У чому відмінність митрополита від єпископа? Митрополит. Святитель і чудотворець

ЄПІСКОП

Єпископ (грец. ἐπίσκοπος - наглядаючий, наглядаючий; від ἐπί - на, при + σκοπέω - дивлюся) в сучасній Церкві - особа, що має третій, найвищий ступінь священства, інакше архієрей (від грец. αρχρ - .

Спочатку, в апостольський час, термін «єпископ», як він вживається у посланнях апостола Павла, означав старшого наставника окремої громади послідовників Ісуса Христа. Єпископи наглядали християн конкретного міста чи конкретної провінції, на відміну апостолів (переважно мандрівних проповідників). Згодом термін набуває більш специфічного значення вищого ступеня священства - над дияконською та пресвітерською.
З появою різних єпископських звань - спочатку почесних - (архієпископа, митрополита, патріарха) термін у російській мові також став позначенням молодшого з них, хоча не втратив і більш загального значення, для якого також використовують термін архієрей (грец. αρχιερεύς). У грекомовних Церквах загальним терміном зазвичай є ιεράρχης, тобто ієрарх (священноначальник).
Сам Ісус Христос іменується в Посланні до Євреїв «Архієреєм по чину Мелхиседекову на віки» - грец. «ὅπου πρόδρομος ὑπὲρ ἡμῶν εἰσῆλθεν Ἰησοῦς, κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδὲν ε ἰς τὸν αἰῶνα.» (Εβραίους 6:20)

Єпископ у Новозавітний час

В оригінальному грецькому тексті Нового Завіту знаходимо 5 згадок про слова грецьк. επίσκοπος:
Дії (Дії 20:28); Послання до Пилип'ян (Фил.1:1); Перше послання до Тимофія (1Тим.3:2); Послання до Тита (Тит.1: 7); Перше послання Петра (1Пет.2:25).
У Першому посланні сам Ісус Христос називається «Пастирем і єпископом душ ваших» (1 Петра 2.25) – грец. «τὸν ποιμένα καὶ ἐπίσκοπον τῶν ψυχῶν ὑμῶν».

Посада єпископа у різних конфесіях християнської церкви
Канонічні основи та роль єпископа в Церкві

За вченням як Православної, так і Католицької Церков, однією з суттєвих ознак канонічної легітимності і дійсності священства взагалі та єпископства зокрема визнається їх апостольське спадкоємство, тобто прийняття священства від того, хто сам отримав повноту влади в Церкві від Апостолів – через послідовний та безперервний ряд їхніх наступників.
Апостольське спадкоємство здійснюється в Церкві через єпископів. Єпископська хіротонія (посвячення) повинна здійснюватися кількома єпископами, - мінімум двома єпископами (1-е Апостольське Правило), крім особливих випадків.
Як первосвященик єпископ може здійснювати у своїй єпархії всі священнодійства: виключно йому належить право висвячення священиків, дияконів та хіротесії нижчих кліриків, освячення антимінсів. Ім'я єпископа підноситься за богослужінням у всіх храмах його єпархії. Кожен священик має право відправляти богослужіння лише з благословення свого правлячого єпископа. У візантійській традиції православ'я видимий знак такого благословення – виданий єпископом антимінс, що лежить на престолі храму.
Єпископу підпорядковуються також всі монастирі, що знаходяться на території його єпархії, окрім ставропігійних, які підпорядковуються безпосередньо патріарху - предстоятелю помісної церкви.
До половини VII століття звичай обов'язкового безшлюбності єпископів став сприйматися як норма, що було закріплено у 12 та 48 Правилах Трулльського собору («П'ято-шостого»). Причому останнє правило передбачає: «Дружина виробленого в єпископське гідність, попередньо розлучалася з чоловіком своїм, за загальною згодою, по висвяченні його в єпископа, нехай вступить до монастиря, далеко від проживання цього єпископа створений, і нехай користується змістом від єпископа. У практиці Російської Православної Церкви закріпився звичай, що має силу закону, здійснювати єпископську хіротонію лише над особами, які прийняли постриг у малу схиму.

Єпископ у православ'ї
Єпископство у Росії

У ІІІ ст. існувала Скіфська єпархія Вселенської церкви з центром у Добруджі, якій підпорядковувалися скіфи-християни, що жили навіть на землях сучасної Росії. Саме з цієї громади віруючих, створеної апостолом Андрієм, за церковним переказом починається поширення православної віри у Росії.

Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II у малому єпископському вбранні та в зеленій мантії

961 р. відбувся безрезультатний візит до Києва посланця Оттона Адальберта (майбутнього першого Магдебурзького архієпископа). Зазвичай єпископи затверджувалися служіння рішенням церковних ієрархів.
Першим Київським митрополитом, який прибув до Києва для постійного перебування, був Михаїл, Митрополит Київський та всієї Русі.
1147 р. на Київську митрополію без санкції Константинопольського престолу було зведено митрополит Климент Смолятич. Це викликало розкол між київською митрополією та єпархіями Новгорода, Смоленська, Полоцька та Суздаля.
1155 р. вигнав «незаконного» Київського. Константинопольською патріархією на київську митрополичу кафедру було призначено нового Митрополита Київського і всієї Русі Костянтина I.
За вірність у підтримці своєї політики та за підтримку єпископа Ніфонта під час київського розколу Константинопольський патріарх надав Новгородській кафедрі автономію. Новгородці стали обирати на своєму вічі єпископів з-поміж місцевих священнослужителів. Так, 1156 р. новгородці вперше самостійно обрали архієпископом Аркадія, а 1228 р. змістили архієпископа Арсенія.
Обрання Рязанського єпископа Йони Митрополитом Київським і всієї Русі в 1448 р. ознаменувало фактичну автокефалізацію Московської Церкви (північно-східної частини Російської Церкви). Західноросійські єпископи зберегли організаційну самостійність від Москви, залишаючись під юрисдикцією Константинополя.
В 1162 Володимирський князь просив константинопольського патріарха Луку Хризоверга заснувати митрополію у Володимирі, однак отримав відмову.
З заснуванням Московської патріархії у 1589 р. 4 єпископські кафедри: (Новгородська, Ростовська, Казанська та Крутицька) були перетворені на митрополичі. Але утворення митрополичих округів (митрополій - за прикладом інших Східних Церков) на той час не відбулося: всі російські правлячі єпископи за своїми адміністративними та судовими правами залишилися рівними. Митрополити відрізнялися від єпископів та архієпископів лише перевагами честі.
Фактично, з кін. XVIII ст. до відновлення патріаршества в кін. 1917 р., у Російській імперії були лише 3 єпархії, єпископи яких зазвичай носили митрополичий сан: Санкт-Петербурзька, Київська та Московська (з 1818 року).
З 1852 р. титул Митрополита Литовського та Віленського призначений єпископам Вільнюса (перший Митрополит Литовський та Віленський – високопреосвященний Йосип (Семашко)).
Нині Вільнюські митрополити носять титул Митрополит Віленський та Литовський.

Стосовно вікового цензу для єпископа, який мав на Русі застосування «Номоканон» (Титул I. Гол. 23) передбачає мінімальний 35-річний вік для ставленика - кандидата -, а у виняткових випадках - 25-річний. Але церковна історія знає відступ від зазначеної норми.

Синє вбрання архієрея включає саккос, омофор та палицю

Синє вбрання архієрея включає саккос


Зелене вбрання архієрея включає саккос, омофор та палицю

Червоне вбрання архієрея включає саккос, омофор та палицю

Біле вбрання архієрея включає саккос, омофор та палицю


Архієреї у повному єпископському вбранні

На саккосі одягнена широка стрічка – омофор. На головах – митри. На грудях – хрест та панагія (ікона). Під час богослужіння єпископ символізує собою Христа. Так, стрічка омофора (у перекладі з грецьк. омофор – несу на плечах) символізує заблудлу вівцю, яку Добрий Пастир несе на плечі. Митра символізує царську гідність єпископа, за подобою Царства Христового.

Поверх вбрання у позабогослужбовий час єпископ одягає мантію. На голові у нього зазвичай чернечий клобук. Митрополит має клобук білого кольору. Патріарх замість клобука має патріарший ляльку.

Головний убір єпископа – митра

Священик заслужений, на голові у нього – митра

Митрою нагороджуються священнослужителі за особливі заслуги або через 30 років священнослужіння.

Герб єпископа

Йохан Отто фон Геммінген - католицький єпископ.

Єпископ Регенсбурга Герхард Людвіг Мюллер

У католицизмі єпископу належить прерогатива вчинення не тільки обряду священства, але також і миропомазання (конфірмації).
Цілком особливе місце в єпископаті належить єпископу Риму, особливий статус якого, розвиваючись на Заході протягом століть, був закріплений рішеннями Першого Ватиканського собору.
Відповідно до догматичної конституції Другого Ватиканського собору Lumen gentium (проголошена Павлом VI 21 листопада 1964 р.) було створено інститут колегіальної участі єпископів в управлінні Церквою. Римський Папа є президентом Колегії єпископів. Папа, згідно з вченням Римської Церкви, «має над Церквою, в силу своєї посади намісника Христа і пастиря всієї Церкви, повну, верховну і вселенську владу, яку він має право вільно здійснювати. Колегія Єпископів має владу не інакше, як у єднанні з Римським Первосвящеником як главу». Єпископи в протестантських конфесіях визнаються тільки як адміністративно-навчальні глави громад, що тимчасово призначаються, а не як спадкоємці особливих благодатних дарів або повноважень, які існують з апостольських часів. Згідно з поглядами епохи Реформації, служіння – це не sacerdotium, жертовне служіння, але ministerium, яке обслуговує служіння, яке має обслуговувати громаду Словом Божим та Таїнствами. Тому в Ауґсбурзькому віросповіданні, артикул 5, служіння називається ministerium docendi evangelium et porrigendi sacramenta, служіння проголошення Євангелія і відправлення Таїнств, яке було встановлено Богом, щоб люди могли отримувати виправдувальну віру. Єпископат же, будучи важливим і корисним органом у протестантських церквах та деномінаціях, не вважається таким, що належить до особливого сану. Єпископи називаються також головуючими пасторами, і в їх обов'язки входить головувати на Конференціях, робити призначення і висвячувати в диякони і пресвітери, і взагалі спостерігати за життям Церкви.

Митрополити

Митрополит Санкт-Петербурзький та Ладозький Володимир після закінчення богослужіння. На голові у нього – білий клобук із діамантовим хрестом, на плечах омофор, у руках жезло. Колір одягу – чорний, бо йде Великий піст.


Хмари пам'ятного митрополита Ленінградського Никодима (Ротова) (помер 1978 р.). Церковно-археологічний музей Санкт-Петербурзької Духовної Академії.

Нині у складі Російської Православної Церкви повноцінні митрополичі округи у тому чи іншому вигляді існують. Зокрема такими є:
- Латвійська православна церква,
- Православна Церква Молдови,
- Естонська Православна Церква,
- Російська Православна Церква Закордоном (РПЦЗ),
- Українська Православна Церква,
- Японська Православна Церква.

У 2011 р. Священним Синодом було прийнято «Положення про Митрополій Російської Православної Церкви» (дані митрополії, які є лише об'єднанням єпархій на території суб'єкта Російської Федерації і не мають автономії, слід відрізняти від митрополитих округів).

Митрополит Київський та всієї Русі- титул предстоятеля Російської Церкви в період її знаходження у складі Константинопольського Престолу, тобто від часу Хрещення Русі та заснування митрополії у Києві до 1686 року, коли Київська митрополія внаслідок приєднання України до Росії була приєднана до Московського патріархату.

Україна готується до отримання Томосата подальшого створення Єдиної української автокефальної помісної церкви. Вселенський патріархат "передачу" Київській митрополії Московському патріархату 1686 року. Крім того, з'явилася інформація, що з патріархаУПЦ КП Філарета. При цьому митрополитРПЦ Іларіон загрожує, що якщо Україна все ж таки отримає Томос, то.

Така коротка вступна ще якихось півроку тому цілком могла серйозно спантеличити обивателя наявністю великої кількості незрозумілих слів.

Зараз же тема Томоса та церкви міцно зміцнилася у топі головних новин країниОднак деякі терміни зайвий раз пояснити ніяк не завадить.

Почнемо із головного.

Що таке Томос?

Це указ предстоятеля помісної православної церкви щодо важливого питання церковного устрою.

Зокрема, шляхом видання Томоса певна частина "материнської" церквиможе отримати автономію в управлінні або автокефалію.

Що таке "материнська" церква?

Вселенський патріарх Варфоломій І Фото з відкритих джерел

"Материнська" церква, або церква-мати - це автокефальна церква ( переважно патріархати), яка може видавати дозволи на створення помісних церков, які раніше входили до її юрисдикції.

На звання "материнської" церкви для України є два претенденти– Московський та Константинопольський патріархати.

В теперішню мить офіційна позиція влади України, висловлена ​​президентом Петром Порошенком, така:

"Князь Володимир Великий прийняв християнську віру від Константинопольської церкви і тому саме від неїУкраїна чекає на визнання автокефалії для помісної церкви".

Що таке автокефалія?

Це статус помісної церкви. Він передбачає адміністративну незалежність з інших помісних церков.

Автокефальна церква очолюється патріархом, архієпископом чи митрополитом.

Якщо трохи докладніше: автокефальна православна церква – це помісна православна церква із закріпленою за нею канонічною територією. Автокефальна церква не є ні ієрархічною, ні адміністративною частиною іншої православної церкви.

Чи не плутати з автономією.Предстоятель автономної церкви після обрання має бути затверджений патріархом однієї з автокефальних церков.

Хто такі патріархи, архієпископи та митрополити?

Усі три назви – це церковні сани.

Патріарх- Титул єпископа-предстоятеля автокефальної православної церкви в ряді помісних церков.

У будь-якій автокефальній церкві патріарх обирається Помісним собором чи Архієрейським собором.

Архієпископ- старший (начальницький) єпископ. У ряді помісних православних церков грецької традиції (крім Єрусалимської) – архієпископ є предстоятелем цієї церкви.

Митрополит- перший за давнину єпископський титул у християнській церкві. Спочатку титул митрополита носили єпископи християнських церков, резиденції – кафедри – яких перебували у головних містах (метрополіях) – адміністративних центрах провінцій Римської імперії.

Що таке Помісний собор? Що таке Архієрейський собор? Яка між ними різниця?

Помісний собор- собор єпископів та інших кліриків, мирян, помісної церкви або певної її галузі для обговорення та вирішення питань та справ віровчення, релігійно-морального життя, устрою, управління та дисципліни.

Архієрейський собор- помісний собор, у якому беруть участь виключно архієреї.

Хто такі архієреї?

В ієрархії санівсучасної церкви - духовні особи, мають третій за значимістю ступіньсвященства (єпископ).

Хто такі екзархи?

Нещодавно стало відомо, що Вселенський патріархат представників духовенства з Канади та США.

Так ось.У сучасному православ'ї екзархом зазвичай називають старшого єпископа окремого церковного округу (екзархату), розташованого за межами країни основної юрисдикції цієї помісної церкви (патріархату).

Що таке анафема?

Анафема –відлучення християнина від спілкування з вірними Церкви людьми та від обрядів, застосовується як вище церковне покаранняза тяжкі гріхи (передусім за зраду православ'ю та ухилення в брехню чи розкол) та соборно проголошуване.

Як відомо, рішення "про відлучення Філарета від церкви" та анафему ухвалив Архієрейський собор РПЦ.

Що таке єпархія?

Церковно-адміністративна одиницяуправляється архієреєм. Єпархії поділені на благочиння, що складаються з кількох парафій. Кордони єпархій зазвичай збігаються з адміністративним розподілом країни.

Розкажіть, будь ласка, про ієрархію Російської православної церкви. Чи не завжди зрозуміло, чим єпископ відрізняється від митрополита, і чому в ієрархії існує чорне (неодружене) та біле (одружене) духовенство?

Відповідає священик Михайло Воробйов, настоятель храму
на честь Воздвиження Чесного Животворчого Хреста Господнього м. Вольська

Ієрархія Православної Церкви є організаційний принцип, що безпосередньо втілює соборний устрій Церкви. Цей принцип склався в своїх основних рисах в апостольський вік. У книгах Нового Завіту містяться ясні вказівки на існування всіх трьох ступенів церковної ієрархії, які в наступні століття набули детального розвитку.

Ієрархія Православної Церкви складається із трьох ступенів. Найвищу з них займають єпископи, які через хіротонію, що втілює в собі обряд священства, є наступниками апостолів. Перші єпископи були поставлені апостолами для керівництва заснованих ними церковних громад. Функцію провідників Церкви виконують єпископи і в сучасному житті. Тому кожен діючий, який не перебуває на спокої, єпископ має титул, який вказує на область його влади. У Російській Православній Церкві правлячі єпископи мають подвійний титул (наприклад, єпископ Саратовський та Вольський), тоді як вікарні єпископи, які є помічниками єпархіальних, мають титул із зазначенням лише одного міста (наприклад, єпископ Істринський).

Виконання цього послуху вимагає зосередження всіх душевних сил священнослужителя, самовідданого зречення особистих інтересів. Тому єпископи в Православній Церкві обираються виключно з чернечих.

Єпископи, які мають особливі заслуги перед Церквою, зводяться у сан архієпископа. Архієпископи, які очолюють великі єпархії, зводяться в сан митрополита. Крім того, сан митрополита є нагородою за багаторічну працю єпископа на благо Церкви. Митрополит, який очолює Помісну Церкву, має сан Патріарха. Втім, іноді Помісна Церква очолюється єпископом у сані архієпископа чи митрополита. У розмовній мові всі єпископи, архієпископи та митрополити називаються архієреями.

Середню сходинку в ієрархії Православної Церкви займають священики, які також називаються по-грецьки пресвітери чи ієреї. Священики, на відміну єпископів, можуть бути як ченцями, і сімейними людьми. Православна церква, виконуючи заповіт Спасителя не накладати на людей незручного тягаря, дозволяє священикам одружуватися. Статут передбачає укладення шлюбу лише до здійснення висвячення на священний сан. Овдовілий священик не має права на одруження. Ці статутні вимоги оберігають священика від розчинення в житейській метушні, дозволяють йому гідно виконати обітницю служіння Церкви.

Священик, який не є ченцем, за багаторічну та бездоганну службу може бути зведений у сан протоієрея. Протоієреї, які виконують важливі для Церкви послухи, можуть бути зведені в сан протопресвітера.

Монастырський священик називається ієромонахом. Добросовісно виконуючий принесені обітниці ієромонах може бути зведений у сан ігумена. Найвищим саном для священика-ченця є сан архімандрита.

Початковий щабель у православній ієрархії займають диякони, священнослужителі, які, не маючи права самостійно здійснювати обряди, допомагають при їх скоєнні священикам та єпископам. Як і священики, диякони можуть не приймати чернечого постригу.

Диякон, який не є ченцем, за бездоганну службу може бути зведений у сан протодіакона, а у виняткових випадках і в сан архідиякона.

Монастирський диякон, у разі його особливих заслуг перед Церквою, відразу зводиться до сану архідиякона.

Митрополит – це духовний сан високого рангу у християнській церкві. Перша офіційна згадка звання зафіксована в документах I, що відбувся в Нікеї в 325 році. Там було впорядковано його місце в ієрархічних сходах.

Церковна ієрархія

У Римській імперії головні міста провінцій називалися митрополіями. Архієрей, який має кафедру, тобто свою резиденцію, в митрополії називався митрополитом.

Митрополит – це найвищий титул єпископа. А єпископ (наглядач, наглядач), у свою чергу, має найвищий третій ступінь священства, після диякона і пресвітера (він же священик, він же єрей). Тому єпископа часто називають архієреєм. «Архі» - частка, що прийшла з грецької мови і служить для позначення високого церковного чину. Архієреї керували єпархіями та підпорядковувалися митрополиту. Якщо єпархія була великою, то єпископи чи архієреї, нею управляючі, називалися архієпископами. У Російській православній церкві цей почесний титул слідує відразу за митрополитом.

Зовнішні відмінності

Ці вищі церковні ранги зовні відрізняються головним убором – клобуком. Єпископи носять чорний, архієпископи – чорний з хрестом із дорогоцінних металів та каміння, а митрополити носять білі клобуки з таким же хрестом. Відрізняються вони і мантиями. Так, у єпископів та архієпископів вони лілового чи темно-червоного кольору, у митрополита – блакитного, Патріарх носить мантію зеленого кольору. У Великий піст всі мантії єпископату чорного кольору. Митрополит – це почесний титул. Присвоєння такого звання є своєрідною нагородою, відзнакою, що дається за заслуги. У Російській православній церкві санів архієпископів і митрополитів удостоюються єпископи за особисті досягнення перед церквою. Даруються вони і за вислугу років.

Один з найдавніших

Слід зазначити, що митрополит - це найдавніший титул християнської церкви. Деякі дослідники церкви вважають, що митрополитами були апостоли, інші належать до виникнення цієї юрисдикції до II століття, коли виникла необхідність централізації церковної влади.

А в 325 році та 341 на цей сан було просто остаточно встановлено. Було прописано повноваження, які значно збільшилися в обсязі. Все було узаконено та регламентовано, не мало більше викликати жодних суперечок. Толедський Собор, що пройшов у 589 році, ще більше розширив права митрополита - тепер він міг карати підвідомчих йому єпископів. Взагалі християнське вчення сформувалося на Соборах IV - VIII століть. Наступні роки не приносили жодних значних змін.

Найперший

Русь хрестилася наприкінці X століття за князя Володимира Святославовича. У більшості випадків стверджується, що 988 року, але деякі історики називають і 991. Також немає точних даних про першого Київського митрополита. Але з XVI століття прийнято вважати, що він був Михайло. Ще він мав ім'я Сиріянин, бо за національністю він був або грек, або сирієць.

Вважається, що митрополитом Михайлом та ченцями, які прибули з ним, було збудовано Золотоверхо-Михайлівський та Києво-Межегірський монастирі. Першість оспорює митрополит Леонтій, деякі джерела називають саме його першим митрополитом із тими самими датами правління – 992-1008 роки. Потім йшли Феофілакт, Іван I, Феопемпт, Кирило I Грек. Дати правління кожного з них заперечуються. Слід зазначити, що вони були іноземцями.

Перший російський

І тільки митрополит Іларіон (Русин), який прийняв у 1051 році і правив церквою до 1054 року, був співвітчизником. Помер він близько 1088 року. Церкву він очолював за часів прославлення як святитель - у Православній церкві це святі з єпископського чину. Він автор книги «Слова про Закон і Благодать», написану ним у 1030-1050 роках. Крім того, він написав «Молитву», «Сповідання віри».

Написав також Похвалу Ярославу Мудрому. Дуже незначні відомості про життя Іларіона, але в «Повісті минулих літ» зазначається, що будівництво Києво-Печерської Лаври почалося 1051 року, тобто за часів правління Іларіона. У Новгородському II Літописі вказується, що 1054 року митрополитом Київським став Єфрема. Це дає можливість припустити, що відразу після смерті в 1054 Ярослава Мудрого Іларіон був зміщений.

Святитель і чудотворець

Дуже значною фігурою в історії Російської православної церкви був митрополит Алексій. Саме він є небесним покровителем двох знаменитих Московських і всієї Русі Патріархів – Алексія I (Сергій Володимирович Симанський, Патріарх з 1945 по 1970) та Алексія II (Олексій Михайлович Рідігер, Патріарх з 1990 по 2008).

Виходець із боярського роду, син Федора Бяконта, родоначальника кількох дворянських родів, таких як Плещеєва та Ігнатьєва. Всієї Росії чудотворець і святитель Московський (канонізований через 50 років після смерті), митрополит Алексій за життя досяг значних успіхів як великий державний діяч і тонкий дипломат. З ним рахувалися в Князівстві Литовському та Орді, з якою у нього були контакти та іншого роду – Олексій зцілив ханшу Тайдулу від очної хвороби. З 1354 призначений на посаду і всієї Русі Єлевферій Федорович Бяконт (у світі) знаходився на цій ниві аж до своєї смерті в 1378 році. Він заснував кілька обителів, зокрема у Кремлі. Сам Кремль за нього став відбудовуватися в камені. Крім цієї обителі, він заснував Спасо-Андроніков, Симонов, Введенський Владичний та Серпухів монастирі. Його перу належать кілька церковних творів. Святі мощі чудотворця в 1947 році були перенесені в Єлохівський Богоявленський собор у Москві, де вони й покояться донині.

Митрополити-співвітчизники

З моменту хрещення Русі і до XIV століття країна була однією митрополією, главу якої призначали в Константинополі. Звісно, ​​найчастіше надіслані митрополити були росіянами. Князі хотіли бачити на цій посаді співвітчизників, бо до того, як у 1589 році було введено на Русі патріаршество, митрополити стояли на чолі церковної ієрархії, і від них багато залежало. Першим російським Київським главою церкви був роки правління 1147–1156). Потім на цій посаді були ще й греки, і болгари. Але з правління Феодосія (1461-1464), у якому почався період повної автокефалії вітчизняної церкви, на чолі її стояли переважно російські митрополити, які відтоді почали називатися «Московськими і всієї Русі».

Видатний церковний діяч і публіцист, який залишив після себе значну літературну спадщину, Феодосій (Бивальцев) відомий тим, що став першим Московським митрополитом, призначеним російським князем, а не Константинопольським патріархом. Цей найвищий церковний сан Російської православної церкви – митрополит Московський, до затвердження патріаршества з моменту правління Феодосія ще носили Пилип I та Геронтій, Зосима та Симон. А також по черзі його було удостоєно Варлаам і Даниїл, Йосип і Макарій, Опанас і Пилип II, Кирило, Антоній та Діонісій. Московський митрополит Іов вже був першим Патріархом.

Подивилося: 328

0

Патріарх та Папа: у чому різниця?

У чому різниця між Патріархом та Папою? Чи є якісь спільні риси? Як ставитися православним до Папи Римського? Чи має Патріарх Московський і всієї Русі якісь особливі повноваження?

Про це розповів протоієрей Максим Козлов, професор Московської Духовної Академії, перший заступник голови Навчального комітету Російської православної церкви.

У чому різниця між Патріархом і Папою з інституційною, функціональною та історичною точками зору?

Звернемося до деякого розвитку церковної історії. Спочатку буття Христової Церкви будувалося за принципом «де єпископ – там і Церква». Єпископ був головним і єдиним творцем обрядів. Лише поступово деякі з них, а потім і більшість стали доручатися також пресвітерам, священикам.

І в перші століття християнства вселенська структура Церкви була зборами, загалом, автономних громад без будь-якого адміністративного центру.

Общини природно тяжіли до деяких місць первісної християнської історії, особливо до так званих кафедр апостольського походження. Це були, звичайно ж, Єрусалим – мати всіх Церков, Олександрія, Антіохія, Рим. При цьому в перші десятиліття чільне місце займала Єрусалимська церква - як місце земного подвигу Господа і як місце, звідки вийшли на проповідь апостоли.

Після взяття Єрусалима під час Юдейської війни і руйнування його імператором Титом у 70-му році місце першості в давньохристиянській Церкві зайняв Рим - столиця імперії, місто, де постраждали два першоверховні апостоли Петро і Павло, і де незрівнянно ні з яким іншим місцем їм християнських мучеників.

У часи гонінь християн сотнями, іноді тисячами, звозили до Риму, і вони зазнавали страждань у Колізеї, в інших римських цирках під час тих чи інших язичницьких свят. При цьому Римська Церква брала активну участь у служінні християнським мученикам.

Згодом до цих чотирьох історичних центрів – Єрусалим, як ми знаємо, через деякий час був відновлений як місто – додався відновлений святим рівноапостольним Імператором Костянтином Новий Рим, або – як він згодом став називатися – Град, Поліс, Константинополіс, місто Костянтина.

Так виникла система п'яти Патріархатів. 28 правило 4-го Вселенського Собору в 451-му році визначило, що Рим перший, а Константинополь «рівний йому і другий по ньому». Рим назвали першим, оскільки це було місто імператора та Сенату. А оскільки Константинополь став новим «містом царя і Сенату» - він був другим, але рівним у всьому належним чином.

Це рішення було прийнято не на основі критерію боговстановлення якогось переважного значення кафедр, а об'єктивне та тверезе ухвалення шляху церковно-історичного розвитку.

Виходило, що на Сході було багато кафедр апостольського походження, а на Заході фактично одна – Римська. На Сході збереглася на багато століть тверда імперська державність, на Заході в п'ятому столітті все звалилося і занурилося в темряву нестабільних, неміцних, напівдиких варварських держав (яка тривала аж до утворення імперії Карла Великого).

Єдиним стабільним інститутом у цьому морі варварських завоювань та державної неміцності залишалася Римська Церква, Римська кафедра.

Поступово до неї починали тяжіти й інші Церкви Заходу, і згодом у Римі почала вироблятися особлива самосвідомість, що це не просто перша з кафедр, а це така кафедра, без якої не може бути повноцінної церковності.

І ось тут я наведу цитати з великого російського церковного історика Василя Васильовича Болотова, який, показуючи різницю між Патріархатом і Папством, пише наступне у своїх лекціях з історії стародавньої Церкви: «Патріархат свідчить себе лише те, що є. Папство говорить про себе, що воно завжди має бути». Ось різниця.

Патріарх перший серед рівних, і при цьому його кафедра може змінювати своє місце. Згадаймо про Російську Церкву. Першою кафедрою була Київська, Володимирська, Московська, потім фактично Петербурзька, тепер знову Московська, і це виглядає цілком природним.

Достоїнства древніх Патріархатів Олександрійського та Антіохійського нині в основному в пам'яті про їхню колишню велику історію. Виникають нові помісні Церкви і нові Патріархати, і ми дивимося на це як іноді трагічний, болісний, але зрозумілий шлях церковно-історичного розвитку.

З католицької точки зору поза Римською кафедрою немає повноти церковності. Вони зараз не скажуть, що немає церковності, але немає повноти, остаточної істинності церковності.

Апостол Петро та його приймачі, римські Папи, є наріжний камінь Церкви і як носій влади, і як носій непогрішного, безпомилкового віро- та повчального авторитету. Відповідно, Папа Римський у Католицькій Церкві ніким не може бути судимий. Немає жодної дії, яку б здійснив Римський Папа, за яку будь-який орган у Римо-Католицькій Церкві міг офіційно піддати цю дію розгляду і, припустимо, винести йому осуд чи осуд.

Немає жодного органу, який міг би позбавити Папу його папської влади, скажімо, за негідність морального життя, що траплялося в середні віки та в новий час (ми пам'ятаємо цілу низку пап епохи Відродження, напр. із сімейства Борджіа).

Більше того, за католицьким розумінням і Вселенський Собор є Вселенським лише в тому випадку, якщо його Папою скликано та його рішення Папою затверджено. По суті це не більше ніж дорадчий орган при Римському єпископі, хоч і має весь вид повноти єпископського представництва.

Це, звичайно, більш ніж розходиться з православним розумінням Церкви, з православною еклезіологією, яка, дійсно, бачить відповідно до давніх канонів необхідність мати головного єпископа в народі.

Такими в одних випадках є Патріархи, в інших помісних автокефальних Церквах архієпископи та митрополити, але вони розташовані за певним чином, диптихами, відповідно до порядку гідності кафедр. Але це в основному має значення літургійного поминання, свідчить про нашу взаємну вірувальну єдність і взаємоспілкування в обрядах.

У деяких випадках це критерій судовий. Наприклад, Патріархи можуть зібратися і у разі непобудови на тій чи іншій кафедрі винести судження. Згадаймо реакцію на небудування в Єрусалимському Патріархаті, справа Патріарха Никона, при тому, що вона, можливо, була не надто правомірною, але показовою.

Адже було застосовано принцип Соборного суду всередині помісної Церкви - статут Руської Церкви передбачає можливість звільнення з посади навіть Предстоятеля у вчиненні тих чи інших, неприпустимих з погляду канонів і церковних статутів дій.

Суспільна роль римських первосвящеників принаймні останніх півтора століття, починаючи з 1870 року, з утворення незалежної італійської державності, коли папи перестали бути правителями території, що займала до цього всю середину Апенінського півострова, характеризується тим, що вони претендують на певний універсалізм, на те, щоб відображати інтереси всіх католиків і в усіх країнах, де сповідається католицизм. Історично Православ'я йшло іншим шляхом.

Будучи універсалістською релігією по суті, проте воно принципово існує як спільнота помісних, тобто переважно національно-державних, Православних Церков, кожна з яких духовно реалізується в історії свого народу, своєї культури, своєї держави - Румунії, Греції, Грузії, Росії , Білорусії, Кіпру та інших православних країн.

Хоча, звичайно, на певних етапах історичного буття до цієї спільноти входили й інші народи, включалися інші території, а іноді й небесконфліктно, народжувалися нові Помісні Церкви. Таким чином, глава кожної Помісної Церкви, у тому числі Патріарх Московський і всієї Русі, є охоронцем і виразником цієї історико-релігійної, історико-культурної традиції Православ'я.

Він є, з одного боку, символом її єдності та нерозривності, а з іншого, разом з усіма предстоятелями Православних Церков, – символом такої єдності, якою була апостоли, зібрані навколо Христа. І тепер предстоячі Помісних Церков зібрані навколо невидимого Глави нашої Церкви.

Тому таким значним і дорогим всім православних людей стало спільне служіння православних патріархів та інших Предстоятелів церков під час Синаксису в Шамбезі. Ось він, образ єдності Православ'я, уособлений не єдиною персоною головного єпископа, а сім'єю зібраних навколо Христа народів та їхніх ієрархів.

На фото: Інтронізація Патріарха Московського та всієї Русі Кирила

А чи є якісь спільні риси у Патріаршества та папства?

Загальне є в тому обсязі, наскільки це не є специфічно католицьким. Тобто те, що в папстві існує з ладу стародавньої нерозділеної Церкви, нас і об'єднує. Це можна чітко проілюструвати, якщо ми подивимося офіційний титул Папи. У ньому є як елементи, що належать до загальноцерковного шляху історичного розвитку, так і до специфічно католицького.

Отже, нинішнього понтифіка Франциска першого називають так:

Єпископ Риму. Це цілком загальний критерій. Вікарій Христа – а ось це, звісно, ​​вже католицьке розуміння. Вікарій - тобто намісник Христа на землі, подібного роду розуміння православні не присвоюють нікому з єпископів.

Наступник князя апостолів – теж специфічно католицький термін. Князем апостолів є апостол Петро, ​​і католики вважають, що Папа в певному особливому сенсі є носієм тих повноважень, які Господь начебто дав апостолу Петру, назвавши його каменем Церкви. Це місце Євангелія від Матвія католики розуміють у тому сенсі, що не просто Христос, а й апостол Петро в певному сенсі є наріжним каменем Церкви.

Далі. Верховний Первосвященик Вселенської Церкви - це теж, звісно, ​​католицьке розуміння, бо за православним розумінням навіть Константинопольський Вселенський Патріарх має свою юрисдикцію, свою канонічну територію, його влада не простягається на всю Вселенську Православну Церкву.

У католицькому ж розумінні влада Папи, незважаючи на наявність там своїх католицьких Патріархів, митрополитів, безпосередня, тобто належить до всієї території Католицької Церкви, а в задумі і взагалі до всієї Христової Церкви.

Раніше вони ще мали титул «Патріарх Заходу», зараз вони від нього відмовилися. Перший єпископ Італії – це нормально. Термін католицький, проте ми не бачимо тут невідповідності. Архієпископ та митрополит провінції Романії, області навколо Риму - цілком відповідає нашим критеріям. А ось далі знову буде момент, який немає у православ'ї.

Суверенний, тобто незалежний світський правитель держави Ватикан. Православної ієрархії та Православної Церкви невластиво було створення теократичної державності. Ми знаємо, що в середні віки Папська область була невеликою за розмірами, але мислилася як певний суверен по відношенню взагалі до всіх монархів.

Вони в якомусь сенсі були васалами по відношенню до Папи Римського, включаючи імператора, згадайте середньовічну суперечку імперії та папства. Нині територія держави Ватикан зовсім невелика, але наполягання, що Папа є світським государем, як і раніше, залишається. Потрібно відзначити, що на сьогодні він найабсолютніший з усіх абсолютних монархів.

Останній елемент папського титулу, який досить парадоксально поєднується з усією попередньою висотою імен – раб рабів Божих. Це теж відсутнє десь у титулатурі будь-кого з православних Патріархів.

Нам можуть сказати, що є й у православ'ї титули дуже високі, що, скажімо, Олександрійський Патріарх називається 13-м апостолом та суддею всього Всесвіту. Але тут важливі відмінності. Якщо для православ'я ці високі іменування, включаючи Святість, 13-й апостол, є скоріше те, що відноситься до галузі літургіки або нашого минулого візантійської історії, то для католиків цей папський титул є предметом віри.

Хороший католик повинен вірити, що Папа справді Верховний Первосвященик, вікарій Христа і наступник князя апостолів і що він має цілком особливі повноваження бути гарантом, хранителем церковної істини і нікому непідсудним авторитетом, тоді як жоден Олександрійський Патріарх не буде претендувати на те, щоб увійти до розгляду юридичних справ у межах інших канонічних територій і вважати, що є особливо боговстановлені права у зв'язку з тим, що він називається 13 апостолом.

У зв'язку з цим як православній людині слід ставитись до Папи Римського?

Ставлення Православної Церкви до Римського первосвященика, до Римського Папи випливає з ширшого принципу ставлення до Римо-Католицької Церкви як такої. Не вдаючись у велику історію наших відносин, зупинюся лише на останньому документі, прийнятому щодо католиків на ювілейному архієрейському Соборі 2000 року. Ця постанова називається «Принципи ставлення Російської Православної Церкви до інослав'я».

Там з одного боку свідчить, що ми визнаємо Католицьку Церкву Церквою, яка зберегла апостольське спадкоємство єпископського служіння, а з іншого боку визнаємо, що характер наших поділів пов'язаний з тими особливостями віровчень у сукупному етосі, образі Римської Церкви, який відокремлює її від Вселенського Православ'я.

Ці два моменти ми перенесемо на Римського єпископа. З одного боку, він для нас, безперечно, єпископ, безсумнівно, Предстоятель, хоч і перебуває поза єдністю Вселенського Православ'я, але давньої та шанованої Римської кафедри. З іншого боку, ми не можемо говорити, що те, що нас поділяє з Римським Папою, це лише моменти національного, культурного, державного розвитку, вторинні стосовно суті Євангельського благовістя і що людські забобони і упередження заважають бути єдиними.

Наскільки у нас спільного з католиками у загальному депозиті християнської віри, настільки ж і суттєво те, що нас від католицизму та від Римського єпископа як глави Католицької Церкви відокремлює.

Чи має Патріарх Московський і всієї Русі якісь особливі повноваження в порівнянні з іншими православними Патріархами?

Московська кафедра на сьогодні посідає 5-те місце після Константинополя, Олександрії, Антіохії та Єрусалиму. Наш Патріархат веде свою історію з кінця 16-го століття, коли соборним рішенням східних Патріархів у 1589 році перший з російських митрополитів, святитель Іов, був зведений в Патріаршу гідність.

На сьогодні відмінність Московського Патріархату не в якихось канонічних прерогативах чи статусі, але в тому реальному факті, що саме Російська Церква є найбільшою у всьому православному світі і за кількістю пастви, і за кількістю парафій і монастирів, і значною мірою може бути, найдинамічнішою за тією позитивною тенденцією у бік зростання та зміцнення, яка спостерігається останнім часом. Тому ми зберігаємо єдність віри у союзі світу.

Так, між помісними Православними Церквами виникають іноді тертя та нерозуміння, але це тертя та нерозуміння між своїми. Головне – віровчительна євхаристична єдність у Вселенському Православ'ї є. Нещодавно воно було засвідчено у Шамбезі на спільній зустрічі глав помісних Православних Церков, у якій брав участь Святіший Патріарх Кирил. Суто ми очікуємо на свідчення про цю єдність і на майбутньому в червні на Криті Всеправославному Соборі.

Козлов Максим, протоієрей