У які дні сповідаються і причащаються. Як підготуватися до Сповіді і Причастя

Багато людей не знають і не вміють правильно готуватися до сповіді і сповідатися. Ходять, роками ходять на сповідь і Причастя, а все ніяк не змінюються, і в житті у них все як і раніше, ніяких змін на краще: як лаялися чоловік з дружиною - так і продовжують лаятися і сваритися. Як пив чоловік - так і продовжує пити і гуляти, зраджувати своїй дружині. Як не було грошей в будинку - так і немає. Як були діти неслухняні - так вони ще брутальний і нахабний стали і перестали вчитися. Як була людина одиноким в життя, без сім'ї і дітей - так і по колишньому залишається самотнім. А причини цього такі: або людина не кається у своїх гріхах і живе гріховним життям, або він не вміє каятися, не знає і не бачить своїх гріхів, та й молитися по справжньому не вміє, або людина хитрує перед Богом і обманює Його, не вважає себе грішником, приховує гріхи або вважає свої гріхи маленькими, незначними, виправдовує себе, перекладає свою вину на інших людей або кається і знову з легким серцем і бажанням здійснює гріхи, не хоче розлучитися зі своїми поганими звичками.

Наприклад, покаявся людина в пияцтві, в курінні і в лихослів'ї і знову, тільки вийшов з Церкви і знову закурив, почав матюкатися, а ввечері напився. Як може Бог прийняти таке брехливі Покаяння і пробачити людини, і почати йому допомагати ?! Ось тому у таких людей нічого і не змінюється в житті на краще, і самі вони не стають добрішими і чесніше!

Покаяння - це дивовижний ДАР людині від Бога, і його треба - заслужити, а заслужити цей дар можна тільки - добрими справами і чесним визнанням перед собою, і перед Богом всіх гріхів, своїх худих справ і вчинків, своїх недоліків характеру і поганих звичок і великим бажанням від усього цього дурного - ПОЗБУТИСЯ і самому виправитися, і СТАТИ хорошою людиною.

Тому, перед тим, як піти на сповідь, ЗНАЙТИ, що якщо ви не будете кожен день - молитися і ПРОСИТИ Бога, щоб Він вам ДОЗВОЛИВ - ПРИЙТИ на Сповідь - то Сповіді може - не бути. Якщо Бог вам - НЕ ДАСТЬ дороги до церкви - то на сповідь ви - не потрапить! А дорогою моліться, щоб Бог на сповіді - просто всі ваші гріхи.

Не сподівайтеся самі на себе, що ви за своїм бажанням, можете спокійно дійти до Церкви - можете і НЕ ДІЙТИ і так дуже часто буває, тому що диявол люто ненавидить тих людей, які зібралися йти на сповідь і починає їм всіляко ЗАВАЖАТИМЕ. Ось чому ми повинні вже за тиждень, а то і за дві, як ви задумали сходити на сповідь, кожен день просити Бога і Богородицю про допомогу вам, щоб Бог - ДАВ вам ЗДОРОВ'Я, сили і дорогу для того, щоб ви сходили до церкви. .

Інакше зазвичай буває так, зібрався людина на сповідь, і раптом, то людина захворіє, то раптом впаде і ногу або руку вивихне, то розлад живота, то хтось вдома сильно з близьких вам людей захворіє - ось і НЕ ЗМІГ людина сходити на Сповідь . Або буває неприємності починаються і на роботі і вдома, або трапиться нещасний випадок, або вдома напередодні відбудеться велика сварка або ви зробите новий тяжкий гріх. Буває чоловік зібрався на сповідь, а до нього приходять гості і пропонують випити вина і горілки, він так напивається, що не може вранці встати, і знову людина - НЕ ЗМІГ СХОДИТЬ на Сповідь. Все буває, тому що диявол, дізнавшись про те, що людина зібрався на сповідь - починає робити все для того, щоб людина ніколи - не зміг сходити на сповідь навіть і думати про це забути! Пам'ятайте про це!

Коли людина - ГОТУЄТЬСЯ до Сповіді, то саме ГОЛОВНЕ, про що він повинен чесно запитати самого себе: «На - ПЕРШОМУ чи місці в житті у мене Бог?» Тільки з цього починається справжнє Покаяння!

Може бути, не Бог у мене на першому місці, а щось інше, наприклад - Багатство, особисте благополуччя, придбання майна, робота і успішна кар'єра, секс, розваги та задоволення, одяг, куріння, прагнення звертати на себе увагу і бажання слави , популярності, отримувати похвали, проводити час в безпечності, в читанні порожніх книг, біля телевізора.

Може бути через ТУРБОТ про свою сім'ю і БЕЗЛІЧІ домашніх справ - мені завжди КОЛИСЬ і тому я - забувати про Бога і не догоджую Йому. Може бути мистецтво, заняття спортом, наука чи якесь хобі, захоплення - займають у мене перше місце?

Може бути будь-яка пристрасть - грошолюбство, обжерливість, пияцтво, сексуальна хіть - ЗАВОЛОДІЛИ моїм серцем, і всі мої думи і бажання тільки про це? Чи не роблю я сам з себе «Кумира» по своїй гордості та егоїзму? Якщо це так, то значить, я СЛУЖУ своєму «кумира», свого ідола, він у мене на першому місці, а не Бог. Так можна і потрібно перевіряти себе готуючись до сповіді.

Необхідно напередодні обов'язково сходити на вечірню службу. Перед Причастям, якщо людина ніколи не сповідався і не дотримувався посту, необхідно дотримуватися посту протягом 7 днів. Якщо людина дотримується пісні дні середу і п'ятницю, то йому достатньо дотримати пост два - три дні, але пост тільки для здорових людей. Будинки обов'язково готуються до сповіді і причастя, якщо є молитвослов, то читають: Покаянний канон до Ісуса Христа і до Божої Матері, або просто канон до Богородиці «Багатьма утримуємо Напастьмі», читають канон до Ангелу Хранителю, і якщо будуть причащатися то «Послідування до причастя ». Якщо немає молитвослова, то потрібно прочитати 500 разів Ісусову молитву і 100 разів «Богородице, Діво радуйся», але це як виняток. Потім беруть листок чистого паперу і докладно на ньому пишуть всі свої гріхи, інакше ви просто багато гріхів Забудете, біси не дадуть вам Пам'яті їх згадати, ось для чого люди Записують свої гріхи на листки паперу, які після сповіді потрібно Обережно і акуратно спалити Цей листок з гріхами ви або віддасте на сповіді священику, який буде вас сповідувати, або самі вголос прочитаєте священикові все записані на листку гріхи.

З 12 години ночі нічого не їдять і не п'ють, вранці встали, помолилися і пішли в храм і всю дорогу - потрібно посилено молитися про себе і просити Господа, щоб Бог - просто ваші гріхи. В церкви встали в чергу і мовчки про себе - ПРОДОВЖУЄМО Молитися Богу, щоб Бог простив нас і визволив нас від наших гріхів і поганих звичок. Коли стоїте в церкви і чекаєте своєї черги на сповідь - не можна думати про стороннє, не можна дивитися без праці по сторонам і не здумайте розмовляти про що-небудь з рядом стоять людьми. Інакше Бог не прийме ваше покаяння, а це біда! Ви повинні стояти і мовчати, і всім серцем благати Бога, щоб Він помилував вас і простив вам гріхи і дав вам сили, щоб не робити знову ці ж гріхи, ви повинні оплакувати перед Богом, що ви стільки багато зробили гріхів, стільки зробили зла і поганих вчинків, і багатьох образили і засудили людей. Тільки в цьому випадку Бог вас може пробачити, не священик, а Господь, який бачить ваше Покаяння - яке воно щире або брехливе! Коли священик стане читати дозвільну молитву про дозвіл ваших гріхів - ви в цей час посилено помоліться Богу про себе, щоб Бог вас простив і дав сили жити чесно, по Законам Божим і не грішити.

Багато людей стоячи в черзі на сповідь - РОЗМОВЛЯЮТЬ один з одним, дивляться по безтурботно сторонам - хіба Бог може прийняти таке Покаяння? Кому таке Покаяння взагалі потрібно, якщо люди навіть не замислюються і не розуміють - на яке Велике і страшне Таїнство вони прийшли? Що зараз - НАВАЖУЄТЬСЯ їх ДОЛЯ!

Тому всі такі люди, які ВЕДУТЬ розмови в черзі на сповідь і не моляться посилено Богу за прощення своїх гріхів - МАРНО ПРИЙШЛИ на сповідь! Господь - таких людей - НЕ ВИБАЧАЄ і їх лицемірне Покаяння - НЕ БЕРЕ!

Адже, якщо Бог прощає людини, ВИБАЧАЄ йому його гріхи, то у людини до Кращому змінюється його життя і доля - ЗМІНЮЄТЬСЯ сама людина - СТАЄ добрим, спокійним, терплячим і чесною людиною, люди - одужує від важких і часто невиліковних смертельних хвороб. Люди позбувалися своїх поганих звичок і пристрастей.

Багато гіркі п'яниці і наркомани після Справжньою сповіді - припиняє ПИТИ і приймати наркотики - ставали нормальними людьми!

У людей налагоджувати сімейні відносини, відновлювалися сім'ї, виправляти - діти, люди - знаходили хорошу роботу, а самотні люди - СТВОРЮВАЛИ сім'ї - ось що означає Справжнє Покаяння людини!

Після Сповіді потрібно ПОДЯКУВАТИ Бога зробити земний уклін, і поставити в подяку свічку, і намагатися берегти від гріхів, намагатися їх не робити.

ПЕРЕЛІК ГРІХІВ. Хто не вважає себе грішником - того Бог не чує!
  З цього переліку гріхів людини - потрібно готуватися до Сповіді.
___________________________________

Чи віруєш Богу? Чи не сумніваєшся чи? Носиш чи хрест на грудях? Чи не соромишся чи носити хрест, ходити до церкви, хреститися на людях? Чи не твориш чи недбало Хресне Знамення? Чи не порушуєш чи даних тобою обітниць Богу і обіцянок людям? Чи не приховуєш чи гріхи на сповіді, не обманював чи священиків? Чи знаєш все Закони та Заповіді Божі, чи читаєш Біблію, Євангеліє, і житія святих? Чи не виправдуєш чи себе на сповіді? Чи не судиш чи священиків і Церква? Чи ходиш до церкви в неділю? Чи не паплюжив чи святині? Чи не хулішь чи Бога?

Чи не нарікаєш чи? Дотримуєшся пости? Несеш чи терпляче свій хрест, скорботи і хвороби? Виховуєш чи дітей по Законам Божим? Чи не подаєш чи своїм дітям і чужим поганий приклад? Молишся чи за них? Молишся чи за свою країну, за свій народ, за своє місто, село, за рідних, близьких, за своїх друзів ... (живих і померлих)? Чи не молишся чи сяк-так, квапливо і недбало? Перебуваючи в лоні Православної церкви, чи не звертався до інших релігій і сект? Захищав чи Православну віру і Церкву перед сектантами і єретиками? Чи не спізнювався до церкви на службу і не йшов чи без поважної причини зі служби? Чи не розмовляв в храмі? Чи не грішив чи самовиправданням і применшенням своїх гріхів? Чи не розповідав чи іншим людям чужих гріхів?

Чи не спокушав чи людей на гріх подаючи їм поганий приклад? Чи не злорадствуешь чи над чужою бідою, що не радієш чи нещасть і невдач інших людей? Чи не вважаєш себе кращим за інших? Чи не грішив чи марнославством? Чи не грішив чи егоїзмом? Чи не грішив чи байдужістю до людей і до своєї роботи, до своїх обов'язків. Чи не виконував чи формально і погано свою роботу. Чи не обманював начальство? Чи не заздриш людям? Чи не грішити чи зневірою?

Почитаєш чи, чи шануєш і слухаєш чи своїх батьків? Ставишся чи шанобливо до людей, які старше тебе? Чи не ображав чи своїх батьків, не лаявся з ними, не кричав на них? Почитаєш і слухаєш чи свого чоловіка, чи визнаєш його господарем у своїй родині? Не суперечити чоловікові, що не кричиш чи на нього? Подаєш жебракам, убогим від надлишку свого? Провідує чи хворих в лікарнях і на дому? Допомагаєш чи ближньому? Чи не засуджував чи жебраків і бідних людей, не гребував чи ними?

Чи не одружилися чи, не виходили заміж без любові за розрахунком? Чи не зробив неправедний розлучення (відмова від шлюбу)? Чи не вбиваєш чи в утробі немовляти (аборти або інші засоби)? Чи не даєш таких рад? Благословенний чи Богом твій шлюб (чи вчинено таїнство вінчання)? Чи не ревнуєш чи чоловіка або дружину? Чи не займався сексуальними збоченнями? Чи не зраджуєш чоловікові (дружині)? Чи не займався блудом і не спокушав чи на цей гріх інших людей? Чи не займався онанізмом і збоченнями в сексі?

Чи не упивався чи вином? Чи не споював чи кого? Чи не куриш чи тютюн? Чи не маєш жодних шкідливих звичок? Чи не влаштовуєш чи поминки з вином, що не поминати чи вином померлих людей? Чи не давав своєї згоди на те, щоб тіла ваших померлих рідних і близьких спалювали в крематорії, замість того, щоб їх ховати похованням в землі? Чи не проклинаєш чи дітей, близьких або ближніх своїх? Чи не обзиваєш чи кого? Чи маєш страх Божий? Чи не докоряєш чи кого? Чи не робиш чи добрих справ на показ або для того, щоб тебе похвалили або з розрахунком на вигоду? Чи не балакучий чи? Чи не брезгуешь чи що?

Чи не вчинив вбивство? Чи не робив чогось комусь на зло? Чи не знущався чи над слабким і безпорадним? Чи не враждуешь чи з людьми? Чи не сперечаєшся, чи не сперечається чи з ким? Чи не матюкатися чи? Чи не намовляв чи кого на вчинення вчинку лихого? Чи не сваришся чи з ким? Не чи хтось кому? Чи не дратуєшся чи? Чи не ображаєш і не принижуєш чи кого? Чи не ображаєш чи кого? Чи не бажаєш смерті собі і людям? Чи любиш ближнього свого як самого себе? Чи любиш ворогів своїх? Чи не насміхаєшся чи над людьми? Чи не відповідаєш чи злом за зло, що не мстиш чи? Молишся чи за нападників і женуть тебе? Чи не кричиш чи на людей? Чи не гніваєшся чи марно? Чи не грішив чи нетерплячість і поспіхом?

Чи не любопитствуешь чи? Чи не вбивав марно худоби, птахів, комах? Чи не захаращувати і чи не забруднював чи ліс, озера і річки? Чи не судиш чи ближнього? Чи не звинувачуєш чи кого? Чи не зневажаєш чи кого?)? Чи не прикидаєшся чи? Чи не лукавиш чи? Чи не доносиш чи на кого? Чи не грішив чи человекоугоднічеством і підлабузництвом?

Чи не догоджав чи начальству, що не прислужував чи, чи не займався підлабузництвом? Чи не пустослів'я чи (порожні розмови)? Чи не виспівував чи непристойних пісень? Чи не розповідав чи непристойні анекдоти? Чи не лжесвідчив чи? Чи не зводив наклепи чи на людей? Чи не маєш пристрасті до їжі, ласощів? Чи не маєш пристрасті до розкоші і речей? Не любиш чи почесті і хвалу? Не радив ти людям чого поганого і порочного? Чи не висміював ти чийого цнотливості чи сором'язливості, або їх слухняності батькам і старшим, або їх сумлінності по роботі, по службі або в навчанні.

Чи не дивився чи непристойні порнографічні зображення в газетах і журналах? Чи не дивився еротичні і порнографічні фільми і відеофільми, не дивився еротичні і порнографічні сайти в інтернеті? Чи не дивишся чи фільми жахи і криваві бойовики? Не читаєш чи непристойні розпусні порнографічні журнали, газети та книги? Не спокушайтеся чи кого непристойним спокусливим поведінкою і одягом?

Чи не займаєшся чаклунством, спіритизмом? Не читаєш чи магію і книги з екстрасенсорики? Чи не віриш в прикмети, астрологію і гороскопи? Чи не захоплювався чи буддизмом і сектою Реріха? Чи не вірив ти в переселення душ і закон реікарнаціі? Чи не причаровує чи кого? Чи не думаєш чи на картах, по руці або ще як? Чи не займався йогою? Чи не хвалишся чи? Чи не думав і не хотів покінчити своє життя самогубством?

Чи не береш чи чого казенного? Чи не крадеш чи? Чи не приховуєш, чи не привласнюєш чи чужих, знайдених речей? Чи не грішив чи приписками? Чи не живеш чужим працею, перебуваючи в лінощах? Бережеш чи і цінуєш чи чужу працю, час своє і чуже? Чи не наживався чи обманом на чужій праці сплачуючи маленьку зарплату? Чи не займався спекуляцією? Чи не скуповував чи за дешево цінні і дорогі речі, користуючись нуждою людей? Чи не покалічив чи кого? Чи не обмеривать чи не обважують, не обраховують чи при торгівлі? Чи не продавав зіпсований і негідний товар? Чи не займався вимаганням і не примушував чи людей давати хабарі? Чи не обманюєш чи людей словом, справою? Чи не береш чи й не даєш хабара? Чи не купував чи краденого? Чи не покривав чи злодіїв, злочинців, насильників, бандитів, наркоторговців і вбивць? Чи не вживаєш наркотики? Чи не торгував самогоном, горілкою і наркотиками і порнографічними журналами, газетами та відеофільмами?

Чи не підглядаєш чи не підслуховуєш чи? Оплачували чи послуги і праця допомагають вам людей? Чи не береш, чи не користуєшся чи речами, не носиш чи одяг і взуття без дозволу власника? Оплачуєш проїзд у метро, ​​в автобусах, тролейбусах, трамваях, електричках і т. Д? Чи не слухаєш чи рок-музику? Чи не граєш в карти та інші азартні ігри? Чи не граєш в казино і на ігрових автоматах? Чи не граєш в комп'ютерні ігри і не ходиш в ігрові комп'ютерні салони?

Ось перед вами ПЕРЕЛІК гріхів, в ньому перераховані більшість гріхів. Вони у вигляді питань. Підготуватися до Сповіді можна - з цього Переліку.

Берете великий чистий аркуш паперу і починаєте записувати вчинені вами гріхи. Потім ви за Переліком гріхів читаєте по порядку всі перераховані гріхи і відповідаєте на ці питання про гріхах, але тільки на ті гріхи, які ви зробили і пишіть приблизно так: "Я згрішив: пиячив, пропивав гроші, не беріг спокій своїх ближніх. Лаявся, лихословив, ображав своїх ближніх, брехав, обманював людей - каюсь, і т. Д ". Ось приблизно так і пишіть свої гріхи. Якщо звичайно є щось серйозне, то потрібно описати свій гріх більш детально. Ті гріхи, які ви прочитали в переліку і ви їх не робили - ви пропускаєте і чесно пишіть тільки ті гріхи, які ви зробили. Якщо ви йдете на сповідь вперше, то скажіть про це священику. Скажіть йому, що готувалися до сповіді за переліком гріхів і сповідайтеся. У вас може вийти кілька аркушів паперу з написаними гріхами - це нормально, тільки - пишіть свої гріхи чітко і зрозуміло, щоб їх міг прочитати священик.

Краще, звичайно самому - ПРОЧИТАТИ свої гріхи Вголос батюшки. Якщо будете читати вголос свої гріхи - то НЕ ЧИТАЙТЕ їх байдуже, скоромовкою, а краще як би самі - переказує своїми словами гріхи, іноді заглядаючи в листок з записаними гріхами - Звинувачуйте себе, Чи не виправдовуйте, переживайте в цей момент за свої гріхи - Соромтесь їх - тоді Бог вам - простить гріхи. Тільки тоді і толк - буде від Сповіді і користь - велика.

Головне, після Сповіді людина - НЕ МАЄ повертатися своїм колишнім гріхів і Поганим звичкам.

Після сповіді подякуйте Бога. Перед тим, як причащатися, коли виносять Святі Дари - зробіть три земні поклони і потім з молитвою «Господи, благослови мені недостойному Прийняти Святі Тайни і зберегти Дар Твій Благодатний» - приймайте Причастя.

Після того як причетний, зупиніться, зверніться до вівтаря церкви і від щирого серця, з поясним поклоном - знову подякуєте Господа, Божу Матір і свого Ангела Хоронителя, за те, що вони вам дарували настільки Велику милість і попросіть Бога, щоб вам дбайливо зберегти дар Причастя. Прийшовши додому обов'язково стоячи прочитайте подячні молитви після прийняття Причастя і прочитайте Три розділи з Євангелія.

Причастя Святих Тайн - Це велика Таємниця і найсильніше ліки для душі людини і для зцілення всяких хвороб, в тому числі і тяжких, які не піддаються ніякому лікуванню. Тільки після чесної і щирої сповіді - причащання Тіла і Крові Христа ожівотворяет людини, зцілює хвороби, дає душі людини Світ і Спокій, дає додаток фізичних сил і енергії організму.

Уривок з Православної книги «Секрети сімейного щастя». Черепанов Володимир.

Перед причастям необхідно пройти Таїнство Сповіді.

В Іоанно-Предтеченської кафедральному соборі сповідь починається разом з початком вечірнього богослужіння о 17:00. Якщо священик один, то сповідь він робить по закінченню вечірнього богослужіння.

Присутність на вечірньому богослужінні напередодні причастя обов'язково.

Перед причастям необхідно дотримуватися посту, обмежившись (мінімум три дня) від м'ясних, молочних і яєчних продуктів.

СПОВІДЬ І СВЯТЕ ПРИЧАСТЯ
ПОЯСНЕННЯ

За книгою Н. Е. Пестова "Сучасна практика православного благочестя"

Кожен раз, коли в храмі звершується Божественна Літургія, перед початком служби з вівтаря виходить священик. Він прямує в притвор храму, де його вже чекає народ Божий. У його руках Хрест - знамення жертовної любові Сина Божого до людського роду, і Євангеліє - блага вість про спасіння. Священик вважає Хрест і Євангеліє на аналой і, благоговійно поклонившись, виголошує: "Благословен Бог наш завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь".

Так починається Таїнство Сповіді. Сама назва вказує на те, що в цьому Таїнстві відбувається щось глибоко таємне, розкриває пласти життя особистості, яких в звичайний час людина вважає за краще не торкатися. Напевно тому такий сильний страх перед сповіддю у тих, хто ще жодного разу до неї не приступав. Як довго їм доводиться долати себе, щоб підійти до сповідальному аналою!

Даремна страх!

Відбувається він від незнання того, що ж насправді відбувається в цьому Таїнстві. Исповедь - НЕ насильницьке "виколупування" гріхів з совісті, не допит і, тим більше, не винесення "обвинувального" вироку согрешившему. Исповедь-це велике Таїнство примирення Бога і людини; це - радість прощення гріха; це - зворушливе до сліз явище любові Бога до людини.

Ми всі багато грішимо перед Богом. Марнославство, неприязнь, марнослів'я, глузування, непоступливість, дратівливість, гнів, - постійні супутники нашого життя. На совісті майже кожного з нас лежать і більш тяжкі злочини: дітовбивства (аборти), подружні зради, звернення до чаклунів і екстрасенсів, злодійство, ворожнеча, помста і багато іншого, що робить нас винними гніву Божому.

При цьому слід пам'ятати, що гріх - це не факт в біографії, який можна легковажно забути. Гріх - це "чорна друк", до кінця днів перебуває на совісті і не змивається нічим, крім Таїнства Покаяння. Гріх має розтліває силою, здатною викликати за собою ланцюжок наступних, більш тяжких гріхів.

Один подвижник благочестя образно порівняв гріхи ... цеглин. Він говорив так: чим більше нерозкаяних гріхів на совісті у людини, тим товщі стіна між ним і Богом, складена з цієї речовини - гріхів. Стіна може стати настільки товстою, що людина стає нечутливим до впливу благодаті Божої, і тоді він відчуває на собі душевні і тілесні наслідки гріхів. До душевним наслідків відносяться нелюбов до окремих людей або дратівливість безглуздого і нервозність, страхи, напади озлоблення, депресія, розвиток в особистості згубних пристрастей, смуток, туга і відчай, в крайніх формах часом переходить в тягу до самогубства. Це зовсім не невроз. Так діє гріх.

До тілесних наслідків відносяться хвороби. Майже всі захворювання дорослої людини, явно чи неявно, пов'язані з перш вчиненими ним гріхами.

Так ось, в Таїнстві Сповіді відбувається велике чудо милості Божої до согрешившему. Після щирого розкаяння у гріхах перед Богом у присутності священнослужителя як свідка покаяння, при читанні священиком дозвільної молитви, сам Господь Своєю всесильною правицею розбиває стіну з гріхів-цегли в пил, і руйнується перешкода між Богом і людиною ".

Приходячи на сповідь, ми каємося в присутності священика, але не перед священиком. Священик, будучи сам людиною, є тільки свідок, посередник в Таїнстві, а істинним Тайносовершітелем є Господь Бог. Тоді навіщо сповідатися в церкві? Чи не простіше покаятися будинку, наодинці перед Господом, адже Він всюди нас чує?

Так, дійсно, особисте покаяння до сповіді, що приводить до усвідомлення гріха, до серцевого сокрушению і відторгнення скоєного злочину, необхідно. Але саме по собі воно не є вичерпним. Остаточне примирення з Богом, очищення від гріха відбувається в рамках Таїнства Сповіді неодмінно за посередництва ієрея така форма Таїнства встановлена ​​самим Господом Ісусом Христом. З'явившись апостолам по своєму преславне воскресіння. Він, дунувши, сказав їм: "... Прийміть Духа Святого. Кому відпустите гріхи, тому простяться, на кому залишите, на тому залишаться" (Ін. 20,22-23). Апостолам, стовпам древньої Церкви, дана була влада знімати з сердець людей покривало гріха від них ця влада перейшла до їх наступникам - церковним предстоятелів - єпископам і священикам.

Крім того, важливий моральний аспект Таїнства. Нескладно перелічити свої гріхи наодинці перед всезнаючим і невидимим Богом. А, ось, відкриття їх в присутності стороннього особи -священніка, вимагає чималого зусилля з подолання сорому, вимагає розп'яття своєї гріховності, що призводить до незрівнянно більш глибокому і серйозному усвідомлення особистої неправоти.

Таїнство сповіді-покаяння є велика милість Божа до слабкого і схильному до падіння людству, воно є доступне всім засіб, що веде до спасіння душі, постійно впадає в гріхи.

Протягом всього нашого життя наша духовна одяг невпинно покривається плямами гріха. Їх можна помітити лише тоді, коли одяг наша біда, тобто очищена покаянням. На темній від гріховного бруду одязі нерозкаяного грішника плями нових і окремих гріхів не можуть бути помітні.

Тому не можна відкладати наше покаяння і давати суцільно замариваться нашої духовної одязі: це веде до притуплення совісті і до духовної смерті.

І тільки уважна життя і своєчасне очищення гріховних плям в Таїнстві Сповіді може зберегти чистоту нашої душі і присутність в ній Духа Святого Божого.

Святий праведний Іоанн Кронштадтський   пише:
"Сповідували в гріхах треба частіше для того, щоб вражати, бичувати гріхи відкритим визнанням їх і щоб більше відчувати до них огиду".

Як пише о. Олександр Єльчанінов, "нечутливість, камінь, мертвість душі - від запущених і неісповеданних вчасно гріхів. Як полегшується душа, коли негайно, поки боляче, сповідуєш скоєний гріх. Відкладена сповідь може викликати нечутливість.

Людина, часто сповідається і не має покладів гріхів в душі, не може не бути здоровий. Исповедь - благодатний розряд душі. У цьому сенсі величезне значення сповіді і взагалі всього життя, в зв'язку з благодатною допомогою Церкви. Тому не відкладай її. Слабка віра і сумніви - не завада. Неодмінно сповідайся, кайся в слабку віру і сумнівах, як свого немочі і гріху., "Так воно є: повна віра тільки і сильних духом і праведних; де нам, нечистим і легкодухим мати їх віру? Була б вона - ми були б святими, сильні, божественні і не потребували б в ту допомогу Церкви, яку Вона нам пропонує. Не цурайся і ти від цієї допомоги ".
Звідси участь в Таїнстві Сповіді не повинно бути рідким - один раз за довгий період, як може бути думають ті, хто ходить на сповідь один раз на рік або трохи більше.

Процес покаяння є безперервну працю по зціленню душевних виразок і очищенню кожного знову з'явився гріховного плямочки. Тільки в цьому випадку християнин не буде втрачати свого "царственого гідності" і буде залишатися в числі "народу святого" (1 Пет. 2,9).
При нехтуванні Таїнством Сповіді, гріх буде пригнічувати душу і разом з тим, за залишення її Духом Святим, в ній будуть відкриті двері для входження темної сили і розвитку пристрастей і пристрастей.

Також може наступити період неприязні, ворожнечі, сварок, і навіть ненависті до оточуючих, що отруїть життя і согрешившему і ближнім.
Можуть з'явитися нав'язливі погані думки ( "психастенія"), від яких той, хто згрішив не в силах звільнитися і які отруять його життя.
Сюди ж будуть ставитися і так звана "манія переслідування", сильне коливання в вірі, і такі абсолютно протилежні почуття, але однаково небезпечні і болісні: у одних - нездоланний страх смерті, а у інших - прагнення до самогубства.

Нарешті, можуть наступити такі душевні і фізичні нездорові прояви, які зазвичай називають "псуванням": напади епілептичного характеру і той ряд душевних потворних проявів, який характеризується як одержимість і бесноватость.
Святе Письмо і історія Церкви свідчать, що подібні тяжкі наслідки нерозкаяних гріхів лікуються силою благодаті Божої через Таїнство Сповіді і подальше причащання Святих Тайн.

Показовим у цьому відношенні духовний досвід старця Іларіона   з Оптиної пустелі.
Іларіон в своєму старечому служінні виходив з положення, викладеного вище, що всякий душевний недуга є наслідком наявності в душі нерозкаяного гріха.

Тому у подібних хворих старець насамперед намагався шляхом розпитування з'ясувати всі значні і важкі гріхи, скоєні ними після семирічного віку і не висловлені свого часу на сповіді, або по сором'язливості, або через незнання, або по забуттю.
Після виявлення подібного гріха (або гріхів), старець намагався переконати тих, хто прийшов до нього за допомогою в необхідності глибокого і щирого покаяння в гріху.

Якщо таке покаяння з'являлося, то старець, як ієрей, після сповіді, відпускав гріхи. При подальшому причастя Святих Тайн зазвичай наставало повне позбавлення від того душевного недуги, який мучив грішну душу.
У тих випадках, коли у відвідувача виявлялося наявність важко і тривалої ворожнечі до ближніх, старець наказував негайно примиритися з ними і попросити у них вибачення за все раніше завдані образи, образи і несправедливості.

Подібні бесіди і сповіді іноді вимагали від старця великого терпіння, витримки і наполегливості. Так, він довго умовляв одну одержиму спочатку перехреститися, потім випити святої води, потім розповісти йому своє життя і свої гріхи.
Спочатку йому довелося винести від неї багато образ і проявів злості. Однак, він відпустив її лише тоді, коли хвора змирилася, стала слухняною і принесла повне покаяння на сповіді в вчинених нею гріхах. Так вона отримала повне зцілення.
До старця прийшов один хворий, що страждав прагненням до самогубства. Старець з'ясував, що у нього раніше вже були дві спроби до самогубства - в 12-річному віці і в юності.

На сповіді хворої раніше не приводив в них покаяння. Старець домігся у нього повного розкаяння - сповідував і причастив його. З тих пір думки про самогубство припинилися.

Як видно з вищевикладеного, щире покаяння і сповідь в вчинених гріхах несуть християнину не тільки їх прощення, але і повноту духовного здоров'я лише при поверненні до согрешившему благодаті і перебування з християнином Святого Духа.
Оскільки тільки через дозвіл священика гріх остаточно стирає з нашої "книги життя", то, щоб не підводила нас наша пам'ять в цьому найважливішому з справ нашого життя, необхідно записувати наші гріхи. Цією ж запискою можна користуватися на сповіді.

Так пропонував робити своїм духовним дітям старець о. Алексій Мечев   . Відносно сповіді він давав такі вказівки:
"Підходячи до сповіді, треба все згадати і з усіх боків розглянути кожен гріх, все дрібниці приводити на пам'ять, так щоб в серці все б перегоріло від сорому. Тоді гріх наш стане противний і створиться впевненість, що ми більше не повернемося до нього.
Разом з тим треба відчути і всю благість Божу: Господь вилив за мене Кров, піклується про мене, любить мене, готовий як мати прийняти мене, обіймає мене, втішає, а я все грішу і грішу.

І тут же, коли підійдеш до сповіді, то каєшся розп'ятого на хресті Господу, як дитя, коли воно зі сльозами говорить: "мама, прости, більше не буду".
І тут є хто, чи немає, буде все одно, адже священик тільки свідок, а Господь все гріхи наші знає, все думки бачить. Йому потрібно тільки наша свідомість себе винним.

Так, в Євангелії Він запитав батька біснуватого хлопця, відколи це з ним сталося (Мк. 9, 21). Йому це було не потрібно. Він все знав, а зробив для того, щоб батько усвідомив свою вину в хворобу сина. "
На сповіді о. Алексій Мечев не допускав сповідника говорити подробиці для гріхів плоті і стосуватися інших осіб і їх вчинків.
Винним можна було вважати у нього тільки себе. Розповідаючи про сварки, можна було говорити тільки те, що говорив сам (без пом'якшення і виправдань) і не торкатися того, що відповідали тобі. Він вимагав, щоб інших виправдовували, а себе звинувачували, навіть якщо і не було твоєї вини. Раз посварилися, значить винен ти.

Одного разу сказані на сповіді гріхи більш вже не повторюються на сповіді, вони вже прощені.
Але це не означає, що християнин може абсолютно викинути зі своєї пам'яті найбільш серйозні зі своїх життєвих гріхів. Гріховна рана на тілі душі залікована, але рубець від гріха залишається назавжди, і це повинен пам'ятати християнин і глибоко миритися, оплакуючи свої гріховні падіння.

як пише преп. Антоній Великий:
"Господь благ і відпускає гріхи всіх, хто звертається до Нього, хто б вони не були, так що не пом'яне про них більше.
Однак ж Він хоче, щоб ті (помилувані) самі пам'ятали про прощення своїх гріхів, досі вчинених, щоб забувши про те, чи не допустити чогось в поведінці своєму такого, через що змушені будуть звітувати і в тих гріхах, які вже вибачили - як це трапилося з тим рабом, якого пан відновив весь борг, який раніше був відпущений йому (Мф. 18,24-25).
Таким чином, коли Господь відпускає нам гріхи наші, ми повинні не відпускати їх собі самі, але завжди пам'ятати про них через (невпинне) відновлення каяття в них ".

Про це говорить і старець Силуан:
"Хоча гріхи прощені, але все життя треба про них пам'ятати і сумувати, щоб зберегти погибіль".
Тут слід, однак, попередити, що спогад про свої гріхи може бути різним і в деяких випадках (при плотські гріхи) може навіть шкодити християнину.

Про це так пише преп. Варсонофій Великий . "Спогад же гріхів розумію не кожного окремо, щоб іноді і через їх пригадування ворог не ввів нас в той же полон, але досить лише згадати, що ми винні в гріхах".

Слід згадати разом з тим, що старець о. Олексій Зосимовская   вважав, що хоча і було після сповіді відпущення будь-якого гріха, але якщо він продовжує мучити і бентежити совість, то треба знову в ньому сповідатися.

Для щиро кається у гріхах не має значення гідність священика, який приймає його сповідь. Про це так пише о. Олександр Єльчанінов:
"Для людини, дійсно страждає на виразку свого гріха - байдуже через кого він сповідує цей нудиться його гріх; аби якомога швидше сповідувати його і отримати полегшення.
У сповіді найважливіше стан душі кається, яким би не був сповідує. Важливо наше покаяння. У нас же часто особистості духівника приділяється провідне місце ".

При сповіданні своїх гріхів або при запитування у духівника ради дуже важливо вловлювати його перше слово. Старець Силуан дає такі вказівки з цього приводу.
"У небагатьох словах сповідник говорить свій помисел або про свій стан найістотніше і потім залишає духівника вільним.
Духівник, молячись з першого моменту бесіди, чекає напоумлення від Бога, і якщо відчуває в душі "повідомлення", то дає таку відповідь, на якому і слід зупинитися, тому що коли упущено "перше слово" духівника, то разом з тим послаблюється дієвість Таїнства , і сповідь може перетворитися в просте людське обговорення ".
Може бути деякі кається в серйозних гріхах на сповіді священику думають, що останній буде з неприязню до них ставитися, дізнавшись їх гріхи. Але це не так.

Як пише архієпископ Арсеній (Чудовський): "Коли грішник щиросердно, зі сльозами кається духівника, то у останнього мимоволі в серці виникає почуття втіхи і розради, а разом з тим і почуття любові і поваги до кається.
Відкриває ж гріхи може, мабуть, здатися, що пастир і не подивиться тепер на нього, так як він знає його скверни і презирливо поставиться. О ні! Міл, доріг і як би рідний робиться пастирю кається щиро грішник ".
О. Олександр Єльчанінов так пише про це ж:
"Чому духівника зовсім не протестував проти грішник, як би не були огидні його гріхи? - Тому що в Таїнстві покаяння священик споглядає повне розділення грішника і його гріха".

СПОВІДЬ

(По роботах о. Олександра Ельчанинова)

Зазвичай люди, недосвідчені в духовному житті, не бачать множинності своїх гріхів.

"Нічого особливого", "як у всіх", "тільки дрібні гріхи - не вкрав, не вбив", - таке зазвичай початок сповіді у багатьох.
А самолюбство, неперенесених докорів, черствість, догоджання, слабкість віри і любові, малодушність, духовна лінощі - хіба це не важливі гріхи? Хіба ми можемо стверджувати, що досить любимо Бога, що наша віра є дієвою і гаряча? Що кожної людини ми любимо, як брата у Христі? Що ми досягли лагідності, негнівливости, смирення?

Якщо ж ні, то в чому полягає наше християнство? Чим пояснити нашу самовпевненість на сповіді, як не «скам'яніння нечутливість", як не «мертвість", серцевої, душевної смертю, тілесну яка випереджає?
Чому св. батьки, що залишили нам покаянні молитви, вважали себе першими з грішників і з щирою переконаністю волали до Ісуса Сладчайшему: "Ніхто не згрішив на землі одвіку, якоже згрішив аз окаянний і блудний", а ми переконані, що у нас все благополучно?
Чим яскравіше світло Христове осяває серця, тим ясніше створюються всі недоліки, виразки і рани. І, навпаки, люди, занурені в морок гріховний, нічого не бачать у своєму серці: а якщо і бачать, щось не жахаються, так як їм немає з чим порівняти.

Тому прямий шлях до пізнання своїх гріхів, це --- наближення до Світла і молитва про це Світі, який є суд світу і всьому "мирському" в нас самих (Ін. 3, 19). А поки немає такої близькості до Христа, при якій покаянний почуття є нашим звичайним станом, треба, готуючись до сповіді, перевіряти свою совість - за заповідями, за деякими молитвами (наприклад, 3-тя вечірня, 4 ~ я перед Св. Причастям), по деяких місцях Євангелія і Послань (наприклад, Мф. 5, Рим. 12, Еф. 4, Як. 3).

Розбираючись в своїй душі, треба постаратися розрізняти основні гріхи від похідних, симптоми - від більш глибоко лежачих причин.
Наприклад, дуже важливі-неуважність на молитві, дрімота і неувага в церкві, відсутність інтересу до читання Святого Письма. Але чи не відбуваються ці гріхи від маловір'я і слабкої любові до Бога? Потрібно відзначити в собі свавілля, непослух, самовиправдання, нетерпіння докорів, непоступливість, упертість; але ще важливіше відкрити їх зв'язок з самолюбством і гордістю.
Якщо ми помічаємо в собі прагнення до суспільства, балакучість, смехословіе, посилену турботу про свою зовнішність і не тільки своєї, але своїх близьких, то треба уважно дослідити, чи не є це формою "різноманітного марнославства".
Якщо ми занадто приймаємо до серця життєві невдачі, важко переносимо розлуку, невтішно сумуємо про що відійшли, то крім сили і глибини наших почуттів, чи не свідчить все це також про невіру в Промисел Божий?

Є ще один допоміжний засіб, що веде до пізнання своїх гріхів - згадувати, в чому зазвичай звинувачують нас інші люди, вороги наші, а особливо пліч-о-пліч з нами живуть, близькі: майже завжди їхні звинувачення, докори, нападки мають підстави. Можна навіть, перемігши самолюбство, прямо запитати їх про це -з боку видніше.
Необхідно ще перед сповіддю просити вибачення у всіх, перед ким винен, йти до сповіді з необтяжених совістю.
При такому випробуванні серця потрібно стежити, щоб не впасти в надмірну недовірливість і дріб'язкову підозрілість до всякого руху серця; ставши на цей шлях, можна втратити почуття важливого і неважливого, заплутатися в дрібницях.

У таких випадках треба тимчасово залишити випробування своєї душі і з молитвою і добродіяння спростити і прояснити свою душу.
Справа в тому, щоб можливо повно згадати і навіть записати свої гріхи, і в тому, щоб досягти такого стану зосередженості, серйозності і молитви, при яких як при світлі стають зрозумілі наші гріхи.
Але знати свої гріхи, що ще не означає - каятися в них. Правда, Господь приймає сповідання - щире, сумлінне, коли воно й не супроводжується сильним почуттям каяття.

Все ж "розтрощення серця" -скорбь про свої гріхи є найважливіше з усього, що ми можемо принести на сповідь.
Але що робити, якщо "ні сліз, нижче покаяння маємо, нижче розчулення?" "Що ж робити, якщо" висохле гріховним полум'ям наше серце не зрошується цілющими водами сліз? Що, якщо "неміч душевна і плоті немочах такі великі, що ми не здатні на щире покаяння?
Це все-таки не причина відкладати сповідь - Бог може торкнутися нашого серця і протягом самої сповіді: саме сповідання, найменування наших гріхів може пом'якшити покаянний наше серце, стоншити духовний зір, загострити почуття. Більше ж усього до подолання нашої духовної млявості служить приготування до сповіді - пост, який, виснажуючи наше тіло, порушує згубне для духовного життя наше тілесне благополуччя. Для того ж служать - молитва, нічні думки про смерть, читання Євангелія, житій святих, творінь св. отців, посилена боротьба з собою, вправа в добрих справах.

Наше нечутливість на сповіді здебільшого має своїм коренем відсутність страху Божого і приховане невір'я. Сюди і повинні бути спрямовані наші зусилля.
Третій момент на сповіді - словесне сповідання гріхів. Не потрібно чекати питань, треба самому зробити зусилля; сповідь є подвиг і самопримус. Говорити треба точно, що не затемнюючи непривабливість гріха загальними виразами (наприклад, "грішний проти 7-ї заповіді"). Дуже важко, сповідаючись, уникнути спокуси самовиправдання, спроб пояснити духівника "пом'якшувальні обставини", посилань на третіх осіб, що ввів нас в гріх. Все це ознаки самолюбства, відсутності глибокого покаяння, триваючого коснения в гріху.

Исповедь не їсти бесіда про свої недоліки, не є інформування духівника про тебе і найменше "благочестивий звичай". Исповедь - гаряче покаяння серця, спрага очищення, що йде від відчуття святині, вмирання для гріха і пожвавлення для святості ...
Помічаю часто в сповідаються бажання безболісно для себе пройти через сповідь - або обробляються загальними фразами, або говорять про дрібниці, замовчуючи про те, що дійсно мало б обтяжувати совість. Тут є і помилковий сором перед духівником і взагалі нерішучість, як перед кожним важливим дією і особливо - малодушний страх всерйоз почати ворушити своє життя, сповнене дрібних і звичних слабкостей. Справжня ж сповідь як благе потрясіння душі, лякає своєю рішучістю, необхідністю щось змінити або навіть просто хоч задуматися над собою.

Іноді на сповіді посилаються на слабку пам'ять, що не дає ніби можливості згадати гріхи. Дійсно, часто буває, що ти легко забуваєш свої гріхопадіння, але відбувається це тільки від слабкої пам'яті?
У сповіді слабка пам'ять не виправдання; забудькуватість - від неуваги, несерйозності, черствості, нечутливості до гріха. Гріх, обтяжуючу совість, не забудеться. Адже, наприклад, випадки, особливо боляче зачепили наше самолюбство або, навпаки, спокусившись на наше марнославство, похвали на нашу адресу - пам'ятаємо довгі роки. Все, що виробляє на нас сильне враження, ми довго і виразно пам'ятаємо, і, якщо ми забуваємо наші гріхи, то чи не означає це, що ми просто не надаємо їм серйозного значення?
Знак совершившегося покаяння - відчуття легкості, чистоти, невимовної радості, коли гріх здається так само важкий і неможливий, як тільки що далека була ця радість.

Каяття наше не буде повним, якщо ми, каючись, що не зміцнімося внутрішньо в рішучості не повертатися до визнаю гріх.
Але, кажуть, як це можливо? Як я можу обіцяти собі і свого духівника, що я не повторю свого гріха? Чи не буде ближче до істини якраз зворотне - впевненість, що гріх повториться? Адже досвідом своїм всякий знає, що через деякий час неминуче повертаєшся до тих же гріхів. Спостерігаючи за собою з року в рік, не помічаєш ніякого поліпшення, "підстрибнеш і знову залишаєшся на тому ж місці".
Було б жахливо, якби це було так. На щастя, це не так. Не буває випадку, щоб при наявності доброго бажання виправитися, послідовні сповіді і Св. Причастя не справили б в душі добродійних змін.
Але справа в тому, що перш за все ми не судді самим собі. Людина не може правильно судити про себе, чи став він гірше або краще, так як і він, що судить, і те, що він судить - величини мінливі.

Зросла строгість до себе, посилилася зрячість духовна, загострений страх гріха можуть дати ілюзію, що гріхи розмножилися: вони залишилися ті ж, може бути навіть ослабли, але ми їх раніше так не помічали.
Крім того. Бог по особливому Промислу Своєму, часто закриває нам очі на наші успіхи, щоб захистити нас від злого ворога - марнославства і гордості. Часто буває, що гріх-то залишився, але часті сповіді і причастя Св. Тайн розхитали і послабили його коріння. Та й сама боротьба з гріхом, страждання про свої гріхи - хіба не придбання?
"Не лякається, - говорить Іоанн Ліствичник , - хоча б ти падав щодня, і не відходь від шляхів Божих. Стій мужньо і ангел, тебе охороняє, вшанує твоє терпіння ".

Якщо ж немає цього почуття полегшення, відродження, треба мати сили повернутися знову до сповіді, до кінця звільнити свою душу від нечистоти, сльозами омити її від чорноти і скверни. Прагне до цього завжди досягне, чого шукає.
Тільки не будемо приписувати собі свої успіхи, розраховувати на свої сили, сподіватися на свої зусилля - це значило б погубити все придбане.

"Розсіяний мій розум збери. Господи, і скрижанілий серце моє очисти: яко Петру, дай мені покаяння, яко митаря -воздиханіе і якоже блудниці - сльози".

А ось поради архієпископа Арсенія / Чудовского / про підготовку до сповіді:
"Ми приходимо на сповідь з наміром отримати прощення гріхів від Господа Бога через священика. Так знай же, що сповідь твоя буває порожня, ледаче, недійсна і навіть образлива для Господа, якщо ти йдеш на сповідь без будь-якої підготовки, не зазнавши своєї совісті, по сором або з іншої причини приховуєш свої гріхи, сповідаєшся без розтрощення і розчулення, формально, холодно, механічно, не маючи твердого наміру вперед виправитися.

Часто підходять до сповіді приготувавшись. А що значить приготуватися? Випробувати старанно свою совість, викликати в пам'яті і восчувствовать серцем свої гріхи, зважитися все їх, без будь-якої приховування, розповісти духівникові, в них покаятися, але надалі їх уникати. А так як часто пам'ять нам змінює, то добре роблять ті, які на папір заносять згаданий гріхи. А про тих гріхах, які ти, при всьому своєму бажанні не можеш пригадати, чи не турбуйся, що вони тобі не проститься. Ти тільки май щиру рішучість у всьому покаятися і зі сльозами проси Господа пробачити тобі всі твої гріхи, які пам'ятаєш і які не пам'ятаєш.

На сповіді говори все, що тебе турбує, що у тебе болить, не соромся тому зайвий раз сказати про свої колишні гріхи. Це добре, це буде свідчити, що ти постійно ходиш з почуттям свого окаянства і препобеждаешь всякий сором від виявлення своїх гріховних виразок.
Є так звані неісповеданние гріхи, з якими багато хто живе в протягом багатьох років, а може бути і всього свого життя. Хочеться іноді відкрити їх духівника, та аж надто соромно про них говорити, так і проходить рік за роком; а тим часом вони постійно обтяжують душу і готують їй вічне засудження. Деякі з цих людей бувають щасливі, приходить час. Господь посилає їм духівника, відкриває уста і серця цих нерозкаяних грішників, і вони сповідують усі свої гріхи. Нарив, таким чином, проривається, і ці люди отримують духовне полегшення і як би одужання. Однак, як треба боятися нерозкаяних гріхів!

Неісповеданние гріхи - це як би наш борг, який постійно нами відчувається, постійно нас обтяжує. І на що краще, як з боргом розплатитися - спокійно тоді на душі; то ж і з гріхами - цими духовними боргами нашими: сповідуєш їх перед духівником, і на серці легко-легко стане.
Покаяння ка сповіді є перемога над самим собою, є переможний трофей, так що покаялася гідний жодної поваги і честі ".

Підготовка до сповіді

Як зразок для визначення свого внутрішнього духовного стану і для виявлення своїх гріхів може бути взята дещо змінена відповідно до сучасних умов "Сповідь" святителя Ігнатія Брянчанінова .
* * *
Визнаю аз Я. (ім'я річок) Господу Богу і Спасу нашому Ісусу Христу і тобі, чесний отче, всі провини моя і вся зла моя справи, яже вчинив у всі дні життя мого, яже те подумав аж до цього дня.
Згрішив: Обітниці Св. Хрещення не дотримав, чернечого обіцянки не зберіг, але в усьому збрехав і непотрібних собі перед Обличчям Божим створив.
Прости нас, Милосердний Господи (для народу). Прости мене, чесний отче (для самотніх). Згрішив: Перед лицем Господа маловір'ям і уповільненням в помислах, від ворога всеваемих проти віри і св. церкви; невдячністю за всі Його великі і безперестанні благодіяння, покликанням імені Божого без потреби - всує.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: брак до Господа любові, нижче страху, невиконанням св. волі Його і св. заповідей, недбалим зображенням на собі хреста, неблагоговейним шануванням св. ікон; не носив хреста, соромився хреститися і визнавати Господа.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: любові до ближнього не зберіг, не мав голодних і спраглих, що не одягав нагих, не відвідувала хворих і в темницях в'язнів; Законові Божому і св. Отців переказами від лінощів і недбальства не повчає.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: церковного і келійного правила невиконанням, ходінням в храм Божий без старанності, з лінощами і нехтуванням; залишенням ранкових, вечірніх та інших молитов; під час церковної служби - згрішив празднословием, сміхом, дреманіем, неувагою до читання і співу, неуважністю розуму, сходження з храму під час служби і неходіння в храм Божий через лінощі і недбальство.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: дерзаючи в нечистоті ходити в храм Божий і усякої святині прікасатіся.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: непочитание свят Божих порушенням св. постів і незберігання пісних днів - середи і п'ятниці; нестриманістю в їжі і питті, многояденіем, тайнояденіем, разнояденіем, пияцтвом, невдоволенням їжею і питтям, одягом, дармоїдством; своєя волі і розуму виконанням, самонравіем, самочинством і самовиправданням; не належним шануванням батьків, які не вихованням дітей у православній вірі, проклінаніем дітей своїх і ближніх.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: невір'ям, марновірством, сумнівом, відчаєм, зневірою, блюзнірством, божбу помилковий, плясанье, курінням, грою в карти, плітками, згадував живих за упокій, їв кров тварин (VI Вселенський собор, 67-е правило. Діяння святих Апостолів, 15 гл.).
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: зверненням за допомогою до посередників бісівської сили - окультистам: екстрасенсів, біоенергетиків, безконтактним масажистам, гіпнотизерам, "народним" цілителів, чаклунів, ворожок, знахарів, ворожок, астрологів, парапсихологам; участю в сеансах кодування, зняття "порчі", спіритизму; контактуванням з НЛО і "вищим розумом"; підключенням до "космічних енергій".
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: просматриванием і прослуховуванням теле-і радіопередач за участю екстрасенсів, цілителів, астрологів, віщунів, знахарів.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: вивчаючи різні окультні вчення, теософію, східні культи, вчення "жива етика"; займаючись йогою, медитацією, обливанням по системі Порфирія Іванова.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: читанням і зберіганням окультної літератури.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: відвідуючи виступи протестантських проповідників, беручи участь в зборах баптистів, мормонів, "свідків Єгови", адвентистів, "Богородичного центру", "білого братства" та інших сект, приймаючи єретичне хрещення, ухиляючись в єресь і сектантський вчення.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: гордістю, зарозумілістю, заздрістю, звеличування, підозріло, дратівливість.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: засудженням всіх людей - живих і мертвих, лихослів'ям і гнівом, злопам'ятність, страшною ненавистю, зло за зло заплата, оклеветаніе, вкоренилася, лукавством, лінощами, обманом, лицемірством, пересудами, суперечками, упертістю, небажанням поступитися і прислужитися ближнього; згрішив зловтіхою, бажання зла, злосоветованіем, образою, надсмеяніем, ганьбою і догоджання.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: нестриманістю душевних і тілесних почуттів; нечистотою душевною і тілесною, насолодою і барінням в нечистих помислах, пристрастю, хтивістю, нескромним поглядом на дружин і юнаків; уві сні блудним нічним оскверненням, нестриманістю в подружньому житті.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: нетерпінням хвороб і скорбот, люблених зручностей житті цьому, полоном розуму і окаменением серця, непонужденіем себе до всякого доброго діла.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: неувагою до навіюванням сумління своє, недбальством, лінощами до читання слова Божого і недбальством до набуток Ісусової молитви. Згрішив зажерливість, грошолюбство, неправедним придбанням, розкраданням, злодійством, скупістю, прихильністю до різного роду речей і людям.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: засудженням архієреїв і священиків, непослухом духовних отців, гомоном і образою на них і неісповеданіем перед ними гріхів своїх по забуттю, недбальство я по помилковому сором.
Згрішив: немилосердний, презирством і засудженням жебраків; ходінням в храм Божий без страху і благоговіння.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: лінощами, розслабленням негою, люблених тілесного спокою, спання, хтивими мріями, упередженими поглядами, безсоромними рухами тіла, дотиками, блудом, перелюбом, розбещенням, рукоблудием, невінчаний шлюбами; (Тяжко згрішили ті, хто робили аборти собі або іншим, або схиляли кого-небудь до цього великого гріха - дітовбивства).
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: провожденієм часу в порожніх і дозвільних заняттях, в порожніх розмовах, в надмірному смотрении телебачення.
Згрішив: зневірою, легкодухістю, нетерпінням, наріканням, відчаєм в порятунок, брак надії на милосердя Боже, нечутливість, невіглаством, нахабністю, безсоромністю.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: наклепи на ближнього, гнівом, образою, роздратуванням і осміяння, непримирення, ворожнечею і ненавистю, перечити, підглядання чужих гріхів і підслуховуванням чужих розмов.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: холодна і бездушності на сповіді, применшенням гріхів, звинуваченням ближніх, а не себе засудженням.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: проти Животворящих і Святих Тайн Христових, приступаючи до Ним без належного приготування, без розтрощення і страху Божого.
Прости мене, чесний отче.
Згрішив: словом, думкою і всіма моїми почуттями: зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком, - волею чи неволею, веденням або незнанням, в розумі чи безумстві, і не перелічити всіх гріхів моїх щодо численности. Але у всіх цих, так і в невимовних по забуттю, каюсь і жалкую, і надалі з Божою поміччю обіцяю берегти.
Ти ж, чесний отче, прости мя і дозволь від всіх цих і помолися за мене грішного, а в нім Судний день засвідчи перед Богом про висповіданих мною гріхах. Амінь.

Загальна сповідь

Як відомо, в церкві практикується не тільки окрема, але і так звана "загальна сповідь", при якій священик відпускає гріхи, які не вислуховуючи їх від тих, хто кається.
Заміна окремої сповіді загальної викликана тим, що тепер священик часто не має можливості прийняти сповідання від всіх бажаючих. Однак, така заміна, безумовно, вкрай небажана і не всім і не завжди можна брати участь в загальній сповіді і після неї йти до Причастя.
При загальній сповіді кається не доводиться відкривати бруду своїх духовних шат, не доводиться соромитися за них перед священиком, і не будуть зачеплені його гордість, самолюбство і марнославство. Таким чином, не буде того покарання за гріх, яке на додаток до нашого каяття здобуло б нам милість Божу.

По-друге, загальна сповідь таїть ту небезпеку, що до Святого Причастя підійде такий грішник, який при окремій сповіді не був би допущений до Нього священиком.
Багато серйозних гріхи вимагають серйозного і тривалого покаяння. І тоді священик забороняє причастя на певний термін і накладає епітимію (покаянні молитви, поклони, утримання в чому-небудь). В інших випадках - священик повинен отримати від того, хто кається обіцянку - не повторювати більший гріх і тільки тог да допустити до причастя.
Тому до загальної сповіді не можна приступати до наступних випадках:

1) тим, хто довго - кілька років або багато місяців не був на окремій сповіді;
2) тим, хто має або смертний гріх, або такий гріх, який сильно зачіпає і мучить його совість.

У таких випадках сповідник повинен після всіх інших учасників сповіді підійти до священика і сказати йому ті гріхи, які лежать у нього на його совісті.
Можна вважати допустимим (по нужді) участь в загальній сповіді лише тих, хто сповідається і причащається досить часто, перевіряє себе за часами на окремій сповіді і впевнений в тому, що ті гріхи, які він скаже на сповіді, що не послужать приводом до заборони для нього Причастя.
При цьому необхідно також, щоб ми брали участь в загальній сповіді або у свого духовного батька, або у священика, добре нас знає.

Исповедь у старця Зосими

Про можливості в деяких випадках глухий (тобто без слів) сповіді, і про те, як до неї треба готуватися, говорить наступна розповідь з життєпису старця Зосими з Троїце-Сергіївської Лаври.
"Був випадок з двома дамами. Йдуть вони до келії до старцю, і одна всю дорогу кається у своїх гріхах -" Господи, як я грішна, ось те-то і те не так зробила, того-то засудила і т.д .. . прости ж Ти мене. Господи ".... І серце і розум як би припадають до ніг Господа.
"Прости, Господи, і дай сили більше так не ображати Тебе".

Всі гріхи свої вона намагалася згадати і все каялася і каялася по дорозі.
Інша ж спокійно йшла до старця. "Прийду, висповідайся, у всьому грішна, скажу, завтра прічащусь". І потім вона думає: "Яку б мені матерію купити на плаття моєї доні, і якою б фасончик їй вибрати, щоб йшло до її личку ..." і тому подібні мирські думки займали серце і розум другий дами.

Обидві разом увійшли в келію до батюшки Зосими. Звертаючись до першої, старець сказав:
- Ставай на коліна, я зараз відпущу тобі гріхи.
- Як, батюшка, та я ж вам ще не сказала? ..
- Не треба говорити, їх ти весь час Господу говорила, всю дорогу молилася Богу, так що я зараз дозволю тебе, а завтра благословлю причаститися ... А ти, - звернувся він до іншої жінки, - ти йди, купи на плаття своєї дочки матерії, вибери фасон, сшей, що задумала.
А коли душа твоя прийде до покаяння, приходь на сповідь. А зараз я тебе сповідати не стану ".

Про покуту

У деяких випадках священик може накладати на того, хто кається епітимію - духовні вправи, які призначаються з метою викорінення навичок гріха. У відповідності з цією метою і призначаються подвиги молитви і добрих справ, які повинні бути прямо протилежні тому гріха, за який призначено: наприклад, грошолюби призначаються справи милосердя, нецнотливою - пост, слабшає в вірі - уклінні молитви і т.д. Іноді, на увазі наполегливої ​​нерозкаяності исповедующегося в будь-якому гріху духівник може відлучити його на деякий термін від участі в Таїнстві Причастя. До епітимію потрібно ставитися як до волі Божої, изреченной через священика про що кається, і має приймати її до обов'язкового виконання. У разі неможливості з тих чи інших причин виконати епітимію слід звернутися для вирішення виниклих труднощів до того священика, який її наклав.

Про час здійснення Таїнства Сповіді

За існуючою церковній практиці Таїнство Сповіді відбувається в храмах вранці в день служіння Божественної літургії. У деяких церквах сповідь буває ще й напередодні ввечері. У храмах, де Літургія служиться щодня, сповідь щоденна. Ні в якому разі не можна спізнюватися до початку Сповіді, так як Таїнство починається читанням чинопослідування, в якому повинен молитовно брати участь кожен бажаючий сповідатися.

Заключні дії на сповіді: після сповідання гріхів і прочитання священиком дозвільної молитви, що кається цілує лежать на аналої Хрест і Євангеліє і бере благословення у духівника.

Зв'язок Таїнства Соборування з прощенням гріхів
"Молитва віри спасе недужого ... і якщо він гріхи вчинив, простяться йому" (Як. 5,15)
Як би ретельно ми не старалися запам'ятовувати і записувати свої гріхи, може статися, що істотна частина їх не буде сказана на сповіді, деякі будуть забуті, а деякі просто не усвідомлені і не помічені, в силу духовної сліпоти.
В цьому випадку церква приходить на допомогу тому, хто кається з Таїнством Єлеопомазання або, як його часто називають "соборування". Це таїнство засноване на вказівці апостола Якова - глави Єрусалимської Церкви.

"Чи хворіє хто з вас, нехай покличе пресвітерів церкви і нехай помоляться над ним, помазавши його єлеєм в ім'я Господнє. І молитва віри зцілить хворого, і відновить його підійме, а коли він гріхи вчинив, простяться йому" (Іак.5, 14 -15).

Таким чином, в Таїнстві Єлеопомазання прощаються нам гріхи, які не сказані на сповіді через незнання або ж через забудькуватість. А як хвороби є наслідком нашого гріховного стану, то звільнення від гріха часто веде і до зцілення тіла.
Деякі з недбайливих християн нехтують Таїнствами Церкви, по нескольку і навіть по багато років, не бувають на сповіді. І коли усвідомлюють її необхідність і прийдуть на сповідь, то їм, звичайно, важко пригадати всі гріхи за багато років вчинені. У цих випадках Оптинські старці завжди рекомендували таким розкаялися християнам взяти участь відразу в трьох Таїнствах: сповіді, Єлеопомазання і Причастя Святих Тайн.
Деякі з старців вважають, що в Таїнстві Єлеопомазання можуть брати участь через кілька років і не тільки важко хворі, але і все ревнують про спасіння своєї душі.

Разом з тим слід зазначити, що тим християнам, які не зневажають досить частим Таїнством сповіді, оптинские старці не радили соборуватись без наявності серйозного захворювання.
У сучасній церковній практиці Таїнство Єлеопомазання здійснюється в храмах щорічно у Великий Піст.
Тим же християнам, яким чомусь не буде можливості прийняти участь в Таїнстві Єлеопомазання, потрібно пам'ятати вказівки старців Варсонофія і Іоанна, які дані були учневі на питання - "забуття знищує це пам'ять багатьох гріхів - що мені робити?" Відповідь була такою:
"Якого позикодавця можеш знайти вірніше Бога ,? знає і те, чого ще не було?
Отже, поклади на Нього рахунок забутих тобою гріхів і скажи йому:
"Владико, оскільки і забути свої гріхи є гріх, то я в усьому згрішив Тобі Єдиному Сердцеведцу. Ти і прости мене за все за Твоїм людинолюбства, бо там-то і проявляється пишність слави Твоєї, коли Ти не віддаєш грішникам за гріхи їх, бо ти препрос-Лавлі на віки. Амінь ".

ПРИЧАСТЯ СВЯТИХ ТАЄМНИЦЬ Тіла і Крові Христових

значення Таїнства

"Якщо не будете їсти тіла Сина людського і пити крові Його, то не будете мати в собі життя" (Ін. 6, 53)
"Хто їсть Моє тіло і п'є Мою кров в Мені перебуває і Я в ньому" (Ін. 6, 56)
Цими словами Господь вказав на досконалу необхідність для всіх християн участі в Таїнстві Євхаристії. Саме Таїнство було встановлено Господом на Таємній Вечері.

"Ісус узяв хліб, і поблагословив, поламав, і давав Своїм учням, і сказав: Прийміть, споживайте, це тіло Моє. І, взявши чашу, і подяку вчинивши, Він подав їм і сказав: пийте з неї всі, бо це кров Моя Нового Заповіту, за багатьох проливається на відпущення гріхів "(Мф. 26,26-28).
Як вчить Свята Церква, християнин, приймаючи Святе Причастя, таємниче з'єднується з Христом, бо в кожній частинці роздробленого Агнця міститься весь Христос.

Незмірно значення Таїнства Євхаристії, осягнення якого перевершує можливості нашого розуму.
Це Таїнство запалює в нас Христову любов, підносить до Бога серце, зароджує в ньому чесноти, стримує напад на нас темної сили, дарує силу проти спокус, оживляє душу і тіло, зцілює їх, даємо їм силу, повертає чесноти - відновлює в нас ту чистоту душі, яка була у первородного Адама до гріхопадіння.

У роздумах про Божественної літургії єп. Серафима Звездинського   є опис бачення одного старця-подвижника, яскраво характеризує значення для християнина Причастя Святих Тайн.
Подвижник бачив: "вогняне море, хвилі здіймалися і вирували, вдаючи із себе страшне видовище. На протилежному березі стояв прекрасний сад. Звідти долинали співи птахів, лунало пахощі квітів.
Подвижник чує голос: "Перейди через це море". Але перейти не було можливості. Довго стояв він у раз-думьі, як перейти, і чує знову голос.

"Візьми два крила, які дала Божественна Євхаристія: одне крило - Божественна Плоть Христового, друге крило -Жівотворящая Кров Його. Без них, як би не великий був подвиг, досягти Царства Небесного не можна".

О. Валентин Свеніцьким пише:
"Євхаристія - це основа того реального єдності, яке чаєм у загальному воскресінні, бо і в пресуществлении Дарів і в нашому причастя запорука нашого спасіння і воскресіння не тільки духовного, але і тілесного".
Старець Парфеній Київський   одного разу в побожному почутті полум'яної любові до Господа довго повторював в собі молитву: "Господи Ісусе, живи в мені і мені дай в Тобі жита" і почув тихий, солодкий голос: "Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров у Мені перебуває, а Я в ньому ".
У деяких духовних хворобах таїнство Причастя є найбільш дійсним ліками: так, наприклад, під час нападу на людину так званих "хульних думок" духівники пропонують боротися з ними частим залученням Святих Тайн.
Святий праведний о. Іоанн Кронштадтський пише про значення Таїнства Євхаристії при боротьбі з сильними спокусами:
"Якщо відчуєш тягар боротьби і побачиш, що тобі не впоратися одному зі злом, біжи до духовного батька свого і проси його долучити тебе Святих Тайн. Це велике і всесильне зброю в боротьбі".

Для одного душевнохворого отець Іоанн рекомендував, як засіб лікування, пожити вдома і частіше долучатися Святих Тайн.
Не стане один покаяння для збереження чистоти нашого серця і зміцнення нашого духу в благочесті і чесноти. Господь сказав: "Коли нечистий дух вийде з людини, то блукає місцями, шукаючи спокою і, не знаходячи, каже: Вернуся до хати своєї, звідки я вийшов. І прийшовши, знаходить його виметеним і прибраним. Тоді він іде та з собою сім інших духів, лютіших за себе, і, ввійшовши живуть там, і буде останнє людині тій гірше за перше (Лк. 11,24-26).

Отже, якщо покаяння очищає нас від скверни нашої душі, то причастя Тіла і Крові Господніх напуває нас благодаттю і перегороджує повернення в нашу душу лукавого духу, вигнаного покаянням.
Тому за звичаєм церкви, Таїнства Покаяння (сповідь) і Причастя йдуть безпосередньо одне за іншим. І преп. Серафим Саровський говорить, що відродження душі відбувається через два таїнства: "через покаяння і досконале очищення від усякої скверни гріховної пречистих і життєдайних Тайнами Тіла і Крові Христових".
Разом з тим, як би не було для нас необхідно причащання Тіла і Крові Христових, воно не може мати місця, якщо не передує йому покаяння.

Як пише архієпископ Арсеній (Чудовський):
"Велике діло приймати Святі Тайни і великі від цього плоди: оновлення нашого серця Духом Святим, блаженне настрій духу. І настільки велике цю справу, настільки ретельної воно вимагає від нас і підготовки. А тому хочеш від Святого Причастя отримати благодать Бо-жию, - старайся всіляко про виправлення свого серця ".

Як часто треба долучатися Святих Тайн?

На питання: "як часто треба долучатися Святих Тайн?" святитель Іоанна відповідає: "чим частіше, тим краще". Однак, він ставить неодмінна умова: приступати до святого Причастя з щирим каяттям в своїх гріхах і чистою совістю.
У життєписі преп. Макарія Великого є слова його одній жінці, жорстоко постраждала від обмови чародія:
"Ти піддалася напасті, бо вже п'ять тижнів не причащалася Святих Тайн".
Святий праведний о. Іоанн Кронштадтський вказував на забуте апостольське правило - відлучати від церкви тих, хто три тижні не був у Святого Причастя.

Преп. Серафим Саровський наказати Дивеевский сестрам не опускаючи сповідатися і долучатися до всіх пости і, крім того, в двунадесяті свята, не гризучи себе думкою, що не варта, "так як не слід пропускати випадку, як можна частіше користуватися благодаттю, що дарується прилученням святих Христових Тайн. Намагаючись , по можливості, зосередитися в смиренному свідомості всецілої гріховності своєї, зі сподіванням і твердою вірою в невимовне Боже милосердя, слід приступити до спокутувати всі і всіх святому Таїнства ".
Зрозуміло, дуже спасительно причащатися в дні своїх іменин і народження, а подружжю - в день їх вінчання.

О. Олексій Зосимовская рекомендував своїм духовним дітям приступати до Причастя також і в пам'ятні дні кончини і іменин померлих близьких; це з'єднує з небіжчиками душі живуть.
Архієпископ Арсеній (Чудовський) пише: "Постійне Причастя має бути ідеалом усіх християн. Але ворог роду людського ... відразу зрозумів, яку силу дарував нам Господь в Святих Тайнах. І він почав справу відхилення християн від Святого Причастя. З історії християнства ми знаємо , що спочатку християни причащалися щодня, потім 4 рази на тиждень, далі по неділях і святкових днях, а там - у всі пости, тобто 4 рази на рік, нарешті, ледь-ледь раз на рік, а нині і того рідше " .

"Християнин завжди повинен бути готовий до смерті і до Причастя", - говорив один з духоносних батьків.
Отже, від нас залежить часте участь в Таємної Вечері Христової і прийняття на ній великої благодаті Тайн Тіла і Крові Христових.
Одна з духовних дочок старця о. Алексія Мечева якось сказала йому:
- Іноді прагнеш душею з'єднатися з Господом через Причастя, а думка, що причащалася недавно - утримує.
Це означає Господь торкається серця, - відповів їй старець, - так що тут вже всі ці холодні міркування не потрібні і не доречні ... Я вас причащатися часто, я виходжу з того, щоб вас долучити до Господа, щоб ви відчули, як це добре - перебувати з Христом.
Один з мудрих пастирів двадцятого століття о. Валентин Свеніцьким пише:
"Без частого причащання неможливе духовне життя в миру. Адже тіло твоє висихає і робиться безсилим, коли ти не даєш йому їжі. І душа вимагає своєї небесної їжі. Інакше і вона засохне і знесилиться.
Без причастя затихне духовний вогонь в тобі. Завалить його мирської мотлох. Щоб звільнитися від цього мотлоху і потрібен вогонь, палючий терни наших гріхів.

Життя духовне - не абстрактна богослов'я, а дійсна і сама безсумнівна життя у Христі. Але як вона може початися, якщо ти не приймеш в цьому страшному і велике таїнство повноти Духа Христового? Як не прийнявши Тіла й Крові Христової, будеш жити в Ньому?
І тут, як і в покаянні, не залишить тебе ворог без нападів. І тут він буде будувати тобі всякі підступи. Він висуне безліч і зовнішніх і внутрішніх перешкод.

Те буде тобі колись, то відчуєш себе нездоровим, то захочеться відкласти ненадовго, "щоб краще підготуватися". Не слухай. Іди. Сповідайся, причащайся. Адже не знаєш ти, коли покличе тебе Господь ".
Нехай же кожна душа чуйно прислухається до свого серця і боїться прослухати стукіт в його двері руки Високого Гостя; нехай боїться вона того, що її слух огрубіє від мирської суєти і не може чути тихих і ніжних закликів, що йдуть з царства Світла.
Нехай боїться душа підмінити переживання небесної радості єднання з Господом каламутними розвагами світу або низинними втіхи тілесної природи.

А коли вона в силах відірватися від світу і всього чуттєвого, коли занудьгує про світло Горішнього світу і потягнеться до Господа, нехай дерзає єднання з Ним у великому Таїнстві, одягаючи себе при цьому в духовні одягу щирого покаяння і глибокого смирення і незмінною повноти злиднів духовних.

Нехай також не бентежиться душа від того, що вона при всьому своєму покаянні, все ж не варта Причастя.
Про це так говорить старець о. Алексій Мечев:
"Причащайтеся частіше і не кажіть, що не гідні. Якщо ти так будеш говорити, то ніколи не будеш причащатися, бо ніколи не будеш гідний. Ви думаєте, що на Землі є хоча б одна людина, гідний причастя Святих Тайн?
Ніхто цього не гідний, а якщо ми все-таки ми беремо участь, то лише за особливим милосердя Божого.
Не ми створені для причастя, а причастя для нас. Саме ми, грішні, недостойні, слабкі, більш ніж будь-хто потребуємо цього спасительного джерелі ".

А ось, що говорив про часте причастя Святих Тайн відомий московський пастир о. Валентин Амфітеатров:
"... Потрібно кожен день бути готовим до причастя. Як до смерті ... Давні християни щодня причащалися.
Треба до Святої Чаші підходити і думати, що недостойний і зі смиренням волати: все - тут, в Тобі, Господи - і мати, і батько, і чоловік - все ти, господи, і радість і втіха ".

Відомий всій православній Росії старець Псково-Печерського монастиря схиігумен Сава   (1898-1980) в своїй книзі "Про Божественної Літургії" писав так:

"Приємно посвідчення в тому, як сильно бажає Сам Господь наш Ісус Христос, щоб ми приступали до трапези Господньої, є його звернення до апостолів:" Бажанням возжелех цю паску їсти з вами, перш навіть не прийму мук "(Лк. 22, 15) .
Чи не про старозавітній пасці говорив Він їм: вона відбувалася щороку і була звичайна, а відтепер повинна абсолютно припинитися. Полум'яно бажав Він паски новозавітної, - тієї паски, в якій Сам Себе приносить в жертву, Сам Себе пропонує в їжу.
Слова Ісуса Христа можна висловити так: бажанням любові і милосердя "возжелех цю паску їсти з вами", тому що в ній відбивається вся Моя до вас любов, і вся ваша справжня життя і блаженство.

Якщо Господь, по своїй невимовній любові, так полум'яно бажає її не заради Себе, але заради на, то як полум'яно повинні бажати її ми, по любові і вдячності до Нього, і для нашого власного блага і блаженства!
Христос сказав: "Прийміть, споживайте ..." (Мк. 14,22). Він запропонував нам Тіло Своє не для одноразового, або нечастого і випадкового вживання добре лікує, але для живлення постійного і повсякчасного: споживайте, а не їсти. Але якби Тіло Христове запропоновано було нам тільки лікує, то і тоді ми мали б просити дозволу причащатися якомога частіше, тому що ми немічні душею і тілом, і особливо позначаються в нас немочі душевні.

Господь дарував нам Святі Тайни, як насущний хліб, по слову Його: "хліб, його ж я дам, плоть Моя є" (Ін.6, 51).
З цього видно, що Христос не тільки дозволив, але й наказав, щоб ми часто приступали до Його трапезі. Ми не залишаємо себе надовго без хліба звичайного, знаючи, що інакше ослабнуть наші сили, і життя тілесна припиниться. Як же не боїмося надовго залишати себе без хліба небесного, божественного, без Хліба Життя?
Рідко приступають до Святої Чаші зазвичай говорять в своє виправдання: "Ми не гідні, ми не готові". А хто не готовий, той хай не лінується і приготується.

Чи не гідний ні одна людина спілкування з пресвятим Господом, бо один Бог безгрішний, але нам надано право вірити, каятися, виправлятися, бути пробачив і сподіватися на благодать Спасителя грішників і Стягувача загиблих.
Хто безтурботно залишає себе негідним спілкування з Христом на землі, той залишиться негідним спілкування з Ним на Небі. Чи розумно видаляти себе від джерела життя, сили, світла і благодаті? Розумний той, хто посильно виправляючи свою негідність, вдається до Ісуса Христа в пречистих Його Тайнах, інакше смиренне свідомість своєї негідності може звернутися в холодність до віри і справи свого спасіння. Боронь, Боже! "
У висновку наведемо думку офіційного видання Руської Православної Церкви - Журналу Московської патріархії (ЖМП № 12,1989 р, стор. 76) щодо частоти причащання:

"За прикладом християн перших століть, коли не тільки ченці, а й прості миряни при кожній нагоді вдавалися до Таїнств Сповіді та Святого Причастя, розуміти яке велике значення вони мають, і нам належить по можливості частіше очищати свою совість покаянням, зміцнювати своє життя сповіданням віри в Бога і приступати до Таїнства Святого Причастя, щоб тим самим отримати від Бога милість і прощення гріхів і тісніше з'єднатися з Христом ...
У сучасній практиці прийнято причащатися всім віруючим людям не рідше одного разу на місяць, а в пости частіше -два-три рази за пост. Причащаються також в день Ангела і день народження. Порядок і частоту причастя святих Тайн віруючі уточнюють зі своїм духівником і за його благословення намагаються витримувати терміни причастя і сповіді ".

Як готуватися до Святого Причастя

Основою підготовки до Таїнства Причастя є покаяння. Усвідомлення своєї гріховності розкриває особистісні немочі і збуджує бажання стати краще через єднання з Христом в Його пречистих Тайнах. Налаштовують душу на покаянний лад молитва і піст.
"Православний молитвослов" (вид. Московської Патріархії, 1980 г.) вказує, що "... приготування до Святого Причастя (в церковній практиці воно називається гонінням) триває кілька днів і стосується як тілесної, так і духовного життя людини. Тіла пропонується утримання , тобто тілесне чистота і обмеження в їжі (пост). у дні посту виключається їжа тваринного походження - м'ясо, молоко, масло, яйця і, при суворому пості, риба. Хліб, овочі, фрукти вживаються в помірній кількості. Розум не повинен розсіюватися по дрібницях життєвим і раз лекала.

У дні говіння слід відвідувати богослужіння в храмі, якщо дозволяють обставини, і більш старанно виконувати домашнє молитовне правило: хто читає зазвичай не все ранкові та вечірні молитви, нехай читає все повністю. Напередодні причастя треба бути на вечірньому богослужінні і Прочитати будинку, крім звичайних молитов на сон грядущим, канон покаянний, канон Богородиці і Ангелу зберігачу. Канони читаються або один за іншим повністю, або поєднуючи таким чином: читається ирмос першої пісні покаянного канону ( "Яко по суху ...") і тропарі, потім тропарі першої пісні канону Богородиці ( "Багатьма вміст ..."), опускаючи ирмос "Воду пройшовши", і тропарі канону Ангелу зберігачу, теж без ирмоса "Поім Господеві". Так само читають і наступні пісні. Тропарі перед каноном Богородиці і Ангелу зберігачу в такому випадку опускаються.
Читається також канон до причастя і, хто побажає, - акафіст Ісусу Сладчайшему. Після півночі вже не їдять і не п'ють, бо прийнято приступати до Таїнства Причастя натщесерце. Вранці прочитуються ранкові молитви і все чергування до Святого Причастя, крім канону, прочитаного напередодні.

Перед причастям необхідна сповідь - ввечері чи, або вранці, перед літургією ".

Слід зауважити, що багато віруючі причащаються рідко, так як вони не можуть знайти часу і сил для тривалого говіння, яке тим самим перетворюється в самоціль. Крім того, значну, якщо не більшу частину сучасної пастви становлять християни, що увійшли до Церкви недавно, і тому не набули ще належних молитовних навичок. Таким вказане приготування може виявитися непосильним.
Церква надає вирішувати питання про частоту причастя і обсязі підготовки до Нього священикам, духівників. Саме з духівником і треба узгоджувати, як часто причащатися, як довго говіти і яке молитовне правило здійснювати перед цим. Різні священики благословляють по-різному в залежності від з-. стояння здоров'я, віку, ступеня церковності і молитовного досвіду говеющего.
Тим, хто вперше приходить до Таїнств Сповіді та Причастя можна рекомендувати зосередити всю увагу на підготовці до першої в їхньому житті сповіді.

Дуже важливо перш Причастя Святих Тайн Христових пробачити всіх своїх кривдників. У стані злості або ворожнечі на кого-небудь причащатися ні в якому разі не можна.

За звичаєм Церкви немовлята після їх хрещення до семирічного віку можуть причащатися часто, кожен недільний день, до того ж без попередньої сповіді, і починаючи з 5-6 років, а якщо можливо - і з більш раннього віку, корисно привчати дітей причащатися натщесерце.

Звичаї Церкви для дня Причастя Святих Тайн

Вставши вранці, який готується до Причастя повинен почистити зуби, щоб не відчувалося від нього ніякого неприємного запаху, що ображає деяким чином саму святиню Дарів.

Приходити в храм потрібно до початку Літургії без запізнень. При винесенні Святих Дарів все причастники роблять земний уклін. Земний уклін повторюється, коли священик закінчить читати предпрічастную молитву "Вірую, Господи, і визнаю ...".
Підходити до Святої Чаші причастники повинні поступово, не товплячись, що не штовхаючись і не намагаючись випередити ть один одного. Найкраще під час наближення до Чаші читати Ісусову молитву: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного"; або молитовно співати з усіма що знаходяться в храмі: "Тіло Христове прийміть, джерела безсмертного скуштуєте".

Підходячи до святої Чаші не треба хреститися, а мати руки хрестоподібно складеними на грудях (праву на ліву), побоюючись зачепити Чашу або лжицю.
Прийнявши в уста зі лжиці Тіло і Кров Господню, причастник повинен поцілувати край Святої Хащі, як би саме ребро Спасителя, з якого вийшла кров і вода. Не можна приступати до Причастя жінкам з нафарбованими губами.
Відійшовши від Святої Чаші потрібно зробити поясний уклін перед іконою Спасителя і пройти до столика з "теплотою", і запиваючи, омити рот, щоб будь-яка мала частка не залишилася в роті.

День причастя - це особливий день християнської душі, коли вона особливим, таємничим чином з'єднується з Христом. Як для прийому найбільш почесних гостей весь будинок прибирають і упорядковують і всі звичайні справи залишають, так і день причащання слід проводити як великі свята, присвячуючи їх, наскільки це можливо, усамітнення, молитви, зосередженості і духовного читання.
Старець ієромонах Ніл Сорський після причастя Святих Тайн мав звичай деякий час проводити в глибокому мовчанні "зосередженні в самому собі і іншим радив так, говорячи, що" потрібно дати тиші і мовчання зручність Святих Тайн впливати спасительно на душу, болючу гріхами ".

Старець о. Алексій Зосимовская вказує, крім того, на необхідність особливо оберігати себе в перші дві години після причастя; в цей час ворог людський всіляко намагається, щоб людина образила святиню, і вона перестала б освячувати людини. Вона може ображатися і зором, і необережним словом, і слухом, і багатослівністю, і засудженням. він рекомендує   в день Причастя більше мовчати.

"Тому потрібно і хотящему приступити до Святого Причастя розсудити, хто і до чого приступає, і причастя - чого причастився. І перш Причастя потрібно міркування про себе самого і великому Дарі, і після Причастя потрібно міркування і пам'ять про Небесному Дарі. Перш Причастя потрібно сердечне покаяння, смирення, відкладення злоби, гніву, примх плотських, примирення з ближнім, тверде пропозицію і изволение нового і благочестивого житія у Христі Ісусі. Після Причастя потрібно виправлення, свідчення любові до Бога і ближнього, завдяки ие, старанне прагнення до нового, святому і непорочного житія. Словом, перш Причастя потрібні справжнє покаяння і сердечне сокрушення; після покаяння потрібні плоди покаяння, добрі справи, без яких істинного покаяння не може бути. Отже, християнам необхідно життя свою виправити і почати нову , богоугодне, щоб не в суд і на осудження було їм Причастя "(Святитель Тихон Задонський).
У чому нехай допоможе нам всім Господь.

Список використаної літератури
1) Еп. Ігнатій Брянчанінов. "На допомогу тим, хто кається". С-Пб., "Сатіс" 1994.
2) Св. Прав. Іоанн Кронштадтський. "Думки християнина про Покаяння і Святого Причастя". М., Синодальна бібліотека. 1990.
3) Прот. Григорій Дьяченко. "Питання на сповіді дітей". М., "Паломник". 1994.
4) Схиігумен Сава. "Про Божественної Літургії". Рукопис.
5) Схиігумен Парфеній. "Стежка до єдиного на потребу - богоспілкування" Рукопис.
6) ЖМП. 1989, 12. стр. 76.
7) Н.Є. Пестов. "Сучасна практика православного благочестя". Т. 2. С-Пб., "Сатіс". 1994.

Причастя - це, мабуть, найвеличніше і значуще таїнство, яке тільки відбувається в стінах християнської церкви. Хтось його приймає регулярно, а кому-то має бути причаститися вперше в житті. Останнім щось і присвячується дана стаття, в якій викладена вся основна інформація щодо того, як правильно слід причащатися в церкві, щоб сам процес був не просто даниною моді, а справжнім святом душі.

Готуємося за всіма правилами

Будь церковнослужитель скаже вам, що причащатися спонтанно - це неправильно, і навіть грішно. Оскільки обряд стосується не просто духовного, а й фізичного стану людини, бажано всі запитання й моменти обговорити зі священиком, який ніколи не відмовиться вам допомогти.

Отже, мінімум за тиждень до того як причаститися в церкві, вам доведеться повністю відкинути все розваги та мирські забави. Це має на увазі повну відмову від перебування в галасливих компаніях, відвідувань розважальних і розважальних закладів, вживання спиртного і жирної їжі, дозвільної балаканини, пліток і всього в такому дусі.

Якщо подібна підготовка до Святого Причастя переноситься вами насилу, спробуйте отримати нові сили шляхом відвідування церкви, творіння молитов, спілкування зі святими отцями. За добу до того, як вам потрібно буде сповідатися і причащатися, належить вистояти всю службу, від початку і до самого кінця.

Фізична сторона підготовки полягає в дотриманні суворого посту і відмови від статевих відносин. За три доби до обряду, виключіть з раціону алкоголь та їжу тваринного походження, не думайте про секс і не займайтеся ним. Перед самим таїнством, а точніше, за добу до такого, необхідно прийняти пост.

Напередодні ж краще утриматися від вечері, останній прийом їжі повинен відбутися до вечірньої служби вдень перед причастям. До самого ж Святого Причастя слід приступати строго натщесерце. Під забороною навіть ранковий чай або каву.

Як буде проходити обряд?

Перед тим, як вам потрібно буде правильно сповідатися і причащатися, важливо ознайомитися з самою процедурою, що дозволить бути розслабленим і відчути всю важливість того, що відбувається.

Отже, що належить робити в заздалегідь обумовлений день:

• Потрібно потрапити в храм до моменту початку Божественної Літургії, сповідатися і поставити батюшку до відома, що ви готові до обряду як фізично, так і душевно. Варто зауважити, що від сповіді можуть відмовитися дітки віком до 7 років;
• Потім необхідно залишатися в церкві протягом усього Літургії, по завершенні якої всі присутні віруючі люди повинні стати поруч з амвоном. У цей момент там вже буде стояти служка зі священною Чашей в руках;
• До вас звернеться священик, який уточнить ваше рішення причаститися, пояснить, що означає це діяння, і скаже відповідні слова молитви і настанови. Потім слід схрестити руки на грудях, оголосити своє повне ім'я, і ​​прийняти вино і хліб - кров і тіло Христові. Саме в цю мить можна відчути єднання з Богом, після чого поцілувати основу чаші і відійти в сторонку;
• Маленьких дітей до чаші підносять батьки, поклавши голівку на праву руку. Ніякого сакрального сенсу в цьому немає, просто батюшки так зручніше дати дитині ложечку з Причастям;

Важливо! Ні в якому разі не слід хреститися біля чаші, щоб не вибити її з рук батюшки і не розплескати Причастя. За старих часів церква, в якій було допущено таке жахливе блюзнірство, зносили, а настоятель позбавлявся чину і вирушав замолювати гріх у монастир. Зараз звичаї не настільки суворі, але без наслідки для батюшки подібний інцидент не залишиться - про просування по службовій драбині святий отець може забути.

• Відразу після причастя не слід розмовляти, та й просто розкривати рот, щоб, бува, не зронити на підлогу частки Причастя - це великий гріх. Служителі храму дають причасникам (так називають прийняв обряд) запити Причастя теплою водою, щоб гарантовано проковтнути тіло Христове до останньої крихти;
• Не прийнято залишати службу відразу ж після прийняття Таїнства, причастник повинен дочекатися закінчення служби.

Якщо після всього пережитого в вашій душі оселився спокій і мир, значить, що ви все зробили правильно, і можна повертатися додому. Знову ж таки, в цей день варто відмовитися від розваг, дотримуватися посту, міркувати про своє життя, про Господа, про Віру і про все високе і духовне.

Коли заборонено причащатися, а коли це можна робити?

Переживши перший обряд, люди починають шукати відповіді на запитання того, як часто, і по яких днях їм тепер можна або потрібно причащатися. Перші християни проходили обряд кожен новий день, для чого вони повністю відмовлялися від їжі і веселощів відразу після настання темряви.

Зрозуміло, що сучасна людина це навряд чи зможе або захоче зробити, тому відвідувати храм з такою метою можна в міру можливості, готовності і душевної тяги, хоч раз в тиждень, хоч раз на місяць. Головне - це розуміння того, що саме означає Причастя у вашому житті, відчувати від нього підтримку і отримувати сили на нові досягнення.

Тепер про те, чи дозволено причащатися, будучи вагітною. Безсумнівно, адже церква сама наполягає на тому, щоб жінка, що виношує дитя, проходила обряд якомога частіше, залучаючи до себе і майбутній дитині небесну благодать, благословення і підтримку.

Вагітним можна не дотримуватися пост, а самим ідеальним вважається варіант, при якому подружня пара починає причащатися з моменту вінчання в церкві, і продовжує це робити, ще не знаючи про зачаття потомства.

А ось в дні « жіночої нечистоти»Або, просто кажучи, місячних, церковний канон причащання жінок не благословляє.

Наостанок хочеться уточнити питання того, чи можна причащатися без попередньої сповіді. Позитивна відповідь на нього можливий тільки в тому випадку, якщо ви проходите обряд дуже часто, і є незмінним прихожанином одного храму. Його настоятель обов'язково відзначить вашу старанність, і благословить підійти до Чаші без попередньої сповіді.

Якщо ж ви проходите таїнство вперше, або дуже рідко, робите це в різних церквах, то на благословення розраховувати не варто. Мало того, більшість святих отців і зовсім не допускають думки про порушення перебігу обряду, і допомагають зрозуміти, наскільки важливо очиститися від скупчилися думок, емоцій, образ, тяжких дум і всіх наслідків мирського існування.

Дуже важливо знати, як правильно причаститися в церкві. Почати можна з читання правил до святого причастя, щоб краще у всьому розібратися або прочитати тут основні правила. Причастя може отримати будь-який хрещений православний християнин.

Підготовка до причастя

• Перед причастям необхідно дотримуватися суворого посту, а це значить, що не можна вживати в їжу не тільки м'ясо і рибу, але і яйце і молочні продукти. Слід також уникати подружньої близькості. Бажано не дивитися фільми і телевізійні програми, не слухати радіо і не читати художню та розважальну літературу.
• Перед причастям варто приділити особливу увагу молитві. Обов'язково крім ранкової та вечірньої молитов знайти час і протягом дня. У вільний час читати духовну літературу. Бажано відвідувати Богослужіння.
• Перед причастям потрібно обов'язково сповідатися, тому слід заздалегідь дізнатися, коли проходить сповідь в тому храмі, де ви збираєтеся причащатися. Але гріхи свої слід згадувати не лише під час сповіді, а й увесь інший час. І не тільки згадувати, а й щиро каятися в них, а якщо це можливо, то і виправляти (просити вибачення, допомагати ближнім). Значення сповіді не стільки в тому, щоб загладити гріхи минулого, скільки в тому, щоб не грішити в сьогоденні, і в наступний раз в подібній ситуації вчинити правильно, по-доброму. Також про сповіді і причастя можна прочитати в статті.
• Ні в якому разі не можна причащатися, перебуваючи в смертному гріху і не каючись в ньому - це вважається ще більшим гріхом і робить тільки гірше.

Дієприкметник

Тепер розглянемо саме причащання, правила необхідні до дотримання під час ритуалу:

1. Коли царські врата відкриваються, священик і диякон виходять на амвон з чашею, відбувається земний уклін.
2. Причастя відбувається по черзі. На початку священнослужителі, після них монахи, а за тим і миряни: діти, чоловіки і за ними жінки.
3. Підходити до амвону потрібно з правого боку.
4. Перехреститися і, склавши руки хрестом на грудях, правою зверху і підійшовши до священика, назвати ім'я, отримане при хрещенні.
5. Священик, читаючи молитву, ложиці подасть священні дари, які потрібно з'їсти.
6. Диякон витирає уста причетний, після чого причетний, не торкаючись руками, цілують край чаші.
7. Після цього проходять до столика з запивкою, з'їдають шматочок проскури і запивають червоним вином. Після чого можна прикластися до ікони.
8. Тільки після цього можна почати розмовляти.
9. В кінці літургії віруючі прикладаються до хреста і читають «подяки молитви за Святого Причастя».

Маленьких дітей можна причащати відразу після хрещення, на амвон до священика їх підносять на руках. І тримають на правій руці під час прийняття дитиною святих дарів.

Якщо віруючий через хворобу не може сам прийти на причастя, то священик може причастити його в лікарні або вдома.

Святі дари за ритуал можна прийняти тільки один раз, навіть якщо причащають з декількох чаш.

Про підготовку до сповіді, про те в яких "гріхах" не потрібно каятися і про те як дізнатися не причастився ти в осуд розповідає єпископ Смоленський і В'яземський Пантелеїмон.

Як правильно підготуватися до сповіді?

Як постаратися зробити так, щоб кожна сповідь наближала нас до Царства Небесного? Почався Різдвяний піст, і Різдвяним постом якраз дуже важливо підготуватися до сповіді особливо серйозно, особливо глибоко постаратися проникнути в тайники зла, які кореняться в нашій душі, досліджувати їх і принести Богу належне покаяння. Ми з вами повинні розуміти слова святих отців, які говорять, що кожен гріх вимагає або відповідного покаяння, або за кожним гріхом піде пропорційна борошно. Якщо ми не хочемо цього борошна - ми повинні принести відповідне гріха покаяння. Якщо ми вчинили гріх важкий, значить потрібно каятися особливо, особливо плакати про свій гріх, просити у духівника покуту, робити земні поклони, утримуватися від вчинення якихось дій, які могли б знову привести до скоєння цього гріха, бути дуже обережними. Якщо гріх невеликий, то потрібно покаятися і намагатися більше його не робити, але, все одно, каятися, звичайно, потрібно і в малих гріхах. Не можна думати, що гріхи прощаються Богом без покаяння. Гріхи прощаються так до семирічного віку, а починаючи з семи років людина все-таки повинен усвідомлювати свої гріхи і каятися в них.

Звичайно, є різні крайнощі: якийсь чоловік може не бачити своїх гріхів, якийсь може подавати на сповіді списану зошит, де перераховуються найрізноманітніші гріхи і, напевно, це не зовсім правильно. Про це навіть говорить прп. Іоанн Ліствичник - людина, що живе в світі, не повинен надто глибоко аналізувати свої вчинки, це у нього навряд чи вийде, а повинен каятися в тих гріхах, які він бачить. У всьому повинна бути своя міра і потрібно цей захід постаратися пізнати з досвіду. Потрібно прагнути до того, щоб душа була спокійною, щоб совість не мучила, щоб в душі була радість, і потрібно вміти, звичайно, радість чисту, радість, яка походить від Бога, відрізняти від радості чарівної, радості задоволень, від пихатих помислів, які пестять душу. Потрібно вміти в душі своїй це розрізняти, і, звичайно ж, тут потрібен досвід, навряд чи можна це зробити, прочитавши якусь книгу, але можна за порадою духівника, досвідченого духівника, боятися хибних радощів і приймати справжні розради від Бога.

Отже, нам потрібно приготуватися до сповіді. Ми повинні постаратися згадати все, що ми зробили за період з минулого сповіді. Різдвяним постом, Великим постом, перед вінчанням, перед прийняттям, скажімо, священного сану, перед важкою операцією, доречно буде згадати гріхи, вчинені протягом усього життя. Необов'язково говорити про них на сповіді, але якщо вони продовжують мучити, якщо ми відчуваємо, що ми не в усьому покаялися, або покаялися формально, неглибоко, звичайно, можна про ці гріхи теж сказати. Але перш за все потрібно сказати про тих гріхах, які були здійснені нами з дня минулого сповіді. Якщо ви не вмієте пам'ятати про свої гріхи, якщо це погано у вас виходить, може бути, варто щовечора перед тим, як лягти в ліжко, записати ці гріхи, тільки ці записи краще робити зашифрованими, щоб член вашої сім'ї, знайшовши їх, не зрозумів, про що ви пишете в цих записах або якось їх особливо ховати, щоб вони не потрапили на очі якомусь близькому родичу, тому що це може його дуже спокусити. Чоловіка може спокусити сповідь його дружини, дружину - сповідь чоловіка, то, що ми говоримо на сповіді, не повинен знати ніхто, крім нашого духівника і Бога, перед Яким ми з вами каємося.

Згадуючи все те, в чому викривала нас совіти, потрібно особливо звернути увагу на ті наші дії, слова, думки, через які ми втратили Божу благодать. Я думаю, що всі ви, дорогі друзі, після причастя Святих Христових Таїн, може бути не завжди, але хоча б іноді, відчуваєте особливий спокій, яке приходить в душу, і з цим спокоєм хтось живе п'ять хвилин, хтось проживає весь тиждень, а у кого-то через годину воно втрачається в душі. Потрібно звернути увагу на те, чому це відбувається, які гріхи порушують наше внутрішнє улаштування і в цих гріхах потрібно каятися особливо. Дуже корисно перед тим, як сповідатися, не тільки згадати все те, що було, але і ще раз перевірить себе, згадуючи заповіді: старозавітні заповіді, заповіді, дані нам для блаженства Господом нашим Ісусом Христом. Можна перевірити себе за «шкалою» гріховних пристрастей, про які ми з вами говорили, наскільки діють в нас вісім основних пристрастей, як вони проявляються в нашому житті, наскільки ми були схильні до цих пристрастей протягом цього періоду, після останньої сповіді. Потрібно уважно стежити за собою весь час нашого життя, але, готуючись до сповіді, потрібно особливо згадати, що було, обов'язково помолитися Богу, попросити Бога, щоб Він відкрив нам ті гріхи, які ми, може бути, забули, що не помітили.

Потрібно, звичайно ж, уважно прислухатися до оцінки наших дій іншими людьми. Може бути, не варто запитувати дружині у чоловіка, в чому їй потрібно каятися на сповіді, і, напевно, не завжди мама права, коли говорить дитині: «Іди покайся в тому-то і тому-то», іноді це, звичайно, потрібно зробити, але далеко не завжди. Не потрібно питати у своїх друзів: «Допоможіть мені покаятися». Все це може навіть послужити до сварки з дружиною, до сварки з друзями, коли друзі почнуть раптом говорити, що, виявляється, «ти такий, ти сякий», може бути небезпечний такий шлях, але прислухатися, що вони говорять про нас, як вони нас оцінюють, все-таки потрібно, особливо якщо ви тільки починаєте своє духовне життя. Не завжди їх оцінки бувають правильними, але іноді людина зі сторони краще зауважує наші гріхи, ніж ми самі. Ви, напевно, знаєте, таку особливість: коли ми чуємо свій голос з боку, він здається нам якимось неприємним (мені в усякому разі), якимось дивним, але цього не відбувається, коли я вимовляю якісь слова. Коли я бачу себе з боку, я відчуваю себе зовсім не так, як я відчуваю, коли я себе не бачу, і цей зовнішній погляд на нас буває дуже важливим. Але це не найголовніше, найголовніше, як на нас дивиться Бог, найголовніше - ходити перед Богом, застосовуючи до себе заповіді, дані Богом, перевіряти себе, але все-таки іноді корисно подивитися на себе з боку очима інших людей, тому що іноді ми не помічаємо грубості в своїх словах, якийсь жорстокості в своїх діях, іноді в своїх інтонаціях ми не помічаємо байдужості до чужого болю, до чужого страждання, а з боку це буває іноді видно.

Іноді те, що ми вважаємо добротою, насправді є марнотратством, то, що вважаємо ощадливістю, є скупістю, і тому, звичайно, потрібно постаратися глибше проникнути в зміст своїх вчинків, в мотиви, за якими ми робимо те або інше. Іноді вчинок начебто хороший, але викликаний якимось злим бажанням, і ми дуже так лукаво вміємо себе виправдовувати, ми говоримо: «Ну треба ж покласти край цьому злу, треба ж зробити зауваження». Насправді нам хочеться розгніватися, розпирає нас цей гнів, а ми себе виправдовуємо тим, що потрібно це зло трохи приборкати. Людина може бути наповнений якимись блудними, нечистими бажаннями, а він себе виправдовує: «Ну треба ж подивитися, до якої міри світ зараз докотився, що ж такого поганого робить зараз сучасна молодь?» А насправді у нього похітливе бажання насититися який -то блудної брудом. Так буває. Дуже часто ми прикриваємо свої злі бажання якимись пристойними приводами і виправдовуємо свої нечисті помисли якимись добрими цілями. Ось в цьому теж потрібно обов'язково розібратися. І потрібно всіляко викривати лукавство нашого гріховного розуму, потрібно побачити лицемірство своєї душі, пронизаної гріхом.

Можна почитати якісь книги, є чудові проповіді отця Іоанна Крестьянкіна, проповідь перед сповіддю на старозавітні заповіді, на заповіді блаженства, в яких дуже глибоко і детально отець Іоанн Крестьянкин описує стан сучасної людської душі. Є різні списки гріхів. Але все-таки не треба захоплюватися різноманітною літературою, іноді в ній з'являються деякі гріхи, про які нам, може бути, краще і не знати. Іноді з'являються якісь дурниці в цих списках, наприклад, «відганяла комарів під час молитви», дивно якось це. Або «ніжилася в ліжку», але всі ми лягаємо в ліжко і все-таки потрібно розрізняти важкі гріхи і наші, може бути, немочі. Чи не є гріхом поїсти, коли ти голодний, і за це подякувати Богові, це не є гріхом обжерливості, звичайно ж, не є гріхом якісь дружні жарти під час розмови, в цьому теж каятися не потрібно - тут потрібно бути обережним і не відціджувати комарів, а боротися з тими верблюдами, яких ми постійно ковтаємо, приймаємо в свою душу, боротися зі страшними, важкими гріхами: гордості, марнославства, зневіри, нечистоти всякої плотської, і іншими важкими гріхами, які, можливо, не виливаються в якісь -то вчинки, але тим не мен її все-таки відбуваються нашою душею.

Іноді людина, готуючись до сповіді, записує свої гріхи на папері. Як людина, яка приймає сповідь, я можу сказати, що мені легше буває прочитати цей аркуш паперу. Коли стоїть велика черга, я швиденько пробігаю очима все, що написано на цьому листочку, накриваю людини єпитрахиллю, або омофором, читаю дозвільну молитву і готовий сповідувати наступного. Але сам по собі я розумію, що якщо я даю священика прочитати мої гріхи на листочку паперу, я як би кілька ухиляюся від принесення покаяння Богу. Все-таки свої гріхи я повинен сказати, я повинен їх оголосити перед Богом, перед священиком. Напевно, це соромно, напевно, це незручно. Не знаю, як вам, але мені ніколи особливо не хочеться йти на сповідь, хоч мене тисне щось, хоч мені важко, але все одно, це якось незручно - йти на сповідь. Хочеться залишатися якимось хорошим, не хочеться визнавати ті вчинки гріховні, які зробив. І, звичайно, визнавати їх важче, коли ти про них говориш, ніж коли ти даєш листочок списаний, на якому ці гріхи записані тобою вдома, і дивишся (можеш навіть відвернутися і не бачити), як читає їх той, хто тебе сповідує. Краще все-таки гріхи свої назвати, і тому можна скласти якийсь, скажімо, конспект сповіді, можна їм керуватися, якщо ви боїтеся щось забути, але так ось давати священикові листочок паперу, напевно, все-таки неправильно. Єдине, коли це можна зробити, якщо ви зробили якийсь дуже важкий гріх і боїтеся про нього сказати священикові. Якщо ви боїтеся це зробити, вже краще дати папірець з написаним гріхом, ніж взагалі про нього не говорити.

Є деякі люди, у яких душа знаходиться в такому прикордонному стані, не психічно хворі, але люди, які сором'язливі, або ще якісь, вони не можуть інакше сповідатися, крім як даючи таку записку, і тут таку сповідь все ж прийме духівник, але все-таки нормально про свої гріхи сказати. Єдине, що потрібно зробити, дорогі друзі: потрібно на сповіді каятися, перераховуючи свої гріхи. Тому що приходять іноді і починають розповідати: «Я прийшла вчора додому, мене зустрів чоловік, він, як завжди, був напідпитку, я йому зробила зауваження і чоловік став на мене кричати, а я розсердилася і вдарила його по обличчю. Я, звичайно, неправильно вчинила. Але що мені залишалося робити? .. »Це не сповідь. Треба свою сповідь все-таки наділяти в форму покаяння. Це не повинен бути якийсь розповідь. Хоча є люди, які по своїй простоті просто не вміють інакше каятися, і. Мабуть. Їх духівник приймає їх сповідь і в такій формі, але все-таки правильніше буде сказати так: «Я зла, дуже дратівлива, і я на свого чоловіка, коли він вів себе неправильно, все-таки розлютилася і вдарила його по обличчю ...» Ось як буде звучати, мені здається, правильна сповідь.

Дуже часто люди занадто багато пишуть в своїх записках, дуже багато розповідають. Є й інша протилежність, теж неправильна, коли людина просто перераховує свої гріхи: «згрішили марнославством, зневірою, роздратуванням, погано молилася. Порушувала пост, погані були у мене думки », діти говорять« погано себе вів », так вони каються. І це теж неправильно. Що значить «погано себе вів»? Що значить «марнославство»? Що значить «погані думки»? Що це, як це розуміти? Треба говорити не про пристрасті, яка діє на тебе, вона діє на всіх, а про те, як ця пристрасть в тобі проявляється. Скажімо, я подумав про себе, що вимовив дуже хорошу проповідь, що треба цю проповідь надрукувати у збірнику і всім роздати в храмі. Така думка мені прийшла і так в цій думці можна покаятися, якщо потрібно, якщо є час. Або треба сказати не «я дратувалася на свою дочку», а «я свою доньку принизила, обізвала її нехорошими словами» або «вдарила». Або можна сказати «дратувалася», різні речі. Тобто, з одного боку, сповідь не повинна бути докладною розповіддю всіх обставин, скажімо, якоїсь справи, не повинна бути розповіддю про ваше життя, а повинна бути покаянням в конкретному гріху, але, з іншого боку, вона не повинна позначатися одним словом.

Взагалі намагання сучасних людей знайти назви своїх гріхів трошки неправильно. Є люди, які болісно шукають дізнатися, які ще є гріхи. Ось що таке мшелоїмство? Мені здається, це неправильно, і гріхи потрібно називати, як вони називаються в сучасній російській мові. Коли ми молимося, ми, звичайно, беремо слова святих отців, беремо їх образи, читаємо ранкові та вечірні молитви, це правильно, ми вчимося цій мові, вчимося правильному відношенню до Бога, але коли ми каємося, треба, мені здається, каятися все таки своїми словами. Треба сказати, що не користолюбством я тих, хто грішить, а, скажімо, підлещувалася перед жінкою, думала, вона дасть мені на щось грошей; я робила добро, бажаючи, щоб мені на нього відповіли. Або, наприклад, мшелоїмство, це взагалі такий гріх таємничий, я не буду зараз про нього тут говорити. Прагнення дізнатися, що це таке, все-таки, напевно, неправильне. Ми знаємо, що є вісім пристрастей, що є заповіді, у всіх порушеннях цих заповідей, у всій нашій схильності цим пристрастям і потрібно каятися.

По-різному, дорогі друзі, доводиться нам з вами сповідатися. Постом можна посповідатися докладно, ще перед смертю, якщо буде така можливість, потрібно буде все згадати і у всьому покаятися, всі свої гріхи оплакати ще раз. Якщо ви не були на сповіді давно, потрібно просити священика, щоб він приділив вам особливий час. Але якщо ви сповідалися тиждень-два тому, то, напевно, досить буде коротко посповідатися. Треба вміти сповідатися і коротко, і докладно, і кожен раз бути готовим і до тієї сповіді, і до іншого, так я собі уявляю «досконалого» грішника, що кається, який може так сповідатися в залежності від обставин. Бувають обставини, коли дуже багато народу, коли немає можливості все розповісти. Іноді можна і потрібно детально все розповідати, а часом необхідно говорити все коротко. У якихось випадках підходять під епітрахиль священика, під дозвільну молитву: Страсний тиждень, коли ми причащаємося і у Великий четвер, і у Велику суботу, і на Великдень, в ці дні іноді причащаються взагалі без сповіді. Тут справа духівника, як вирішити, треба його слухатися в цьому питанні, і якщо духівник каже, що сповідатися тобі не потрібно, особливих гріхів у тебе не було, - можна підійти під епітрахиль.

Якщо ви зробили особливий гріх, щось, може бути, вкрали (не буду говорити про якісь поганих гріхах), або довго не курили і раптом закурили, - треба обов'язково сказати про це, не можна просто підійти і нахилити голову під епітрахиль . Все-таки потрібно розрізняти ті гріхи, які порушили ваше внутрішнє улаштування, від тієї звичайної бруду, яка лягає на душу в нашому повсякденному житті.

У різних гріхах потрібно каятися по-різному. Я думаю, є такий рід гріхів, нечистих, поганих, в яких не потрібно каятися докладно, про які не треба докладно розповідати, але все-таки треба дати зрозуміти, що сталося, тому що іноді про ці гріхи говорять тільки загальними словами, не розповідаючи про те, що сталося під час цього гріха, і приховують за цими загальними словами якесь, може бути, страшно спотворення відносин між чоловіком і жінкою. Я не буду, дорогі друзі, в цей особливо вникати, але потрібно зрозуміти, що якщо цей гріх глибоко вас проникає, потрібно якось сказати про це батюшці. Є різні види цих гріхів, не потрібно детально про них говорити, але необхідно, щоб було зрозуміло, в чому ви каєтеся. Про таких гріхах і згадувати не треба в подробицях, тому що вони можуть знову якось зачепити душу, а про гріхи, в яких соромно каятися, про гордість божевільної, марнославстві, крадіжці, образі і приниженні інших людей, - потрібно обов'язково пам'ятати і дуже важливо приводити себе на пам'ять ці гріхи, особливо коли у нас з'являються якісь гордовите помисли.

Отже, між іншим ви підготувалися до сповіді, покаялися на ній, священик читає вам дозвільну молитву - і нічого не говорить. Ви маєте право, дорогі друзі, запитати у нього: «Батюшка! А з яким гріхом мені потрібно особливо боротися? Батюшка! Що мені порадите, щоб мені не повторювати цього гріха? », - але бути при цьому готовими виконати все, що він вам скаже. Чому потрібно це зробити? Тому що духовні люди, великі старці, бувають дуже скромними, лагідними, смиренними, і вони вважають, що нічому не можуть вас навчити. Але якщо ви запитаєте у них, вони будуть змушені вам щось відповісти. По-справжньому духовні люди не лізли вперед, не влаштовували якихось вебінарів, вони сиділи у себе в пустелі, в лісі, молилися Богу за весь світ, вважаючи себе негідними щось говорити. Для того, щоб отримати настанови, треба обов'язково запитати батюшку і перед цим помолитися про те, щоб він відповів те, що корисно для вас, то, що потрібно для вас, але бути готовими це виконати.

Потрібно розрізняти сповідь і бесіду зі священиком. Є деякі священики, у яких мало духовних чад, які живуть в селах, селах, де можна і на сповіді про щось поговорити. Але в місті, особливо під час посту і перед великими святами, коли буде багато сповідників, батюшка не зможе з вами детально поговорити. Тому можна йому сказати: «Батюшка, Ви знаєте, я хотіла б з Вами поговорити про своє життя, я хотіла б, щоб Ви допомогли мені визначити молитовне правило, які молитви читати вранці, які ввечері. Я хотіла б дізнатися, яка міра поста, як я б постив в цей пост. У мене така ситуація: є у мене друзі, які ведуть себе трошки неправильно, я хотіла б у Вас дізнатися, чи варто мені з ними зустрічатися ». «Ми б хотіли з чоловіком усиновити дитину», «я б хотіла вийти заміж», «змінити роботу», «вступити кудись вчитися», «я б хотіла обговорити, яким книжкам мені варто читати», «скільки часу мені можна перебувати в Інтернеті, я відчуваю, що це шкідливо для моєї душі, але зовсім там не бути я не можу по роботі »... всі ці питання можна вирішувати на сповіді, але краще все-таки - в окремій бесіді. Попросити, щоб священик приділив вам час, якщо ви вірите, що він може вам допомогти, і як-небудь з ним про це поговорити.

А на сповіді можна запитати, як вам позбавитися від гріха, що вам для цього потрібно робити. Можна просити, щоб священик дав вам покуту, якщо ви зробили важкий гріх, а він вам її не дає; запитати, чи можна вам причащатися після якогось важкого гріха, і робити, як він благословить. Якщо священик говорить щось, що здається вам неправильним, і якщо це не чудовий старець, що не відомий всьому світу духівник, можна йому сказати: «Батюшка! Ви, напевно, мене не зрозуміли, я мала на увазі те-то і те-то », але якщо він наполягає на тому, що сказав, навіть і вислухавши вас, то напевно, доведеться це виконувати, якщо вже ви довірилися йому, раз вибрали собі в духівники.

Те, що вам каже на сповіді священик, краще нікому не розповідати. Про це говорив батько Алексій Мечев. Коли він давав настанови своїм духовним чадам, то не дозволяв їм розповідати про це нікому, бо то, що він говорив одній людині, могло спокусити іншого, то, що корисно для одного, для іншого може виявитися шкідливим і непотрібним, тому тут треба бути дуже обережними. Це все одно, що прийти до лікаря, щоб він прописав вам ліки, скажімо, що підвищує тиск. Будете ви всім давати ці ліки, коли у людини не все в порядку з тиском або ще з чимось? Ліки можуть його вбити, а не вилікувати. Тому потрібно бути дуже обережними з рекомендаціями, які ви отримали від священика, не ділитися ними з іншими.

Виникає таке питання: чи добре, щоб у дружини і чоловіка був один духівник? Звичайно, це дуже добре і це дуже правильно, тому що іноді між чоловіком і дружиною виникають розбіжності, і їх духівники дають їм різні благословення, щодо поста, наприклад, щодо молитовного правила, частоти причащання, виховання дітей, якщо вони у них є . Тому краще, щоб був один духівник. Іноді бувають духівники різні, але знаходяться в духовному спілкуванні, наприклад, чоловік сповідається у духівника, а дружина сповідається у духовного чада цього духівника, в іншого, молодого якогось священика, або у друзів священика. Тут менше небезпек, хоча вони все одно є, а якщо це різні священики, тоді небезпека дуже велика, тут комусь, може, треба поступитися своїми інтересами, бажаннями, і, може бути, сповідатися у духівника дружини або чоловіка. Хоча я знаю випадки, коли все закінчувалося мирно, хоча були різні духівники. Ми говоримо про те, як краще, але в житті, на жаль, не завжди так виходить.

Коли потрібно приходити на сповідь? Я думаю, що сповідь під час Служби Божої - дуже погано. Треба постаратися знайти інший час для сповіді. Під час Літургії потрібно дякувати Богові, а не думати про свої гріхи, час Літургії - це час радості, час молитовного спілкування з Богом, час спогади рятівних страждань Господа нашого Ісуса Христа і Його славного Воскресіння. Час Літургії - це час приготування себе до прийняття дару Святого Духа, а не час покаяння. Хоча ми і співаємо на Літургії «Господи, помилуй» і просимо про прощення гріхів, але все-таки це не основна тема Літургії. Літургія - це радість спілкування з Богом, каятися потрібно до цього. Якщо це у вас не виходить (у вас діти, сім'я, ви запізнилися), можна коротко посповідатися після «Отче наш», але у виняткових випадках. Якщо священик не проводить сповіді ввечері або вранці перед службою - це не означає, що не можна його про це попросити. «Батюшка, можна мені ввечері висповідатися, я не можу вранці?». «Можна мені перед службою посповідатися, а не перед« Отче наш »? Адже стоячи на Літургії і готуючись до сповіді після «Отче наш», ви думаєте про свої гріхи, а не про те, що відбувається на Літургії. Якщо ви дійсно каєтеся в гріхах, то ці гріхи, які не висповідані ще, що не прощені ще Богом, сидять в вас як скалка в душі і заважають вам радіти Літургії, бути спільником у Літургії, тому дуже важливо знайти правильний час для сповіді, хоча, звичайно, це залежить не від вас, а від вашого духівника і правил того храму, куди ви ходите. Але якщо є можливість, краще робити це правильно.

Є ще питання: як вести себе після сповіді? Ви, напевно, знаєте, дорогі друзі, що, цілуючи хрест і Євангеліє, ви не просто прикладати до святині, а ви відновлюєте свої хрещальні обіти, які ви порушили, зробивши ті чи інші гріхи. Ви даєте урочисту обіцянку Богу не повторювати те, в чому ви каялися на сповіді. І після сповіді ви повинні обов'язково зберігати себе від гріха, ви повинні, цілуючи хрест і Євангеліє, знайти в душі своїй рішучість боротися з гріхом безжально. Гріх просяк душу, і забрати його з душі можна тільки з кров'ю, травмуючи душу, яка зрослася з гріхом, потрібно не боятися цього болю, потрібно обов'язково відторгнути від себе цей гріх. Це ви повинні обов'язково обіцяти, цілуючи хрест і Євангеліє, і обов'язково після сповіді утримуватися від гріха. Звичайно, якщо ви обписали зошит своїми гріхами, навряд чи у вас вийде позбутися відразу від усіх, але хоча б один треба вибрати, хоча б два якихось напрямки боротьби з пристрастями, які мучать вас, дати обіцянку хоча б в цьому. Якщо ви будете так робити на кожній сповіді, то поступово душа очиститися від гріхів. Це обов'язково потрібно робити, дорогі друзі.

Є ще питання: як сповідатися дітям? У вас у всіх, напевно, є діти, як бути з дитячою сповіддю? З одного боку, не можна використовувати сповідь як засіб виховання. «Батюшка! Скажіть моїй дитині, щоб він слухався маму ». «Ось ти на сповіді скажи, що маму не слухався». І дитина зазвичай підходить і перераховує не свої справжні гріхи, які він відчуває або відчуває, а то, що йому говорили дорослі. «Я не слухався маму», «я отримав двійку», «пізно ліг спати», «я нічого не їв за столом, не люблю манну кашу» ... Знаєте, це не найголовніше в його житті. Звичайно, діти самі до кінця не можуть усвідомити свої гріхи, з них цього Бог і не вимагає. Якщо ви помічали, що дитина зробила щось страшне: вкрав, підняв руку на матір, жорстоко бився з братом або сестричкою, йому потрібно сказати: «Ти знаєш, це тяжкий гріх. Тобі потрібно обов'язково сказати про це на сповіді ». Але змушувати його каятися у всяку нісенітницю - неправильно. Дуже добре було б, якщо ви йдете на сповідь з дитиною, підійти до священика спочатку самій, перед дитиною, і розповісти йому про те, що сталося з вашим чадом за останній час, тому що дитина не завжди може це згадати, іноді може приховати що -то від священика, і краще, щоб священик від вас вже знав, у чому йому потрібно каятися, які у нього проблеми, труднощі, - тоді сповідь може бути більш ефективною і священик зможе краще його зрозуміти. Далеко не всі священики прозорливі, далеко не всі читають в душах людей як у відкритих книгах, і їм ваша підказка дуже корисна.

Зараз я спробую відповісти на ваші запитання.

Чи правильно я зрозуміла, що якщо сумніваєшся, то краще на сповідь не йти?

Потрібно дивитися, що за сумніви, різні бувають сумніви. Ось мені ніколи, чесно кажучи, на сповідь йти не хочеться, як не хочеться іноді чистити зуби, наприклад. Може, у вас це увійшло вже в звичку, але мені якось лінь завжди це робити. Але робити це, звичайно, тобто йти на сповідь, потрібно.

Якщо після сповіді згадуються неісповеданние гріхи, чи можна йти до причастя?

Якщо був важкий гріх, то, звичайно, краще підійти до священика. А якщо ви каялися, що гарячилися на чоловіка тридцять разів і згадали, що був і тридцятому й першому, то говорити священикові, може, і не обов'язково. Так потрібно до цього поставитися.

Чи потрібно детально описувати свої гріхи?

Я говорив про це. От скажімо, блудна пристрасть, вже вибачте, знову торкнемося цієї нечистої пристрасті. Не можна сказати: «У мене є блудна пристрасть». Потрібно все-таки сказати, в чому вона проявляється. Детально описувати не треба, є різні види цього гріха, рукоблудие є, треба обов'язково так про нього і сказати. Або ви дивилися якісь нехороші речі в Інтернеті, треба сказати про це, про те, скільки часу ви дивилися, щоб священик зрозумів ступінь гріха, який проник вашу душу, то, як це відбувається з вами. Гординя. У чому вона проявляється, ця гординя? Ви принижуєте інших людей, дивіться на всіх зверхньо, ​​ви кого-то побили, бажаючи його принизити? Потрібно сказати, як це проявляється.

Каюсь весь час в одних і тих же гріхах і знову їх здійснює операції з ... Що робити?

Я думаю, це загальна наша біда, ми каємося і знову грішимо, але треба знову каятися, і знову починати, і знову треба намагатися, тільки робити це потрібно ретельно, мила. Як спортсмен: ставить планку все вище і вище, збиває її, знову ставить і знову збиває, а потім раз - і перестрибнув. У моєму житті, в усякому разі, так дуже часто бувало. Я не міг довго впоратися з якимось гріхом, просив Бога, намагався, - і Господь врятував мене від цього гріха. Був такий чудовий святий, правда, Західної Церкви, він знаєте як молився: «Господи, спаси мене, тільки не зараз». Але господь його врятував, він зарахований до лику святих.

Духівником може бути монах?

Я думаю, що може, але різні бувають монахи. Буває, ченці, які пішли в монастир в молодому віці, погано знають сімейне життя і можуть дати якісь не ті поради. По-різному тут буває. Але в принципі може бути.

Краще шукати духівника з ченців або з білого духовенства?

У мене були духівники і з ченців, і з білого духовенства, це залежить від людини, а не від того, до якого стану він належить. Є і в світі дуже хороші священики, а є недбайливі, є і в монастирі люди, які дають абсолютно неправильні поради, страшні покута, поклони якісь за висповідані вже гріхи, а є чудові старці.

Як бути, якщо я хочу висповідатися у свого духівника, а він живе далеко і дуже зайнятий, а сповідь у інших батюшок стає формальністю?

Я думаю, що потрібно висповідатися у свого духівника, але є така небезпека, особливо для дівчат, жінок, душевної прихильності до духівника. Іноді це призводить до дуже тяжких наслідків. Тут потрібно відрізняти душевну прихильність від духовного зв'язку з духівником. Як відрізняти душевну прихильність? Якщо є ревнощі, це гріх, це погано. Якщо є заздрість до інших: їм батюшка більше приділяє часу, а мені менше. Якщо є бажання однієї лагідності з боку духівника, а коли він буває суворим - з'являються образи на нього. Все це - душевна прихильність, це страшно, цього не можна допускати, потрібно цього дуже боятися. Якщо є якісь проблеми у відносинах з духівником, можна підійти до духівника вашого духівника і спробувати з ним ці питання вирішити.

Якщо людина рік тому хрестився, чи потрібно каятися на сповіді в гріхах до хрещення?

Я думаю, що в цих гріхах каятись необов'язково, тому що ці гріхи прощені, але якщо є бажання покаятися в них, якщо вони мучать, то покаятися в них можна, хоча вони в хрещенні і прощені.

Іноді дуже мучать гріхи молодості, давно висповідані. Чому?

Я думаю, що, можливо, не до кінця в них покаялися, треба знову каятися. Якщо повторити їх на сповіді, а вони знову будуть мучити, треба просто просити вибачення у Бога в молитві, а говорити їх на сповіді необов'язково.

Якщо висповідався в паломницької поїздки і до наступної сповіді не вчинив нічого?

Підійти і так і сказати: «Я не знаю своїх гріхів, батюшка, не бачу», може бути, він допоможе, або скаже: «Іншим разом покаєшся, коли будуть гріхи». У мене був такий випадок, я свого духівника якось казав: «Батюшка! Щось я не відчуваю своїх гріхів, нічого начебто не було навіть ", він каже:« Ну і добре », накрив мене єпитрахиллю і все.

Чи допускається жінка до причастя, якщо вона зробив аборт?

Дивлячись коли був зроблений аборт. Якщо він був зроблений недавно і якщо жінка, яка його зробив, ходить до церкви, допускати її до причастя не можна. Взагалі за канонами покладається дуже довга покута. Якщо аборт зробила церковна жінка, якщо вона ходила в храм, сповідалася, причащалася, а потім зробила аборт, я б раніше року до причастя її не допускав. Якщо вона зробила його давно і якщо вона кається в цьому, обіцяє, що більше так робити не буде, каже, що якщо повернути той час, вона б так не надійшла, - тоді треба дати їй покуту і причастити через якийсь час. Якщо ж вона говорить: «Зробила і знову б зробила», - причащатися їй взагалі поки не можна.

Чому деякі не дивлячись на чергу до сповіді займають своєї докладної сповіддю час батюшки і всіх хто в черзі !?

Я думаю, що людина, яка стоїть на сповідь, не повинен думати про черги, все-таки потрібно тут якось потерпіти. Людина повинна каятися перед Богом, не думаючи про те, що когось затримує, не можна людину квапити. Ви знаєте, що Господь залишає 99 овець і йде за загублену. Так і тут те саме, ця заблукала вівця в даний момент перед Богом і не потрібно через це переживати.

Коли на сповіді не відчуваєш покаяння у вчинених гріхах?

Повинно бути не почуття, хоча добре, якщо воно є, а має бути намір, волевиявлення виправити гріхи. Якщо на сповіді ми плакали, відчували свої гріхи, а після знову грішити почали, - це погана сповідь, а якщо ми нічого не відчували, але після їх не повторили, - це сповідь хороша. Так потрібно до цього ставитися.

Як сповідатися перед вінчанням?

Перед вінчанням потрібно все розповісти, що було в житті, це дуже серйозний крок, потрібно, щоб була докладна сповідь.

Є гріхи, які немає сили духу виправити. Що робити, залишатися без причастя?

Це повинен вирішувати духівник, потрібно сказати йому про це, якщо він дозволить причащатися - то можна причащатися. Але є гріхи, після яких причащатися відразу не можна. Якщо, наприклад, жінка живе з чоловіком і вони не розписані, - їй причащатися не можна. Якщо людина, скажімо, приймає наркотики і далі збирається їх приймати, - такого, я думаю, не можна до причастя допускати, він повинен обіцяти, що перестане. Або якщо людина краде і не повернув крадене - як його причащати? Не можна ні в якому разі. Якщо вчинив гріх вбивства і пройшов тільки місяць - його, звичайно, не можна причащати.

Як дізнатися, причастився ти в осуд чи ні? Що потрібно відчувати після причастя?

Після причастя потрібно менше грішити. Якщо це виходить, значить, ти причастився не в осуд. Після причастя бувають різні стани, різні почуття. Взагалі шукати почуттів якихось в Таїнствах - неправильно. Наші почуття повинні йти слідом за наміром виправитися, і не завжди вони приходять відразу, не завжди щось відчуває наше серце, спотворене гріхом.

Як навчитися справжньому покаяння?

Як навчитися ходити? Потрібно ходити, падаєш - знову йти. Як навчитися щось робити? Знову починати, знову робити.

Як краще віддячити священика після сповіді? Багато хто говорить, що гроші давати не варто.

Я думаю, що не варто після сповіді давати гроші, потрібно просто сказати спасибі, помолитися за батюшку. Якщо батюшці потрібні гроші, якщо він їх попросить, то може і можна їх йому дати, але я таких батюшок не знаю, щоб вони після сповіді просили гроші.

Є гріхи, від яких приходжу в жах, що я накоїла, а деяких не відчуваю, і такого не розумію. Наприклад, колись я захоплювалася астрологією, але страху від цього не маю.

Що ж, буває всяке, буває, ми не відчуваємо страху від того, що зробили якийсь гріх, але потрібно все одно в цьому каятися, якщо розумом це розуміємо. Взагалі наші почуття нам не підкоряються, вони вийшли з-під контролю нашого розуму, ми ж грішні люди, і треба жити, на жаль, в якомусь такому неподобство внутрішньому. Особливо через цього не бентежитися, а в цьому каятися і намагатися привести свої почуття в порядок за допомогою покаяння.