Rubinshtein. Deklarata për veçantinë e teorisë së S.L. Rubinshteina Struktura sociale e specialitetit

S.L. Rubinshtein (1889 - 1960) formuloi parimin e veçantë, duke e paraqitur specialitetin si një kompleks fuqish bazë: drejtpërdrejtshmëri, karakter, fleksibilitet dhe temperament, duke përfshirë fillimisht fuqinë e drejtësisë (Rubinshtein S.L., 1999).

Parim i veçantë– kjo është ideja pas së cilës dukuritë mendore fshihen një natyrë e veçantë; Veçantia është baza mbi të cilën ndodhin të gjitha proceset mendore, të cilat varen nga veçantia. Kjo do të thotë se është e nevojshme që proceset dhe proceset mendore të gjurmohen si procese dhe procese specialiteti, duke pasur parasysh se mësimi i proceseve do të kalojë nga mësimi i fuqive të specialitetit. Parimi i veçantë është parimi metodologjik i psikologjisë.

Imazhi mendor i veçantisë së një personi zbulohet sipas tre parimeve ushqyese:

· çfarë duan njerëzit, çfarë duan pragnas?(drejtësia, qëndrimet, prirjet, nevojat, interesat, idealet);

· cfare mund te beni o njerez?(Zdіbnostі dhe dhuratë);

· cfare eshte?(Personazh).

E gjithë kjo fuqi është drejtpërsëdrejti, karakter dhe vrull - me struktura qendrore specialiteti, duke u grabitur njerëzve fuqinë e tyre të madhe.

S.L. Rubinstein paraqet një pamje veçanërisht të plotë. Të gjitha anët e imazhit mendor të veçantisë krijojnë një unitet të pandashëm; ato janë të ndërlidhura funksionalisht. Interesi para veprimtarisë së këngës stimulon zhvillimin e një lloji njohurie, dhe dija, që nënkupton punë të frytshme, nxit interesin përpara saj, për të dhënë kontribut drejtpërdrejt. Ekziston gjithashtu një ndërlidhje e ngushtë midis karakterit dhe karakterit. Cilësitë e mëdha, ndërgjegjësimi gjithëpërfshirës i pikave të forta të dikujt, bazohen në karakterin e dikujt, duke i dhënë rritje vetëbesimit dhe qëndrueshmërisë së dikujt, si dhe ndërgjegjësimin për mosturbulencë. Mundësitë e vogla mund të çojnë në frikë, mungesë besimi në vetvete, si dhe zell të tepruar dhe praktikë. Fuqia karakteristike (drejtësia, këmbëngulja) është e nevojshme për zhvillimin e aftësive të veçanta. Ky unitet i imazhit mendor të një personi ka gjithmonë një karakter individual.

S.L. Rubinshtein theksoi se sjellja del nga specialitete të autoriteteve Prandaj, autoritetet duhet t'i kushtojnë vëmendje sjelljes së tyre. Autoritetet Jerel karakteristika të veçanta proceset mendore. Proceset mendore krijojnë një vend të veçantë. Çdo lloj procesi është të fitoni kontributin tuaj nga pasuria juaj e brendshme.

Tiparet e fuqishme - forca dhe karakteri - formohen gjatë rrjedhës së jetës, dhe zhvillimi i tyre përcaktohet nga karakteristikat e lindura të trupit. Sipas Rubinshtein, prirjet janë "të tejkaluara" si nga virtytet ashtu edhe nga karakteri.

Tema e drejtpërdrejtë e specialitetit thekson aspektin aktiv të lidhjes midis njerëzve dhe botës. Thelbi i shtrembër i drejtpërdrejtësisë dhe specialitetit, S.L. Rubinshtein sheh dy funksione: 1) rregullon dhe zbaton orientimin bazë të jetesës së një personi; 2) vepron si një ndryshim i karakterit të mendjes. Epo, Rubinshtein pajtohet me drejtësinë e karakterit të tij dhe gjithashtu e shqetëson atë.

S.L. Rubinstein, duke shpjeguar natyrën e motiveve të veprimtarisë njerëzore, duke parë tre lloje motivesh: nevojat, interesat dhe idealet e njerëzve. Konsumoni• spontaniteti i prodhimit ndaj aktivitetit, faktori themelor motivues. Ka ende pak njerëz të gjallë në kontakt me botën, e cila po zgjerohet dhe vjen në kontakt me objekte dhe aspekte të reja të veprimtarisë. Sapo diçka e re fiton rëndësi melodioze për një person, ajo mund të formulojë interesi- Ka një përqendrim të proceseve njohëse dhe emocionale në një temë kënge, është e rëndësishme ta njohësh më nga afër dhe të mos e humbësh nga sytë. Ideali është të rivendosni mungesën e nevojave dhe interesave në tërësinë e motiveve të sjelljes njerëzore. Ideale- Këto janë deklaratat e njerëzve për ata që do të donin të ishin. Për idealet e S.L. Rubinstein gjithashtu bën të njëjtat deklarata morale për detyrimet dhe detyrimet që rregullojnë sjelljen. Kështu, nevojat, interesat, idealet bëhen anë të ndryshme të një direktie të vetme të veçantisë që vepron si motivim për veprimtarinë e saj.

Sfera motivuese e specialitetit për S.L. Rubinshtein është një budova hierarkike. Midis impulseve, nevojave dhe interesave të ndryshme të njerëzve, vendoset një hierarki unike. Vaughn nënkupton hyrjen në veprim të këtij apo atij spontaniteti tjetër që rregullon drejtpërdrejt mendimet dhe veprimet tona. Ndërsa nevojat parësore, më urgjente janë të rëndësishme, lindin nevojat dytësore, më pak urgjente. Përveç që të parët janë të kënaqur, kalojnë jetën, njëri pas tjetrit vijnë nevoja të reja.

Rubinstein e përshkruan njohjen si një aktivitet aktiv dhe jo thjesht një çështje vëzhgimi.

Duke ndjekur këto ide, ne formulojmë parimin e uniformitetit të veprimtarisë dhe informacionit. Kjo është shkruar gjatë viteve 30-40 të shekullit të njëzetë, pasi psikologjia kishte fluksin më të fortë të biheviorizmit dhe psikologjisë introspektive.

Parimi i njëtrajtshmërisë së ndërgjegjësimit të thirrjeve përdoret për të perceptuar dhe kuptuar proceset mendore, ndërgjegjësimin si aktivitet dhe proces i një individi, dhe nëse është pasiv apo pranues. Kështu, aktiviteti njerëzor mund të bëhet objekt hetimi nga psikologjia.

Ale Rubinshtein respekton se singulariteti nuk i nënshtrohet thjesht fluksit të aktivitetit, por i jepet vetë e drejta për të zgjedhur për të qenë aktiv dhe iniciativë. Për të informuar plotësisht në lidhje me të ushqyerit për fajin dhe zhvillimin e lidhjes midis njohurive dhe veprimtarisë së një personi, është e nevojshme që menjëherë të zbulohet se ku dhe si krijohet.

Pas Rubinshtein, veçoria e lidhjes. Përgjigja e kësaj pyetjeje nuk është aq e thjeshtë për t'u lidhur, dhe nuk është aq e lehtë të dallosh veçoritë dhe t'i shohësh ato krah për krah. Që në fillimet e zhvillimit të psikologjisë shkencore, për të kuptuar parimin e veçantë, ishte e nevojshme që funksionalizmit, veprimtarisë dhe njohjes së specialitetit t'i shtoheshin ide.

Respekti kryesor iu kushtua rëndësisë së veprimtarisë në formimin dhe zhvillimin e specializimit. Detyrat fillestare u përcaktuan nga struktura e specialitetit për kalimin në hetimin e përfshirjes së specialitetit, dhe jo pa specialitet si subjekt - përfaqësues i funksioneve ngjitur.

Në varësi të njoftimit të S.L. Veçantia e Rubinshtajnit si një njësi e tërë zbulohet përmes treshes:

Konsumoni cilësimet (ato që njerëzit duan);

Dhënia dhe zdіbnostі (ato që mund të jenë njerëzore);

Motivet dhe nevojat e karakterit të përforcuar (ato që janë njerëzore).

Ashtu si në vitet '30 dhe '40 koncepti i specialitetit u përdor për të shpjeguar parimin e unitetit të veprimtarisë dhe informacionit, atëherë në vitet '50 u përdor gjithashtu për të sqaruar konceptin e determinizmit. Për këtë parim ishte e nevojshme të zbulohej specifika e veprimtarisë mendore, e cila nuk ndërhyn me manifestimet e tjera të botës fizike dhe materiale.

Sipas Rubinstein, dialektika e botës së jashtme dhe të brendshme përcaktohej përmes thelbit të determinizmit. Veçantia respektohej nga niveli më i lartë i organizimit të materies, rregullatori i rrjedhshmërisë dhe veprimtarisë. Fuqia mendore e specialitetit dhe pikërisht ajo veçanti është njëherësh rezultat i atij aktiviteti të ndryshimit të mendjes.

Një pikë e rëndësishme në lidhje me veçantinë e fituar është përfshirja e saj në një kontekst më të gjerë - jeta ka një rend të madhësisë nga aktiviteti. Shprehja përfundimtare e thelbit të veçantisë së njerëzve qëndron në historinë e Volodya. Koncepti i "subjektit të jetës" e shpreh këtë veçori më qartë. Subjekti i jetës - kjo veçanti, përfaqësohet në një rëndësi të madhe. E veçanta, sipas fjalëve të Rubinstein, i këtij personi është për shkak të pozicionit dhe pikëpamjes së tij të zhvilluar qartë të jetës, e cila u formua si rezultat i punës së mundimshme për veten e tij, me një shprehje të qartë të qëllimeve të ditura për gjithçka që ndodh në jetë.

Nëse e shikojmë specialitetin si lëndë të jetës, ekzistojnë këto organizata të ngjashme:

1. Mënyra e jetesës (pamja e jetës, dëshmitë e jetës, arsyeja, morali).

2. Magazinë speciale (karakter dhe veçori të veçantë).

3. Përbërja mendore (specifiteti i proceseve mendore të një individi).

Ushqimi i vetë-njohjes dhe informacionit nuk lë vend në konceptin e Rubinstein. Ky kuptim i vetëdijes është kundërshtues deri në pikën e të qenit idealist, pasi është i mbyllur në vetvete. Mençuria e Rubinshtein është të hakmerret ndaj vetvetes, në mes të realiteteve të përditshme. Vetë-njohja rritet për shkak të njohurive, dhe jo pa të.

Së pari, për të cilën S. L. Rubinshtein i kushton respekt posaçërisht, duke vazhduar të karakterizojë veçantinë, kjo ashpërsia e proceseve mendore për nga specialiteti. Sipas mendimit të autorit, kjo shfaqet, para së gjithash, në dallimet individuale-diferenciale midis njerëzve. Njerëz të ndryshëm, në varësi të individualitetit të tyre, përkatësisht karakteristikave të veçanta, kanë lloje të ndryshme të të kuptuarit, kujtesës, respektit, stileve të veprimtarisë mendore.

Në një mënyrë tjetër, thellësia e veçantë e proceseve mendore zbulohet tek ata që vetë ndërprerja e proceseve mendore qëndron në zhvillimin e specialitetit. Ndryshimi i epokave të jetesës, nëpër të cilat kalojnë dhe zhvillohen karakteristikat e lëkurës, nuk çon në ndryshim të qëndrimeve të jetesës, interesave, orientimeve të vlerave, por gjithashtu çon në një ndryshim të ndjenjave, vullnetit të jetës së re. Pasi sëmundja (dhe sëmundja) injekton ndryshime të përditshme në karakteristikat e pacientit, dhe ndryshimet specifike me kalimin e kohës çojnë në ndryshime në proceset mendore (kognitive, afektive, vullnetare).

Së treti, qëndrueshmëria e proceseve mendore në formën e specialitetit zbulohet në faktin se ata vetë proceset nuk janë të privuar nga proceset e pavarura që po zhvillohen, por rikrijohen në bazë të operacioneve të rregulluara qartë, Domethënë, proceset mendore bëhen funksione mendore të veçantisë. Kështu, gjatë zhvillimit të specialitetit, perceptimi shndërrohet në një rregullim më pak të vetëdijshëm të procesit të kujdesit dhe shpejt zhduket në një kujtesë më të vetëdijshme. Respekti në formën e tij specifike njerëzore duket të jetë i mjaftueshëm dhe mendimi është tërësia e operacioneve që e drejtojnë qartë një person drejt detyrës më të lartë. Nga ky kontekst, e gjithë psikologjia e një personi është një psikologji specialiteti.

Ajo që bëhet më e rëndësishme për konceptin psikologjik të specialitetit është ndikimi i ndikimeve të jashtme mbi individin nëpërmjet mendjeve të brendshme, të formuara më parë dhe nën ndikimin e ndikimeve të jashtme. Në mënyrë të ndërprerë, S. L. Rubinshtein do të thotë: "çfarëdo "më e madhe" që ngrihemi - nga natyra inorganike në organike, nga organizmat e gjallë te njerëzit - ky kompleks është natyra e brendshme e gjërave dhe më shumë. Kjo është çerdhja e mendjeve të brendshme të njëqind për qind të njerëzve. mendjet e jashtme" Vetë parimi metodologjik, i prezantuar nga S. L. Rubinshtein, ndjek formulën e arsyeshme: "nëse nuk të pëlqen një veçanti, bëhesh një me të". Në të vërtetë, çdo lloj procesi mendor, duke i dhënë fund rolit të tij në jetën e specialitetit, gjatë orës së veprimtarisë shndërrohet në fuqinë e specialitetit. Prandaj, karakteristikat mendore të specialitetit nuk janë të dhëna; erërat formohen dhe zhvillohen gjatë veprimtarisë.

Otje, për kuptimin e psikologjisë, sipas S. L. Rubinstein, dispozita të tilla bëhen të rëndësishme:
1) karakteristikat e fuqisë mendore në sjelljen e tyre, në veprimet dhe gjërat që funksionojnë, zbulohen dhe formohen njëkohësisht,
2) imazhi mendor i specialitetit në të gjitha llojet e ndryshme të njerëzve dhe autoriteteve pasqyrohet në jetën reale, një mënyrë jetese dhe formohet nga një veprimtari specifike;
3) procesi i zhvillimit të një pamje mendore të specialitetit transmeton tre lloje të ushqyerjes:
Çfarë e doni specialitetin, çfarë është në favorin tuaj, çfarë nuk shkon me ju? Këto kanë të bëjnë me drejtësinë, qëndrimet dhe prirjet, nevojat, interesat dhe idealet;
çfarë mund të bëjë personi? Ky ushqim ka të bëjë me pasurinë, me dhuntinë e njerëzve, me dhuntinë e tyre,
Cila është e veçanta që për shkak të prirjeve dhe qëndrimeve të saj i ka hyrë në trupin dhe gjakun dhe është ngulitur si karakteristikë thelbësore e specialitetit. Ushqimi i karakterit.

Duke parë këto aspekte të paraqitjes mendore të specialitetit, Z. L. Rubinshtein theksoi se ato janë të ndërlidhura dhe të ndërlidhura, dhe se një veprimtari specifike ka një erë të keqe të lidhur me një tërësi. Drejtpërdrejtësia e veçantisë dhe qëndrimet që lindin në të njëjtat situata të të njëjtit parim transferohen më pas në karakter dhe konsolidohen në një pozicion të ri pushteti. Shfaqja e interesave para fillimit të aktivitetit stimulon drejtpërdrejt zhvillimin e aftësive të personit, dhe shfaqja e aftësive që janë thelbësore për një punë të suksesshme stimulon interesin për të.

Gjithashtu të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën janë cilësitë dhe karakteri. Dukshmëria e aftësive të dikujt i jep njeriut vetëbesimin, vendosmërinë dhe vendosmërinë dhe, në të njëjtën kohë, mendimin dhe joturbulencën. Kështu, vetë fuqia e karakterit nënkupton zhvillimin e qëndrueshmërisë, fragmentet e qëndrueshmërisë zhvillohen në pamjen e zbatimit të tyre, por në të njëjtën kohë qëndrojnë pas fuqisë së karakterit - drejtpërdrejt, pa mundim, etj. mik, krijoni një unitet të pandashëm.

Struktura e veçorive. Veçantia është një sistem i qëndrueshëm i karakteristikave individuale, psikologjike dhe sociale. Psikologjia, si shkencë, shqyrton veçoritë psikologjike që formojnë strukturën e veçorisë. Evatya është struktura e specialitetit є spirim pantallona mіzh bangma nga psikologët, njëra është për t'u injektuar, thirrja nuk është e mundur të strukturohet se Ratsyonalizuvati, Inshi, Vaspaki, Visuvayu Strukturat Teorike. Megjithatë, ka karakteristika të këngës, në një mënyrë ose në tjetrën, por është e lehtë t'i përshkruajmë ato.

Me veçantinë më të rëndësishme të magazinës, ai demonstron të gjitha lajmet e njerëzve në botë. Lidhur me tipare të tjera, me çdo subjekt, situata është ngritur në të gjithë veprimtarinë që do ta ndajë atë.

- Ky është një manifestim i fuqisë dinamike të proceseve mendore të njerëzve.

- ky është një grup veçorish tipologjike individuale që kontribuojnë në identifikimin e suksesit në veprimtarinë e të kënduarit.

Drejtpërdrejtësia e një veçantie nënkupton ndjeshmërinë dhe interesin e saj për çdo subjekt të veprimtarisë. Jakët e qeve pasqyrojnë gatishmërinë e tyre për të ngritur një gardh në çdo moment, ose për ta lejuar ndryshe.

Emocionaliteti është një strukturë e rëndësishme specifike e depove, nga e cila një person përcakton përgjigjen e tij/saj ndaj asaj që është.

Një person është një tërësi, që nënkupton sjelljen e një personi. Qëndrimet dhe vlerat sociale luajnë një rol të madh në veçanti. Ata vetë pranohen së pari nga shoqëria dhe përcaktojnë rëndësinë e tyre për individin. Kjo gamë provash nuk është shteruese; në teori të ndryshme të veçorive, mund të gjenden karakteristika shtesë, siç shihet nga autorë të ndryshëm.

Struktura psikologjike e specialitetit

Një strukturë e veçantë në psikologji karakterizohet përmes këngëve të fuqisë psikologjike, pa ndonjë lidhje të veçantë me shoqërinë dhe gjithë dritën shtesë.

Struktura e veçorive të psikologjisë shkurtimisht. Karakteristikat e psikologjisë kanë një sërë komponentësh.

Komponenti i parë i strukturës është drejtësia. Struktura e drejtpërdrejtë ushqen qëndrime, nevoja, interesa. Secili komponent i drejtpërdrejtë nënkupton veprimtarinë e një personi, në mënyrë që të formohet një rol udhëheqës dhe të gjithë përbërësit e tjerë të përqendrohen në të, të zbuten. Për shembull, një person mund të ketë një nevojë amtare për diçka, por në thelb nuk ka asnjë interes për temën.

Një komponent tjetër i strukturës është vlera. Ato u japin njerëzve mundësinë të realizojnë veprimtarinë e tyre të këngës, të arrijnë sukses dhe ide të reja. Është shumë e rëndësishme të vendoset drejtpërdrejti i njerëzve, që nënkupton veprimtarinë e tyre kryesore.

Karakteri, siç tregohet nga sjellja e veçantisë së strukturës së tretë të magazinës. Karakteri është një fuqi e tillë, saqë është më e lehtë të ruhet se një person nuk duhet të gjykohet thjesht nga karakteri i tij, jo bazuar në personalitetin, motivimin dhe grackat e tjera. Karakteri është një sistem kompleks që përfshin sferën emocionale, forcat intelektuale, vullnetin, forcat morale, të cilat konsiderohen si grada kryesore e gjësë kryesore.

Një komponent tjetër është sistemi. njerëzit do të sigurojnë planifikim korrekt të sjelljes dhe korrigjim të veprimeve.

Proceset mendore mund të jenë gjithashtu pjesë e strukturës së veçantisë; ato stimulojnë nivelin e aktivitetit mendor që zbulohet në aktivitet.

Struktura sociale e specialitetit

Nisur nga veçoritë e veçanta të sociologjisë, nuk ka faj që përfshin anën subjektive, gjëja kryesore në strukturë është drejtësia sociale. Prandaj, tek njerëzit mund të shfaqen fuqi shoqërore objektive dhe subjektive, të cilat formësojnë funksionalitetin e tyre në aktivitetet që shtrihen nën fluksin e martesës.

Struktura e veçorive të sociologjisë shkurtimisht. Është e nevojshme të krijohet një sistem komponentësh që formohen nga bashkërendimi i aktiviteteve të ndryshme që ndodhin nën fluksin e martesës sonë dhe atyre institucioneve shoqërore që përfshijnë individin.

Një strukturë e veçantë në sociologji ka tre qasje për përkufizimin e saj.

Në kuadrin e qasjes së parë, specifika ka këto nënstruktura: veprimtaria - veprimet e qëllimshme të një personi për çdo objekt ose person; kultura - normat dhe rregullat shoqërore që njerëzit ndjekin në bizneset e tyre; kujtesa është tërësia e të gjitha njohurive të mbushura me të në jetën e përditshme.

Një qasje tjetër zbulon strukturën e veçantë të komponentëve të tillë: orientimet e vlerave, kultura, statusi shoqëror dhe rolet.

Për të kombinuar këto qasje, mund të themi se veçantia e sociologjisë pasqyron këngën e pushtetit në personazhin që lind në ndërveprim me shoqërinë.

Struktura e veçorive sipas Frojdit

Struktura e psikologjisë speciale të Frojdit ka tre komponentë: Wono, His dhe Super Him.

Përbërësi i parë i Vono është substanca më e vjetër, e panjohur që mbart energjinë e një personi, e cila përfaqëson instinktet, energjinë dhe epshin. Ky është një aspekt i rëndësishëm që funksionon pas parimeve të dëshirës dhe kënaqësisë biologjike, kur tensioni i rezervuarit të djersitjes shkarkohet, ai vepron përmes fantazive dhe veprimeve refleksore. Ai nuk e di, pra çfarë lloj gjëje mund të bëhet problem në jetën shoqërore të një personi.

E tij është njohuria që Vono kontrollon. Yogo është i kënaqur me martesën e Vono-s, por vetëm pasi ka analizuar rrethanat dhe mendjet, në mënyrë që nusja, pasi është martuar, të mos respektojë rregullat e martesës.

Super i tij është një enë e parimeve morale dhe etike, rregullave dhe tabuve të njerëzve, të cilat ruhen nga sjellja. Erërat formohen në jetën e një fëmije, afërsisht në moshën 3-5 vjeç, kur baballarët janë më aktivisht të përfshirë në trajtimin e fëmijës. Këto rregulla janë të ngulitura në drejtpërdrejtshmërinë ideologjike të fëmijës dhe ato përforcohen më tej nga normat tashmë të fuqishme, të cilat evokojnë realitetin e jetës.

Për zhvillimin harmonik, të tre komponentët janë të rëndësishëm: Wono, e tij dhe përgjegjësitë e tij Super janë të barabarta me njëra-tjetrën. Nëse substanca bëhet shumë aktive, ekuilibri do të prishet, gjë që mund të çojë në çrregullime psikologjike.

Ndërveprimet ndërmjet tre depove vibrohen nga mekanizmat e thatë. Ato kryesore janë: mbivendosja, projeksioni, zëvendësimi, racionalizimi, formimi i reaksionit.

Shtrëngimi shtyp impulset e brendshme të specialitetit.

Projeksioni - i atribuohet të tjerëve nga vetja.

Zëvendësimi nënkupton zëvendësimin e një objekti të paarritshëm ose të nevojshëm me një tjetër, më të pranueshëm.

Me racionalizim shtesë, specifikës mund t'i jepet një shpjegim i arsyeshëm i veçorive të tij. Formimi i reaksionit përcaktohet nga specifika e veprimit, megjithatë kushdo që do të kryejë veprimin është i ndryshëm nga impulset e tyre të bllokuara.

Frojdi e pa strukturën si me dy komplekse: Ushqimin dhe Energjinë Elektrike. Me sa duket para tyre, fëmijët i shohin baballarët e tyre si partnerë socialë dhe janë xhelozë për baballarët e tyre. Vajzat e perceptojnë nënën e tyre si një kërcënim, sepse kalojnë shumë kohë me të, dhe djemtë janë xhelozë për nënën dhe babanë e tyre.

Struktura e specialiteteve pas Rubinshtein

Pas Rubinsteinit ka tre magazina. Komponenti i parë është drejtësia. Struktura e drejtpërdrejtë formohet nga nevojat, transformimet, interesat, motivet, sjellja dhe botëkuptimi. Drejtpërsia e një personi shpreh vetëkonceptin e tij dhe realitetin shoqëror, orienton veprimtarinë dhe veprimtarinë e një personi, pavarësisht nga mendjet specifike të klasës së mesme.

Një komponent tjetër është zhvillimi i njohurive, kujtesës dhe aftësive, aftësive themelore të veprimtarisë që një person fiton në procesin e veprimtarisë njohëse dhe lëndore. Dukshmëria e njohurive i ndihmon njerëzit të kenë një orientim të mirë në botë dhe të sigurojnë aktivitetin e tyre të suksesshëm të këngës. Fillestarët ju ndihmojnë të arrini rezultate në fusha të reja të veprimtarisë lëndore, të cilat mund të kthehen në të përhershme.

Fuqia individuale - tipologjike bëhet përbërësi i tretë i specialitetit, ato manifestohen në karakter, temperament dhe dallime, të cilat sigurojnë integritetin e një personi, veçantinë e veçantisë së tij dhe nënkuptojnë sjelljen.

Uniteti i të gjitha nënstrukturave do të sigurojë funksionimin adekuat të njerëzve në shoqëri dhe shëndetin mendor.

Gjithashtu, një person mund të identifikojë aktivitetet e organizatave të ngjashme që veprojnë si subjekt i jetës. Rima e jetës - dëshmitë e jetës së jetuar, standardet morale dhe botëkuptimi janë përfshirë deri më tani. Tiparet individuale dhe karakterologjike bëhen prioritet i veçantë. Proceset mendore përcaktohen nga aktiviteti dhe specifika e tyre.

Për Rubinstein, specialiteti formohet përmes ndërveprimit me dritën dhe martesën. Motivet për veprime informuese, prote, njerëzit mund të mos jenë në dijeni të spontanitetit vendosen para thelbit të specialitetit.

Struktura e veçorive me Young

Jung sheh tre komponentë: dijen, injorancën individuale dhe injorancën kolektive. Në thelb, vetëdija përcillet nga dy nënstruktura: personi që shpreh "unë" njerëzore për të tjerët dhe fuqia që e shpreh atë.

Në strukturën e Svedomosti, personi është niveli më i lartë (arketipi i konformitetit). Ky komponent i strukturës së specialitetit përfshin rolet dhe statusin shoqëror me të cilin një person shoqërohet në një martesë. Kjo është një lloj maske që një person vendos kur ndërvepron me njerëzit. Për hir të ndihmës së njerëzve, njerëzit humbasin respektin për veten e tyre dhe luftojnë armiqësinë e tyre kundër të tjerëve. Pas shenjave të jashtme, simboleve, duke u mbuluar me veshje, aksesorë, njerëzit mund të marrin mendimet e tyre të drejta, duan autoritete të jashtme. Në një vend të rëndësishëm shfaqen edhe simbolet e konfirmimit të statusit shoqëror, si një makinë, rroba të shtrenjta dhe një kabinë. Shenja të tilla mund të shfaqen në ëndrrat simbolike të një personi që është në ankth për statusin e tij, nëse ai ëndërron, për shembull, një objekt që ka frikë ta humbasë në jetën reale, ai e shpenzon në ëndrrat e tij. Nga njëra anë, ëndrrat e tilla shoqërohen me rritje të ankthit, frikës, dhe nga ana tjetër, ato nuhasin në atë mënyrë që njerëzit fillojnë të mendojnë ndryshe, ato fillojnë të konsiderohen seriozisht përpara fjalimit të kaluar në ëndërr, kështu që ata mund të jetojnë të shpëtuar.

Ai është thelbi i veçantisë në strukturën e tij dhe përfshin të gjitha informacionet, mendimet dhe përvojat e njerëzve dhe informon veten në të njëjtën kohë për të gjitha vendimet dhe vendimet e tij. Ajo sigurohet nga koherenca, plotësia e asaj që pritet, qëndrueshmëria e aktivitetit mendor dhe rrjedha e pandërprerë e mendimeve dhe mendimeve. Ai është produkt i të panjohurës, por edhe i një komponenti të njohur, pjesa tjetër e së cilës vjen me dëshmi të veçanta dhe qëndron në mohimin e dijes.

Të panjohura individualisht janë mendimet, përvojat, konfuzionet, frika që më parë kanë qenë edhe të rëndësishme, por pasi i ka përjetuar ato, personi i fshin ato nga njohuritë e veta. Kështu, ata janë zhvendosur në një plan tjetër dhe në thelb janë harruar, por nuk mund të mbahen mend thjesht, ndaj është e panjohur për të gjithë të përjetojnë, njohuri të panevojshme dhe t'i shndërrojnë në perëndi, që ndonjëherë rezulton të quhet jo. Ekzistojnë një numër arketipesh të magazinës që janë individualisht të panjohur: hije, anima dhe animus, vetë.

Hija është binjaku i errët, i kalbur i specialitetit, në strukturën e re të gjitha besimet e mbrapshta, të liga duket se janë idetë e pamoralshme që specialiteti i respekton edhe më poshtë dhe e nxit njeriun të mrekullohet më pak me hijen e tij, për të mos marrë. mbërthyer Është e hapur me kopshtet tuaja. Duke dashur që hija të jetë elementi qendror i të panjohurës individuale, Jung flet për ato që hija nuk duket dhe për qeniet e tjera njerëzore. Ju nuk duhet të injoroni hijen, duhet të pranoni anën tuaj të errët dhe të vlerësoni mendimet tuaja të mira në krahasim me ato negative që janë në hije.

Arketipet që përfaqësojnë fillimet e grave dhe burrave janë anima, e cila përfaqësohet te burrat, animus - te gratë. Animus i pajis gratë me vullnet të fortë, racionalitet dhe karakter të fortë; anima i lejon burrat të tregojnë dobësi, mungesë karakteri dhe irracionalitet. Kjo ide është frymëzuar nga fakti se në trupat e të dy pjesëve ka hormone të faktorëve të prostatës. Dukshmëria e arketipeve të tilla i lejon burrat dhe gratë të gjejnë më lehtë gjuhën e përbashkët dhe të kuptojnë njëri-tjetrin.

Gjëja kryesore midis gjithë këtyre arketipave të panjohur individualë është vetvetja. Kjo është prerja e flokëve të një personi, rreth së cilës mblidhen të gjithë përbërësit e tjerë dhe sigurohet integriteti i individualitetit.

Jung tha se njerëzit ngatërrojnë kuptimin e tij dhe të vetes së tij dhe i japin më shumë kuptim. Por uni nuk mund të zgjohet ende, nëse nuk arrihet harmonia e të gjithë përbërësve të specialitetit. Vetja dhe ajo mund të zbulohen menjëherë, por specialiteti kërkon një rrëfim këngëtar për të arritur një lidhje të fortë me veten e tij. Pasi ta keni arritur këtë, aftësia për t'u bërë vërtet integrale, harmonike dhe e realizuar. Nëse tek një person prishet procesi i integrimit të individit, kjo mund të çojë në neuroza. Dhe në këtë rast, psikoterapia analitike ka për qëllim optimizimin e aktivitetit të të njohurit dhe të panjohurës. Metoda kryesore e psikoterapisë është të "mësosh" nga një kompleks i panjohur emocional dhe të merresh me të, në mënyrë që personi ta rimendojë atë dhe ta shikojë fjalimin në një mënyrë tjetër. Nëse një person bëhet i vetëdijshëm për këtë kompleks të panjohur, ai do të largohet nga rruga e tij derisa të vishet.

Struktura e specialitetit sipas Leontiev

Kuptohet se struktura e specialitetit në A. N. Leontiev shkon përtej kufijve të zonës së kullimit në dritë. Pas veçorive qëndron një realitet i ndryshëm individual. Nuk është shuma e veçorive biologjike, por një unitet shumë i organizuar dhe koheziv i veçorive. Një person bëhet i veçantë në procesin e të jetuarit, të kënduarit dhe në këtë mënyrë socializohet. Veçantia dhe provat.

Veçantia nuk është aspak njerëzore, pasi është për shkak të të gjithë faktorëve biologjikë dhe socialë. Dhe veçoritë, të cilat nuk janë për t'u përfshirë në veçanti, por ende nuk është shfaqur për këtë, është e rëndësishme të thuhet. E veçanta e procesit të martesës. Nëse veçoria është e dukshme, mund të flasim për strukturën e saj. Të gjitha veçoritë janë të lidhura, tërësisht unitet, të pavarura nga individi biologjik. Një individ është një grup i tërë i proceseve biologjike, biokimike, sistemeve të organeve dhe funksioneve të tyre që marrin pjesë në socializimin dhe shtrirjen e individit.

Veçantia si njësi jobiologjike lind në rrjedhën e jetës dhe veprimtarisë së këngës. Prandaj, struktura e individit është e pavarur nga çdo strukturë e veçantë.

E veçanta është struktura hierarkike e zyrtarëve, e formuar nga përmbysja historike. Ai manifestohet përmes diferencimit të llojeve të ndryshme të aktiviteteve dhe tejmbushjes së tyre; procesi ka lidhje dytësore, më të larta.

E veçanta e A. M. Leontyev karakterizohet nga diversiteti i madh i inputeve aktive të subjektit, të cilat nënkuptojnë jetën e tij. Ky aktivitet formon themelin. Megjithatë, jo i gjithë aktiviteti i një personi nënkupton jetën e tij dhe do të jetë specialiteti i tij. Njerëzit janë të kujdesshëm të mos shqetësohen për gjëra dhe çështje të ndryshme, sepse ata nuk duhet të shqetësohen për këtë deri në zhvillimin e një strukture të veçantë dhe mund të jenë thjesht të jashtëm, ata nuk shqetësojnë vërtet njerëzit dhe nuk e pranojnë të ardhmen e tyre. .

Një tjetër gjë përmes së cilës karakterizohet specialiteti është procesi i zhvillimit të lidhjeve të veprimeve dytësore ndërmjet tyre, në mënyrë që të vendosen motivet dhe hierarkia e tyre.

E treta nënkupton veçorinë e karakteristikës - llojin e saj, ndoshta monovertex, poliverteks. Motivi për një person nuk është metoda e jetës së tij, nuk është kulmi i jetës së tij dhe nuk mund të kapë të gjitha tërheqjet e kulmit të specialitetit. Kjo strukturë është një piramidë e përmbysur, ku maja është në të njëjtën kohë me një shenjë jetësore përçuese të vendosur poshtë dhe përmban të gjithë rëndësinë që lidhet me arritjet e kësaj shenje. Është e rëndësishme të sigurohet që e gjithë struktura dhe aktivitetet e lidhura me të janë të dukshme siç duhet.

Motivi kryesor për specialitetin mund të identifikohet në mënyrë që të shkurtoni të gjithë strukturën në mënyrën tuaj. Motivi përcakton veprimtarinë, nga e cila struktura e veçantisë mund të përkufizohet si një hierarki motivesh, një strukturë e qëndrueshme e veprimeve kryesore motivuese.

O.M. Leontyev sheh tre parametra të tjerë bazë në një strukturë të veçantë: gjerësinë e arritjes së njerëzve me botën, nivelin e hierarkisë së tyre dhe kohezionin e strukturës së tyre. Gjithashtu, psikologu pa një aspekt të rëndësishëm të teorisë, si veçantinë e një personi tjetër, dhe analizën e asaj që po mësohet prej saj në këtë kohë. Njerëzit janë të vetëdijshëm për sjelljen e tyre, po krijohen mënyra të reja të rritjes së konflikteve motivuese, të cilat lidhen me informacionin dhe autoritetet me vullnet të fortë. Për të krijuar një konflikt dhe për të vepruar si një mekanizëm ndërmjetësues në rastin e sjelljes epshore, një motiv i tillë ideal si i pavarur dhe pozicioni i vektorëve të fushës së jashtme, të krijuar për të urdhëruar njëri-tjetrin në mënyrë të drejtpërdrejtë antagoniste, mund të veprojë si ndërmjetës. mekanizmi.nga motivet e tyre të jashtme. Të vetmet gjëra që njerëzit mund të bëjnë në realitet janë ato që do t'i ndihmojnë ata të kapërcejnë sjelljen e tyre.

Struktura e specialitetit sipas Platonov

K. K. Platonov ka një veçori të filozofisë me një strukturë hierarkike, e cila përfshin disa nënstruktura: inteligjencën biologjike, format e të shprehurit, ndërgjegjësimin shoqëror dhe drejtpërdrejt. Kjo strukturë paraqitet në formën e një piramide, themeli i së cilës krijohet nga karakteristikat biokimike, gjenetike dhe fiziologjike të individit, si organizëm, themeli dhe fuqia që i japin jetë dhe mbështesin jetën Bukurinë e njerëzve. Ato mbartin shenja të tilla biologjike si ndryshimet patologjike që qëndrojnë nën ndryshimet morfologjike në tru.

Një nënstrukturë tjetër është forma e imazhit që shtrihet nën proceset mendore njohëse - respekti, mendimet, kujtimet, ndjenjat dhe ndjenjat. Falja e tyre u jep njerëzve më shumë mundësi për të qenë aktivë, vigjilentë dhe më shumë gjasa të ndalojnë së qeni tepër aktiv.

Nënstruktura e tretë ka karakteristikat sociale të njerëzve, njohuritë, aftësitë e tyre, të cilat ata i mësuan veçanërisht nëpërmjet shoqërimit të tyre me njerëzit.

Nënstruktura e katërt krijohet nga drejtpërdrejtshmëria e njerëzve. Vaughn shprehet përmes rindërtimit, shikimit të dritës, pazarit, lutjes, idealeve dhe dëshirave të një personi, si dhe vikorizmit në krijim, punë dhe kalim kohe të preferuar.

Populli nuk është i izoluar, e folura e tij është e mbyllur, sikur ka jetuar dhe zhvilluar nga vetvetja. Nuk do të keni nevojë të thurni me shumë dritë. Vetë ekzistenca e tij si organizëm transmeton shkëmbimin e fjalës midis tij dhe natyrës. Për të mbështetur gjumin e saj, një person do të kërkojë fjalim dhe produkte që vijnë me të; për vazhdimin e tij në njerëz të tjerë, të ngjashëm, njerëzit do të kërkojnë njerëz të tjerë. Në procesin e historisë, zhvillimi i asaj që njerëzit do të kërkojnë po zgjerohet. Kjo nevojë objektive, e dalë nga psikika e njeriut, ndihet si nevojë. Ka një nevojë, në një mënyrë të tillë, një nevojë që njeriu të ndihet si qenie njerëzore, më vjen të shtrihem pas tij; zbulon lidhjet e njeriut me shume drite... Krem sendesh..., pa asnje lloj gjume apo gjume, por ne kete nivel eshte e pamundur te zbulohen te tjera, te dukshme, jo objektivisht ne kuptimin e rrepte. anashkalohet dhe nuk provohet subjektivisht, pasi nevoja është me interes për njerëzit. Idealet ngrihen mbi nevojat dhe interesat.

Ai është i testuar ose i vetëdijshëm për varësinë njerëzore të asaj që kërkon ose në çfarë përqendrohet, çfarë ka nevojë, çfarë intereson, gjeneron drejtpërdrejt një subjekt specifik. Sa herë që një person ka nevojë ose stres, një person percepton më pak tension që është i turbullt në shqetësimin e tij, prandaj ai natyrshëm dështon. Shfaqet një prirje shumë më e vogël, më pak domethënëse, dinamike, e cila vazhdon të shfaqet sapo pika në të cilën drejtohet është qartë e dukshme. Në botë, ndërsa tendencat objektivizohen, atëherë. identifikohet një objekt që i drejtohet, ndërgjegjësohen për to dhe bëhen motive të qarta aktiviteti, duke mposhtur pak a shumë në mënyrë adekuate forcat objektive të shkatërrimit ose të veprimtarisë. Si rezultat, prirja drejtohet nga aktiviteti, kënaqësia e drejtpërdrejtë, kërkesa dhe interesi, nga të cilat dalin momente të turbullta, por jo flagrante, që do të përforcojnë natyrën dinamike, të drejtpërdrejtë të trendit.

Problem drejtpërdrejtë- Ja ku është ushqimi para nesh tendencat dinamike,Çfarë lloj motivesh përcaktojnë veprimtarinë njerëzore, vetë, në mënyrën e tyre, nënkuptojnë qëllimet dhe objektivat e tyre. Drejtpërsia përfshin dy aspekte të lidhura ngushtë: a) objektivin zmіstu, fragmente të drejtësisë - gjithmonë drejtësi për çdo temë, dhe b) tension, Unë fajësoj njerëzit e mi.<...>

Tendencat dinamike në një formë specifike u shfaqën në psikologjinë moderne së pari me Frojdin - si dëshirat. Dëshira e panjohur nuk ka vetëdije për objektin ku drejtohet. Prandaj, objekti duket i padurueshëm në një mall dhe vetë drejtësia, e cila shprehet në një mall, mbetet sikur të ishte e natyrshme në vetë individin, në organizmin e tij dhe në mes, nga thellësia e tij. Kështu përshkruhet natyra e tendencave dinamike në mësimet e Frojdit për dëshirat, dhe ky interpretim është shfaqur në libra të tjerë për prirjet dinamike dhe vitet e fundit rreth motivimit. Ndonjëherë drejtësia që shprehet në shtrirje krijohet në fakt nga nevoja për të ndjerë se qëndrimi i dikujt është individual. Dhe çdo tendencë dinamike që përcakton drejtpërdrejtshmërinë e një personi do të ketë gjithmonë më pak vetëdije për lidhjet e individit me atë që ka pas tij, marrëdhëniet midis wow-it të brendshëm dhe të jashtëm. Por në disa raste, siç ndodh me tensionet e thurura nga muskujt e fiksuar në trup, del në pah rëndësia e kalimit në mes, nga e brendshme në të jashtme; në raste të tjera, megjithatë, kjo është e dyanshme në qesen fundore, vendoset depozitimi ose lidhja, direkt nga fillimi në mes. Kështu, pritet që nëse synimet dhe detyrat martesore që martesa i paraqet individit dhe pranohen prej tij, bëhen veçanërisht domethënëse për të. Qëndrueshmërisht domethënëse, e besueshme, e ngulitur në normat rregulluese të jetës, ligjore dhe morale, qëndrimi dhe veçanërisht domethënës te njerëzit, lind tendenca të reja dinamike, përveç forcës së madhe, tendencat e rekrutimit, Lloje të ndryshme kallinjsh trend prapa bërthamës dhe vendit të tij, dhe të ngjashme me to për efektin e tyre dinamik. Është e rëndësishme që shqisat t'i rezistojnë asaj që ka një tërheqje të fortë, ndërsa roli i përgjegjësit tani merr pushtetin e atyre që kanë një tërheqje më të vogël, por që e duan vërtet. Por kjo nuk do të thotë se mes tyre krijohet në mënyrë të pashmangshme antagonizëm, se unë i nënshtroj çdo force të jashtme që më thërret, që më bën të frikësohem të bëj diçka në kundërshtim me dëshirat dhe dëshirat e mia. Gjithçka në të djathtë është në atë që është më kuptimplotë për mua, ajo që dua dëshpërimisht dhe ajo që dua është ajo që dua - me gjithë thelbin e saj, deri në thellësi të saj - të cilën e kam informuar mirë burrin tim, rëndësinë e kjo shenjë dhe kjo veprimtari është bërë gjaku im, i veçantë djathtas, aq sa ka më pak tërheqje se forca, e cila mbizotëron forcën e tërheqjeve elementare, vetëm të veçanta. Mundësia e një ndryshimi të tillë ka një vend midis rëndësisë së shenjës dhe dëshirës, ​​vullnetit, vullnetit në figurën më specifike dhe llojore të drejtpërdrejtë të njerëzve dhe prirjeve që ata krijojnë.<...>

Mbi bazën e psikologjisë intelektualiste, e cila nxori gjithçka nga idetë, nga manifestimi, ne shohim, duke çuar në këngën e saj<...>vend, problemi i prirjeve, qëndrimeve, nevojave dhe interesave, si manifestime të ndryshme të drejtpërdrejtësisë së veçantisë. Megjithatë, ne nuk pajtohemi me rrymat mbizotëruese të psikologjisë së huaj aktuale, e cila kërkon motivimin më të madh në informacionin e paarritshëm të “thellësive” të errëta të prirjeve, as më pak, as më shumë, as më pak psikologjinë intelektuale, e cila e shpërfilli këtë problem.

Motivet e veprimtarisë dhe reflektimeve njerëzore pasqyrohen më pak në mënyrë adekuate në njohjen e forcave objektive shkatërruese të sjelljes njerëzore. Vetë nevojat dhe interesat e individit shfaqen dhe zhvillohen ndërsa njerëzit ndryshojnë dhe ndërveprojnë me botën e jashtme. Interesat e njerëzve janë gjithashtu historike; era e keqe zhvillohet, ndryshon, ndryshon; Zhvillimi dhe transformimi i nevojave dhe interesave tashmë të dukshme do të kombinohet me shfaqjen, shfaqjen dhe zhvillimin e të rejave. Kështu, drejtpërdrejtshmëria e veçantisë zbulohet në njerëz të ndryshëm, të cilët kanë më shumë gjasa të pasurohen nga tendencat që rrjedhin nga aktivitete të ndryshme dhe të larmishme. Procesi i aktivitetit ka motive për dalje, ndryshim, ridepilim dhe pasurim me gjëra të reja.