Društvo je u procesu razvoja. Društvene nauke: razvoj društva Šta je primarno u razvoju društva

Ispitna karta broj 1 u društvenim studijama

DIO 1

Kada dovršavate zadatke iz ovog dijela (A1-A30), naznačite u zaglavlje odgovori pored broja zadatka je broj koji označava vaš odabir odgovor.

A1. U procesu razvoja, društvo:

1) odvojeno od prirode, ali je ostalo neraskidivo povezano s njom;

2) odvojio se od prirode i postao neovisan o njoj;
3) ostao deo prirode;

4) prestao da utiče na prirodu.

3) uzimanje u obzir potreba i interesa učenika;

4) besplatno obrazovanje u bilo kojoj obrazovnoj ustanovi.

A13. Šta je od navedenog prirodni resurs?

1) sirovine koje nisu obuhvaćene proizvodnjom;

2) mašine koje rade u proizvodnji;

3) kvalifikovana radna snaga;

4) gorivo koje stoji na pristupnim putevima

A14. Državni budžet se zove:

1) finansijski izveštaj vlade;

2) obračun dobiti i gubitka;

3) spisak planiranih prihoda i rashoda;

4) iznos državne potrošnje za prethodnu godinu

A15 U društvu sa tržišnom ekonomijom država utiče

ekonomski život kroz:

1) poreski sistem;

2) centralizovane cijene;

3) direktivno planiranje proizvodnje robe;

4) snabdevanje stanovništva robom

A16. Svjetske religije uključuju

1) smanjenje poreskih prihoda;

2) višak troškova nad prihodima;

4) smanjenje finansiranja socijalnih programa

A18. Povećanje poreza proizvođača:

1) smanjuje potrošačke troškove;

2) povećava profit proizvođača;

3) smanjuje ulogu proizvodnje;

4) povećava produktivnost rada

A19 Uobičajeno sredstvo plaćanja koje potrošač

mogu zamijeniti za bilo koju robu i usluge, je:

1) diskontna kartica;

2) novac;

3) potvrda o prodaji;

4) obveznica.

A20. U tržišnoj ekonomiji za razliku od naredbeno-administrativne

ekonomiju proizvođača karakteriziraju:

1) ekonomično poslovanje;

2) ekonomska nezavisnost;

3) pridržavanje radne etike;

4) želja za poboljšanjem kvalifikacija

A21. Položaj osobe u društvu je:

1) socijalni status;

2) društvena uloga;

3) socijalna mobilnost;

4) socijalna adaptacija.

A22. Socijalna stratifikacija je:

1) prisustvo različitih sfera u društvu;

2) podjela društva na socijalne grupe;

3) podrška grupama stanovništva sa niskim prihodima;

4) povećanje socijalnog statusa.

A23. Oblik vertikalne socijalne mobilnosti je:

1) stvaranje porodice;

2) besprekorne proizvodne aktivnosti;

3) prebivalište u gradu;

4) unapređenje.

A24 Društvene norme uključuju:

1) moralne norme;

2) tehnološki standardi;

3) medicinski standardi;

4) sportski standardi.

A25 Devijantno ponašanje je:

1) bilo kakve promjene u životu osobe;

2) kretanje osobe unutar njihove grupe;

3) nepoštovanje normi prihvaćenih u društvu;

4) promjena statusa osobe.

A26.Plemena i nacionalnosti su:

1) etničke zajednice;

2) istorijski tipovi društva;

3) društveni slojevi;

4) demografske grupe

A27. Funkcije političkih stranaka u demokratskom društvu uključuju:

1) učešće u komercijalnim aktivnostima;

2) kontrolu nad privatnim životom građana;

3) stvaranje oružanih grupa;

4) učešće u predizbornoj kampanji

1) demografski;

2) kreativni;

3) aktivan;

4) etički.

A29. Znakovi bilo koje države uključuju:

1) stalna kontrola nad svakodnevnim životom ljudi;

2) prisustvo parlamenta;

3) jedinstveni uređaj;

4) suverenitet.

A30. Princip demokratije očituje se u:

2) otkazivanje parlamentarnih izbora;

3) učešće građana na alternativnim izborima;

4) jačanje kontrole nad ličnim životom građana.

DIO 2.

Kada dovršavate zadatke u ovom dijelu, napišite svoj odgovor pored broja zadatka (B1-B5). Odgovor se mora dati u obliku riječi, niza brojeva ili slova bez praznina i interpunkcijskih znakova.

IN 1. Zapišite riječ koja nedostaje u sljedeću frazu:

„Čovjek nije samo biološko biće, već i ...... ... To određuje potrebu svakog pojedinca da prođe kroz proces socijalizacije ”.

IN 2. Završite izjavu:

"Glavni oblici države su monarhija i ... .."

IN 3. Uspostaviti korespondenciju između tipova društva i karakteristika

društveni razvoj. Na svaku poziciju navedenu u prvom stupcu,

pokupite poziciju iz druge kolone. Rezultirajući niz

prenesite slova u obrazac za odgovor bez razmaka i interpunkcijskih znakova.

VRSTE JAVNIH KARAKTERISTIKA DRUŠTVA

RAZVOJ

1) tradicionalna A. industrijska revolucija;

2) industrijski B. razvoj informacionih tehnologija;

3) postindustrijski V. nasljedni karakter društvene

stratifikacija.

AT 4. Distribuirajte sljedeće kako slijedi:

prva dva položaja trebala bi karakterizirati većinski izborni sistem, a sljedeća dva - proporcionalni izborni sistem. Zapišite brojeve u svaki par u rastućem redoslijedu.

2) pobjednik je kandidat koji je postigao najviše bodova

3) vrši se raspodjela mesta između stranaka u parlamentu

proporcionalno broju glasova za svakog od njih;

nekoliko kandidata.

P5: Šta je povezano sa vertikalnom socijalnom mobilnošću? Zapiši

odgovarajući brojevi u rastućem redoslijedu.

1) građanin se preselio iz dvosobnog stana na petom spratu u

trosoban stan na devetom spratu u istoj zgradi;

2) za menadžera projekta imenuje se obični inženjer;

3) oficiru je oduzet vojni čin zbog nepristojnosti

djelo i otpušten iz vojske;

4) mali trgovac hranom počeo je prodavati

rabljene stvari;

5) se građanin ponovo oženio;

6) sekretar je pristao da obavlja dodatne dužnosti.

3. dio

Za odgovore na zadatke iz ovog dijela (C1-C7) koristiti poziv obrazac za odgovore. Zapiši kao prvo broj zadaci (C1, itd.), a onda detaljan odgovor na njega.

C1. Navedite komponente političkog sistema (po mogućnosti najmanje 3).

C2. Objasnite znakove zločina na primjeru.

C3. Ruski filozof je napisao: „Da bi nauka bila nauka, potrebna je samo hipoteza i ništa drugo. Suština čiste nauke leži samo u postavljanju hipoteza i njihovoj zamjeni drugom, savršenijom, ako za to postoji razlog. " Šta je hipoteza? Koji su načini za provjeru hipoteze?

Pročitajte tekst i dovršite zadatke C4 -C7.

„Osoba može postati osoba samo obrazovanjem. On je ono što obrazovanje čini od njega. Treba napomenuti da osobu može odgajati samo osoba - ljudi koji su stekli obrazovanje na isti način ... U odgoju leži velika tajna poboljšanja ljudske prirode ...

U čovječanstvu postoje mnoge sklonosti, a naš zadatak je razviti prirodne sposobnosti i otkriti svojstva čovjeka od samih zametaka, čineći ga tako da osoba stigne na odredište ... Obrazovanje je umjetnost, čiju bi primjenu trebale poboljšati mnoge generacije. Svaka generacija koja posjeduje znanje iz prethodne može obrazovanjem razviti sve prirodne sposobnosti neke osobe.

Otprilike tako se Stvoritelj mogao obratiti čovjeku: „Obdario sam te tendencijom ka dobru. Na vama je da ga razvijete. Dakle, vaša vlastita sreća i nesreća ovise o vama samima. "

Čovjek mora svoje sposobnosti razvijati zauvijek. Usavršavati se, obrazovati se i, u slučaju sklonosti ka zlu, razvijati moralne osobine u sebi - to su dužnosti osobe ... Dobro vaspitanje upravo je ono iz čega proizlazi sve dobro na svijetu “.

(I. Kant.O pedagogiji)

C4.Kako Kant razumije glavni zadatak obrazovanja? Dajte dva objašnjenja zasnovana na tekstu.

C5.Kako Kant razumije glavni zadatak samoobrazovanja? Otvori. Dajte dva tekstualna objašnjenja.

C6. Zašto Kant obrazovanje naziva umjetnošću? Na osnovu vlastitog životnog iskustva i znanja, navedite primjere koji dokazuju da osoba može postati osoba samo obrazovanjem.

C7.Objasni kako su pojmovi "socijalizacija" i "obrazovanje" međusobno povezani. Koji je širi? Dajte definicije ovih pojmova.

C8. Upućeni ste da pripremite detaljan odgovor na temu "Socijalna nejednakost". Napravite plan prema kojem ćete obrađivati \u200b\u200bovu temu. Plan mora sadržavati najmanje tri točke, od kojih su dvije ili više detaljno opisane u podstavcima.

Ispunjavanjem zadatka C9 možete pokazati svoje znanje i vještine na sadržaju koji vam je privlačniji. U tu svrhu odaberite samo JEDAN iz izjava u nastavku.

C9. Molimo odaberite jedna stvar iz donjih izjava i iznesite svoje misli (svoje gledište, stav) o pokrenutom problemu.

Navedite potrebno argumentida potkrepe svoj stav. Kada dovršite zadatak, koristite znanje, dobijen tokom društvenih studija, odgovara koncepti, i činjenicejavni život i vlastiti život iskustvo.

Na listu s odgovorima zapišite kompletan broj zadatka (na primjer, C9.5), odabranu izjavu, a zatim prošireni odgovor.

Uzorak rješenja za ispitnu kartu br. 1

Ovaj dio sadrži zadatke s izborom odgovora. Ispitanici odabiru jedini tačan odgovor između četiri predložene opcije i zapisuju ga u obrazac za odgovor

A1 1 A11 1 A21 1

A2 3 A12 3 A22 2

A3 3 A13 1 A23 4

A4 4 A14 3 A24 1

A5 2 A15 1 A25 3

A6 4 A16 2 A26 1

A7 3 A17 2 A27 4

A8 1 A18 3 A28 1

A9 3 A19 3 A29 4

A10 2 A20 2 A30 3

Ovaj dio ispitnog rada sastoji se od 5 zadataka koji zahtijevaju odgovor koji se sastoji od jedne riječi, niza slova ili brojeva (zadaci predstavljaju zasebne sadržajne odjeljke predmeta).

B1 socijalna

B2 republika

V3 PSA (ili 1-B; 2-A; 3-B)

Ovaj dio rada uključuje četiri komponente. Prva komponenta (C1-C3) sastoji se od tri zadatka s besplatnim kratkim odgovorom. Formulira ga ispitanik u skladu sa zadatkom u slobodnom obliku, na osnovu koncepata izučenog predmeta, argumentacije, iznošenja vlastitog mišljenja (zadaci za provjeru nivoa analitičkih sposobnosti kandidata). Druga komponenta (C4-C7) uključuje četiri zadatka o sposobnosti analize predloženog teksta (zadaci za testiranje analitičkih vještina kandidata). Treća komponenta (C8) je zadatak koji zahtijeva da izradite plan detaljnog odgovora na predloženu temu. Četvrta komponenta (C9) je zadatak koji zahtijeva obrazloženje stajališta o problemu koji je kandidat odabrao (u okviru predložene teme).

Zadatak C1 Sadržaj tačnog odgovora

3 ili više komponenata su tačno naznačene, među kojima i

1. Političke organizacije (institucije): država,
političke stranke, društveno-političke
organizacija

2. Političke norme: pravne norme, korporativne,
Politički običaji i tradicija, moralne norme.

3. Politički odnosi: odnosi između grupa,
klase, nacije po pitanju državne moći.

4. Politička kultura: politički stavovi, teorije,
pogledi, pogledi.

Zadatak C2 Sadržaj tačnog odgovora

Ispravno formulirane 2 od gore navedenih karakteristika
ispod liste i dati su primjeri koji ilustriraju ove znakove:

1.wrongfulness;

2. javna opasnost;

3. krivnja djela (radnje ili nečinjenja).

Zadatak SZ Sadržaj tačnog odgovora

Hipoteza je nepotvrđena pretpostavka koju je naučnik iznio da bi objasnio određene pojave. Načini ispitivanja hipoteza:

1. Teorijske konstrukcije i proračuni;

2. zapažanja;

3. eksperiment;

4. modeliranje.

Zadatak C4 Sadržaj tačnog odgovora

1. Glavni zadatak odgoja je "razvijanje prirodnih sposobnosti i otkrivanje osobina osobe".

2. "Poboljšati ljudsku prirodu."

3. "Prenijeti čovjeku iskustvo generacija."

Zadatak C5 Sadržaj tačnog odgovora

Navedene su najmanje 3 stavke, na primjer:

1. "Razvijte svoju sposobnost da činite dobro";

2. "Razvijte moralne osobine u sebi";

3. „Donošenje izbora između dobra i zla, sreće i

nesreća ";

4. „Poboljšati se i obrazovati“.

Zadatak C6 Sadržaj tačnog odgovora

Objašnjenje zašto Kant razmišlja

obrazovanje umjetnošću, a navedena su najmanje dva primjera

ZadatakC7 Sadržaj tačnog odgovora

Tačno data 2 elementa odgovora:

Ukazuje se da je pojam "socijalizacije" širi od koncepta "odgoja", a date su definicije: Socijalizacija je proces asimilacije od strane pojedinca socijalnih normi ponašanja; to je sposobnost da pronađete svoje mjesto u društvu. Odgoj je svrhoviti utjecaj društva na pojedinca kako bi mu se prenijele potrebne društvene vrijednosti i norme ponašanja.

Zadatak C8.

Planirajte detaljan odgovor na temu "Socijalna nejednakost"

1. Koncept socijalne nejednakosti.

2. Uzroci socijalne nejednakosti

2.1 Prirodni uzroci.

2.2 Ekonomski razlozi.

2.3 Politički razlozi

2.4 Socio-kulturni razlozi.

3. Socijalna nejednakost i socijalna stratifikacija.

3.1 Istorijski tipovi stratifikacije.

3.2 Socijalna struktura savremenog društva.

4. Socijalna nejednakost u modernoj Rusiji i načini za njeno prevazilaženje.

Zadatak C9.

Pisanje eseja o problemu 9.1 "Čovjek je važan za društvo samo onoliko koliko mu služi."

Poznati francuski pisac A. France postavlja problem služenja čovjeka društvu i definira značaj te usluge za samu osobu i za društvo. Kao što znate, osoba je biosocijalno biće, pa se stoga sve što je prirodi svojstveno čovjeku otkriva i ima značaj samo u društvu. Vrijednost ljudskog postojanja shvaća se samo u društvenim odnosima i društvo je procjenjuje kroz mehanizme socijalne kontrole. U procesu socijalizacije, razne socijalne institucije prvo prilagođavaju osobu društvenom životu, a zatim se ugrađuju u društvene odnose prema principu podjele rada i kontroliraju stepen učešća osobe u društvenom životu.

Vojna služba je indikativna u ovom pogledu. Osoba koja je odabrala ovu vrstu aktivnosti posvećuje svoj život državi kao socijalnoj instituciji, njene aktivnosti su u potpunosti usmjerene na očuvanje državnog suvereniteta i teritorijalnog integriteta zemlje. Za društvo u cjelini ova je aktivnost jedna od ključnih, jer osigurava ne samo njeno postojanje, već i razvoj. Ključni element vojne službe je zaštita nacionalnih interesa. Ako osoba namjerno odbije sudjelovati u podjeli rada u bilo kojem polju djelatnosti, tada se time isključuje iz društva, postaje marginalizirana. U stabilnim društvima aktivno se razvijaju različiti mehanizmi za sprečavanje takvih negativnih pojava. Među njima se tradicije ističu kao način emitovanja društvenog iskustva i zakonske regulative.

Prema tome, ideja A. Francea je, po mom mišljenju, tačna. Osoba, integrirajući se u društvene odnose, svu svoju životnu energiju usmjerava ka služenju društvu, a društvo zauzvrat osigurava njegovu socijalnu stabilnost i dobrobit. Duhovni regulator aktivnosti u službi Otadžbine je patriotizam pojedinca.

Ekonomija.

Prirodna poljoprivreda

Primitivni zanati

· Prevalencija kolektivnog vlasništva. Zaštita imovine samo više klase društva. Tradicionalna ekonomija.

· Proizvodnja robe ograničena je na određenu vrstu, lista je ograničena.

Ekstenzivna ekonomija

Ručni alati

Ovisnost o prirodnim i klimatskim uslovima

· Polako uvođenje inovacija u ekonomiju.

· Životni standard većine stanovništva je nizak.

Politička sfera.

Dominacija crkve i vojske

· Moć je nasljedna, izvor snage je volja Božja.

· Monarhijski oblici vlasti, političke slobode su odsutne, moć je iznad zakona, apsorpcija pojedinca od strane kolektivne, despotske države.

· Država potčinjava društvo, društvo je izvan države i njegova kontrola ne postoji.

Socijalna sfera.

· Zavisnost položaja od socijalnog statusa.

Osnovne jedinice društva - porodica, zajednica

· Stabilnost socijalne strukture, granice između društvenih zajednica su stabilne, pridržavanje stroge socijalne hijerarhije.

· Klasifikacija.

Duhovno carstvo.

· Norme, običaji, vjerovanja.

· Providencijalizam svijesti, fanatičan stav prema religiji.

· Nisu se podsticali individualizam i identitet pojedinca, kolektivna svijest prevladava nad pojedincem.

· Mali obrazovani ljudi, uloga nauke nije velika. Elitno obrazovanje.

· Prevalencija usmenih informacija nad pismenim.

Cilj društva: prilagođavanje prirodi.

Industrijski - tip društva zasnovan na tržišnoj ekonomiji, visokom industrijskom razvoju, uvođenju naučnih dostignuća u ekonomiju, nastanku demokratskog oblika vladavine, visokom nivou razvoja znanja, naučnom i tehnološkom napretku, sekularizaciji svijesti.

Ekonomija.

Na osnovu industrije, u poljoprivreda - povećanje produktivnosti rada. Uništavanje prirodne ovisnosti.

Mašinska tehnologija

· Osnova ekonomije je državno i privatno vlasništvo, tržišna ekonomija.

· Standardizacija je jednoobraznost u proizvodnji i potrošnji roba i usluga.

Intenzivna ekonomija

Mašinska tehnologija, proizvodnja transportera, automatizacija, masovna proizvodnja

· Nezavisnost od prirodnih i klimatskih uslova Naučni i tehnički napredak.

· Rast dohotka stanovništva.

· Merkantilizam svesti.

Politička sfera.

· Uloga države se povećava.

· Vladavina zakona i zakon (iako češće na papiru) Jednakost pred zakonom. Pojedinačna prava i slobode sadržana su u zakonodavstvu. Glavni regulator odnosa je vladavina zakona.

· Dajući političke slobode, prevladava republički oblik vladavine. Čovjek je aktivni subjekt politike. Demokratska transformacija

Socijalna sfera.

· Pojava novih klasa - buržoazije i industrijskog proletarijata.

· Urbanizacija.

· Mobilnost socijalne strukture je velika, mogućnosti društvenog kretanja nisu ograničene.

Duhovno carstvo.

· Sekularizacija svijesti. Pojava ateista.

· Individualizam, racionalizam, utilitarizam svijesti.

· Uloga znanja i obrazovanja je velika. Uglavnom srednje obrazovanje.

· Dominacija masovne kulture.

Cilj društva: oslobađanje čovjeka od neposredne ovisnosti o prirodi, djelomično podređivanje nje sebi. Pojava ekoloških problema.

Postindustrijski- moderan tip društva zasnovan na dominaciji informacija (računarske tehnologije) u proizvodnji, razvoju uslužnog sektora, cjeloživotnom obrazovanju, slobodi savjesti, demokratiji konsenzusa i formiranju civilnog društva.

Ekonomija.

· Osnova proizvodnje su informacije.

· Uslužni sektor dolazi do izražaja.

· Računarske tehnologije

· Dostupnost različitih oblika vlasništva. Mješovita ekonomija.

· Individualizacija proizvodnje, do ekskluzivne.

Povećati specifična gravitacija mala proizvodnja.

· Razvijeni sektor privrede vezan za proizvodnju znanja, obradu i širenje informacija.

· Suradnja s prirodom, tehnologije koje štede resurse, ekološki prihvatljive.

· Modernizacija ekonomije.

· Visok nivo i kvalitet života ljudi.

Politička sfera.

Politički pluralizam

· Civilno društvo: Odnos između pojedinca i društva zasniva se na principu uzajamne odgovornosti.

· Zakon, zar ne - ne na papiru, već u praksi.

· Demokratija. Demokratija "konsenzusa".

· Politički pluralizam.

Socijalna sfera.

· Rast udjela srednje klase.

Udio stanovništva zaposlenog u obradi i širenju informacija o radnoj snazi \u200b\u200bu poljoprivredi i industriji značajno se povećava

· Eliminacija socijalne polarizacije.

· Brisanje klasnih razlika.

Duhovno carstvo.

· Kontinuirano obrazovanje.

· Sloboda savjesti i vjeroispovijesti.

· Nastojanje da se dokažete, da postignete uspjeh u životu.

· Uloga nauke, obrazovanja, informatičkog doba je velika. Više obrazovanje.

· Formira se globalna telekomunikaciona mreža - Internet.

Dostupnost različitih vrsta kulture

Svrha društva : antropogena civilizacija, tj. u centru - osoba, njegova ličnost, interesi, rješenje ekoloških problema.

VRSTE DRUŠTVA

1.Po stepenu otvorenosti:

- zatvoreno društvo - karakterizira statična društvena struktura, ograničena pokretljivost, tradicionalizam, vrlo sporo uvođenje inovacija ili njihovo odsustvo, autoritarna ideologija;

- otvoreno društvo - odlikuje se dinamičnom socijalnom strukturom, velikom socijalnom pokretljivošću, sposobnošću za inovacije, pluralizmom, odsustvom državne ideologije.

Prisustvom pisanja:

- preliterate,

-napisano (poznavalac abecede ili znakova)

3.Prema stepenu socijalne diferencijacije (ili raslojavanja):

- jednostavno - preddržavne formacije, nema vođa i podređenih);

- kompleks - nekoliko nivoa vlasti, segmenti stanovništva.

RAZVOJ DRUŠTVA

Mnogo se promjena događa u okolnom svijetu. Neki od njih su počinjeni stalno i mogu se popraviti u bilo kojem trenutku. Za to je potrebno odabrati određeno vremensko razdoblje i pratiti koja obilježja predmeta nestaju, a koja se pojavljuju. Promjene se mogu odnositi na položaj predmeta u prostoru, njegovu konfiguraciju, temperaturu, zapreminu itd., Tj. ona svojstva koja ne ostaju konstantna. Rezimirajući sve promjene, možemo istaknuti karakteristične osobine koje ovaj objekt razlikuju od ostalih. Dakle, kategorija "promjena" razumijeva se kao proces kretanja i interakcije predmeta i pojava, prelazak iz jednog njihovog stanja u drugo, pojava novih svojstava, funkcija i odnosa u njima.

Posebna vrsta promjene je razvoj. Ako promjena karakterizira bilo koji fenomen stvarnosti i univerzalna je, tada je razvoj povezan s obnovom predmeta, njegovom transformacijom u nešto novo. Štaviše, razvoj nije reverzibilan proces. Na primjer, promjena u "voda-para-voda" ne smatra se razvojem, kao što se ne smatra kvantitativnim promjenama ili uništavanjem predmeta i prestankom njegovog postojanja. Razvoj uvijek pretpostavlja kvalitativne promjene koje se dešavaju u relativno dugim intervalima. Primjeri su evolucija života na Zemlji, povijesni razvoj čovječanstva, naučni i tehnološki napredak itd.

1 Razvoj društva- Ovo je proces progresivnih promjena koje se događaju u bilo kojem trenutku u svakoj točki ljudske zajednice. U sociologiji se za karakterizaciju kretanja društva koriste koncepti "društveni razvoj" i "društvene promjene". Prva od njih karakterizira određenu vrstu društvenih promjena usmjerenih ka poboljšanju, kompliciranju i poboljšanju. Ali postoje mnoge druge promjene. Na primjer, pojava, formiranje, rast, opadanje, nestajanje, prijelazni period... Te promjene nemaju ni pozitivno ni negativno značenje. Koncept "društvene promjene" pokriva širok spektar društvenih promjena bez obzira na njihove

dakle, koncept "društvene promjene" odnosi se na različite promjene koje se vremenom događaju u društvenim zajednicama, grupama, institucijama, organizacijama, u njihovim međusobnim odnosima, kao i sa pojedincima. Takve promjene mogu se dogoditi na nivou međuljudskih odnosa (na primjer, promjene u strukturi i funkcijama porodice), na nivou organizacija i institucija (obrazovanje, nauka su stalno podložne promjenama kako u pogledu njihovog sadržaja, tako i u pogledu njihove organizacije), na nivou malih i velikih socijalnih grupe.

Postoje četiri vrste društvenih promjena:

1) strukturne promjene koje se tiču \u200b\u200bstruktura različitih društvenih entiteta (na primjer porodice, bilo koje druge zajednice, društva u cjelini);

2) promjene koje utječu na društvene procese (odnosi solidarnosti, napetosti, sukoba, jednakosti i podređenosti, itd.);

3) funkcionalne društvene promjene koje se tiču \u200b\u200bfunkcija različitih društvenih sistema (u skladu s Ustavom Ruske Federacije iz 1993. godine, došlo je do promjena u funkcijama zakonodavne i izvršne vlasti);

4) motivacijske društvene promjene (posljednjih godina motivi lične novčane zarade i profita dolaze do izražaja među značajnim masama stanovništva, što utječe na njihovo ponašanje, razmišljanje, svijest).

Sve ove promjene usko su povezane. Promjene u jednoj vrsti neizbježno povlače za sobom promjene u drugim vrstama. Dijalektika se bavi proučavanjem razvoja. Ovaj koncept je nastao u Drevna Grčka, gdje je bila vrlo cijenjena sposobnost polemiziranja, prepiranja, uvjeravanja i dokazivanja njihove nevinosti. Dijalektika je shvaćena kao umjetnost argumenta, dijaloga, rasprave, tijekom koje su sudionici iznosili alternativna gledišta. U toku spora prevladava se jednostranost, razvija ispravno razumijevanje raspravljanih pojava. Poznati izraz "istina se rađa u sporu" prilično je primjenjiv na rasprave drevnih filozofa. Drevna dijalektika predstavljala je svijet kao neprestano kretanje, mijenjanje i sve pojave međusobno povezane. Ali u isto vrijeme nisu izdvojili kategoriju razvoja kao pojavu nečeg novog. U starogrčkoj filozofiji dominirao je koncept velikog ciklusa prema kojem je sve na svijetu podložno cikličkim ponavljajućim promjenama i, poput promjene godišnjih doba, sve se na kraju vraća "na početak".

Koncept razvoja kao procesa kvalitativnih promjena pojavio se u srednjovjekovnoj kršćanskoj filozofiji. Augustin Blaženi upoređivao je istoriju sa ljudskim životom prolazeći kroz to

faze djetinjstva, adolescencije, zrelosti i starosti. Početak istorije upoređivan je s rođenjem osobe, a njen kraj (strašni SUD) - smrću. Ovaj koncept nadvladao je pojam cikličnih promjena, uveo koncept progresivnog kretanja i jedinstvenosti događaja.

U eri buržoaskih revolucija nastala je ideja istorijskog razvoja koju su iznijeli poznati francuski prosvjetitelji Voltaire i Rousseau. Razvio ga je Kant, koji je postavio pitanje razvoja morala i društvenog razvoja čovjeka. Holistički koncept razvoja razvio je Hegel. Pronašao je mnoge promjene u prirodi, ali istinski razvoj vidio je u istoriji društva i, prije svega, u njegovoj duhovnoj kulturi. Hegel je otkrio osnovne principe dijalektike: univerzalnu povezanost pojava, jedinstvo suprotnosti, razvoj čovjeka

dijalektičke suprotnosti su neraskidivo povezane, nezamislive jedna bez druge. Dakle, sadržaj je nemoguć bez forme, dio - bez cjeline, efekt - bez uzroka itd. U velikom broju slučajeva suprotnosti se konvergiraju i čak prelaze jedna u drugu, na primjer, bolest i zdravlje, materijalne i duhovne, kvantitet i kvalitet. Dakle, zakon jedinstva i borbe suprotnosti utvrđuje da su unutarnje kontradikcije izvor razvoja. Dijalektika posvećuje posebnu pažnju odnosu između kvantitativnih i kvalitativnih promjena. Bilo koji predmet ima kvalitet koji ga razlikuje od ostalih predmeta i kvantitativne karakteristike zapremine, težine itd. Kvantitativne promjene mogu se nakupljati postepeno i ne utječu na kvalitetu predmeta. Ali u određenoj fazi, promjena kvantitativnih karakteristika dovodi do promjene kvalitete. Dakle, povećanje pritiska u parnom kotlu može dovesti do eksplozije, stalno provođenje reformi nepopularnih među ljudima izaziva nezadovoljstvo, gomilanje znanja u bilo kojoj oblasti nauke dovodi do novih otkrića itd.

Razvoj društva odvija se postupno, prolazeći kroz određene faze. Svaka naredna faza, kao da negira prethodnu. Kako razvoj napreduje, pojavljuje se novi kvalitet, javlja se nova negacija, koja se u nauci naziva poricanje negacije. Međutim, poricanje se ne može smatrati uništavanjem starog. Uz složenije pojave, uvijek postoje i jednostavniji. S druge strane, novo, visoko razvijeno, nastalo iz starog, čuva sve vrijedne stvari koje su u njemu bile. Hegelov koncept zasnovan je na stvarnosti, generalizira ogromnu količinu povijesne građe. Međutim, Hegel je na prvo mjesto stavio duhovne procese društvenog života, vjerujući da je istorija naroda oličenje razvoja ideja.

Koristeći koncept Hegela, Marx je stvorio materijalističku dijalektiku koja se temelji na ideji razvoja ne iz duhovnog, već iz materijalnog. Marx je smatrao osnovom razvoja

poboljšanje oruđa rada (proizvodne snage), povlačeći za sobom promjene u društvenim odnosima. Marx, a zatim Lenjin, razvoj su gledali kao jedinstveni zakon

dimenzionalni postupak, čiji se tijek izvodi ne pravocrtno, već spiralno. U novom krugu ponavljaju se prošli koraci, ali na višem nivou kvaliteta. Kretanje prema naprijed događa se skokovima i granicama, ponekad katastrofalno. Prelazak sa kvantiteta na kvalitet, unutrašnje kontradikcije, sukob različitih sila i tendencija daju zamah razvoju.

Međutim, proces razvoja ne može se shvatiti kao stalan pokret od najnižeg do najvišeg. Različiti narodi na Zemlji međusobno se razlikuju u svom razvoju. Neki su se narodi razvijali brže, neki sporije. U razvoju nekih prevladavale su postepene promjene, dok su u razvoju drugih one bile grčevite prirode. Ovisno o tome, oni razlikuju evolucijski i revolucionarni razvoj.

Evolucija- To su postepene, spore kvantitativne promjene koje na kraju dovode do prelaska u kvalitativno drugačije stanje. Evolucija života na Zemlji je najupečatljiviji primjer takvih promjena. U razvoju društva, evolucijske promjene su se očitovale u poboljšanju oruđa rada, pojavi novih, složenijih oblika interakcije između ljudi u različitim sferama njihovog života.

Revolucija - To su izuzetno radikalne promjene koje uključuju radikalni slom prethodno postojećih odnosa, koji su univerzalne prirode i u nekim su slučajevima zasnovani na nasilju. Revolucija ima grčevit karakter, ovisno o trajanju revolucije kratkoročni i dugoročni. Prvi uključuju socijalne revolucije - temeljne kvalitativne promjene u čitavom društvenom životu, koje utječu na temelje društvenog sistema. Takve su bile buržoaske revolucije u Engleskoj (XVII vek) i Francuskoj (XVIII vek), socijalistička revolucija u Rusiji (1917). Dugoročne revolucije su od globalnog značaja i utječu na razvoj različitih naroda. Prva takva revolucija bila je neolitska revolucija. Trajalo je nekoliko hiljada godina i dovelo je do tranzicije čovječanstva iz prisvajajuće ekonomije u proizvodnu, tj. od lova i sakupljanja do stočarstva i poljoprivrede. Najvažniji proces, koja se odvijala u mnogim zemljama svijeta u XVIII-XIX stoljeću, bila je industrijska revolucija, uslijed koje je došlo do prelaska s ručnog rada na mašinski rad, izvršena je mehanizacija proizvodnje, što je omogućilo znatno povećanje obima proizvodnje uz niže troškove rada.

Reforma - set mjera usmjerenih na transformaciju, promjenu, reorganizaciju određenih aspekata javnog života.

Glavni oblici razvoja društva

U opisu razvojnog procesa u odnosu na ekonomiju, često se izdvaja opsežni i intenzivni razvojni putevi. Opsežni put povezan je s povećanjem proizvodnje privlačenjem novih izvora sirovina, radnih resursa, povećanjem eksploatacije rada, širenjem zasijane površine u poljoprivredi. Intenzivan put povezan je sa upotrebom novih proizvodnih metoda zasnovanih na dostignućima naučnog i tehnološkog napretka. Opsežni razvojni put nije beskrajan. U određenoj fazi dolazi do ograničenja njegovih mogućnosti, a razvoj zastaje. Intenzivan razvojni put, naprotiv, pretpostavlja potragu za nečim novim, što se aktivno koristi u praksi, društvo bržim tempom ide naprijed.

Razvoj društva složen je proces koji se kontinuirano nastavlja kroz čitavu istoriju ljudskog postojanja. Počelo je od trenutka kada je čovjek odvojen od životinjskog svijeta i teško da će se završiti u doglednoj budućnosti. Razvoj društva može se prekinuti samo smrću čovječanstva.

Ako osoba sama ne stvori uslove za samouništenje u obliku nuklearnog rata ili ekološke katastrofe, granice ljudskog razvoja mogu se povezati samo s krajem postojanja solarni sistem... Ali sasvim je vjerojatno da će do tog vremena nauka doseći novi kvalitativni nivo i da će se čovjek moći kretati u svemiru. Mogućnost naseljavanja drugih planeta, zvjezdanih sistema, galaksija može ukloniti pitanje ograničenja razvoja društva.

Pitanja i zadaci

1. Šta se podrazumijeva pod kategorijom "promjena"? Kakve vrste varanja

ne možeš imenovati?

2. Po čemu se razvoj razlikuje od ostalih vrsta promjena?

3. Koje vrste društvenih promjena poznajete?

4. Šta je dijalektika? Kada i gdje je nastao?

5. Kako su se ideje o razvoju promijenile u historiji filozofije?

6. Koji su zakoni dijalektike? Dovedite podršku

primjeri.

7. Koja je razlika između evolucije i revolucije? Kako su se ti procesi manifestovali

jesu li to bili u životu pojedinih naroda, čitavog čovječanstva?

8. Navedite primjere opsežnih i intenzivnih razvojnih puteva.

Zašto ne mogu postojati jedno bez drugog?

9. Pročitajte izjavu N.A.Berdyaeva:

„Istorija ne može imati smisla ako se nikad ne završi,

ako nema kraja; značenje istorije je kretanje prema kraju, prema kraju

do kraja. Religiozna svijest u istoriji vidi tragediju koja

toraya ima početak i imat će kraj. Postoji istorijska tragedija

niz djela i u njima se sprema konačna katastrofa, katastrofa je

dopuštajući ... ".

Gdje vidi smisao priče? Kako se njegove ideje odnose na problem

razvoj društva?

10. Vodite diskusiju na temu „Postoji li ograničenje za ljudski razvoj?

država? "

KULTURA I CIVILIZACIJA

Pojam "kultura" ima mnogo značenja. Sam pojam je latinskog porijekla. Izvorno značenje je obrađivanje zemlje kako bi se poboljšala za dalju upotrebu. Dakle, pojam "kultura" podrazumijeva promjenu u prirodnom objektu pod utjecajem čovjeka, za razliku od onih promjena koje su uzrokovane prirodnim uzrocima.

U prenesenom smislu, kultura je poboljšanje tjelesnih i duhovnih kvaliteta osobe, na primjer, tjelesna kultura, duhovna kultura. U širem smislu kultura je ukupnost dostignuća čovječanstva u materijalnoj i duhovnoj sferi. TO materijalna sredstva uključuju sve predmete materijalnog sveta, koje je čovek stvorio. To su odjeća, prijevozna sredstva, alati itd. Duhovno carstvo uključuje književnost, umjetnost, nauku, obrazovanje, religiju. Kultura se pojavljuje kao takozvana "druga priroda" koju je stvorio čovjek, koja stoji iznad prirodne prirode.

Glavna karakteristika kulture je njeno ljudsko porijeklo, što znači da kultura ne postoji izvan ljudskog društva. Kultura karakteriše i razvoj određenih istorijskih epoha, nacija i narodnosti (kultura primitivnog društva, drevna kultura, kultura ruskog naroda), kao i stepen poboljšanja različitih sfera ljudskog života i delatnosti (radna kultura, kultura svakodnevnog života, moralna kultura, umetnička kultura itd.) ).

Nivo i stanje kulture mogu se odrediti na osnovu razvoja društva. S tim u vezi, razlikuje se primitivna i visoka kultura. U određenim fazama možete

rađanje kulture, njena stagnacija i pad. Usponi i padovi kulture ovise o mjeri u kojoj su članovi društva koji su njezini nositelji ostali vjerni svojoj kulturnoj tradiciji.

U primitivnoj fazi razvoja, čovjek je bio sastavni dio klana, zajednice. Razvoj ove zajednice istovremeno je bio i razvoj samog čovjeka. U takvim uvjetima socijalni i kulturni elementi razvoja društva praktično nisu bili odvojeni: društveni život bio je istovremeno i život određene kulture, a postignuća društva dostignuća njegove kulture.

Druga karakteristika života primitivnog društva bio je njegov "prirodni" karakter. Plemenski odnosi "prirodno" su nastali u procesu zajedničkog života i aktivnosti ljudi, u oštroj borbi da održe svoje postojanje. Raspad i raspad ovih odnosa postali su istovremeno revolucija u mehanizmima funkcionisanja i razvoja društva, što je značilo formiranje civilizacije.

Koncept civilizacije je vrlo dvosmislen. U njega su često ugrađeni vrlo različiti sadržaji. Zapravo se ovaj koncept koristi i kao sinonim za kulturu (kulturna i civilizirana osoba - karakteristike su ekvivalentne) i kao nešto što joj se suprotstavlja (na primjer, fizička udobnost društva nasuprot kulturi kao duhovnom principu).

Civilizacija- Ovo je sljedeća faza kulture nakon varvarstva, koja postepeno navikava čovjeka na uredno zajedničko djelovanje s drugim ljudima. Prijelaz iz varvarstva u civilizaciju proces je koji je dugo trajao i obilježen je mnogim inovacijama, poput pripitomljavanja životinja, uspostavljanja poljoprivrede, izuma pisanja, pojave javne vlasti i države.

Trenutno se civilizacija shvaća kao ono što pruža udobnost, udobnost koju pruža tehnologija. Još jedan od moderne definicije ovog koncepta je sljedeće: civilizacija je kombinacija duhovnog, materijalnog i moralna sredstvakojim ova zajednica oprema svoje članove u suprotstavljanju spoljnom svetu.

Filozofi prošlosti koncept "civilizacije" ponekad su tumačili u negativnom smislu kao socijalnu državu neprijateljsku prema humanim, ljudskim manifestacijama društvenog života.

O. Spengler je civilizaciju smatrao fazom propadanja kulture, njenog starenja. U XX veku. civilizacijski pristup istoriji razvili su predstavnici zapadnoevropske i američke političke misli. Kriterij raznolikosti vrsta naroda i država u njima

usvojen je koncept civilizacije sa svojim svojstvenim karakterističnim obilježjima: kultura, religija, razvoj tehnologije itd.

Ovisno o pristupu konceptu civilizacije, razlikuju se sljedeće vrste civilizacija:

Engleski povjesničar A. Toynbee predložio je vlastitu klasifikaciju civilizacija, pod kojom je razumio relativno zatvoreno i lokalno stanje u društvu, koje karakteriziraju zajednički kulturni, ekonomski, geografski, vjerski, psihološki i drugi faktori. U skladu s tim kriterijima, identificirao je više od 20 civilizacija koje su postojale kroz svjetsku istoriju (egipatska, kineska, arapska itd.). Posjedujući vlastite specifičnosti, različite civilizacije mogle bi postojati paralelno desetljećima, pa čak i stoljećima, međusobno komunicirajući.

Prednost civilizacijskog pristupa je privlačnost duhovnim, kulturnim faktorima razvoja, koji su nesumnjivo imali značajan utjecaj na društvo. U isto vrijeme, ovaj pristup našao se pod ozbiljnom kritikom iz sljedećih razloga. Koncept "civilizacija" nema jednoznačnu definiciju i koristi se u raznim, ponekad različitim značenjima. Civilizacijski pristup podcjenjuje socio-ekonomske aspekte razvoja društva, ulogu proizvodnih odnosa i podjelu društva na klase kao faktore koji utječu na specifičnosti njegovog nastanka i funkcioniranja. Nerazrađenost civilizacijske tipologije dokazuje pluralnost osnova za klasifikaciju civilizacija.

Ideje o civilizaciji ostale su izvan opsega proučavanja marksizma, koji je dominirao našom zemljom u 20. veku. ideologija. Ipak, neki aspekti pitanja razvoja civilizacije susreću se u radovima F. Engelsa. Analizirajući prijelaz iz primitivnog komunalnog sistema u civilizaciju, on ističe njegove glavne karakteristike: društvenu podjelu rada i, posebno, odvajanje grada od sela, mentalni rad od fizičkog rada, pojavu robno-novčanih odnosa i robne proizvodnje, rascjep društva na eksploatatore i kao posljedica ovoga - pojava države, pravo na nasljeđivanje imovine, duboka revolucija u oblicima porodice, stvaranje pisanja i razvoj različitih oblika duhovne proizvodnje. Engelsa prvenstveno zanimaju oni aspekti civilizacije koji je odvajaju od primitivnog stanja u društvu. Ali njegova analiza sadrži i perspektivu raznovrsnijeg pristupa civilizaciji kao globalnom, svjetsko-povijesnom fenomenu.

Sa moderne tačke gledišta, svetska istorija zasniva se na ideji jedinstvenosti društvenih pojava, originalnosti puta koji su prešli pojedini narodi. U skladu s ovim konceptom, historijski proces je promjena niza civilizacija koje su postojale u različito vrijeme u različitim regijama planete i istovremeno postoje u današnje vrijeme. Nauka zna mnoge definicije pojma "civilizacija". Kao što je već spomenuto, civilizacija se dugo vremena smatrala fazom u povijesnom razvoju čovječanstva, slijedeći divljanje i varvarstvo. Danas istraživači prepoznaju ovu definiciju kao nedovoljnu i nepreciznu. Civilizacija se podrazumijeva kao kvalitativna specifičnost (izvornost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene grupe zemalja, naroda u određenoj fazi razvoja.

Prema brojnim istraživačima, civilizacije se presudno razlikuju jedna od druge, jer se temelje na nekompatibilnim sistemima društvenih vrijednosti. Međutim, dato

ovaj pristup, doveden do krajnjeg izražaja, može dovesti do potpunog poricanja zajedničkih karakteristika u razvoju naroda, elemenata recidiva u istorijskom procesu. Tako je ruski istoričar N. Ya. Danilevsky napisao da ne postoji svetska istorija, već samo istorija ovih civilizacija, koje imaju individualni zatvoreni karakter. Ova teorija dijeli svjetsku historiju u vremenu i prostoru na izolirane i suprotstavljene kulturne zajednice.

Bilo koju civilizaciju karakterizira ne samo specifična tehnologija društvene proizvodnje, već u ne manjoj mjeri i kultura koja joj odgovara. Karakterizira je određena filozofija, društveno značajne vrijednosti, generalizirana slika svijeta, specifičan način života sa svojim posebnim životnim principom, čija je osnova duh naroda, njegov moral, vjera, koji određuju određeni odnos prema sebi. Ovaj glavni životni princip ujedinjuje ljude u ljude date civilizacije, osigurava njegovo jedinstvo kroz vlastitu istoriju. S tim u vezi, u svakoj civilizaciji mogu se razlikovati četiri podsustava - biosocijalni, ekonomski, politički i kulturni, koji imaju svoje specifičnosti u svakom konkretnom slučaju.

Istoričari razlikuju najstarije civilizacije poput Drevne Indije i Kine, države muslimanskog Istoka, Babilona i Drevnog Egipta, kao i civilizacije srednjeg vijeka. Svi oni pripadaju takozvanoj predindustrijskoj civilizaciji. Njihove prepoznatljive kulture bile su usmjerene na održavanje ustaljenog načina života. Prednost su imali tradicionalni obrasci i norme koji su upijali iskustvo predaka. Vrste aktivnosti, njihova sredstva i ciljevi polako su se mijenjali.

Evropska civilizacija postala je poseban tip civilizacije koja je započela svoj rad u renesansi. Zasnovan je na drugim vrijednostima. Među njima su značaj nauke, stalna težnja za napretkom, za promjenama u ustaljenim oblicima aktivnosti. Razumevanje prirode čoveka i njegove uloge u javnom životu takođe je bilo različito. Zasnovan je na kršćanskoj doktrini o moralu i stavu prema ljudskom umu stvorenom na sliku i priliku božanskog.

Novo vrijeme postalo je period razvoja industrijske civilizacije. Pokrenula ga je Industrijska revolucija, čiji je simbol bio parni stroj. Osnova industrijske civilizacije je ekonomija u okviru koje se neprestano nešto mijenja i poboljšava. Dakle, industrijska civilizacija je dinamična.

Sada, na početku XXI vijeka, odvija se formiranje postindustrijske civilizacije zasnovane na prioritetu informacija i znanja. Računalo je postalo simbol postindustrijske civilizacije, a cilj je svestrani razvoj pojedinca. Civilizacija je sociokulturno obrazovanje. Ako pojam "kultura" karakterizira čovjeka, određuje mjeru njegovog razvoja, načine samoizražavanja u aktivnostima, kreativnost, tada pojam "civilizacija" karakterizira socijalno postojanje same kulture.

Povezanost kulture i civilizacije primijećena je davno. Često su se ti pojmovi identifikovali. Razvoj kulture doživljavao se kao razvoj civilizacije. Razlika između njih leži u činjenici da je kultura rezultat samoodređenja ljudi i pojedinca (kulturne osobe), dok je civilizacija ukupnost tehnoloških dostignuća i komfor povezan s njima. Komfor traži civilizirane osobe određene moralne i fizičke ustupke odlaskom na koje više nema vremena ni energije za kulturu, a ponekad čak i nestane iznutra

hitna potreba da budemo ne samo civilizirani, već i kulturni.

Sve ove različite karakteristike civilizacije nisu slučajne, one odražavaju neke stvarne aspekte i osobine istorijskog procesa. Međutim, njihova procjena je često sto

ronnei, što dovodi do kritičkog stava prema brojnim civilizacijskim konceptima. Istovremeno, život je pokazao potrebu da se koristi koncept civilizacije i identifikuje njegov stvarni naučni sadržaj. Civilizacija uključuje ljudski transformiranu, kulturnu, povijesnu prirodu (u djevičanskoj prirodi postojanje civilizacije je nemoguće) i sredstva ove transformacije - osobu koja je asimilirala kulturu i sposobna je živjeti i djelovati u svom kulturnom okruženju, kao i skup društvenih odnosa kao oblika društvene organizacije kultura koja osigurava njeno postojanje i nastavak. Civilizacija nije samo usko nacionalni koncept, već i globalni.

noe. Ovaj pristup omogućava nam da definitivnije razumijemo prirodu mnogih globalnih problema kao kontradikcije moderne civilizacije u cjelini. Zagađenje okoliš otpad od proizvodnje i potrošnje, grabežljiv odnos prema prirodnim resursima, neracionalno korištenje prirodnih resursa stvorili su složenu bakkološku situaciju, koja je postala jedan od najoštrijih globalnih problema moderne civilizacije, za čije je rješavanje potrebno kombinirati napore svih članova svjetske zajednice. Demografski i energetski problemi, zadaci pružanja hrane rastućem stanovništvu Zemlje, prelaze državne granice i poprimaju globalni civilizacijski karakter. Čitavom čovječanstvu zajednički je cilj očuvanje civilizacije i osiguravanje vlastitog opstanka.

U modernoj nauci već dugo traje spor: svijet se kreće prema jedinstvenoj civilizaciji, čije će vrijednosti postati vlasništvo čitavog čovječanstva, ili će se trend prema kulturnoj i povijesnoj raznolikosti održati ili čak povećati, a društvo će biti skup civilizacija koje se neovisno razvijaju.

Pristalice drugog stava ističu neospornu ideju da se razvoj bilo kojeg održivog organizma (uključujući i ljudsku zajednicu) zasniva na različitosti. Širenje zajedničkih vrijednosti, zajedničkih za sve narode, vrijednosti, kulturne tradicije, životni stil, zaustavit će razvoj ljudskog društva.

Druga strana takođe ima važne argumente: ona je potvrđena i potkrepljena konkretnim činjenicama društveno-istorijskog razvoja da će neki od najvažnijih oblika i dostignuća koje je razvila određena civilizacija dobiti univerzalno priznanje i distribuciju. Dakle, prema vrijednostima koje su potekle iz evropske civilizacije, ali koje sada stječu zajedničko čovječanstvo

vrijednosti uključuju sljedeće.

U sferi proizvodnih i ekonomskih odnosa ovo je dostignuti nivo razvoja proizvodnih snaga, moderne tehnologije generisane novom fazom naučne i tehnološke revolucije, sistem robno-novčanih odnosa, prisustvo tržišta. Iskustvo koje je akumuliralo čovječanstvo pokazuje da još nije razvilo nijedan drugi mehanizam koji bi omogućio racionalnije mjerenje proizvodnje sa potrošnjom.

U političkoj sferi, opća civilizacijska osnova uključuje vladavinu zakona koja djeluje na osnovu demokratskih normi.

U duhovnoj i moralnoj sferi, velika dostignuća nauke, umjetnosti, kulture mnogih generacija, kao i univerzalne ljudske moralne vrijednosti zajedničko su nasljeđe svih naroda. Glavni faktor razvoja moderne svjetske civilizacije je želja za jednoobraznošću. Zahvaljujući masovnim medijima, milioni ljudi postaju svjedoci događaja koji se događaju u različitim dijelovima Zemlje, upoznaju se sa raznim manifestacijama kulture, koja objedinjuje njihove ukuse. Kretanje ljudi na velike udaljenosti, u bilo koji dio planete, postalo je uobičajeno. Sve ovo svjedoči o globalizaciji svjetske zajednice. Ovaj pojam odnosi se na proces zbližavanja među ljudima, između kojeg se brišu kulturne razlike, i kretanje čovječanstva prema jedinstvenoj društvenoj zajednici.

Pitanja i zadaci

1. Dajte detaljnu definiciju pojma "kultura".

2. Šta je civilizacija? Kako su taj koncept objasnili filozofi prošlosti?

3. Kakav je odnos između kulture i civilizacije?

4. Šta je suština civilizacijskog pristupa istoriji?

5. Koje su odlike marksističkog poimanja civilizacije?

6. Koje su odlike moderne civilizacije? Koji su izazovi sa kojima se suočava moderna civilizacija?

7. Koje su civilizacije postojale u istoriji čovječanstva? Koje su njihove karakteristične osobine?

8. Koji faktori omogućavaju razgovor o stvaranju jedinstvene zajedničke ljudske civilizacije u moderni svijet?

9. Šta je globalizacija? Koje su njegove glavne karakteristike?

10. Napišite esej na temu "Moderno čovječanstvo: pojedinačna civilizacija ili skup civilizacija?"

Filozofija: osnovni problemi, pojmovi, pojmovi. Udžbenik Volkov Vyacheslav Viktorovich

RAZVOJ DRUŠTVA

RAZVOJ DRUŠTVA

Razlozi za razvoj društva

Materijalisti tvrde da bi proučavanje uzroka društvenog razvoja trebalo započeti proučavanjem proizvodnog procesa neposrednog života, s objašnjenjem prakse od ideja, a ne ideoloških formacija iz prakse.

Tada se ispostavlja da je izvor društvenog razvoja kontradikcija (borba) između potrebe ljudi i mogućnosti njihovog zadovoljenja. Mogućnosti za zadovoljenje potreba zavise od razvoja i borbe dvaju faktora: proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, koji čine način proizvodnje materijalnog života, koji određuje društvene, političke i duhovne procese života uopšte. Povijesni tipovi proizvodnih odnosa određeni su fazama formiranja razvoja proizvodnih snaga.

U određenoj fazi svog razvoja, proizvodne snage društva dolaze u sukob sa postojećim proizvodnim odnosima. Od oblika razvoja proizvodnih snaga, ti se odnosi pretvaraju u njihove okove. Tada započinje doba socijalne revolucije. S promjenom ekonomske osnove, revolucija se više ili manje brzo događa u nadgradnji. Razmatrajući takve preokrete, uvijek je potrebno razlikovati preokret u ekonomskim uvjetima proizvodnje i pravnih, političkih, vjerskih, umjetničkih i filozofskih oblika u kojima su ljudi svjesni ovog sukoba i s njim se bore.

Suština idealističko razumijevanje istorije leži u činjenici da proučavanje društva započinje ne analizom rezultata praktične aktivnosti, već razmatranjem njegovih ideoloških motiva. Glavni faktor razvoja vidi se u političkoj, vjerskoj, teoretskoj borbi, a materijalna proizvodnja se vidi kao sekundarni faktor. I onda se, dakle, historija čovječanstva ne pojavljuje kao povijest društvenih odnosa, već kao historija, moral, zakon, filozofija itd.

Metode razvoja društva:

Evolucija (od latinskog evolutio - raspoređivanje, promjene). U širem smislu, ovo je bilo kakav razvoj događaja. U užem smislu, to je proces postepenog nakupljanja kvantitativnih promjena u društvu, koje pripremaju kvalitativne promjene.

Revolucija (od lat. revolucija - puč) - kvalitativne promjene, temeljna revolucija u društvenom životu, koja osigurava progresivni progresivni razvoj. Revolucija se može dogoditi u cijelom društvu (socijalna revolucija) i u njegovim pojedinačnim sferama (politička, naučna, itd.).

Evolucija i revolucija ne postoje jedna bez druge. Budući da su dvije suprotnosti, one su, istodobno, u jedinstvu: evolucijske promjene prije ili kasnije dovode do revolucionarnih, kvalitativnih transformacija, a one, zauzvrat, daju opseg fazi evolucije.

Smjer društvenog razvoja:

Prva grupa mislioci tvrde da historijski proces karakterizira ciklično orijentacija (Platon, Aristotel, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

Druga grupa ustraje na tome da je dominantni smjer društvenog razvoja regresivno (Hesiod, Seneca, Boistilbert).

Treća grupa Navodi da progresivno potisak priče prevladava. Čovječanstvo se razvija od manje savršenog do savršenijeg (A. Augustine, G. Hegel, K. Marx).

Uopšte napredak - ovo je kretanje naprijed, od nižeg ka višem, od jednostavnog ka složenom, prijelaz na viši stupanj razvoja, promjena na bolje; razvoj novog, naprednog; to je proces uzlaznog razvoja čovječanstva, koji podrazumijeva kvalitativnu obnovu života.

Faze istorijskog razvoja

Teoretske konstrukcije progresivnog faznog razvoja društva predložili su i idealisti i materijalisti.

Primjer idealističke interpretacije napretka može biti koncept trofazni razvoj društva koji pripada I. Iselenu (1728–1802), prema kojem čovječanstvo u svom razvoju prolazi uzastopne faze: 1) dominaciju osjećaja i primitivnu jednostavnost; 2) prevlast maštarija nad osećanjima i ublažavanje morala pod uticajem razuma i obrazovanja; 3) dominacija razuma nad osjećajima i fantazijom.

U eri Prosvjetiteljstva, u radovima takvih istaknutih naučnika i mislilaca kao A. Turgot, A. Smith, A. Barnav, S. Desnitsky i drugi, materijalistički četverostepeni koncept napretka (faza lovca i sakupljača, stočarski, poljoprivredni i komercijalni) zasnovan na analizi tehnoloških metoda proizvodnje, geografskog okruženja, ljudskih potreba i drugih faktora.

K. Marx i F. Engels, sistematizirajući i takoreći sažimajući sva učenja o društvenom napretku, razvili su teorija društvenih formacija.

Teorija društvenih formacija K. Marxa

Prema K. Marxu, čovječanstvo u svom razvoju prolazi kroz dva globalna razdoblja: „kraljevstvo nužde“, odnosno podređivanje bilo kojim vanjskim silama i „carstvo slobode“. Prvo razdoblje pak ima svoje faze uspona - društvene formacije.

Javna formacija, prema K. Marxu, to je faza u razvoju društva koja se razlikuje na osnovu znaka prisustva ili odsustva antagonističkih klasa, eksploatacije i privatnog vlasništva. Marx razmatra tri društvene formacije: „primarnu“, arhaičnu (pred-ekonomsku), „sekundarnu“ (ekonomsku) i „tercijarnu“, komunističku (post-ekonomsku), čija se tranzicija odvija u obliku dugoročnih kvalitativnih skokova - društvenih revolucija.

Društveno biće i društvena svijest

Društveno biće -to je praktični život društva. Vježbaj (Grčki praktikos - aktivan) - ovaj osjećaj je suštinska, svrsishodna zajednička aktivnost ljudi u razvoju prirodnih i društvenih objekata u skladu sa njihovim potrebama i zahtjevima. Samo je osoba u stanju da se praktično i transformiše u odnosu na prirodni i društveni svijet oko sebe, stvarajući potrebne uslove za život, promene u okolnom svetu, društvenim odnosima i društvu u celini.

Mjera savladavanja predmeta okolnog svijeta izražava se u oblicima prakse koji su povijesne prirode, odnosno mijenjaju se razvojem društva.

Oblici prakse (sredstvima života društva): materijalna proizvodnja, društvene djelatnosti, znanstveno eksperimentiranje, tehničke djelatnosti.

Savršenstvo proizvodnja materijala, njegov

proizvodne snage i proizvodni odnosi, uvjet je, osnova i pokretačka snaga cjelokupnog društvenog razvoja. Kao što društvo ne može prestati trošiti, tako ne može prestati proizvoditi. Tru

Društvene aktivnosti je poboljšanje društvenih oblika i odnosa (klasna borba, rat, revolucionarne promjene, razni procesi upravljanja, usluge itd.).

Naučno eksperimentiranje je test za istinitost naučnog znanja prije njegove široke upotrebe.

Tehničke aktivnosti danas čine srž proizvodnih snaga društva u kojem osoba živi, \u200b\u200bimaju značajan utjecaj na sav društveni život i na samu osobu.

Javna svijest (po svom sadržaju) - ovo

skup ideja, teorija, stavova, tradicija, osjećaja, normi i mišljenja, koji odražavaju društveno postojanje određenog društva u određenoj fazi njegovog razvoja.

Javna svijest (prema načinu formiranja i mehanizmu funkcionisanja) nije jednostavan zbir individualnih svijesti, ali jest ono zajedničko što je sadržano u svijesti članova društva, kao i rezultat ujedinjenja, sinteze zajedničkih ideja.

Javna svijest (u suštini) - Ovo je odraz društvenog bića kroz idealne slike u umovima društvenih subjekata i u aktivnom obrnutom utjecaju na društveno biće.

Zakoni interakcije između javne svijesti i društvenog života:

1. Zakon relativne korespondencije društvene svijesti strukturi, logici funkcionisanja i promjenama u društvenom životu Njegov sadržaj otkriven je u sljedećim glavnim karakteristikama:

U epistemološkom smislu, društveno biće i društvena svijest su dvije apsolutne suprotnosti: prva određuje drugu;

U funkcionalnom smislu, društvena svijest se ponekad može razviti bez društvenog bića, a socijalno biće se u nekim slučajevima može razviti i bez utjecaja društvene svijesti.

2. Zakon aktivnog uticaja javne svesti na javni život. Ovaj se zakon očituje u interakciji društvene svijesti različitih društvenih grupa, uz presudan duhovni utjecaj dominantne društvene grupe.

Ove zakone potkrijepio je K. Marx.

Nivoi javne svijesti:

Uobičajeni nivo sačinjavaju javne stavove koji nastaju i postoje na osnovu neposrednog promišljanja ljudi o društvenom životu, na osnovu njihovih neposrednih potreba i interesa. Empirijski nivo karakteriziraju: spontanost, a ne stroga sistematizacija, nestabilnost, emocionalna obojenost.

Teorijski nivo Društvena svijest se od empirijske razlikuje po većoj cjelovitosti, stabilnosti, logičnoj harmoniji, dubini i sustavnom odražavanju svijeta. Znanje na ovom nivou stiče se uglavnom na osnovu teorijskog istraživanja. Postoje u obliku ideologije i teorija prirodnih nauka.

Oblici svijesti (na temu refleksije): politički, moralni, religiozni, naučni, pravni, estetski, filozofski.

Moral je vrsta duhovne i praktične aktivnosti usmjerene na regulisanje odnosa s javnošću i ponašanja ljudi uz pomoć javnog mnijenja. Moralno izražava pojedinačni djelić morala, odnosno njegovo prelamanje u svijesti pojedinog subjekta.

Moral uključuje moralna savjest, moralno ponašanje i moralni stavovi.

Moralna (moralna) svijest je skup ideja i stavova o prirodi i oblicima ponašanja ljudi u društvu, njihovom međusobnom odnosu, stoga igra ulogu regulatora ponašanja ljudi. U moralnoj svijesti potrebe i interesi društvenih subjekata izraženi su u obliku općepriznatih ideja i koncepata, recepata i procjena potkrepljenih snagom masovnih primjera, navika, javnog mnijenja i tradicija.

Moralna svijest uključuje: vrijednosti i vrijednosne orijentacije, etička osjećanja, moralne sudove, moralna načela, kategorije morala i, naravno, moralne norme.

Karakteristike moralne svesti:

Prvo, moralne norme ponašanja podržavaju samo javno mnijenje, pa stoga moralna sankcija (odobravanje ili osuda) ima idealan karakter: osoba mora shvatiti kako se procjenjuje njegovo ponašanje javno mnijenje, prihvatite ovo i prilagodite svoje ponašanje za budućnost.

Drugo, moralna svijest ima specifične kategorije: dobro, zlo, pravda, dužnost, savjest.

Treće, moralne norme se primjenjuju na takve odnose među ljudima koje ne regulišu državni organi (prijateljstvo, drugarstvo, ljubav).

Četvrto, postoje dva nivoa moralne svijesti: obični i teorijski. Prva odražava stvarni moral društva, druga čini ideal koji društvo predviđa, sfera apstraktnih obaveza.

Pravda zauzima posebno mesto u moralnoj svesti. Svijest o pravdi i odnos prema njoj u svako doba bili su poticaj za moralnu i društvenu aktivnost ljudi. Ništa značajno u istoriji čovječanstva nije postignuto bez svijesti i zahtjeva za pravdom. Stoga je objektivna mjera pravde povijesno uvjetovana i relativna: ne postoji jedinstvena pravda za sva vremena i za sve narode. Koncept i zahtjevi pravde mijenjaju se razvojem društva. Apsolutnim ostaje samo kriterij pravde - stepen usklađenosti ljudskih postupaka i odnosa sa socijalnim i moralnim zahtjevima postignutim na datom nivou razvoja društva. Koncept pravde uvijek je provođenje moralne suštine ljudskih odnosa, konkretizacija onoga što treba, provođenje relativnih i subjektivnih ideja o dobro i zlo.

Najstariji princip - "Ne čini drugima ono što ne želiš sebi" - smatra se zlatnim pravilom morala.

Savjest - ovo je sposobnost osobe za moralno samoodređenje, za samoprocjenu ličnog odnosa prema okolini, prema moralnim normama na snazi \u200b\u200bu društvu.

Politička svijest je skup osjećaja, stabilnih osjećaja, tradicija, ideja i teorijskih sistema koji odražavaju temeljne interese velikih društvenih grupa u pogledu osvajanja, zadržavanja i upotrebe državne moći. Politička svijest se od ostalih oblika društvene svijesti razlikuje ne samo specifičnim objektom refleksije, već i drugim obilježjima:

Tačnije izraženi subjekti spoznaje.

Prevladavanje onih ideja, teorija i osjećaja koje cirkuliraju kratko i u komprimiranijem društvenom prostoru.

Pravna svijest

Tačno je vrsta duhovne i praktične aktivnosti usmjerene na regulisanje društvenih odnosa i ponašanja ljudi uz pomoć zakona. Pravna svijest je element zakona (zajedno sa pravnim odnosima i pravnom aktivnošću).

Pravna svijest postoji oblik društvene svijesti u kojem se izražava znanje i procjena pravnih zakona usvojenih u određenom društvu, zakonitost ili nezakonitost radnji, prava i obaveza članova društva.

Estetska svijest - postoji svijest o društvenom biću u obliku konkretno-senzualnih, umjetničkih slika.

Odraz stvarnosti u estetskoj svijesti provodi se kroz koncept lijepog i ružnog, uzvišenog i osnovnog, tragičnog i komičnog u obliku umjetničke slike. Istovremeno, estetska svijest ne može se poistovjetiti s umjetnošću, jer ona prožima sve sfere ljudskog djelovanja, a ne samo svijet umjetničkih vrijednosti. Estetska svijest obavlja brojne funkcije: kognitivnu, obrazovnu, hedonističku.

Art je vrsta duhovne produkcije u polju estetskog razvoja svijeta.

Estetika je sposobnost osobe da vidi ljepotu u umjetnosti i u svim manifestacijama života.

Zakoni razvoja društva:

Opšti obrasci - to je uvjetovanost stvarnog društvenog procesa dijalektičkim zakonima razvoja objektivnog svijeta, odnosno zakonima kojima su podvrgnuti svi predmeti, procesi, pojave bez iznimke.

Under opšti zakoni razumiju se zakoni koji upravljaju nastankom, formiranjem, funkcionisanjem i razvojem svih društvenih objekata (sistema) uopšte, bez obzira na nivo njihove složenosti, od međusobne podređenosti, od njihove hijerarhije. Ovi zakoni uključuju:

1. Zakon svjesne prirode vitalne aktivnosti društvenih organizama.

2. Zakon prvenstva društvenih odnosa, sekundarne prirode društvenih formacija (zajednice ljudi) i tercijarne prirode društvenih institucija (stabilni oblici organizacije ljudskog života) i njihov dijalektički odnos.

3. Zakon jedinstva antropo-, socio- i kulturne geneze, koji tvrdi da porijeklo čovjeka, društva i njegove kulture i sa "filogenetskog", sa "ontogenetskog" gledišta treba smatrati jedinstvenim, cjelovitim procesom, kako u prostoru tako i u vremenu.

4. Zakon presudne uloge ljudske radne aktivnosti u formiranju i razvoju društvenih sistema. Istorija potvrđuje da oblici aktivnosti ljudi, a prije svega rada, određuju suštinu, sadržaj, oblik i funkcioniranje društvenih odnosa, organizacija i institucija.

5. Zakoni korelacije između društvenog života (ljudska praksa) i društvene svijesti.

6. Zakonosti dijalektičko-materijalističkog razvoja povijesnog procesa: dijalektika proizvodnih snaga i proizvodni odnosi, baza i nadgradnja, revolucija i evolucija.

7. Zakon progresivnog faznog razvoja društva i njegovo prelamanje u osobenostima lokalnih civilizacija, što izražava dijalektičko jedinstvo pomaka i kontinuiteta, diskontinuiteta i kontinuiteta.

8. Zakon neravnomjernog razvoja različitih društava.

Posebni zakoni. Oni su podložni funkcioniranju i razvoju specifičnih društvenih sistema: ekonomskih, političkih, duhovnih, itd., Ili pojedinačnim fazama (fazama, formacijama) društvenog razvoja. Ti zakoni uključuju zakon vrijednosti, zakon revolucionarne situacije itd.

Privatni javni zakoni popraviti neke stabilne veze koje se ispoljavaju na nivou najjednostavnijih društvenih podsistema. Po pravilu su posebni i posebni socijalni zakoni vjerovatniji od općih.

Treba izbjegavati fatalističko i voluntarističko razumijevanje zakona društvenog života.

Fatalizam -ideja zakona kao neizbježnih sila koje fatalno djeluju na ljude protiv kojih su nemoćni. Fatalizam razoružava ljude, čini ih pasivnima i neopreznima.

Voluntarizam -to je svjetonazorska postavka koja apsolutizira skup ljudskog postavljanja ciljeva i djelovanja; pogled na zakon kao rezultat samovolje, kao posljedica neograničene volje. Voluntarizam može dovesti do avanturizma, neprimjerenog ponašanja prema principu "Mogu raditi što god želim".

Oblici društvenog razvoja:

formacija i civilizacija.

Društvena formacija - to je konkretan istorijski tip društva, koji se odlikuje načinom materijalne proizvodnje, koji se odlikuje određenim stupnjem razvoja njegovih proizvodnih snaga i odgovarajućim tipom proizvodnih odnosa.

Civilizacija u širem smislu te reči - to je socio-kulturni sistem u razvoju koji je nastao kao rezultat raspadanja primitivnog društva (divljaštvo i varvarstvo), koji ima sljedeće karakteristike: privatno vlasništvo i tržišni odnosi; imanje ili staleško-klasna struktura društva; državnost; urbanizacija; informatizacija; proizvodna ekonomija.

Civilizacija ima tri tip:

Industrijski tip (Zapadna, buržoaska civilizacija) pretpostavlja transformaciju, slom, transformaciju okolne prirode i društvenog okruženja, intenzivan revolucionarni razvoj, promjenu društvenih struktura.

Agrarni tip (istočna, tradicionalna, ciklična civilizacija) pretpostavlja želju da se navikne na prirodno i društveno okruženje, da utječe na njega iznutra, a da istovremeno ostane njegov dio, opsežni razvoj, dominacija tradicije i kontinuitet.

Postindustrijski tip - društvo velike masovne individualizirane potrošnje, razvoja uslužnog sektora, informacijskog sektora, nove motivacije i kreativnosti.

Modernizacija - ovo je prijelaz agrarne civilizacije u industrijsku.

Mogućnosti modernizacije:

1. Prijenos svih progresivnih elemenata u potpunosti, uzimajući u obzir lokalne karakteristike (Japan, Indija, itd.).

2. Prijenos samo organizacionih i tehnoloških elemenata uz održavanje starih društvenih odnosa (Kina).

3. Prenesite samo tehnologiju, negirajući tržište i buržoasku demokratiju (Sjeverna Koreja).

Civilizacija u užem smislu - to je stabilna društveno-kulturna zajednica ljudi i zemalja koja kroz duge periode istorije čuva svoju originalnost i jedinstvenost.

Lokalni civilizacijski znakovi su: jedan ekonomski i kulturni tip i nivo razvoja; glavni civilizacijski narodi pripadaju istim ili sličnim rasno antropološkim tipovima; trajanje postojanja; prisustvo zajedničkih vrijednosti, psiholoških osobina, mentalnih stavova; sličnost ili jednoobraznost jezika.

Pristupi u tumačenju koncepta "civilizacija" u užem smislu:

1. Kulturni pristup (M. Weber, A. Toynbee) civilizaciju smatra posebnim socio-kulturnim fenomenom, ograničenim prostorom i vremenom, koji se temelji na religiji.

2. Sociološki pristup (D. Wilkins) odbacuje razumijevanje civilizacije kao društva koje zajedno drži homogena kultura. Kulturna homogenost može biti odsutna, ali glavna stvar za formiranje civilizacije su: zajedničko prostorno-vremensko područje, urbani centri i društveno-političke veze.

3. Etnopsihološki pristup (L. Gumilev) povezuje koncept civilizacije sa osobenostima etničke istorije i psihologije.

4. Geografski determinizam (L. Mechnikov) vjerovao je da geografsko okruženje presudno utječe na prirodu civilizacije.

Formacijski i civilizacijski koncepti društvenog razvoja:

Pristup formaciji razvili su K. Marx i F. Engels u drugoj polovini 19. vijeka. Glavnu pažnju posvećuje razmatranju onoga što je zajedničko u istoriji svih naroda, naime prolasku istog faze u svom razvoju; sve se to kombinira s jednim ili drugim stepenom razmatranja karakteristika različitih naroda i civilizacija. Alokacija društvenih stadija (formacija) temelji se na krajnje odlučujućoj ulozi ekonomskih faktora (razvoj i međusobno povezivanje proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa). U teoriji formacija klasna borba proglašava se najvažnijom pokretačkom snagom istorije.

Konkretna interpretacija formacija u njedrima ove paradigme neprestano se mijenjala: marksistički koncept triju društvenih formacija u sovjetskom razdoblju zamijenjen je takozvanim "petočlanim" (primitivnim, robovlasničkim, feudalnim, buržoaskim i komunističkim društveno-ekonomskim formacijama), a sada koncept četvero formacija probija svoj put.

Civilizacijski pristup razvijen je u XIX - XX vijeku u radovima N. Danilevskog (teorija lokalnih "kulturno-istorijskih tipova"), L. Mechnikov-a, O. Spengler-a (teorija lokalnih kultura koje prolaze i umiru u civilizaciji), A. Toynbee-a, L. Semennikova. Istoriju istražuje kroz prizmu nastanka, razvoja, izgleda i karakteristika različitih lokalnih civilizacija i njihovo poređenje. U ovom se slučaju inscenacija uzima u obzir, ali ostaje na drugom mjestu.

Objektivna osnova ovih pristupa je postojanje tri međusobno prožimajuća sloja u povijesnom procesu, čije poznavanje svakog zahtijeva upotrebu posebne metodologije.

Prvi sloj - površno, sadržajno; potrebna je samo ispravna fiksacija. Drugi sloj pokriva raznolikost povijesnog procesa, njegove značajke u etničkom, vjerskom, ekonomskom, psihološkom i drugim aspektima. Njeno istraživanje provodi se metodama civilizacijskog pristupa i, prije svega, uporedno-historijskim. Konačno, treće, duboko bitan sloj utjelovljuje jedinstvo povijesnog procesa, njegove osnove i najopštijih zakona razvoja društva. Spoznaje se samo pomoću apstraktno-logičke formacijske metodologije koju je razvio K. Marx. Pristup formaciji omogućava ne samo teoretsku reprodukciju interne logike društvenog procesa. Ali i da izgradi svoj mentalni model, okrenut budućnosti. Ispravna kombinacija i pravilna upotreba navedenih pristupa važan je uvjet za vojno-istorijska istraživanja.

Sada ćemo pogledati niz odlomaka, dijelom radi razjašnjenja, dijelom radi dokazivanja gornjih prijedloga.

Istorija kao razvoj slobode društva i pojedinca. Društvene granice slobode Riječ „sloboda“ svima je poznata i svi se trude da žive slobodno. Ali razumijevanje slobode je vrlo raznoliko. Ovdje možemo reći koliko glava - toliko „sloboda“. Najtradicionalnije razumijevanje

39. Politički sistem društva. Uloga države u razvoju društva. Glavne odlike države. Moć i demokratija Politički sistem društva je sistem pravnih normi, državnih i civilnih organizacija, političkih odnosa i tradicije, kao i

Razvoj primitivnog društva i prelazak iz njega u klasno antagonističko društvo Reprodukujući u svojoj knjizi "trijadnu" strukturu ere divljaštva koju je razvio Morgan, Engels pojašnjava i produbljuje njegovo materijalističko razumijevanje. On se fokusira na

2. KRETANJE I RAZVOJ - UNIVERZALNI ZAKON PRIRODE I DRUŠTVA Marksizam uči: „Pokret, razmatran u najopštijem smislu riječi, odnosno shvaćen kao oblik postojanja materije, kao atribut svojstven materiji, obuhvaća sve promjene koje se događaju u svemiru i