Загальні тропарі святим пророкам. Тропар і молитви преподобному антиохійському роману Загальні тропарі Святим Пророкам

Тропар, глас 8-й:
У тобі, мати, знаєш, що спасешся за образом: бо, прийнявши хрест, пішла Христу, і діючі навчала Ти зневажати тіло, бо переходить, прилежати ж до душі, речі безсмертніші. І з ангели зрадіє, преподобна Маріє, дух твій.

Кондак, глас 4-й:

Гріха імли уникнувши, покаяння світлом осяявши твоє серце, славна, прийшла Ти до Христа, Цього всенепорочну і святу Матір, милосердну молитовницю принесла Ти. Звідси дуже і гріхів знайшла ти залишення, і з ангели порадуєшся.

Молитва:

Почуй негідну молитву нас, грішних (імена),визволи нас, преподобна мати, від пристрастей, що воюють на душі наша, від усякої смутку й тих, що знаходять напасти, від раптової смерті і від усякого зла, в годину ж розлучення душі й тіла віджени, свята угодниця, всяку лукаву думку і лукаві біси, як так прийме душі наша зі світом у місце світло Христос Господь Бог наш, бо від нього очищення гріхів, і Той є спасіння душ наших, Йому личить всяка слава, честь; і поклоніння з Отцем і Святим Духом на віки віків. Амінь.

Пресвятій Богородиці на честь Її ікони «Суручниця грішних»

Тропар, глас 4-й:
Змовкає нині всяка зневіра і страх розпачу зникає, грішниці в скорботі серця знаходять втіху і Небесною любов'ю освітлюються світло: сьогодні бо Мати Божа простягає нам спасительну руку і від Пречистого образу Свого мовить, говорячи: Я Споручниця грішних до Мого Руці чути Мене вийму. Тим же люди, обтяжені гріхами багатьма, припадіть до підніжжя Її ікони зі сльозами кричуще: Заступниці миру, грішним Поручницям, благай Матерними молитвами Визволителя всіх, та Божественним всепрощенням покриє гріхи наша, і світлі двері райські .

Кондак, голос 1-й:

Чесне Житло бувши невимовного єства Божественного вище слова і більше розуму і грішним є Споручниця, подавши благодать і зцілення, бо Мати всіх Царствуючого, моли Сина Твого здобути нам милість у День судний.

Молитва:

О, Владичице Преблагословенна, Захисниця роду християнського, Притулок і спасіння тих, що припливають до Тебе! Вем, воістину вем, як зело грішних і прогнівах, Премилостивая Пані, народженого плоттю від Тебе Сина Божого, але їм багатьма образи, що раніше мене прогнівали Його благоустрій: митарі, блудниці та інші грішники, їм дасться прощення гріхів. Ті бо образи помилуваних очима грішні душі моя представляючи і на велике Боже милосердя, яке приймало, дивлячись, дерзнух і я грішний вдатися з покаянням до Твого благоустрою. О, Всемилостивий Владичице, нехай подаси мені руку допомоги і випросиш у Сина Твого і Бога матірними і святішими Твоїми молитвами тяжким моїм гріхом прощення. Вірую і сповідую, бо Той, що Його народила, Син Твій, є воістину Христос, Син Бога Живаго, Суддя живих і мертвих, віддай комусь за ділом його. Вірую ж паки і сповідую Тобі бути справжню Богородицю, милосердя джерело, втіху тих, що плачуть, стягнення загиблих, сильну і неперестаючу до Бога Ходатаїцю, зело люблячу рід християнський, і Поручницю покаяння. Бо воістину нема людиною інші допомоги та покрову, хіба Тобі, Пані Премилостивий, і ніхто не сподіваючись на Тебе посоромиться коли, і Тобою благаючи Бога, ніхто не залишиться. Того ради молю Твою незліченну добрість: відчини двері милосердя Твого мене, що заблукав і впав у тім'я глибини; Народженого від Тебе милосердого Сина Твого і Бога, нехай простить великі мої гріхи, і визволить мене від згуби моєї; бо й я з усіма, хто отримав прощення, заспіваю і прославлю безмірне милосердя Боже і Твоє не соромне про мене заступництво в житті цьому і в нескінченному віці. Амінь.

Тропар, глас 8-й:

В тобі, отче, знаєш спасися що за образом: бо хрест пішов за Христом, і дія навчав Ти зневажати тіло, бо переходить, прилягати ж до душі, речі безсмертніші. І з ангели зрадіє, преподобне Єфремі, дух твій.

Тропар, глас 8-й:

Сліз твоїх течією пустелі безплідне вробив Ти, і що з глибини зітханнями в сто трудів плодоносив Ти, і був світильник всесвітніший, сяючи чудеса, Єфреме, отче наш, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, голос 2-й:

Годину прикро судячи, ридав Ти гірко, Єфреме, як любомовний; Тим же, отче всесвітній, ліниві воздвигаєшся до покаяння.

Молитва:

О угодник Христов, отче наш Єфрем! Принеси нашу молитву до милостивого і всесильного Бога і випроси нам, рабам Божим ( імена), у благості Його вся яже на користь душам і телесем нашим: віру праву, надію несумненну, любов нелицемірну, лагідність і незлобність, у спокусах мужність, у злостраданнях терпіння, у благочестя преспеяння. Та не на зло звернемо дари Всеблагого Бога. Не забудь, чудотворче святий, і святий храм (будинок) цей і прихід наш: збережи та дотримуйся їх молитвами твоїми від усякого зла. Їй, святче Божий, сподоби нас кончину благу улучити і Царство Небесне успадкувати, нехай прославимо дивного в святих Своїх Бога, Йому личить всяка слава, честь і держава, на віки віків. Амінь.

Тропар, голос 1-й:

Христову Церкву цівницею язика твого, піснословлячи зворушливо, звеселив Ти, богослов'ям же Препетіє Трійці славу всім сказав ясно, тим ти, як тайноглагольника, співаємо, Андрію, пастирю Критський, і величаємо пам'ять твою, Христа славячи.

Кондак, голос 2-й:

Затрубив ясно Божественна солодкопіння, з'явився світильник світліший, світлом сяючи Трійці, Андрію преподобне. Тим же всі кричимо: не перестань молячись за всіх нас.

Молитва:

О, пречесна і священна голова і благодаті Святого Духа сповнена, Спасово з Отцем житло, великий архієреї, теплий наш заступник, святителю Андрію! Предстоячи біля Престолу всіх Царя і насолоджуючись світла Єдиносущні Трійці і херувимські з ангели виголошуючи пісню трисвяту, велику ж і недосліджену сміливість маючи до Всемилостивого Владицю, моли спастися пастви Христові людом, благостість святих церков рухом доброї течії зміцни , град цей і вся гради країни добре збережи і віру святу непорочну дотриматися благали, світ весь твоїм предстательством помири, від глада і згуби визволи ні, і від нападу іноплемінних збережи, старі втіхи, юні настави, божевільні умудри, вдовиці помилуй, немовлята зрости, полонені поверни, немічні зцілі, і скрізь теплі закликають тебе і з вірою припадають і моляться тобі від усяких напастей і бід клопотанням твоїм свободі Молі про нас Всещедрого і Людинолюбного Христа Бога нашого, та й нас і радості святих причасники створить з усіма святими на віки віків. Амінь.

Коли помітиш за собою якийсь гріх. Молитва св. Іоанна Кронштадтського.

Господи! Гріхи наші на хресті цвяховий, цвяхи до хреста Твого і справжній мій гріх і помилуй мене за великою Твоєю милістю. ( І накласти він хресне знамення.)

Тропар

Пророка твого (ім'я) пам'ять, Господи, святкуюче, тим Тя молимо, спаси душі наша.

Величення

Величаємо тебе, пророче Божий (ім'я), і шануємо святу пам'ять твою. Бо ти молиш за нас Христа Бога нашого.

АПОСТОЛУ

Тропар

Апостолі святий (ім'я), моли милостивого Бога, і гріхів залишення подасть душам нашим.

Величення

Величаємо тебе Апостолі Христовим (ім'я), і шануємо хвороби і труди твоє, і працював Ти в благовісті Христовому.

СВЯТКА

Тропар

Правило віри і образ лагідності, стриманість вчителя, яви ти стаду твого, ніж речей істина; задля цього набув ти смиренністю висока злиднями багата. Отче (ім'я), моли Христа Бога спастися душам нашим.

Величення

Величаємо тебе, святиню отче (ім'я), і шануємо святу пам'ять твою: бо ти молиш за нас Христа Бога нашого.

ПЕРЕВІДНОМУ

Тропар

У тобі отче, знаєш, спасешся за образом, бо прийми хрест, і ти пішов за Христом, і дія вчив Ти презирати бо тіло: переходить бо, прилежати ж до душі, речі безсмертніші. Тим же і з Ангели зрадіє, преподобіє (ім'я), дух твій.

* Відомо врятуйся - точно збереглося.
** Дея вчив Ти - діяльно, самою справою вчив.

Величення

Ублажаємо тебе, преподобне отче (ім'я), і шануємо святу пам'ять твою, наставника ченців і співрозмовника Ангелів.

ПЕРЕВІДНОЇ

Тропар

В тобі, мати, знаєш, що спасешся за образом: бо, прийнявши хрест, пішла Христу, і діючі навчала Ти зневажати тіло, бо переходить, прилягати ж до душі, речі безсмертніші. І з Ангели зрадіє, преподобна (ім'я), дух твій.

Величення

Ублажаємо тебе, преподобна мати (ім'я), і шануємо святу пам'ять твою: бо ти молиш за нас Христа Бога нашого.

МУЧЕНИКУ

Тропар

Мученик Твій, Господи, у стражданні своєму вінець прийнятий нетлінний від Тебе, Бога нашого; бо мій фортецю Твою, мучителів скинь, сокруш і демонів немічні зухвалості. Того молитвами спаси душі наші.

Величення

Величаємо тебе, страстотерпче святий (ім'я), і шануємо чесна страждання твоя, що за Христа зазнав ти.

МУЧЕНИЦЯ

Тропар

Величення

Величаємо тебе, страстотерпиці Христову (ім'я), і шануємо чесне страждання твоє, що за Христа зазнала Ти.

Загальні тропарі Святим Пророкам

Голос 2-ий: Пророка Твого (ім'я) пам'ять, Господи, святкує, тим Тебе молимо: спаси душі наша.
Апостолу
Голос третій: Апостоле святий (ім'я), моли милостивого Бога, і гріхів залишення подасть душам нашим.
Апостолам
Голос третій: Апостолі святі, моліть милостивого Бога, і гріхів залишення подати душам нашим.
Святителю
Голос четвертий: Правило віри та образ лагідності, помірності вчителя. Яви тебе стаду твоєму, ніж речі істини; задля цього набув ти смиренністю висока, злиднями багата. Отче, святителю (ім'я), моли Христа Бога спастися душам нашим.
Святителям

Преподобному
Голос 8-й: У тобі, отче, знаєш спасися, що за образом: прийми бо хрест, пішов Ти Христу, і дія вчив Ти зневажати тіло, бо переходить: прилежати ж до душі речі безсмертніші. І з ангели зрадіє, преподобне (ім'я), дух твій.
Преподобним
Голос 4-ий: Боже отче наших, твори з нами по твоїй лагідності, не відстави милости Твоєї від нас, але молитвами їх у світі вправи живіт наш.
Мученика
Голос 4-ий: Мученик Твій Господи (ім'я) , у стражданні своєму вінець прийнятий нетлінний від Тебе Бога нашого: маючи бо фортецю Твою, мучителей скинь, сокруш і демонів немічні зухвалості. Того молитвами спаси душі наші.
Мученикам
Голос 4-ий: Мучениці Твої Господи, у стражданнях своїх вінці прияша нетлінні від Тебе Бога нашого: бо бо міцність Твою, мучителей низложиша, сокрушила і демонів немічні зухвалості. Тих молитвами спаси душі наші.
Голос 1-ий: Хворобами святих, іміж про Тебе потерпівши, благай буди Господи, і вся наша хвороба зціли, Чоловіколюбче, молимося.
Священномученику
Голос 4-ий: І вдачею причетник і престолом намісник апостолом був, діяння знайшов Ти богодухновенне, на видіння схід: цього заради слово істини виправляючи, і віри заради постраждав Ти навіть до крові, священномучениче (ім'я), моли Христа Бога, спастися душам .
Священномученикам
Голос 4-ий: Боже отче наших, чини з нами по Твоїй лагідності, не відстави милости Твоєї від нас, але молитвами їх у світі управи живіт наш.
Преподобномученику
Голос 8-й: У тобі отче відомо врятуйся, що за образом: прийми бо хрест, пішов Ти Христу, і дія навчав Ти зневажати тіло, бо переходить, прилягати ж про душу, речі безсмертніші. І з ангели зрадіє, преподобне (ім'я), дух твій.
Преподобномученикам
Голос 4-ий: Боже отче наших, твори з нами по твоїй лагідності, не відстави милости Твоєї від нас, але молитвами їх у світі вправи живіт наш.
Мучениця
Голос 4-ий: Агниця Твоя Ісусе (ім'я), кличе великим голосом: Тобі, Жені мій, люблю, і Тобі шукаю страждаю, і розпинаюся, і гріхаю Твоєму хрещенню, і страждаю Тобі заради, що так царюю в Тобі, і Тя, та й живу з Тобою, але як жертву непорочну прийми мене, з любов'ю пожертвувану Тобі: та молитвами, бо милостивий, спаси душі наші.
Мученицям
Голос 1-ий: Агниці словесні, Агнцю і Пастирю приведетесь мукою до Христа, течія померла і віру дотрималася. Тим же сьогодні радісною душею чинимо, досточудності, святу вашу пам'ять, Христа велично.
Преподобній дружині
Голос 8-ой: У тобі мати відомо спасешся, що за образом: бо прийми хрест, пішла Христу, і діючи навчала Ти, бо зневажай тіло, бо переходить: прилежати ж про душу речі безсмертніші. І з ангели зрадіє, преподобна (ім'я), дух твій.
Преподобним дружинам
Голос другий: Справжньому бажанню уневестившееся христославії, і тимчасового обручника відкинулося злягання, і доброчесними подвиги зростає, на висоту в схід нетління, краснодушності і багатобагатні, стовпи інокуючим дружинам і правило. Тим же про нас моліть невпинно, що любов вашу пам'ять святкуючих.
Преподобномучениці
Голос 4-ий: Агниця Твоя Ісусе (ім'я) , кличе великим голосом: Тобі Женише мій, люблю, і тобі шукаю страждаю, і розпинаюся, і ховаюсь хрещенню Твоєму, і страждаю Тобі через те, що царюю в Тобі, і вмираю за та й живу з Тобою, але як жертву непорочну прийми мене, з любов'ю, що пожерлася Тобі. То молитвами, як милостивий, спаси душі наша.
Сповіднику
Голос 8-ий: Православ'я наставнику, благочестя вчителеві і чистоти, всесвітні світильники, архієреїв богонатхненне добриво, (ім'я) премудро, учнями твоїми вся просвітив ти, цівниця духовна, моли Христа Бога, спастися душам нашим.
Безсрібникам
Голос 8-ий: Святі безсрібниці і чудотворці, відвідайте немочі наша: туні приємні, туні дасте нам.
Христа заради юродивого
Голос 1-ий: Голос апостола твого Павла почувши глаголющ: ми юроді Христа ради, раб Твій Христе Боже, (ім'я), юрод бути на землі Тобі ради. Тим самим пам'ять його шанобливо, Тобі молимо, Господи, спаси душі наша.

21 квітня у храмах звучав тропар прп. Марії Єгипетської - ”У тобі, мати, відомо врятуйся”. Такий самий тропар покладено і в службах іншим преподобним дружинам. Він написаний у формі звернення «на ти»: ніби це їй, преподобній, ми говоримо про її ж подвиги та спасіння. Звернена мова говорить про її присутність. Коментують священик Феодор ЛЮДОГОВСЬКИЙ та поет Ольга СЕДАКОВА

Преподобна Марія Єгипетська

Тропар преподобної:
В тобі, мати, відомо врятуйся що за образом:
Бо прийнявши хрест, пішла Ти Христу
І діючі навчала Ти: Бо зневажай тіло, бо переходить,
Прилягати ж до душі речі безсмертніші.
І з ангели зрадіє, преподобна Маріє, дух твій.

Грецький оригінал
Ἐν σοὶ Μῆτερ ἀκριβῶς διεσώθη τὸ κατ" εἰκόνα·
λαβοῦσα γὰρ τὸν Σταυρόν, ἠκολούθησας τῷ Χριστῷ,
καὶ πράττουσα ἐδίδασκες ὑπερορᾶν μὲν σαρκὸς παρέρχεται γάρ,
ἐπιμελεῖσθαι δὲ ψυχῆς, πράγματος ἀθανάτου·
διὸ καὶ μετὰ Ἀγγέλων συναγάλλεται Ὁσία … τὸ πνεῦμά σου.

Переклад Ольги Сєдакової
У тобі, о матір, достовірно врятувалося
те, що в нас за образом [Божию]:
бо, прийнявши хрест, ти пішла за Христом
і ділами своїми вчила
зневажати тіло, бо вона минає,
старатися ж про душу, речі безсмертної.
Тому й радіє разом із ангелами,
Преподобна Маріє, дух твій.

Священик Феодор Людогівський: Як з'явився тропар преподобним дружинам

— Служби на кожен день року (1 вересня, 25 грудня, 8 квітня тощо) зібрано у богослужбовій книзі під назвою Мінея. Іноді це слово вживають у множині - Мінеї, оскільки ця книга розділена на 12 томів, за кількістю місяців, а деякі з томів, у свою чергу, поділені на дві, а то й на три частини.

У сучасних Мінеях майже щодня припадає кілька служб - по дві-три, інколи ж - по чотири-п'ять і більше. Звичайно, поєднати всі ці служби неможливо – доводиться обирати. Однак буває і зворотна ситуація: є святий, якому треба було б послужити, але в Мінеях немає йому служби. Що робити? На цей випадок є інша богослужбова книга, яка називається Загальною Мінеєю. Тут зібрані типові служби преподобному, святителю, мученикам тощо. Береш службу, підставляєш ім'я – і все готове. Не завжди використання такого шаблону повністю виправдане, проте все ж таки це краще, ніж нічого. Втім, для новомучеників і сповідників Російських було складено окрему Загальну Мінею (вона вийшла два роки тому у Видавництва Московської Патріархії), оскільки обставини життя та мученицької смерті християн XX століття істотно відрізняються від того, що було в I-IV століттях. У цій новій Загальній Мінеї є такі наслідки, як «Служба спільноти священномученику Російському 20-го століття», «Служба спільноти преподобносповідниці Росій 20-го століття» тощо.

Сьогодні ми хотіли б розповісти про спільний тропар преподобної – він наведений на початку публікації. Слід зазначити, що цей тропар - не лише шаблон, в який можна підставляти ім'я тієї чи іншої святої; це ще й спів, присвячений, мабуть, найвідомішій з преподобних дружин - Марії Єгипетській. Власне кажучи, спочатку це і був, мабуть, саме її тропар, а пізніше він набув також функції загального тропаря преподобної дружини.

Пам'ять преподобної Марії Єгипетської святкується двічі: 1 квітня (за церковним календарем) - у день її смерті, а також у 5 неділю Великого посту; іноді ці дві дати зближуються, інколи ж навіть збігаються одна з одною. Крім того, на ранку четверга 5-го тижня посту в храмах вдруге (крім першого тижня посту) звучить Великий покаяний канон преподобного Андрія Критського, де чимало тропарів присвячено преподобній Марії, і читається її життя.

Ольга Седакова: Образи покаяння, що населяють простір Великого Посту та підготовчих тижнів нерідко об'єднані у пари: Митар – та Фарисей, Блудний Син – та його старший брат. У пом'якшеному та неконфліктному вигляді, але те ж зіставлення ми бачимо і в історії Єгипетської Марії та старця Зосими, зразкового аскету.

Sub specie poeticae

— Тропар преподобної (як і всі тропарі) написаний у формі звернення «на ти»: ніби це їй, Марії Єгипетській, ми говоримо про її подвиги і порятунок. Ця форма розповіді звичайна для літургійної поезії. Не варто ставитись до неї як до умовного, автоматичного «прийому». Навернена мова ніби викликає, закликає того, до кого вона звернена, вона говорить про його присутність: ми оспівуємо пісню, а той, кому вона присвячена, чує нас. У центрі події - той, хто не співає або говорить і його почуття і думки, а той, до кого ці його думки і почуття звернені. Говорити про присутніх у третій особі, як відомо, неввічливо. Класична світська поезія щодо цього не відрізняється від літургійної. Вона теж любить цю звернену мову (риторику урочистого красномовства, говорячи філологічно). Вона звертає своє «ти» до предмета мови і там, де предмет цей – не людина, з якою можна розмовляти, а птах (Джон Кітс, «Ода до солов'я») або посудина («Ода грецькій вазі»). Так Пушкін звертається до Петербурга, Микола Заболоцький — до річки та нічного саду, а Мандельштам і взагалі до «абстрактних понять», тяжкості та ніжності:
Сестри тяжкість та ніжність! Однакові ваші прикмети.

Взагалі кажучи, це серцевинний момент високого ліризму: розмова не про речі, а з речами до речей. Відсутність такого гімнічного «ти» (навіть «о, ти!») у віршованій промові – саме собою сильний прийом. Це введення в поетичну промову прозаїзму, і більш значне, ніж вживання якихось «непоетичних» слів. Опис речей у третій особі передає відсторонену, свідомо «неліричну», «репортерську» позицію того, хто говорить.

О.Федор Людогівський говорить про те, що тропар Марії Єгипетської, можливо, і був основою для типового тропаря преподобномучениці. Я думаю, це припущення підтверджується самим текстом тропаря: у «відвернених» на перший погляд характеристиках святої (так, здається, можна сказати про будь-яку подвижницю!) насправді міститься тісний зв'язок із сюжетом її житія. Втім, основні моменти житія наведені тут у такій граничній стисненості, що можна цього не помітити. Але спробуємо.

Перший такий момент – слово «відомо»у першому вірші тропаря: «відомо врятуйся». ЦСЛ. «відомо»— це не просто «точно» (як грецьке ἀκριβῶς, «точно», «бездоганно»): це «засвідчено», «засвідчено». «Ізвестувати»- Підтверджувати, засвідчувати: «І Дух у вигляді голубині відоме словесі твердження», «і Дух Святий у вигляді голуба приніс підтвердження цим словам», тропар Богоявлення; «обітницею Святого Духа, повідомленим ним колишнім благословенням», «обіцянням Святого Духа, підтвердженим благословенням, яке Він дав їм», тропар Вознесіння.

В цьому «відомо»ми бачимо весь сюжет нашого житія: оповідача, авва Зосима, виступає свідком дивовижної історії покаяння великої грішниці. Фінальний «повідомлення»про її порятунок - записка, яку він знаходить біля подвижниці, що спочила. У слові «відомо»ми бачимо перше з чудес розповіді: сама зустріч Зосими з Марією в пустелі відбувається ніби всупереч усякій ймовірності. Її життя та подвиги могли б залишитися нікому невідомими.

У цьому ж першому вірші тропаря ми бачимо ще одну смичку з життям: «що за образом». У преподобній врятувалося (зауважимо, що цсл. «врятуватися»має і просте значення «зберегтися», «не пропасти») «те, що на образ Божий» у людині. Інакше кажучи, образ Божий у ній не загинув. У житійному оповіданні ця тема — κατ" εἰκόνα·, «за образом» — пов'язана не лише з порятунком «душі, речі безсмертної», але ще й з вирішальною роллю, яка належить образу(іконі) Матері Божої в Єрусалимському храмі. У відповідь на молитви грішниці, образБогородиці відповідає їй: дозволяє увійти до храму, повідомляє, що потрібно зробити (перейти Йордан) і допомагає у спокусах у пустелі. «Те, що за образом» рятується завдяки «образу», значок.

Ще один момент зв'язку тропаря з житієм - «прийнявши бо хрест»: «Бо прийнявши хрест, пішла за Христом» Але так зазвичай описується шлях кожного святого, оскільки він виконує євангельські слова: «Хто хоче йти за Мною, відкинься себе і візьми хрест свій і йди за Мною» (Мк.8, 34)! Хрест Марії Єгипетської у сенсі - покаяння, умертвлення плоті. Олександрійська подвижниця «бере свій хрест», «розпинаючи плоть з пристрастями та пожадливістю» (Гал.5, 24). Але те, що тропарь вживає не слово "взяти", а слово "прийняти" ("прийняти хрест") про щось говорить. У історії Марії Єгипетської з Хрестом (як «її хрестом» — вираз алегоричний, але з речовим Хрестом Христовим) пов'язаний найважливіший сюжетний поворот. Звернення Марії відбувається у свято Воздвиження Чесного і Животворного Хреста, якому вона прийшла вклонитися і якого її не допускали гріхи.

«Вчила ти». Цей вірш містить у собі парадокс, який очевидний із житія: Марія Єгипетська «справами своїми» вчила… Інакше кажучи, в покаянні вона виконувала євангельський заповіт: «Ідіть навчіть всі народи» (Мф. 28, 19) і обіцянку іншого великого грішника, що кається, старозавітного Царя Давида: «Навчу беззаконні шляхом Твоїм, і нечестиві до тебе. 50,). Але як? Адже вона не вирушає до незнайомих племен, у далекі землі, як це було б природно припустити для проповідника; вона не збирає навколо себе молодих послушниць, як можна було б припустити вчителя. Вона робить протилежне: залишає людський світ без усякої думки про те, що її «справи» будуть комусь відомі (оскільки до «зневаги до світу» входить і зневага до «мирської слави»). Лише чудова зустріч із Зосимою розкриває «навчальний», проповідницький характер подвигу Марії Єгипетської. Вона «вчить» спочатку його, великого подвижника і старця, даючи йому побачити, що таке по-справжньому велике покаяння, «крайнє (тобто найвище) життя». А через нього — братію обителі і далі весь християнський світ, який століттями читає цю дивовижну історію. Тропар, таким чином, відкриває погляд на пустельництво і мовчання як на рід проповіді, зверненої до всесвіту. Те, що часто розуміється як «втеча від світу», виявляється посланництвом у світ і навіть свого роду «громадянством» (пор. «порожній мешканець і в телесі ангел», дві антиномії, в яких зображується подвижник, безтілесний у плоті і громадянин у безлюдній пустелі).

Її «наука» полягає у покаянні, «крайньому житті», як говорить про це інша присвячена Марії Єгипетській стихира. Згідно з нашим тропарем, «крайнє життя» — це зречення «плоти» заради «душі», інакше кажучи — перевага життя смерті. Ототожнення «плоти» (а блуд – крайня форма служіння плоті) зі смертю – тема новозавітної проповіді (особливо апостольських послань) у її чернечій рецепції.

«Тим же і з ангели зрадіє». Подвижницьке життя зазвичай порівнюють з ангельською, а у випадку Марії Єгипетської це порівняння особливо очевидне: вона досягає вже нелюдських можливостей (живе без їжі, ходить по водах) та ангельської прозорливості. Але тут варто згадати і про причину ангельської радості: «Кажу вам, що так на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння» (Лк.15,7); «Так, говорю вам, буває радість у Ангелів Божих і про одного грішника, що кається» (Лк.15,10).

Марія Єгипетська — ймовірно, вершинна постать покаяння серед безлічі образів, що населяють простір Великого Посту та підготовчих тижнів. Митар, Блудний Син, Андрій Критський, Іоан Ліствичник… Часто ці постаті об'єднані в пари: Митар – і Фарисей, Блудний Син – та його старший брат. У пом'якшеному та неконфліктному вигляді, але те ж зіставлення ми бачимо і в історії Єгипетської Марії та старця Зосими, зразкового аскету. Зосимі, на його думку, досяг вищого ступеня подвижницького життя, на його прохання пред'являється більш високий образ служіння, і він виявляється зовсім іншим: велика грішниця (опис подробиць її грішного життя надзвичайно відверто для богослужбових текстів), яка не пройшла ніякої аскетичної школи і не читала (оскільки неписьменна) Св. Письма, що знаходиться не в упорядкованій чернечій громаді, а в самоті.

Ось так - говориться йому - душа, що кається, воістину чекає неба.

Повернемося до першого вірша тропаря, до «що за образом». Цей вірш, що відсилає до початку Книги Буття, до створення людини «за образом і подобою», пов'язує постаті покаяння з іншою центральною темою Великого Посту: з шануванням образів (Тиждень Урочистості Православ'я). Літургічна поезія, як ясно показує тропар, про який ми ведемо мову, пропонує нам справжнє богослов'я покаяння: його мета по суті - це «шанування образів», повернення до задуму про людину, воскресіння в ньому божественного образу, що гине у гріху.

У подвигах Марії Єгипетської ми бачимо той граничний зразок покаяння, який надихав віки чернечої аскези: добровільні муки та довга праця очищення, боротьбу зі спокусами та духовними ворогами людини, абсолютну відмову від «тілесної» та «мирської». На Страсній нам з'явиться інший великий образ покаяння – Марія Магдалина. Але про це ми говоритимемо у подальших коментарях.

Преподобному Роману

Тропар, глас 8-й

У тобі, отче, знаєш спасися що за образом: бо хрест пішов за Христом, і дія навчав Ти зневажати тіло, приходить бо, прилежати ж до душі, речі безсмертніші. Тим же і з ангели зрадіє, преподобне Романе, твій дух.

Чистотою душевною Божественно вооружився, і непристанні молитви як копію вручивши міцно, проболиши бісівські ополчення, Романе отче наш, моли невпинно за всіх нас.

О священна голова, преподобне отче, преблаженні авво Романе, не забудь убогих твоїх до кінця, але поминай нас завжди у святих і сприятливих молитвах до Бога: пом'яни стадо твоє, що сам упас ты, і не забудь відвідувати чад твоїх. Моли за нас, отче священний, за діти твоє духовні, бо маєш сміливість до Небесного Царя: не помовчи за нас до Господа, і не зневажи нас, вірою і любов'ю тих, що шанують тебе: пам'янай нас негідних у Престолу Вседержителя, і не перестань молитися за нас. до Христа Бога, бо дана тобі була благодать за нас молитися. Не мним бо тя суща мертва: коли тілом і перестався ти від нас, але й по смерті живий цей перебуваєш, не відступай від нас духом, зберігаючи нас від стріл ворожих і всякі принади бесовські і підступів диявольських, пастирю наш добрий аще бо і мощей твоїх раку перед очима нашими видима є завжди, але свята твоя душа з ангельськими воїнства, з Безтілесними ликами, з Небесними Силами, у Престола Вседержителева чекаючи, гідно веселиться, ведуча бо ти воістину і по смерті жива суща, тобі припадаємо і тобі молимося про нас Всесильному Богу, про користь душ наших, і випроси нам час на покаяння, нехай безповоротно перейдемо від землі на небо, від поневірянь гірких, бісів повітряних князів і від вічні муки нехай позбавимося, і Небесного Царства спадкоємиці нехай будемо з усіма праведними, від віку догодили Господу нашому Ісусу Христу: Йому ж личить будь-яка слава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Отцем, і з Пресвятим і Добрим і Животворчим Його Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.