familje moderne, ky lloj problemi është më së shpeshti i natyrshëm në rolin e femrës. Kjo vlen për rastet kur roli i një gruaje përfshin një ndërthurje të rolit tradicional të femrës në familje (amvisë, edukatore e fëmijëve, kujdesi për anëtarët e familjes, etj.) Me një rol modern që përfshin pjesëmarrjen e barabartë të bashkëshortëve në sigurimin e familjes me burime materiale.

Konflikti mund të thellohet nëse gruaja zë një status më të lartë në sferën sociale ose profesionale dhe transferon funksionet e rolit të statusit të saj në marrëdhëniet brenda-familjare. Në raste të tilla, aftësia e bashkëshortëve për të ndryshuar rolet në mënyrë fleksibile është shumë e rëndësishme. Një vend i veçantë midis parakushteve për konfliktin e roleve zënë vështirësitë me zotërimin psikologjik të rolit që shoqërohet me karakteristika të tilla të personaliteteve të bashkëshortëve, si pjekuri e pamjaftueshme morale dhe emocionale, mosgatishmëri për kryerjen e roleve martesore dhe, në veçanti, të prindërve. Për shembull, një vajzë, pasi është martuar, nuk dëshiron të zhvendosë punët e shtëpisë së familjes mbi supe ose të lindë një fëmijë, përpiqet të drejtojë të njëjtën mënyrë jetese, duke mos iu bindur kufizimeve që i vendosen nga roli i nënës, etj.

Përfundim

Pra, familja si njësi e shoqërisë është një përbërës i pandashëm i shoqërisë. Dhe jeta e shoqërisë karakterizohet nga të njëjtat procese shpirtërore dhe materiale si jeta e familjes. Sa më e lartë të jetë kultura e familjes, aq më e lartë është kultura e të gjithë shoqërisë. Shoqëria përbëhet nga njerëz që janë baballarë dhe nëna në familjet e tyre, si dhe fëmijët e tyre. Në këtë drejtim, rolet e babait dhe nënës në familje janë shumë të rëndësishme, dhe në veçanti funksioni arsimor i familjes. Mbi të gjitha, mënyra se si prindërit i mësojnë fëmijët e tyre të punojnë, respekti për pleqtë, dashuria për natyrën përreth dhe njerëzit, varet se si do të jetë shoqëria në të cilën do të jetojnë fëmijët tanë.

Pasojat e komunikimit të keq në familje mund të jenë konfliktet dhe divorcet, të cilat shkaktojnë dëm të madh shoqëror në shoqëri. Sa më pak divorc në familje, aq më e shëndetshme është shoqëria.

Kështu, shoqëria (dhe mund të quhet edhe një familje e madhe) është në përpjesëtim të drejtë me shëndetin e familjes, si dhe shëndetin e familjes nga shoqëria.

Familja është një nga mekanizmat e vetë-organizimit të shoqërisë, puna e së cilës shoqërohet me pohimin e një numri vlerash njerëzore universale. Prandaj, vetë familja ka një vlerë dhe është e ngulitur në përparimin shoqëror. Sigurisht, krizat e shoqërive dhe civilizimeve nuk mund të mos deformojnë familjen: një vakum vlerash, apati shoqërore, nihilizëm dhe çrregullime të tjera shoqërore na tregojnë se vetë-shkatërrimi i shoqërisë ndikon në mënyrë të pashmangshme në familje. Por shoqëria nuk ka të ardhme jashtë progresit dhe nuk ka përparim pa një familje.

Familja lind rrënjosjen në shoqëri: një person i vetmuar ose mbyllet në vetvete, ose shpërndahet në shoqëri, në punë, në kryerjen e punëve publike (ndërsa, si rregull, ndjenja e të qenit e padobishme për veten nuk zhduket), dhe familja e bën një person një bartës të interesave të shumë moshave dhe grupeve gjinore të popullsisë dhe madje edhe një konsumator i plotë.

Familja është një fortesë dhe ndezëse e dashurisë njerëzore, aq e nevojshme për të gjithë dhe të gjithë. E. Fromm kishte të drejtë kur argumentoi se vetëdija për ndaracën njerëzore pa ribashkim në dashuri është burim turpi dhe në të njëjtën kohë faji dhe ankthi. Në çdo kohë, në të gjitha kulturat, një person përballet me të njëjtën pyetje: si të shkojë përtej kufijve të jetës së tij individuale dhe të gjejë unitetin. Dashuria ju lejon t’i përgjigjeni kësaj pyetje pozitivisht: “Shpesh mund të gjesh dy njerëz të dashuruar me njëri-tjetrin dhe të mos ndiejnë dashuri për askënd tjetër. Në fakt, dashuria e tyre është egoizmi i dy personave ... Dashuria bën një preferencë, por te një person tjetër ajo do gjithë njerëzimin, gjithçka që është e gjallë ”. Nuk ka ndonjë risi në këto ide. Edhe V. Solovyov besonte se kuptimi i dashurisë është në justifikimin dhe shpëtimin e individualitetit njerëzor përmes sakrificës së egoizmit, por argumentimi i Fromm përqendrohet më mirë te lexuesi modern.

Ai që nuk ka përvojë dashurie në familje nuk është në gjendje të dojë të afërmin e tij. Dashuria është një lloj unik njohurie, depërtimi në sekretin e personalitetit. “Mënyra e vetme e njohjes së plotë është akti i dashurisë: ky akt shkon përtej mendimit, shkon përtej fjalës. Shtë një zhytje e guximshme në përvojën e unitetit. " Familja ndihmon në zbulimin e potencialit krijues të individit, kontribuon në vetë-realizimin e tij krijues. Nuk lejon që një person të harrojë vlerat e një lloji tjetër. Dhe është e natyrshme që “në përgjithësi, njerëzit që janë të martuar janë më të lumtur sesa ata që nuk janë të martuar (jo të martuar), të divorcuar ose beqarë si rezultat i vdekjes së njërit prej bashkëshortëve të tyre” 2.

Sa më sipër është e mjaftueshme për përfundimin kryesor: domethënia e përhershme e familjes si një pushtim i progresit shoqëror, qëllimi i saj kryesor është t'u dhurojë njerëzve si dobësi shoqërore ashtu edhe psikologjike. Vlera e familjes qëndron në faktin se vetëm ajo është e aftë të furnizojë shoqërinë me njerëzit që i duhen shumë, njerëz të aftë për dashuri të vërtetë, si dhe të "ndërtojë" burra dhe gra në subjekte shoqërore cilësisht të reja, harmonike. Mbi të gjitha, vetëm një dashnor ka të drejtën e titullit njeri. Nga rruga, për të cilët argumentimi "vlera-lirike" në formën e tij duket i papërshtatshëm ose jo bindës, mund të përdorë terminologjinë e studimeve sistemike. Gjithkush ka të drejtën e një gjuhe të pranueshme për të - nëse jo vetëm në dëm të kuptimit.

Letërsi

A.A. Radugin, K.A. Radugin "Sociologjia" M. "Qendra",

MP Mchedlov "Feja dhe Moderniteti" M. Shtëpia Botuese e Letërsisë Politike,

MS e varfër, "Familja-shëndetësia-shoqëria", M.,

I.A. Kryvelev "Historia e feve" M. "Mendimi",.

N AND DHE. Garaja "Studime Fetare" M. "Aspect Press",

"Aspektet psikologjike të jetës familjare" ed. NË. Yablokova M. "Shkolla e Lartë",

Argyll M. Psikologjia e lumturisë. M.,

Berdyaev N. A. Reflektime mbi Eros // Familja: Libër për lexim. M.,. Libër 2

Golod SI Stabiliteti i familjes: aspektet sociologjike dhe demografike. L.,

Fromm E. Arti i Dashurisë: Një studim i natyrës së dashurisë.

Plotnieks I. Psikologjia në familje. M.,.

Osipov G.V., Kovalenko Yu.P. Sociologji, M.

Një familje - një grup shoqëror i bazuar në lidhjet familjare (me martesë, me gjak). Anëtarët e familjes janë të detyruar nga një mënyrë e përbashkët jetese, ndihma reciproke, përgjegjësia morale dhe ligjore.

Funksionet sociale të familjes

1. riprodhues (vazhdimi biologjik i gjinisë)
2. edukative (përgatitja e brezit të ri për jetën në shoqëri)
3. ekonomik dhe ekonomik (mirëmbajtja e shtëpisë, mbështetja dhe kujdesi për anëtarët e familjes me aftësi të kufizuara)
4. shpirtëror dhe emocional (zhvillimi personal, pasurimi i ndërsjellë shpirtëror, mbajtja e marrëdhënieve miqësore në një bashkim martesash)
5. koha e lirë (organizimi i kohës së lirë normale, pasurimi i ndërsjellë i interesave)
6. seksual (kënaqësia e nevojave seksuale)

Llojet dhe organizimi i familjes

Në një studim gjithëpërfshirës të strukturës së familjes, ato konsiderohen në një kombinim kompleks. Nga pikëpamja demografike, ekzistojnë disa lloje të familjes dhe organizimit të saj.

Në varësi të formave të martesës:

1. Familja monogame - e përbërë nga dy partnerë.
2. Familja poligame - njëri nga bashkëshortët ka disa partnerë martese.
3. Poliginia është gjendje e njëkohshme e një burri të martuar me disa gra. Për më tepër, një burrë është i martuar me secilën nga gratë veç e veç. Për shembull, në Sheriat ekziston një kufi për numrin e grave - jo më shumë se katër.
4. Poliandria është gjendje e njëkohshme e një gruaje të martuar me disa burra. Rareshtë e rrallë, për shembull, midis popujve të Tibetit, Hawaii.

Në varësi të gjinisë së bashkëshortëve:

1. Familja e të njëjtit seks - dy burra ose dy gra, që rritin bashkërisht fëmijë strehues, të konceptuar artificialisht ose fëmijë nga kontakte të mëparshme (heteroseksuale).
2. Një familje heteroseksuale.

Në varësi të numrit të fëmijëve:

1. Familje pa fëmijë ose jopjellor.
2. Familja me një fëmijë.
3. Familje e vogël.
4. Një familje mesatare.
5. Familja e madhe.

Në varësi të përbërjes:

• Familje e thjeshtë ose bërthamore - përbëhet nga një gjeneratë, e përfaqësuar nga prindër (prind) me ose pa fëmijë. Familja bërthamore në shoqërinë moderne është më e përhapura. Ajo mund të jetë:
  • fillore- një familje me tre anëtarë: burri, gruaja dhe fëmija. Një familje e tillë mund të jetë, nga ana tjetër:
    • të plotë - ka të dy prindër dhe të paktën një fëmijë
    • jo e plotë - një familje me vetëm një prind me fëmijë, ose një familje e përbërë vetëm nga prindër pa fëmijë
  • e përbërë - një familje e plotë bërthamore me disa fëmijë. Një familje e përbërë bërthamore, ku ka disa fëmijë, duhet të konsiderohet si një bashkim i disa prej atyre elementare.
• Një familje komplekse ose një familje patriarkale është një familje e madhe prej disa brezash. Mund të përfshijë gjyshërit, vëllezërit dhe gratë e tyre, motrat dhe burrat e tyre, nipërit dhe mbesat.

Në varësi të vendit të personit në familje:

1. Familja prindërore është familja në të cilën lind një person.
2. Riprodhues - një familje që një person krijon vetë.

Në varësi të vendbanimit të familjes:

1. Matrilocal - një familje e re që jeton me prindërit e gruas.
2. Patrilocal - një familje që jeton me prindërit e burrit.
3. Neolokal - familja zhvendoset në një shtëpi larg vendbanimit të prindërve.

Në varësi të llojit të prindërimit:

1. autoritare
2. liberal (bazuar në vetëvendosjen e individit, pavarësisht nga traditat, zakonet, dogmat e vendosura)
3. demokratike (futja graduale tek fëmija tipare të tilla si përfshirja në fatin e njerëzve të tjerë, prezantimi i vlerave universale njerëzore)

Trashëgimia atërore do të thotë që fëmijët të marrin mbiemrin e babait (në Rusi, gjithashtu një patronim) dhe pasuria zakonisht kalon përmes vijës mashkullore. Familje të tilla quhen patrilineal... Trashëgimi femërore do të thotë pjellorësia familjet.
Secila prej kategorive të familjeve karakterizohet nga fenomenet dhe proceset shoqërore dhe psikologjike në të, martesa dhe marrëdhëniet familjare të natyrshme në të, duke përfshirë aspektet psikologjike të veprimtarisë objektive-praktike, rrethin e komunikimit dhe përmbajtjen e tij, tiparet e kontakteve emocionale të anëtarëve të familjes, qëllimet socio-psikologjike të familjes dhe nevojat individuale psikologjike të anëtarëve të saj.

Një familje - është një grup i vogël shoqëror i bazuar në martesë ose bashkëshortësi, anëtarët e të cilit janë të lidhur me një aktivitet të përbashkët ekonomik dhe një jetë të përbashkët, ndihmë reciproke dhe përgjegjësi morale.

Familjet klasifikohen sipas tre arsyeve:

• nga natyra e martesës - monogame dhe poligamike;
• sipas përbërjes - individual (një grup martese) dhe i përbërë (dy ose më shumë grupe martesash);
• nga natyra e epërsisë së pushtetit në familje - patriarkale (i drejtuar nga një baba ose një nga vëllezërit), matriarkale (qeverisur nga nëna) dhe demokratike (barazia e bashkëshortëve) (Fig. 1).

Tri tipare të familjes si institucion shoqëror

Familja është një institucion i veçantë shoqëror, specifika e të cilit është se:

• ka një organizim të strukturuar të qëndrueshëm të dy ose më shumë personave të lidhur me lidhje gjaku, lidhje martesore;
• vepron si një sistem vetërregullues;
• ekziston si një bashkim i sanksionuar nga shoqëria.

Familja është një formacion kompleks që ka kaluar një sërë fazash të rëndësishme në zhvillimin e saj. Në shoqërinë primitive, koncepti i "familjes" ishte sinonim i konceptit të "gjinisë", dhe rregullimi shoqëror i marrëdhënieve midis gjinive ishte ndalues, shoqëria përndjekte martesat që kërcënonin mbijetesën e saj. Sistemi shoqërues i ndalimeve çoi në mohimin e të drejtave të qëndrueshme të një burri apo gruaje ndaj njëri-tjetrit.

Figura: 1. Klasifikimi familjar

Kjo ishte më karakteristike për zakonet e ekzogamisë dhe endogamisë.

Ekzogamia (nga greqishtja e lashtë. martesë e jashtme) - një zakon që ndalon martesat brenda një grupi të caktuar shoqëror (për shembull, klan, fis).

Endogamia (nga greqishtja e lashtë. martesë e brendshme) - zakon i martesës brenda një bashkësie të caktuar shoqërore (për shembull, një fis ose kastë). Dhe sot, në disa bashkësi etnike dhe fetare, ekziston një tendencë drejt endogamisë.

Me shfaqjen e pronës private dhe kalimin në strukturën klasore të shoqërisë, qëllimi kryesor i bashkimit të martesës ishte rritja e pasurisë dhe sigurimi i origjinës së padiskutueshme të trashëgimtarit nga një baba i caktuar, gruaja u dha nën autoritetin e pakushtëzuar të burrit të saj.

Në shoqëritë moderne, martesa është një fenomen kulturor që sanksionon një aleancë pak a shumë të përhershme midis partnerëve dhe siguron legjitimitetin e pasardhësve të tyre. Në varësi të traditës, martesa është ose monogame (përfunduar në të njëjtën kohë me një person), ose poligamike (përfunduar me dy ose më shumë partnerë). Shkalla e qëndrueshmërisë së martesës është gjithashtu e ndryshueshme. Rritja e niveleve të divorcit çon në "monogami serike", në të cilën shumica e njerëzve të divorcuar më pas rimartohen.

Në shkencën moderne shoqërore, është e zakonshme të bëhet dallimi midis familjeve bërthamore dhe atyre të zgjeruara. Familja bërthamore (eng., familja nukleare) është një familje e përbërë nga një burrë dhe një grua (prindërit) dhe fëmijët e tyre ose vetëm bashkëshortët. Shenjat familja e gjerë: bashkëjetesa e të afërmve të brezave të ndryshëm dhe aktivitetet e përbashkëta ekonomike - pronësia e pronës, mirëmbajtja e shtëpisë.

Institucioni shoqëror në shembullin e familjes

Familja është një shoqatë relativisht e vogël e njerëzve bazuar në bashkëshortësi, martesë ose birësim, e cila lidhet nga një buxhet i përbashkët, jeta e përditshme dhe përgjegjësia reciproke, dhe për këtë arsye, nga një grup marrëdhëniesh shoqërore të bazuara në lidhje biologjike, norma juridike, rregulla të birësimit (birësimit), kujdestarisë, etj. dr.

Historia familjare është në të vërtetë historia e njerëzimit. Familja është një nga institucionet më të lashta shoqërore. Sot, në disa shoqëri primitive, familja është i vetmi institucion i qëndrueshëm që funksionon (fiset e Afrikës Qendrore, Oqeanisë, popujt e Veriut). Në këto shoqëri, rregulli mbahet pa vendosjen e ligjeve formale, pjesëmarrjen e policisë, gjykatës; autoriteti kryesor është ai i kryefamiljarit.

Çdo shoqëri ka format e veta të veçanta të organizimit familjar, por sociologët vërejnë disa karakteristikat e përbashkëta jeta familjare. Zakonisht ekzistojnë dy lloje kryesore të strukturës familjare:

• nukleare, e përbërë nga një burrë, grua dhe fëmijët e tyre;
• një familje e gjerë që përfshin familjen bërthamore së bashku me shumë të afërm - gjyshja, gjyshi, nipërit, xhaxhallarët, hallat, kushërinjtë dhe kushërinjtë. Kjo listë mund të vazhdohet.

Karakterizohet nga dobësimi i shumë lidhjeve familjare dhe një mbizotërim i qartë ndaj asaj të zgjeruar.

Format e martesës

Sipas pikëpamjeve tradicionale, baza e një familje tipike është martesë - një formë e marrëdhënieve historikisht e kushtëzuar dhe e sanksionuar nga shoqëria midis një burri dhe një gruaje. Familja ose përbëhet nga një çift i martuar me ose pa fëmijë, ose në të kaluarën përfshinte një çift të tillë, i cili më pas u prish si rezultat i divorcit ose i ve. Në literaturën sociologjike, zakonisht quhet një familje e përbërë nga një prind me fëmijë familje me një prind.

Nëse shoqëria kufizon zgjedhjen e një partneri në martesë me faktin se e lejon atë vetëm jashtë një grupi të ngushtë të caktuar, atëherë ky fenomen quhet ekzogamia Pra, për të shmangur marrëdhëniet inçestuale, normat morale dhe ligjore ndalojnë martesën me vëllezërit e motrat dhe kushërinjtë. Në një numër shoqërish, është e ndaluar të zgjedhësh një partner brenda klanit, fshatit ose fisit. Endogamia Shtë një kufizim në zgjedhjen e një partneri martese. Mund të zgjidhet vetëm brenda grupit të vet (endogamia racore, klasore - kur martesa me një partner të një race tjetër ose nga shtresat e ulëta të shoqërisë është e ndaluar ose e pa aprovuar).

Shoqëria moderne perëndimore njeh një lloj themelor të formës së civilizuar të martesës - monogamia, d.m.th. martesa e njëkohshme e një burri me një grua. Por në një numër shoqërish praktikohet poligamia - një formë martese në të cilën ka më shumë se një partner në martesë. Megjithëse gjenden të rralla, format ekzotike të poligamisë: martesa ne grup, në të cilën disa burra dhe disa gra janë njëkohësisht në një marrëdhënie martese; poliandriakur një grua ka disa burra. Forma më e zakonshme e martesës poligame është poligjenia, ose poligamia. Mbështetësit e traditave kulturore evropiane vlerësojnë negativisht poligaminë, duke e parë këtë si një rrezik për zhvillimin personal të një gruaje.

Divorci u bënë aq të përhapura në jetën tonë sa gjysma e rusëve që martohen për herë të parë janë "të dënuar" me divorc (sociologët së pari tërhoqën vëmendjen për ekzistencën e këtij problemi në vitet 1970). Ata po përpiqen të gjejnë një shpjegim për këtë fenomen në ndryshimet e larmishme makrostrukturore dhe natyrën e marrëdhënieve intime.

Disa studime vërejnë se gjatë rënies ekonomike, shkalla e divorcit ulet, ndërsa gjatë rimëkëmbjes ekonomike, përkundrazi, ajo rritet. Ndoshta arsyeja për këtë është se një shoqëri e zhvilluar industriale hap burime alternative të stabilitetit financiar, mirëqenies profesionale, kënaqësisë morale dhe personale për një person.

Çdo paqëndrueshmëri në institucionin e familjes kundërshton funksionimin e qëndrueshëm të shoqërisë. Prandaj, në pothuajse çdo shoqëri ekzistojnë rregulla dhe ligje të caktuara që e bëjnë të vështirë divorcin ose dhënien e privilegjeve një prej palëve. Pra, në disa vende katolike, për shembull në Itali, divorci tradicionalisht ishte përgjithësisht i pamundur. Vetëm në fund të shekullit XX. Shoqëria italiane ka bërë një hap drejt atyre që gabuan në zgjedhjen e një partneri dhe do të donin të ndërprisnin martesën. Në shumicën e vendeve të zhvilluara, në rast divorci, ish-bashkëshorti duhet t'i sigurojë ish-bashkëshortit të tij pozicionin financiar që ajo kishte në martesë. Në Rusi, në raste të tilla, bëhet një ndarje e pasurisë, lëshohet një vendim për pagimin e ushqimit; fëmijët zakonisht qëndrojnë me nënën.

Institucionet sociale familjare

Në një shoqëri të çdo lloji, familjet lindin dhe zhvillohen në mënyrë të pashmangshme. Duke u rritur në bazë të tipareve specifike biologjike të një personi, ata fitojnë natyrën e tyre shoqërore përmes zbatimit të funksioneve më të rëndësishme shoqërore nga familja. Nga pikëpamja biologjike, vetëm qeniet njerëzore u mungojnë stinët e kufizuara në kohë, gjatë të cilave intimiteti midis krijesave mashkullore dhe femërore është i mundur, vetëm njerëzit kanë mundësinë e krijimit të pasardhësve gjatë gjithë vitit. Karakteristika e dytë biologjike e njerëzve është një periudhë shumë më e gjatë e pafuqisë së një fëmije të lindur sesa ajo e të gjitha krijesave të tjera, e cila dikton nevojën për të ruajtur për një periudhë të gjatë kujdesi për të nga nëna që e ushqen atë dhe mbështetjen ekonomike të familjes nga babai.

Për mijëvjeçarë, në çdo shoqëri, shqetësimi i nënës ishte kujdesja për fëmijën, shqetësimi i babait ishte mbështetja materiale e familjes dhe mbrojtja e saj (gjuetia, puna e rëndë e fshatarëve, lufta). Si rezultat, një strukturë uniforme u ngrit kudo: burrat dhe gratë hynë në marrëdhënie të përhershme, gjatë së cilave u arrit zhvillimi më efektiv i pasardhësve dhe u krye aktiviteti i nevojshëm ekonomik, bazuar në ndarjen e gjinive.

Në kushtet e prodhimit bujqësor, familja kryente funksionin e njësisë më të rëndësishme të prodhimit, një strukturë ekonomike brenda së cilës u krijuan dhe akumuluan burime materiale, e cila paracaktoi nevojën për shfaqjen e institucioneve të tilla specifike si institucionet e martesës, divorcit dhe trashëgimisë. Përmes tyre, burimet materiale u shpërndanë dhe u rishpërndanë, pushteti dhe privilegjet u trashëguan. Asnjë shoqëri nuk mund të ekzistojë pa krijuar një mekanizëm të veçantë që siguron zëvendësimin e vazhdueshëm të disa anëtarëve të shoqërisë nga të tjerët. Familja si institucion shoqëror kryente këtë funksion shoqëror, duke siguruar vazhdimësinë e brezave përmes perceptimit nga individët të rolit shoqëror të babait ose nënës, dhe përgjegjësisë që lidhet me këtë rol.

Një fëmijë i lindur ligjërisht në një familje fiton një pozicion të qëndrueshëm në shoqëri. Nga trashëgimia, jo vetëm gjendja materiale transmetohet, por edhe statusi shoqëror, shpesh mbetet i përkasin të njëjtit grup etnik të cilit i përket familja, të së njëjtës klasë ose numrit të pasuesve të së njëjtës fe. Origjina e një personi është një faktor domethënës që përcakton pozicionin e një personi në shoqëri, statusin e tij shoqëror. Në një shoqëri moderne të modernizuar, në zhvillim dinamik, së bashku me këtë lloj të përshkruar (të dhëna të garantuara nga statusi i origjinës familjare), gjithnjë e më shumë mundësi ofrohen për të fituar një status të arritshëm, duke fituar një pozitë në shoqëri përmes përpjekjeve të vetë personit. Sidoqoftë, përkatësia familjare ruan rolin e një faktori që, në një farë mase, përcakton statusin shoqëror të një individi.

Familja është lloji më i rëndësishëm i grupit shoqëror primar, që siguron socializimi i rinisë gjatë asimilimit të fëmijëve të normave të jetës shoqërore, duke u dhënë anëtarëve të familjes një ndjenjë sigurie, duke kënaqur nevojën emocionale për përvoja të përbashkëta, në shkëmbimin e ndjenjave dhe gjendjeve shpirtërore, duke parandaluar çekuilibrin psikologjik. Familja gjithashtu mbron nga përvoja e një ndjenje izolimi, e cila në manifestime ekstreme çon në demoralizimin e individit, shfaqjen e manifestimeve shkatërruese në sjellje (agresionin dhe auto-agresionin). Gjithashtu është treguar statistikisht se njerëzit beqarë, të ve ose të divorcuar kanë më shumë gjasa të bëjnë vetëvrasje sesa personat e martuar, dhe të martuarit pa fëmijë kanë më shumë gjasa sesa ata që kanë fëmijë. Sa më e bashkuar familja, aq më pak përqindja e vetëvrasjeve. Rreth 30% e vrasjeve me paramendim janë vrasje të anëtarëve të tjerë të familjes nga disa anëtarë të familjes.

Nëse një nga rezultatet e funksionimit të suksesshëm të familjes është arritja e një rezultati që është jetikisht i rëndësishëm për individin dhe të gjithë shoqërinë - socializimi i individit, e cila siguron parandalimin efektiv të devijimeve nga kërkesat e normave shoqërore në shumicën dërrmuese të sferave të jetës publike, shembja e familjes dëmton vetë bazat e organizimit të shoqërisë si një sistem i rregulluar shoqëror.

Vlera e familjes si një grup shoqëror primar përcaktohet jo vetëm nga roli i saj i veçantë në shoqërizimin e individëve, por edhe nga roli i saj i veçantë, themelor në akumulimin, ruajtjen dhe transmetimin nga brezi në brez i bazës së strukturës sociale të shoqërisë, struktura themelore që, nëse familja ruhet, pëson një ndryshim të regjimeve politike , institucionet. Familja vepron si ndërmjetës midis individit dhe shoqërisë; ndihmon një individ për të marrë vendin e tij në shoqëri, për të realizuar veten si një anëtar i shoqërisë, nga njëra anë, dhe i siguron atij mbrojtje, mbron sferën e jetës së tij personale, ndihmon në ruajtjen e individualitetit të tij - nga ana tjetër.

Ky është funksioni më i rëndësishëm shoqëror i familjes. Familja i drejtohet shoqërisë, është njësia e shoqërisë; socializon individin. Në të njëjtën kohë, familja i drejtohet individit; ajo mbron sferën rreptësisht të individualizuar të ekzistencës së tij. Inshtë në marrëdhëniet midis anëtarëve të familjes që lind ndjeshmëria - përvoja e ndjenjave të të tjerëve (vuajtjet, hidhërimet e tyre, etj.) Si e tyre. Familja, si një vend sigurie, dhembshurie, ngushëllimi dhe rehatie shpirtërore, mban një nxitje për të qenë aktive. Me shpërbërjen e familjes si institucion shoqëror, pra një strukturë e veçantë shoqërore, humbet vetë baza e ekzistencës së një civilizimi të këtij lloji.

Familja në shoqërinë moderne

Institucioni shoqëror i familjes në Rusi në periudhën pas-revolucionare ka pësuar ndryshime të rëndësishme. Vetëm në fund të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të. me zhvillimin e prodhimit industrial, u bë e dukshme shpërbërja e familjes patriarkale si institucioni mbizotërues. Industrializimi pasues revolucionar i dhunshëm i vendit, urbanizimi i detyruar i popullsisë u plotësua me shfarosjen e familjeve më produktive të tipit patriarkal në bujqësi ("kulaks"), privimin (në zonat rurale dhe urbane) të familjeve të bazës ekonomike në formën e pronës private. Ateizmi si pjesë e ideologjisë shtetërore i ka privuar institucionit të martesës përbërësin e tij fetar. Pohimi i përparësisë së publikut mbi personalin, shtetin mbi qytetarin, ideologjia zyrtare mbi vlerat universale njerëzore morale, etike dhe fetare ka shtrembëruar në masë të madhe përmbajtjen e socializimit primar të individit brenda familjes.

Në shoqërinë moderne, struktura dhe funksionet e familjes gjithashtu po pësojnë ndryshime të mëdha. Një kusht i domosdoshëm për zhvillimin e një shoqërie të modernizuar, industriale, të urbanizuar është një nivel në rritje i lëvizshmërisë sociale; në një shoqëri të tillë, ekziston një nevojë e vazhdueshme për anëtarët e familjes të veçantë për të lëvizur, për të lëvizur atje ku hapen mundësitë për të gjetur punë, përparim shoqëror. Kjo çon në prishjen e lidhjeve familjare, detyrimet ndaj familjes i japin vendin imperativit të lëvizjes si një garanci për arritjen e mirëqenies materiale dhe suksesit shoqëror. Uniteti i mënyrës së jetës së anëtarëve të familjes po i lëshon vendin diversitetit të aspiratave të tyre të jetës, ndryshimit në rritje të statusit të tyre shoqëror. Lidhjet familjare dobësohen ose prishen.

Në kushtet e mjedisit urban, familja e tre niveleve (brezi i vjetër, fëmijët dhe nipërit e tyre) ruhet gjithnjë e më pak. Në këtë lloj familje patriarkale, e cila shërbente si njësia kryesore e prodhimit, më shumë anëtarë të familjes nënkuptonin më shumë produktivitet. Në një mjedis të industrializuar, urban, kjo varësi dobësohet ndjeshëm; shumë funksione të familjes (kujdesi për fëmijët, edukimi, trajtimi, edukimi i tyre) kryhen nga institucione të tjera shoqërore, funksioni shoqërues i familjes plotësohet në sistemin e institucioneve përkatëse, media, etj. Në kushtet kur dobësohen funksionet ekonomike, shoqërore, arsimore të familjes, ekziston një tendencë për të mbështetur lidhjet familjare në afërsinë emocionale, shpirtërore midis bashkëshortëve dhe trajtimin e fëmijëve jo si një faktor ekonomik në mirëqenien e familjes, një objekt i socializimit, edukimit, por si individë të pavarur.

Në shoqërinë moderne, çelësi i suksesit nuk është aq origjina shoqërore e individit, e cila më parë përcaktoi fatin e tij, sesa arritjet dhe meritat e tij personale. Përkatësia familjare përcakton statusin shoqëror të një personi gjithnjë e më pak. Aspiratat personale fillojnë të marrin përparësi mbi detyrimet familjare. Ato përcaktojnë zgjedhjen e martesës, vendbanimin dhe profesionin e individit. Familja bërthamore (burri, gruaja, fëmija) që lind në një shoqëri industriale bëhet më e prekshme në rast të një zhvillimi të pafavorshëm të ngjarjeve (sëmundje, pleqëri, humbje jete, humbje materiale në një nga anëtarët e familjes) sesa një familje patriarkale, ku të gjitha rastet e tilla mund të të kompensohen me detyrime të ndërsjella.

Trendet në zhvillimin e funksioneve sociale të familjes në kushtet e Rusisë moderne do të përcaktohen në lidhje të drejtpërdrejtë me blerjen nga familjet (dhe qytetarët) të të drejtave sociale dhe ekonomike (të drejtat e pronës midis tyre), blerjen e një baze të vërtetë materiale të familjes, së pari, dhe socio-kulturore, shpirtërore vlerat familjare të një natyre humaniste, dhe së dyti.

Koncepti dhe tipologjia familjare

Familja është institucioni më i rëndësishëm shoqëror i farefisnisë, që lidh individët me një jetë të përbashkët dhe përgjegjësi të ndërsjellë morale.

Familja si institucion shoqëror është me interes të veçantë, pasi, nga njëra anë siguron stabilitetin e shoqërisë dhe evoluon me të, dhe nga ana tjetër, ajo vepron si hapësirë \u200b\u200bnë të cilën zhvillohet zhvillimi personal i një personi.

Familja është një grup i vogël i bazuar në martesë ose bashkëshortësi, anëtarët e së cilës janë të lidhur me një jetë të përbashkët, ndihmë reciproke, përgjegjësi morale dhe ligjore. SI Ozhegov përcakton një familje si një grup të afërmish që jetojnë së bashku. Në të njëjtën kohë, familja, njerëzit që jetojnë së bashku, shtëpia e tyre, si dhe një apartament, janë një shtëpi. Gjithçka që ka të bëjë me shtëpinë, familjen dhe jetën private konsiderohet shtëpi.

Sipas L.A. Kolpakova, një familje është një grup shoqëror anëtarët e të cilit janë të bashkuar nga marrëdhëniet juridike ose aktuale martesore, marrëdhëniet farefisnore ose pasurore, të drejtat dhe detyrimet reciproke që burojnë nga marrëdhëniet juridike familjare, bashkësia e jetës dhe lidhjet emocionale dhe psikologjike.

GF Shershenevich vuri në dukje: "Familja është një bashkëjetesë e vazhdueshme e një burri, gruaje dhe fëmijëve, domethënë është një bashkim i personave të lidhur me martesë dhe personave të prejardhur prej tyre." Në të njëjtën kohë, ai veçanërisht theksoi se "përbërja fizike dhe morale e familjes krijohet përveç ligjit ... Aspekti juridik është i domosdoshëm dhe i përshtatshëm në fushën e marrëdhënieve pasurore të anëtarëve të familjes".

Filozofi rus N. Berdyaev e pa thelbin e familjes në faktin se ajo "ka qenë gjithmonë, është dhe do të jetë një institucion sekular pozitivist i përmirësimit, rregullimi biologjik dhe shoqëror i jetës së klanit"

Fjalori Filozofik e përkufizon familjen si "një grup i vogël shoqëror i shoqërisë, forma më e rëndësishme e organizimit të jetës bazuar në bashkimin martesor dhe lidhjet familjare"

Në sociologji, familja përcaktohet si një institucion shoqëror i karakterizuar nga norma të caktuara shoqërore, sanksione, modele të sjelljes, të drejta dhe detyrime që rregullojnë marrëdhëniet midis bashkëshortëve, prindërve dhe fëmijëve. Në të njëjtën kohë, në sociologji, martesa kuptohet si një bashkim i konfirmuar shoqërisht dhe nganjëherë i vërtetuar ligjërisht midis një burri dhe një gruaje, duke krijuar të drejta dhe detyrime në lidhje me njëri-tjetrin dhe fëmijët.

Së bashku me këtë përkufizim të përgjithshëm (sociologjik), ekziston edhe një koncept i veçantë (ligjor) i familjes. Në kuptimin juridik, familja është një lidhje juridike. Në veçanti, familja është e bashkuar jo vetëm nga përgjegjësia morale, por edhe nga marrëdhëniet juridike, si midis anëtarëve të saj, ashtu edhe midis familjes dhe një numri të institucioneve të tjera të shoqërisë. Prandaj, një familje në kuptimin juridik mund të përkufizohet si një rreth personash të lidhur me të drejtat dhe detyrimet që rrjedhin nga martesa, farefisnia, birësimi ose një formë tjetër e birësimit të fëmijëve dhe që njihen për të kontribuar në forcimin dhe zhvillimin e marrëdhënieve familjare në bazë të parimeve morale. Në të njëjtën kohë, në jurisprudencë, martesa kuptohet si një bashkim i lirë, vullnetar, i barabartë i një burri dhe një gruaje, i lidhur në një organ shtetëror me qëllim të krijimit të një familjeje, në përputhje me kërkesat e përcaktuara me ligj dhe krijimin e të drejtave dhe detyrimeve personale të ndërsjella jopasurore dhe pasurore midis bashkëshortëve.

Siç vëren me të drejtë A. N. Ilyashenko, përcaktimi i një familje nga pikëpamja ligjore nuk është i thjeshtë, pasi që normat e degëve të ndryshme të ligjit, kur përcaktojnë rrethin e anëtarëve të familjes, rrjedhin nga karakteristikat e marrëdhënieve të rregulluara prej tyre.

Kështu, e drejta familjare nuk përcakton një familje. Shteti, duke përdorur normat e së drejtës familjare, përcakton kushtet dhe procedurën për lidhjen e martesës, përfundimin e një martese dhe njohjen e saj si të pavlefshme, rregullon marrëdhëniet personale jopasurore dhe pasurore midis anëtarëve të familjes: bashkëshortët, prindërit dhe fëmijët (prindërit adoptues dhe fëmijët e birësuar), dhe në rastet dhe brenda kufijve të parashikuar për legjislacioni familjar, ndërmjet të afërmve të tjerë dhe personave të tjerë, dhe gjithashtu përcakton format dhe procedurat për vendosjen e fëmijëve pa kujdes prindëror në një familje.

Në teorinë e së drejtës familjare, gjithashtu nuk ka një përkufizim të pranuar botërisht për familjen. Pra, koncepti i një familje jepet si një grup i caktuar (bashkësi, grup) njerëzish, sipas rregull i përgjithshëm të afërmit bazuar në martesë, farefisni dhe pronë, duke jetuar së bashku dhe duke mbajtur një familje të përbashkët, duke formuar një mjedis natyror për mirëqenien e anëtarëve të saj, rritjen e fëmijëve, ndihmën e ndërsjellë, lindjen e fëmijëve.

Ligji për strehimin përdor termin "anëtar i familjes i qiramarrësit" të banesës në vend të "familjes". Vetë Kodi i Strehimit i Federatës Ruse nuk përmban një përkufizim të koncepteve "familje" dhe "anëtar i familjes së punëdhënësit". Në Art. 31 i Kodit të Strehimit të Federatës Ruse thotë se anëtarët e familjes së pronarit të një banese përfshijnë bashkëshortin e tij, i cili jeton së bashku me këtë pronar në banesën e tij, si dhe fëmijët dhe prindërit e këtij pronari. Të afërmit e tjerë, personat në ngarkim të personave me aftësi të kufizuara dhe, në raste të jashtëzakonshme, shtetas të tjerë mund të njihen si anëtarë të familjes së pronarit nëse ata transferohen nga pronari si anëtarë të familjes së tij.

Në të drejtën e trashëgimisë, konceptet e "familjes", "anëtarit të familjes" nuk përdoren fare. Sidoqoftë, në fakt, ne po flasim për anëtarët e familjes kur ligji përcakton rrethin e personave që janë trashëgimtarë me ligj. Sipas Artit. Arti 1142 - 1148 të Kodit Civil të Federatës Ruse, numri i trashëgimtarëve sipas ligjit, që është, në fakt, anëtarët e familjes, përfshin: të afërmit e shkallës 1 - 5 të farefisnisë (nga fëmijët, duke përfshirë fëmijët e adoptuar, bashkëshortin e trashëgimlënësit dhe prindërit te nipërit e mbesat e tij, nipërit, xhaxhallarët dhe tezet); njerka, njerka, njerku dhe njerka; shtetasit që nuk i përkasin personave të mësipërm, por deri në ditën e hapjes së trashëgimisë nuk ishin në gjendje të punonin dhe për të paktën një vit para vdekjes së trashëgimlënësit ishin të varur nga ai dhe jetonin së bashku me të.

Legjislacioni penal i Federatës Ruse, në vend të termave "familje", "anëtarët e familjes" përdor konceptin e "personave të afërt me viktimën" (për shembull, klauzola "g" e pjesës 1 të nenit 63, pika "b" e pjesës 2 të nenit 105, pjesë e 1 neni 163, neni 316 i Kodit Penal të Rusisë). Në të drejtën penale, "persona afër viktimës" kuptohet se janë të afërmit e tij të ngushtë (prindërit, fëmijët, prindërit adoptues, fëmijët e birësuar, vëllezërit e motrat, gjyshi, gjyshja, nipërit dhe mbesat) dhe persona të tjerë që kanë lidhje me viktimën, pasurinë (bashkëshorti, të afërmit e bashkëshortit) , si dhe personat, jeta, shëndeti dhe mirëqenia e të cilëve për shkak të rrethanave mbizotëruese të jetës janë të dashur për viktimën (për shembull, dhëndri, nusja, shoku i dhomës, shoku i dhomës, miqtë, etj.).

Legjislacioni procedural penal i Federatës Ruse, në vend të termit "familje", përdor koncepte të tilla si "të ngushtë", "të afërm të ngushtë" dhe "të afërm". Sipas Artit. 5 të Kodit të Procedurës Penale të Federatës Ruse të afërmit përfshijnë bashkëshortët, bashkëshortët, prindërit, fëmijët, prindërit birësues, fëmijët e birësuar, vëllezërit e motrat, gjyshin, gjyshen, nipërit dhe mbesat; për të afërmit - të gjithë personat e tjerë, me përjashtim të të afërmve të ngushtë, të cilët janë të lidhur; dhe personave të afërt - të tjerë, me përjashtim të të afërmve dhe të afërmve të afërt, personat që janë në pronë të viktimës, dëshmitarit, si dhe personave, jeta, shëndeti dhe mirëqenia e të cilëve janë të dashura për viktimën, dëshmitari për shkak të marrëdhënieve personale të vendosura.

Kështu, konceptet e "familjes", "familja dhe marrëdhëniet martesore" janë objekt i hulumtimit në shumë shkenca. Kjo është sociologjia e familjes, demografia, etnografia, psikologjia e marrëdhënieve familjare, psikologjia e zhvillimit, mjekësia, e drejta familjare, pedagogjia, kriminologjia dhe, në veçanti, kriminologjia familjare. Në secilën nga këto zona, familja hetohet në një seksion të caktuar, nga ato pozicione dhe nga këndi i shikimit që është i natyrshëm vetëm në këtë disiplinë shkencore.

Ekzistojnë qasje të ndryshme ndaj tipologjisë familjare (Fig. 1).

Figura 1 - Tipologjia e një familjeje të vogël

Kriteri më i zakonshëm për sistematizimin është kriteri i fëmijërisë, domethënë numri i fëmijëve (vet dhe të adoptuar). Familjet dallohen:

a) i madh (nga katër fëmijë ose më shumë);

b) fëmijë mesatar (dy ose tre fëmijë);

c) pa fëmijë;

d) pa fëmijë.

Siç është vërejtur tashmë, tendenca mbizotëruese për zhvillimin e industriale është një rritje në numrin e familjeve me një fëmijë dhe pa fëmijë (të martuar, bashkëshortët gjithnjë e më shumë nuk nguten të kenë fëmijë, duke preferuar që së pari të marrin një arsimim, të bëjnë një karrierë, etj.).

Kriteri sovran tregon sesi shpërndahet pushteti midis bashkëshortëve. Mbi bazën e tij, ekzistojnë dy lloje të marrëdhënieve brenda familjes.

mbrojtja sociale e familjes familjare

Tabela 1 Llojet e marrëdhënieve brenda familjes

Kriteri për shpërndarjen e përgjegjësive (roleve).

Zakonisht, ka role të bashkësuara (nga Lat. Segregatio - ndarja), të përbashkëta dhe simetrike.

Lloji i veçuar supozon ndarjen e roleve martesore dhe izolimin e tyre, i cili shprehet në një përshkrim të saktë të detyrave dhe përgjegjësive midis burrit dhe gruas. Kështu, burri, ndërsa vazhdon të jetë "mbajtësi i familjes", fituesi i mjeteve të ekzistencës materiale, kryen punë tradicionalisht mashkullore në punët e shtëpisë. Nga ana tjetër, gruaja është një shtëpiake, rrethi i saj i profesioneve është i kufizuar në kuzhinë, rritjen e fëmijëve, blerjen e ushqimit, etj.

Ndarja ekzistuese e roleve vazhdon në formimin e të ashtuquajturave rrjete të kontakteve që korrespondojnë me nevojat dhe interesat individuale. Këto të fundit kushtëzohen, në veçanti, nga punësimi i burrit jashtë shtëpisë, i cili përcakton rrethin e kontakteve të tij, përfshirë sferën e kohës së lirë. Burrat, për shembull, preferojnë të pushojnë në shoqërinë e burrave të tjerë në peshkim, gjueti, pirje alkooli dhe të ngjashme. Përkundrazi, gratë, gjatë gjithë kohës që merren me punë shtëpiake, janë më afër nënave dhe motrave të tyre, duke preferuar komunikimin me familjen e tyre prindërore sesa të gjitha llojet e kontakteve.

Lloji i përbashkët shoqërohet me arritjen e barazisë më të madhe në familje për shkak të faktit se burri dhe gruaja kanë interesa dhe qëllime të përbashkëta, si dhe me rishpërndarjen e roleve brenda familjes si rezultat i faktit që të dy bashkëshortët punojnë jashtë shtëpisë. Në lidhje me kohë e lirë ata kalojnë së bashku, së bashku marrin vendime që prekin të gjithë familjen. Përgjegjësitë e burrit përreth shtëpisë, përfshirë rritjen e fëmijëve, po zgjerohen.

Një faktor i rëndësishëm në rishpërndarjen e roleve martesore është radhitja e pozicioneve shoqërore të burrave dhe grave. Ndërsa niveli i arsimimit dhe kualifikimeve rritet, përqindja e grave në vendimmarrje po rritet. Kjo tendencë është veçanërisht e theksuar në familjet e klasës së mesme, të cilat, ndërsa largohen nga familjet prindërore, gjithnjë e më shumë janë të orientuara drejt standardeve të reja kulturore, të cilat nënkuptojnë marrëdhënie barazie midis bashkëshortëve në martesë. Kjo lehtësohet edhe nga fakti se gruaja shpesh bën një karrierë të suksesshme profesionale, ndërsa burri mund ta gjejë veten të papunë.

Studiuesit e familjes vërejnë se lloji i përbashkët i roleve martesore karakterizohet kryesisht nga kalimi nga mënyra e vjetër në atë të re të jetës familjare. Nëse diktati i burrit tashmë ka mbaruar këtu, atëherë ngarkesa për gruan jo vetëm që nuk ulet, por, përkundrazi, dyfishohet për shkak të punësimit të saj në punë dhe në shtëpi.

Lloji simetrik i roleve martesore karakterizohet nga një afërsi më e madhe se më parë e familjes nga ndikimet e jashtme, formimi i botës së vet në të. Marrëdhëniet e këtij lloji karakterizohen nga:

1) burri dhe gruaja janë të përqendruar në problemet në shtëpi, veçanërisht kur fëmijët janë ende të vegjël;

2) ndikimi i familjes së gjerë (për shembull, të afërmit që jetojnë afër) minimizohet, për shkak të së cilës stereotipet kulturore tradicionale të dikurshme në lidhje me sferën e punës "mashkull" dhe "femër" nuk janë më të vlefshme;

3) ka një ndarje më të vogël të punës në shpërndarjen e përgjegjësive shtëpiake, për shembull, një burrë ka më shumë të ngjarë të punojë në kujdesin për një fëmijë ose pastrimin e një apartamenti.

Sot, burri gjithnjë e më shumë po merr të njëjtën përgjegjësi si gruaja e tij për punët familjare. Kjo pasqyrohet në legjislacionin e shumë vendeve të industrializuara, ku leja prindërore e paguar nga shteti mund t'i jepet çdo prindi që dëshiron. Në të njëjtën kohë, një grua merr më shumë mundësi për karrierën e saj profesionale.

Kështu, kriteri më i zakonshëm për sistemimin është kriteri i fëmijërisë. Kriteri autoritativ tregon sesi shpërndahet fuqia midis bashkëshortëve dhe "ideali kulturor" i një familje tradicionale në të cilën gratë janë amvise - gratë, dhe burrat janë mbajtës të familjes, ka humbur rëndësinë e saj sot.

Funksionet familjare

Familja si institucion shoqëror ka një sërë veçorish funksionale që duhet të merren parasysh në detaje.

1. Funksioni më i rëndësishëm i familjes është socializimi i individit, transferimi i trashëgimisë kulturore në brezat e rinj. Nevoja njerëzore për fëmijë, edukimi dhe shoqërizimi i tyre i japin kuptim vetë jetës njerëzore. Quiteshtë mjaft e qartë se përparësia e familjes si forma kryesore e socializimit të individit është për shkak të arsyeve natyrore biologjike.

Familja ka përparësi të mëdha në shoqërizimin e individit në krahasim me grupet e tjera për shkak të atmosferës së veçantë psikologjike morale dhe emocionale të dashurisë, kujdesit, respektit dhe ndjeshmërisë. Fëmijët që rriten jashtë familjes kanë një nivel më të ulët të zhvillimit emocional dhe intelektual. Ata kanë frenuar aftësinë për të dashur të tjerët, aftësinë për simpati dhe ndjeshmëri. Familja kryen shoqërizimin në periudhën më të rëndësishme të jetës, siguron një qasje individuale për zhvillimin e fëmijës, zbulon aftësitë, interesat, nevojat e tij në kohë. Për shkak të faktit se familja zhvillon marrëdhëniet më të afërta dhe të afërta që mund të ekzistojnë midis njerëzve, ligji i trashëgimisë shoqërore hyn në fuqi. Fëmijët nga natyra e tyre, temperamenti, stili i sjelljes janë në shumë mënyra të ngjashme me prindërit e tyre.

Efektiviteti i prindërimit, si institucion i shoqërizimit të individit, sigurohet gjithashtu nga fakti që është i përhershëm dhe afatgjatë, vazhdon gjatë gjithë jetës për sa kohë që prindërit - fëmijët janë gjallë.

2. Funksioni tjetër më i rëndësishëm i familjes është funksioni i mbrojtjes sociale dhe emocionale të anëtarëve të saj.

Në kohë rreziku, shumica e njerëzve përpiqen të jenë pranë familjeve të tyre. Në një situatë që kërcënon jetën dhe shëndetin, një person bën thirrje për ndihmë nga personi më i dashur dhe i afërt - nëna. Në një familje, një person ndjen vlerën e jetës së tij, gjen përkushtim vetëmohues, gatishmëri për vetëmohim në emër të jetës së të dashurve.

3. Funksioni tjetër më i rëndësishëm i familjes është ekonomia dhe familja. Përfundimi është të mbështesni të miturit dhe anëtarët me aftësi të kufizuara të shoqërisë dhe të merrni burime materiale dhe shërbime shtëpiake nga disa anëtarë të familjes nga të tjerët.

4. Funksioni i statusit shoqëror shoqërohet me riprodhimin e strukturës shoqërore të shoqërisë, pasi familja u transferon anëtarëve të saj një status të caktuar shoqëror.

5. Funksioni rekreativ, restaurues ka për qëllim rivendosjen dhe forcimin e forcës fizike, psikologjike, emocionale dhe shpirtërore të një personi pas një dite të vështirë pune. Martesa ka një efekt më të dobishëm në shëndetin e bashkëshortëve dhe në trupin e një burri më shumë sesa një grua. Dhe humbja e njërit prej bashkëshortëve është më e vështirë për burrat sesa për gratë.

6. Funksioni i kohës së lirë organizon kohën e lirë racionale dhe ushtron kontroll në sferën e kohës së lirë, përveç kësaj, ai plotëson disa nevoja të individit për të kaluar kohën e lirë.

7. Funksioni tjetër riprodhues shoqërohet me riprodhimin biologjik të anëtarëve të shoqërisë. Shoqëria nuk mund të ekzistojë nëse nuk ka një sistem të vendosur për zëvendësimin e një gjenerate me një tjetër.

8. Funksioni seksual i familjes ushtron kontroll seksual dhe synon të plotësojë nevojat seksuale të bashkëshortëve.

9. Funksioni felicitologjik është me interes të veçantë në këtë listë. Tani është që dashuria dhe lumturia janë bërë arsyeja kryesore për krijimin e një familje, në vend se konsideratat riprodhuese dhe ekonomike. Prandaj, forcimi i rolit të funksionit felicitologjik në familje i bën marrëdhëniet moderne familjare-martesë specifike në krahasim me familjen dhe martesën e periudhave të tjera historike.

Forca dhe atraktiviteti i familjes, thelbi i saj qëndron në integritetin që është i natyrshëm në familje si një komunitet shoqëror, si një grup i vogël shoqëror dhe si një institucion shoqëror. Integriteti i familjes formohet për shkak të tërheqjes së ndërsjellë dhe plotësimit të gjinive, duke krijuar një "qenie të vetme androgjene", një lloj integriteti që nuk mund të reduktohet as në shumën e anëtarëve të familjes ose në një anëtar individual të familjes.

Një familje është krijuar për të kënaqur jo një ose dy, por një kompleks të tërë të nevojave jetësore njerëzore.

Familjet që kryejnë në mënyrë adekuate të gjitha ose shumicën e funksioneve quhen familje funksionale. Në rast të shkeljeve të shumë funksioneve (veçanërisht ato prioritare), familje të tilla quhen jofunksionale.

Kështu, ekzistenca njerëzore aktualisht është e organizuar në formën e një stili jetese familjare. Secili prej funksioneve mund të zbatohet pak a shumë me sukses jashtë familjes, por tërësia e tyre mund të kryhet vetëm në familje

Pozicioni socio-ekonomik i familjes në Rusinë moderne

Sondazhet e opinionit publik në Rusi tregojnë se familja perceptohet si një nga vlerat kryesore në jetë dhe si kusht për një jetë të lumtur. Për më tepër, stabiliteti ose paqëndrueshmëria e jetës shoqërore, shëndeti i kombit varet drejtpërdrejt nga gjendja e familjes. Një familje që po shpërbëhet është një nga kushtet për degradimin e shoqërisë.

Me kalimin në marrëdhëniet e tregut, standardi i jetesës së popullsisë së Rusisë është ulur ndjeshëm. Situata financiare e familjeve të mëdha, nënave të vetme, familjeve me fëmijë me aftësi të kufizuara dhe familjeve studentore është përkeqësuar veçanërisht. Pothuajse të gjitha të ardhurat monetare të këtyre familjeve përdoren për të blerë ushqime.

Transformimi socio-ekonomik dhe politik i shtetit dhe shoqërisë ruse që po ndodh vitet e fundit ka çuar në një prishje rrënjësore të strukturave ekonomike dhe sociale. Në këto kushte, studimi dhe ruajtja e një institucioni themelor themelor kaq të rëndësishëm të shoqërisë, siç është familja, ka një rëndësi të veçantë.

Parimet themelore të politikës familjare, të shpallura nga KB, janë si më poshtë:

Familja si njësia më e rëndësishme e shoqërisë meriton vëmendje, mbrojtje dhe mbështetje nga shteti, pavarësisht nga llojet e familjeve, larmia e preferencave individuale dhe kushtet shoqërore;

Shtë e nevojshme të promovohen të drejtat dhe liritë e individit në familje;

Politika familjare duhet të synojë promovimin e barazisë midis burrave dhe grave në shpërndarjen e përgjegjësive familjare dhe konsolidimin e mundësive të tyre të barabarta për të marrë pjesë në punën dhe jetën shoqërore;

Të gjitha masat e politikës familjare duhet të forcojnë autonominë dhe pavarësinë e familjeve duke i ofruar ndihmë familjes në kryerjen e funksioneve të saj të qenësishme, pa i zëvendësuar ato me strukturat qeveritare.

Komuniteti botëror gjithashtu ka formuluar detyrat prioritare të politikës familjare për të gjitha shtetet:

Formimi i marrëdhënieve barazore (të barabarta) midis bashkëshortëve në familje;

Përmirësimi i situatës së familjeve me një prind me një mbajtës të familjes, me familjarë të sëmurë dhe të moshuar;

Mbrojtja e familjeve nga varfëria dhe privimi, nga efektet negative të ndryshimeve që shoqërohen me ekonominë, migracionin, urbanizimin, ekologjinë dhe si rezultat i të cilave familja shpesh humbet aftësinë për të kryer funksionet e saj;

Krijimi i kushteve që lejojnë familjet të marrin vendime kompetente për përcaktimin e intervaleve ndërmjet lindjeve të fëmijëve dhe numrit të tyre;

Parandalimi i varësisë nga alkooli dhe droga, dhuna në familje.

Problemet me të cilat përballet familja moderne ruse si rezultat i ndryshimeve shoqërore dhe ekonomike:

Siguri e ulët materiale;

Rritja e lëvizshmërisë sociale dhe gjeografike; migrimi, përfshirë jashtë shtetit;

Përkeqësimi i gjendjes shëndetësore, situata demografike (filloi rënia natyrore e popullsisë);

Ndryshimet thelbësore në rolet tradicionale të anëtarëve të familjes, veçanërisht të grave;

Rritja e numrit të familjeve me një prind;

Rritja e raportit të varësisë;

Dhuna në familje, jetimi shoqëror.

Ndërtimi jo gjithmonë i qëndrueshëm i shtetësisë së Rusisë, gabimet e bëra në reformën e jetës socio-ekonomike, kanë dëmtuar arritje të tilla sociale si një sistem i gjerë falas i arsimit parashkollor dhe jashtë shkollës, rekreacion për përmirësimin e shëndetit për fëmijët. Ky sistem i lejoi prindërit të ndërthurnin përgjegjësitë familjare me pjesëmarrjen në strukturat e tregut të punës, me të cilët u prezantuan të rinjtë tipe te ndryshme krijimtaria, e ndihmoi atë në zgjedhjen e një rruge jete.

Për shkak të rritjes së tarifave të prindërve dhe uljes së numrit të vendeve, më pak fëmijë ndjekin institucionet parashkollore nga viti në vit. Për të njëjtën arsye, numri i fëmijëve të përfshirë në klube sportive me pagesë dhe studiot e artit po zvogëlohet.

Për shumicën e familjeve, shërbimet e kujdesit shëndetësor janë bërë më pak të arritshme, duke përfshirë kujdesin shëndetësor të kualifikuar, ilaçet dhe pajisjet mjekësore.

Një problem shumë i dhimbshëm për shumicën e familjeve po bëhet më i mirë kushtet e strehimit, veçanërisht për familjet e reja që nuk kanë banesat e tyre.

Një numër në rritje i familjeve të refugjatëve dhe personave të zhvendosur brenda vendit, si brenda vendit ashtu edhe jashtë tij.

Studimet e ekspertëve tregojnë se refuzimi i disa familjeve për të lindur fëmijë për shkak të kushteve të pafavorshme ekonomike dhe psikologjike mund, me vazhdimin e krizës socio-ekonomike, të zhvillohet në qëndrime të reja riprodhuese, të shprehura, në veçanti, në një rënie të mprehtë të vlerave të fëmijëve për prindërit, e cila do të çojë në një raund i ri i shpopullimit - për shembull, për një ulje të popullsisë dhe fuqisë punëtore, si dhe për të lënë pas dore dhe neglizhimin e fëmijëve.

Klima psikologjike në shoqëri po përkeqësohet, e cila lidhet drejtpërdrejt me rritjen e dhunës, krimin, përhapjen e alkoolizmit dhe varësisë nga droga, prostitucionin dhe pornografinë. Familja, duke qenë pjesë e shoqërisë, pushon së qeni një strehë psikologjike nga kataklizmat shoqërore. Si rezultat, numri i familjeve në nevojë është në rritje.

Sidoqoftë, është mjaft e mundur të zbuten pasojat negative të reformimit të shoqërisë. Rruga për të dalë nuk shihet në refuzimin e reformave, por në dhënien e tyre një orientim shoqëror, rritje ekonomike, stabilizim të situatës socio-politike. Shteti vendos detyrën për të konsideruar interesat e familjes si qëllim të zhvillimit të ekonomisë dhe sferës sociale.

Shteti nuk duhet t'i imponojë familjes mënyrën e jetesës, numrin e fëmijëve, punësimin e prindërve. Familja është autonome në marrjen e të gjitha vendimeve, e drejta e saj është të zgjedhë masa mbështetëse.

Shteti i tregut social është thirrur të kryejë mbrojtjen sociale të familjes në një mënyrë të diferencuar, duke siguruar një standard jetese të pranueshëm për anëtarët e familjes me aftësi të kufizuara: fëmijët, personat me aftësi të kufizuara, pensionistët, si dhe familjet e mëdha.

Familjet me një prind me një mbajtës të familjes kërkojnë vëmendje të veçantë: nëna beqare, burra dhe gra të divorcuara me fëmijë, të veja dhe të veja me fëmijë, si dhe familjet kujdestare.

Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të krijohen kushte në shoqëri për vetë-mjaftueshmërinë e familjeve me anëtarë të aftë për punë mbi bazën e punës. Na duhet një politikë e re e të ardhurave. Pagat dhe pensionet, në veçanti, duhet të plotësojnë të gjitha nevojat e familjes në lidhje me shërbimet sociale të paguara (kujdesi shëndetësor, shërbimet e konsumatorit, etj.).

Shtë e rëndësishme të sigurohen kushte për partneritet midis shtetit, duke ndarë përgjegjësinë për fatin e familjeve ruse me të gjitha institucionet civile dhe të gjithë qytetarët në bazë të bashkëpunimit.