Idei etice pentru Platon. Arata etic. O caracteristică importantă a concepției filozofice a lui Platon

Învățăturile lui Platon (427-347 p. î.Hr.) sunt respectate de prima încercare de sistematizare a ideilor etice, așa cum a creat filozoful pe o bază obiectiv-idealistă. Podіlyayuchi principiile raționaliste ale profesorului său, Platon și-a pus, de asemenea, propria sarcină de a formula cele mai greu de înțeles. Iac și Socrate, după ce au jefuit metoda deductivă a investigației. Ca rezultat, gânditorul deyshov dovedește dualismul lumii esențiale.

Vіn vvazhav, adică lumea vizibilă a fenomenelor și sentimentelor, lumea transpirată a ideilor. Socrate viața și moartea sa, dezvăluind inconsecvența dintre esențial și dependent în lume. Vіn vyyaviv protirіchchya mіzh zagalnym opinii morale și yogo singur vіlennyami. Socrate nici măcar nu cunoștea în lumea reală analogii bunătății și frumuseții în sine. Continuând dezvoltarea acestei probleme, Platon a prezentat baza acestor analogi ca o lumină autonomă a unor astfel de entități ideale. Vin recunoscând că în spatele granițelor umane invizibile ale lumii, în „lumea rezonabilă” a răspândirii propriilor clase de idei, obiecte, le vom exalta în mod special pe unele dintre ele și le vom înțelege.

Moartea tragică a lui Socrate ar putea activa în mod efectiv stări de spirit similare: „Lumea aceea, în care drepții se face vinovat că a murit pentru adevăr, nu pentru lumina corectă, corectă”. Lumea ideilor eterne - cea în care trăiește adevărul.

Conceptul etic imparțial al lui Platon poate fi împărțit în două părți împletite: etica individuală și etica socială. În primul rând, să vchennyam despre oamenii intelectuali și moral perfect, cum ar fi Platon pov'yazuє z armonizare a yoga a sufletului.

Sufletul unui filozof opune corpul însuși cu ceea ce corpul unei persoane se ridică la lumina sensibilă inferioară, iar sufletul clădirii se lipește cu lumina potrivită - lumina ideilor eterne.

Principalele aspecte ale sufletului uman în sine stau la baza onestității yoga: rezonabil - înțelepciune, afectiv - smerenie, volova - masculinitate. Bunătatea umană se naște din caracterul înnăscut, duhoarea unor adunări speciale de armonizare a sufletului și convergență către lumea ideilor eterne. Într-o persoană similară cu o lume ideală, există un sentiment de її buttya.

Și de dragul yoga, frica de corp, puterea minții asupra pasiunilor joase. Încurajată de aceste principii, etica socială a filosofului respectă prezența usturoiului cântător în piele. Vіdpovіdno până la vchennya lui Platon, conducătorii sunt vinovați de înțelepciunea mamei, tabăra războinicilor - la masculinitate, iar eu voi deveni mai jos - la umilință.

Vikoristuuchi zhorstka politică, precum și ierarhia morală în stat, puteți ajunge la cea mai înaltă onestitate.Această onestitate este dreptatea, ca o reamintire, gândirii lui Platon, despre armonia socială. Pentru a ajunge la tine, insistă filosoful, este necesar să sacrifici interesele unei anumite specialități.

Astfel, în viața ideală a lui Platon nu există loc pentru individualitate. Este necesar să rețineți că puterea, ca și cum ar fi portretizat gânditorul, s-a arătat în mod inacceptabil, nici măcar prin spiritul aristocrației intelectuale, ci prin deficiența perebuvannya într-un nou reprezentant al taberei de piele, urme ale declarației lui Platon de „ ordine” în suple stvi nu aducea nimănui fericire.

Însă propriile eforturi ale filosofului pentru sfârșitul unui bine deosebit și plin de suspans, spre sinteza adevărului și bunătății, a realului și realului, a susillei de a submina fundamentul miezului obiectiv al moralității, s-au dovedit a fi superb de plauzibile. pentru dezvoltarea în continuare a ideilor etice. Este necesar să subliniem că moralitatea particularității filozofului nu este postura de licență її vyazka z tsіlim, s suspіlstvom. În acest fel, cheia înțelegerii originii moralității lui Platon sunt acele prevederi care pot fi semnificative din punct de vedere social de dragul fundului unui individ. Ideea Tsyu a lui Platon, ca și ideea de yoga, după ce a înțeles și dezvoltat predarea yoga, Aristotel.

Etica este una dintre cele mai vechi ramuri ale filosofiei. Însuși numele eticii seamănă cu grecescul „ethos”, care înseamnă „zvichka”, „vorbește”. În această oră, etica este recunoscută ca „ca una dintre cele mai vechi discipline teoretice, al cărei obiect este moralitatea... etica este văzută ca o știință practică despre acelea, cum poate fi reparată, pe baza esenței cunoștințe teoretice despre existență”.

Zgidno cu Platon, filosoful este angajat cu zel în trei discursuri: te uiți la și cunoști existența, faci bine și te uiți teoretic la sensul promoțiilor. A ști ce există se numește teorie, a ști cum să-l repari este practică, a cunoaște sensul promos-ului se numește dialectică. Un aspect al filozofiei practice este dezvoltarea caracterului, celălalt este menaj, al treilea este puterea acelui bun. Primul se numește etică, celălalt - economie, al treilea - politică. Problemele etice din dialogurile lui Platon sunt interschimbate cu conceptul de „bine”, arată ce are viața în Platon glumește inocent și continuă. „Platon, înaintea noastră și mai presus de toate, este profesorul vieții.”

Cunoașterea anticilor amintește de integritate, nesegmentare. І opera lui Platon є vinyatkom. Este imposibil să vorbim despre opera „pur” etică a lui Platon. Este posibil să citiți dialogurile de corecție etică, să le analizați.

Obiectul acestui curs este etica lui Platon.

Subiectul acestui curs este dezvoltarea idealismului etic al lui Platon. Metafora cursurilor este de a continua dezvoltarea problemelor etice în dialogurile lui Platon.

Meta este specificat în astfel de sarcini:

1) Citiți prima și cea mai importantă literatură științifică cu subiecte selectate;

2) Vikonati continuând teoretic dialogurile lui Platon;

3) Descrieți rezultatele cercetării, pregătiți ochiurile necesare.

1. O caracteristică importantă a concepției filosofice a lui Platon

1.1 Idealismul lui Platon

Metafizica, epistemologia, logica, retorica, etica și estetica sunt strâns împletite în filosofia lui Platon. Pentru a înțelege ideile etice ale lui Platon, este necesară o lectură specială a dialogurilor yoga în lumina zorilor și cu cele mai bune idei ale filozofiei yoga. Aristocle din Atena pe Prіzvisko Platon pe ceafă era un poet. Am fost mai puțin decât mai înțelept din partea lui Socrate, ucis de filozoful potrivit. Stratul lui Socrate a cântărit foarte mult pe Platon. Ideea unei suspecte amănunțite, pur și simplu, l-a cuprins pe Yogo cu mintea. Dacă oamenii, cum ar fi Socrate, se tem, atunci statul este condus incorect. Platon a reconsiderat inadecvarea și ineficiența democrației, deoarece nu înțelegea mințile filozofilor și, respectând filosofia inutilă, a ferit de capcanele morale. Prin metoda filozofiei vinurilor, ținând cont de cunoașterea ordinii cosmice și flexibile a lumii.

Sub influența sumei totale și în rezultatul reflecțiilor filozofice ale vinurilor diyshovului, opinia că neguvernamentul este răul principal și că conducătorul a fost convins, tinerețea și iluminarea poporului au fost principalele sarcini, cum ar fi filozofia și statul. Pentru a atinge scopul, am conceput o filozofie practică, care includea idei politice, etice și psihologice.

Teoria ideilor este nucleul filozofiei lui Platon. Vaughn să aducă înțelepciune în cosmos, ordine socială, procese istorice la scară largă; întărește ierarhia obiectivelor și valorilor umane; servesc drept cheie pentru înțelegerea sub-istoriei semnificative, un tip de specialitate răsucit. Fondatorii teoriei ideilor Platon este în lume ca fondator al idealismului obiectiv. „Idealismul obiectiv este caracterizat prin recunoașterea ca o minte ușoară existentă în mod obiectiv (spirit, idee) și prin interpretarea lumii materiale ca formă de manifestare.”

Platon se temea de inovația care ieșea din neguvernare, prostie, lăcomie. Vіn vvazhav, că prin dezvoltarea statului, el prețuiește legea nașterii. Dacă o schimbare într-un stat este un semn al renașterii unei puteri care are implicații morale și etice. „Platon respectând faptul că legea renașterii include regenerarea morală a omenirii”. Această dispoziție conservatoare și bov tim psihologichnym pіdґruntyam, pe ce virіs іdealіzm lui Platon. Lumina i-a apărut lui Platon ca un Cosmos miraculos, în care o mulțime de discursuri devin un singur întreg. Armonia înmuguririi luminii este începutul înțelegerii vorbirii pielii și includerea luminii în țesătura sensului. Lumea este vie, sălbatică, amintită de forțele în schimbare, ca și cum ar fi conectate și coordonate de vânturile ideilor.

Ideile fac și ele parte din Cosmos, dar în ansamblu suntem speciali. „Idee” în greacă înseamnă vizibil. Ideile platoniciene pot fi „unse” cu o privire sensibilă. Grecii au respectat că ochima poate fi misliti, iar rozum - bachiti. Ce sunt ideile platonice? „Însuși cuvântul „idee” are propriile sale rădăcini „văz”. Idee - cele care pot fi văzute în vorbire. În limba greacă, cuvântul este adesea folosit pentru recunoaștere aspect sănătos vorbire, insensibilitate a oamenilor. Cu astfel de semnificații, se poate urmări în Platon. Și dacă te minunezi de ziua vorbirii, la її іstotu, la її zmіst, atunci vei fi „vizibil” pentru ochi, rangul capului, mintea. Axa este vizibilă pentru minte (chi, așa cum spuneau grecii, „rezonabil”), esența vorbirii, aspectul interior-exterior și ideea vorbirii. Corectitudine, „buttevu” de idei, la fel cu astfel de discursuri, acel trup este doar „umbre”, Platon ilustrând mitul despre cuptor. Oamenii, la fel ca vyazniv, locuiesc ascunși pe peretele cuptorului subteran, unde există puțin mai mult decât o vedere și încetul cu încetul, dintr-o fantă lungă îngustă, pătrunde lumina somnoroasă. Duhoarea nu poate ucide ceea ce se vede pe pământ. Dar dacă ceva bate între crăpătură și focul luminii, pe peretele sobei este o umbră, de parcă ar fi fost luate pentru realitate. Astfel, după Platon, sunt discursurile, obiectele vizibile de ochiul fizic, ca umbrele ideilor divine. Yakshto în yaznyu să ai milă de focul din cuptor, să mergi la lumină, vei fi orbit de puterea ideilor strălucitoare. Dacă lumea ideilor devine o lume a vieții, vinovăția nu poate fi pusă tot timpul înaintea discursurilor materiale. І tse vіdbuvaєtsya cu un filozof.

„Este greșit să subliniem „idealismul” lui Platon fără a deroga atât de la „materialism” cât și de la „existențialism”. Pielea ideilor, pentru Platon, este legată de alte idei - este logic că este pentru argint. Pielea pentru a servi ca o explicație a proceselor materiale și spivvіdnosya cu existența unei persoane - її gânduri, vіruvannyam, dragoste, pragnennyam frumusețe, bunătate și dreptate. Sufletul unei persoane este aceeași idee, pentru mai mult de o parte de oră, ca și cum s-ar odihni cu lumea cerească. În momentul nașterii, sufletul se instalează în corp, în „temniță” și uită mai mult din acel frumos, amabil, care i-a fost dăruit pentru a ajuta lumea ideilor. Acest lucru se explică prin nebunia și imoralitatea umană, care seamănă mai mult cu filozofia.” Trăind pe Pământ și filosofând, sufletul vrea să se transforme în lumea ideilor care îi este dragă și de dragul ei din belșug poți ghici. Dacă sufletul pentru viață a fost adoptat de înțelepciunea filozofică și a răsărit în forma unor creaturi pământești, atunci moartea pentru ea nu este o cădere, ci o nouă națiune într-o lume frumoasă, spirituală. „După gândirea filozofului, sufletul este strâns cu o tragere de material, totuși, se întoarce la pământ în diferite cochilii corporale. Se pare că nu te poți apropia de divin decât prin mișcarea corectă a sufletului.

Sufletele umane nu sunt la fel. La unele dintre ele este depășită înclinația corporal-materială către vorbiri, plăcerile pământești, în altele - predilecția spiritual-divină pentru idei. „Sufletul este nemuritor și poartă în sine cunoștințe nemuritoare”. Sufletul de primul fel nu poate urca la cer după moartea unei persoane. Vaughn cade și cade de la pământ. Sufletele ale sunt liniștite, care nu filosofează, se ridică ușor în sus, spre lumină și își ocupă spațiul printre idei. Lumea ideilor lui Platon nu este o teorie abstractă. Pentru a forma baza lumii cu idei. Zavdyaki este ușor - minuțios, nu necesită nimic, nici în ochi, nici în urechi, nici în organele de gravare, nici în fericire, privindu-se la sine. Și oamenii au fost concepuți ca ființe cosmice nemuritoare, dar după crearea lumii, demiurgul a rămas doar cu un trio de vorbire spirituală nemuritoare, iar vițele mamelor au venit acasă pe pământurile ei, pentru ca un număr suficient de oameni să poată băutură. Pentru asta, duhoarea părea a fi muritoare, la fel de bolnavă ca binele, deci pentru rău, construită pentru onestitate, dar slabă înaintea viciului.

La lumina materială a ideii vin pe parcurs. Ordonează-le tinerilor să aducă teorema despre care nu știai înainte, ca motiv pentru sănătatea ta, ți-ai adus-o. Ideile sunt expresiile eterne ale discursurilor. Materia în sine nu generează nimic. Vaughn are mai puțin de un an, o poartă a ideilor. Duhoarea însăși cu dinamismul său, clădirile, face loc pentru acea oră, modelează ordonarea cosmosului din materie brută, fără formă. Râul de piele, fie că este un roslin, o creatură, o persoană, un astfel de virib este creat de un maestru pe baza unui proiect care transmite o formă manifestă. Din ghinda creste stejarul, din prezent bika - bik, din poporul prezent - poporul. Din imaginea frumoasă, pe care sculptorul o inspiră, oameni - cu ajutorul mâinilor de yoga, o statuie frumoasă este frumoasă. Discurs Okremi - tenditnі, slіnіnі, nestiyki. Mirosurile nu se ridică cu adevărat la idealul lor. Tilki Cosmos, tobto este lumină ca un întreg, temeinică, eternă și sărăcitoare. Zagalne zavzhdi prevalează asupra privat, singur. Strategia de viață este importantă, mai mici marjele. Dar oamenilor cu un intelect invincibil, un suflet „întemeiat” nu le pasă de unul somnoros, îl marchează doar cu o cremă. La fel sunt și filozofii de mijloc. Unul dintre oponenții lui Platon, kinikul Diogene, spunând că pentru a ciuguli cupa, muntele, rudele, ale „desișuri”, „girsk”, „kinsk”, despre cum să spui Platon, nu ciugă. „Diogene, – îți răspunde Platon, – suspină muntele și calul din tine є ochi, dar nu ai mintea să călci în picioare „girstvo” și „kinska””.

Descrierea lumii ideilor și modalități de motivare a acestora, demonstrarea metodelor de muncă intelectuală este meritul inevitabil al lui Platon. Cele mai importante concepte pentru știință: sistem, ordine, număr, lege, structură, funcție, rațiune, interpretare metafilozofică de către Platon. Același lucru este și înțelegerea moralității acelei politici: libertate, equanimitate, dreptate, inteligență, onoare, bunătate, masculinitate, curaj, pace. Nu există alte discursuri specifice, care sunt adesea exprimate prin multe idei, care nu sunt disponibile. Contradicții, acel filozof lucrează cu idei, din care își dezvoltă propriile ipoteze, teorii și metode. De aceea, filozofii nu pot fi în același timp cu „materialiștii”, cei care nu știu altceva decât să vorbească. „Ordinea discursurilor” este considerată ca „ordinea ideilor”, aceea și gândul poate fi considerat și ca dăruire materială și socială, adăugați-o, înlocuiți-o cu mai bună, mai temeinic. Nutriție despre semnificația vizuală a două lumi: corporală, materială - de o parte, spirituală, spirituală - de cealaltă parte și despre interdependența lor - pentru a se culca la principalele din filosofie. În tradiția marxistă, era obișnuit să se opună în primul rând materialiștilor și idealiștilor, să se respecte materialismul ca adevăr și idealismul ca Oman. De fapt, este imposibil ca un suvor să tragă linia dintre doi observatori ai luminii. Idealismul și materialismul sunt mai mult decât tendințe, idei dominante, dar nu teorii închise. Sarcina de a arăta „ordine” în lume este la fel de puternică pentru crearea științei sau filozofiei universale, în care toate cunoștințele vor fi luate într-un singur sistem. Au pus în față o mulțime de filozofi, dar niciunul dintre ei nu a fost învingător. Din existent și ideal, ei au putut să facă mai necesară cunoașterea realului. Pentru a prețui economia, statul, pentru a vihovuvat copiii, pentru a susține ordinea uriașă, nevoia de proiecte viabile și imaginea viitorului. Este firesc ca o persoană să creeze imagini ale viitorului, aproximative, bazate pe speranță și credință. Ideea de frumusețe, bazată pe Platon - cel mai bun, este disponibilă. Vaughn a luminat oamenii pentru a le inspira cu o minte invincibilă. Asemănarea cu Adevărul, cu cel adormit, fie că e vorba de o galuzi a științei, începe de la a privi aspectul eteric al discursurilor străvechi. Tinand pasul cu corpurile frumoase si corectitudinea, ne apropiem de ideile de Frumusete si Justitie. Nayvischa z idei, precum Platon, ideea de bine și de bine. Vaughn este stiuletul urechii. Prote "cuvântări bune" - ridkіsnі. Absolut sălbatic Bunul se realizează prin susilla individual, fără întrerupere. Pentru a înțelege mintea okremului și a o face corect în okremi vipadkah, este necesar să o privim cu seriozitate. Să mergem, ca Platon, pas cu pas cu adunări ale perfecțiunii interioare, să cunoașteți, să vă liniștiți, să priviți în vorbirea pielii și în pielea unei persoane în vederea frumuseții ideale, a bunătății ideale. Aje același tsі "vіdbliski", "demnitate față de bine" într-adevăr buttya fi-ce discurs care fi-ce oameni.

Rolul Binelui în lumea ideilor este asemănător cu rolul Fiului. Depinde de mine să trăiesc reshtu de idei, să le jefuiesc clare, vizibile. Cea care contemplă idei, vede o sufocare mistică, ca un mort, de parcă ar spiona un popor kokhan. Vchennya despre puterea lui Platon є în același timp politică, etică, pedagogie și metafizica navit. În viața umană pământească însăși, puterea poate fi cel mai puternic viraz al ideii de Bine. Prote vіdhilennya putere vіd tsієї ideї - un fapt evident. A schimba o astfel de viziune este sarcina unui filozof.

„Platon și-a dat din umeri bogatele opinii politice. După ce s-a uitat la dezvoltarea nutrițională a puterii, rolul persoanei cu piele în viața suplă și suverană. Plato vvazhav, scho sspіlstvі poate juca diferite roluri sociale. Puterile naturale pot fi cunoscute cel mai bun zastosuvannya. De aceea este necesar să vihovannya, să sprijine perekonan somnoros. Pentru care se formează funcțiile statului, astfel încât să poată menține ordinea ideilor în ordinea politică și socială. Șeful meta-puterii, cu siguranță, acesta însuși este vihovannya poporului. Dacă cea mai mare parte a oamenilor este răsucită pe bună dreptate, nu vor exista conflicte între ei și nu va fi necesar să le înfășurăm, cioburi de piele sunt bachitima însăși, în care sunt considerate bunătatea, obov'yazok, dreptatea. .

Dacă ideile pătrund în suflet, statul mitsnishas și se apropie de idealul său. Păstrând lupta forțelor și tendințelor politice, Platon creează teoria dezvoltării ciclice a statului. Cele cinci tipuri principale de putere se schimbă unul câte unul prin acelea prin care distrugerea stării de spirit duce la o schimbare a ideologiilor. Tipul de putere - politiya - se bazează pe ideea de bine. Tipul de putere - timocrația - se bazează pe ideea de onoare. Aici înțelepciunea apare pe un alt plan cu glorie: puterea, puterea și comanda sunt prețuite. Oligarhia - tse panuvannya nebagatioh, nathnennyh pragnennyam bogăție și putere. Vlad, satisfacția acelei minți, poate fi acum cumpărat cu bănuți. Talentele nu sunt dezvoltate. Sufletul este insensibil. Suspіlstvo razkolyuєtsya pe bogați și săraci. Păcat că justiția este demodată. Banii sunt luați ca vitralii de dragul pământului și al slavei, dar nu este mult de consumat în lumină. Democrația este al patrulea tip de stat. Oamenii bogați și nobili sunt alungați, alungați din viața lor. Libertatea de a vota este principala valoare. Piele alege-ți propria viață după bunul plac. Ale sp'yaninnya libertatea swidko mine, pentru că oamenii nu știu ce este lumea. Tirania este al cincilea, cel mai jos și cel mai înalt tip de putere. Ideea de libertate de a coborî de pe scenă este schimbată de frică și de disponibilitatea de a ceda forței. Acestea sunt cele cinci etape ale expansiunii statului, care dau naștere schimbării pan-ideilor: Bine, Onoare, Aur, Libertate, Svaville.

Platon, după ce a lăsat o mulțime de depresie psihologică, rozmirkovyuch despre puterea funcționării sufletului uman. În sufletul uman, Platon distinge trei elemente principale: mintea, inima și inima. Rosum este clădirea gândirii, uitați-vă la lumea ideilor. Prețul este construirea unei clădiri, așa cum a fost dat într-un obsyaz complet de către săraci și este necesar să vihouvate special, protejând pacea gloriei și lăcomiei. Rozum primește onestitatea înțelepciunii. Înțelepciunea dă dreptul moral de a citi, vihovuvati, stabili legi, cherubate. Filosofii înțelepți - cea mai mare tabără în starea ideală.

Inima - lipiciune dzherelo, vitejie, lupta bazhannya și remagat. Bunătatea oamenilor lipicios este masculinitatea, virilitatea, spiritul rezonabil. Duhoarea autorităților va deveni alta - pentru dreapta, de parcă ar proteja statul.

Bazhannya - o colecție de înghițituri sensibile, lumina orientată a discursurilor. Oamenii Bajayucha vor să fie mânați de discursuri, sclavi, corpuri de femei, dar le place și să muncească, să crească și să crească și creaturi, să creeze din lut, lemn și piatră, obiecte de culoare și să creeze misticism. Potrivit lui Platon, nu este lăcomie, ci eficiență normală și productivă până la relaxare, care este un fel de onestitate a estompării. Fiind slab evocatoare pentru vartovi și filozofi, bazhannia este un motiv necesar pentru activitatea negustorilor, ciobanilor, fermierilor și artizanilor. Dreptatea constă în faptul că tabăra de piele este ocupată cu dreptul său. Oamenii pentru natură nu sunt egali, duc să se adauge unii la alții.

Viața unei persoane în suflet poate dovedi semnificația acestei idei, ca și cum ar fi un panuє pentru sufletul cuiva. Cum să insufleți în rândul oamenilor cu statusuri mai mari є vіdminnostі. Duhoarea este egală în fața legii, dar strigătul mental - pielea are a ei. Pentru înțelepciune, dreptate, valoare pentru stat, oamenii se bucură. Іsnuє ієrhіya sufletelor și particularităților, scho vіdpovіdaє їkh prichetnosti la lumea ideilor. Sufletul, care a hrănit o mare parte a Adevărului, trece în prezent, din care se naște filozoful. Kozhen își poate lucra corect. Prin urmare, suspіlstvo ideal poate fi elegant. Clasa de jos trebuie să slujească celor mai mari, nouă înșine, statului, binelui mai mare. Este imposibil să admitem că bucătarii acelor meșteri prețuiau puterea. Faceți bune practici, luptați, gândiți și cherubați una și aceeași persoană nu poate. Aparent figurat, conducătorii sunt ciobani, războinicii sunt câini de pază, iar hulks sunt vioi. Meta putere - salvează unitatea turmei.

Lumea materială este haotică, lipsită de vină, impersonală, toate egale. Starea ideală este ordonată și ierarhică. Pragnennya svіvnyati vsіh i all vede to razbratu i svіdchit despre degradare.

Cea mai importantă legătură între oameni este sentimentul de a simți acel perekonan, satisfacția acelei tulburări. În organism a existat o notă despre integritatea organismului. Suspіlstvі conflict este similar cu durerea. Unitatea este la îndemâna celor spontani și bucuroși. Unul suferind - mustață care suferă, cel bucuros - mustață bucuroasă. Evident, oamenii din piele au propriile lor interese, își fac treaba lor. Este imposibil să avem unitate în lumea materială. Ale іdeya, tsіl mozhe buti în usіh one. Și cu cât spiritualitatea este mai spirituală, cu atât există mai mult una.

1.2 Dezvoltarea eticii lui Platon

Privitorul moral al gânditorului s-a dezvoltat sub forma „eudemonismului naiv” (fericirea, beatitudinea este tărâmul vieții umane) în „Protagora”. Se pare că părerile lui Socrate despre „binele” ca o unitate de onestitate și fericire, acel maro frumos, amabil și acceptabil. Să-l lăsăm pe Platon să meargă la ideea de moralitate absolută. De la sine, în numele acestor idei, Platon vikrivaє întreaga morală a societății ateniene, ca și cum s-ar fi condamnat la moartea lui Socrate. În astfel de dialoguri, precum „Gorgiy”, „Tetetetus”, „Phaedo”, „Respublika”, etica lui Platon ajută la purificarea sufletului, alungând plăcerile lumești. Potrivit lui Platon, lumea sentimentelor de incompetență este vina nenorocirii. Sarcina oamenilor este să se ridice deasupra lui și cu toată puterea sufletului să se îndoaie asemănarea cu Dumnezeu, care nu se lipește de nimic rău; în asta, să faci sufletul să semene cu corpul eteric, să fii supărat pe tine însuți, în lumea interioară, mortificare și mamă, în dreapta, numai cu adevăratul și eternul. Pe o astfel de cale, sufletul însuși se poate ridica din căderea lui în abisul sensibilului și se poate întoarce până devin gol, gol.

Platonivska etika spochatku є dezvoltarea eticii lui Socrate. Etica lui Platon a fost inspirată de recunoașterea unității de comandă a lumii. „Privind cu Platon, totul este cu siguranță o ureche, și nu două, ca și cum l-ar fi respectat pe Empedocle, și nu impersonal, așa cum credeau epicurienii; stiulețul nu era є ca un corp, ca stoїki vvazhali, ci fără corp; și fiind fără corp, nu a făcut viață - altfel ar fi doar viu - și nu este așa cu un suflet, o minte sau o cizmă, cioburi din toate aceste alocații sunt făcute unui visnovkiv fără cap similar; Al cărui stiuleț este unul, pe care Platon îl numește și bun. Vіn vvazhaє, care este cel mai scump și cel mai mare bine nu este ușor de știut, dar cei care îl știu este important să explice tuturor. Tse vіn vyklav v rozmovі „Despre bine” vă vom atașa și mai ales vă vom apropia învățăturile. În ceea ce privește binele uman, este clar pentru un cititor respectat că îi pasă de știință și de a privi primul bine, astfel încât să poată fi recunoscut drept Dumnezeu și prima minte.

Toți cei care sunt respectați de binele uman, merită pe un astfel de nume în lumea yogo respectabilitate la primul și cel mai drag bine. Se pare că avem asemănarea cu yoga, mintea și construirea lumii, după care binele nostru este atât de bun, generos, plin de milă, proporțional și divin. În ceea ce privește alte așa-zise binecuvântări, cum ar fi pentru mai multă sănătate, frumusețe, putere, bogăție, atunci totul nu este nebun de bun, dar este mai puțin în acea dispoziție, dacă încoronarea cym este inconsecventă cu usturoi, fără de care este mai puțin probabil să fie vorbit descarcat si cu traiul murdar, par rai; într-un asemenea timp, Platon numește toate binecuvântările.

Platon nu aduce binecuvântările fericirii oamenilor accesibili: restul este accesibil divinității, iar oamenii sunt mai puțin probabil să vadă fericirea vieții de apoi. La asta, Platon și se pare că, în esență, sufletele filozofice ale celor mari și minunati, și după trupul ciudat al duhoarei, devin savoarele zeilor și privesc la pajiștea adevărului, cioburi sunt deja pentru viață. prețuiește pragnennya la nimic. Mirosurile acestui nibi împuțit curăță și restaurează sufletul cântător, întunericul și slăbirea, care, totuși, ar trebui să aibă grijă de mai mult, mai puțin de o mie de ochi trupești și să apară în minte să se ridice la tot ce este rezonabil. Și nerezonabil, conform gândului lui Platon, asemănător cu meshchants-urile peșterilor subterane, ca și cum nu ar vedea o lumină clară: duhoarea este ca o nuanță obscure a trupurilor noastre și să ne gândim, nibi tse - dreapta rozuminnya buttya. Și așa, după ce ai ieșit din întuneric și sprijinindu-te de lumina pură, cu un rit sensibil, schimbă-ți gândurile despre cei care au lucrat mai devreme și, în primul negru, să înțelegi puterea Omanului, exact așa, nerezonabil, având a trecut de la întunericul vieții locale la cu adevărat divin și frumos, începeți Ignorați-i pe cei care au gemut anterior și faceți cu ochiul la inepuizabila pranayama pentru a privi acolo, pentru că acolo este mai frumos pentru bine și arpagicul pentru fericire. Ceea ce este bun este cunoașterea primului și ceea ce este mai frumos, explică Platon în toate creațiile sale. A fost înăbușit la prima carte a lui „Zakoniv”: „Două nașteri de binecuvântări: una este umană, cealaltă este divină”. Dacă, parcă, un râu este bogat, el este inexplicabil la esența primului bine, se mai numește și bine, dacă este voluntar, ca Platon în Euthydemia, este cel mai mare rău.

Aceeași propunere despre cei care sunt sincer buni în ei înșiși, ar trebui înțeleasă ca viță de vie din aceeași propoziție despre cel mai frumos ca singurul bun: este și mai raportabil și cel mai bun mod de a vorbi despre asta în „Derzhava”, în toate cărțile acestui dialog. Volodarul acelei cunoștințe, despre care s-a spus mai mult, este un mare succes și un om fericit, în plus, nu numai în acel moment, dacă ești răsplătit și răsplătit cu același preț, ci și în aceea, dacă nimeni din oamenii îl vede și repetă un astfel de nume: dezonoare, răutate, moarte. Eu cel care este binecuvântat de noi toți, care este respectat pentru bine, - bogăție, stăpânire peste marea împărăție, mіtsnim sănătatea trupească și frumusețea, dar cu concesiunile acelei cunoștințe, în același timp nefericit pentru noul unu.

Din care poziția lui Platon se remarcă în mod firesc la cei care, cu ajutorul metodei, se aseamănă mai mult cu o zeitate. Vin vorbește diferit. Unii oameni par a fi asemănători cu o zeitate - înseamnă a fi rezonabil, corect și evlavios, deci în „Tetetety”. De aceea, este necesar să se pragneze yaknaishvidshe tikati zvіdsi tudi: vtecha i înseamnă mai mult ca o zeitate, iar asemănarea este mai mult așa. a deveni drept și evlavios prin gândire. Vіn poate deveni obez și dreptate, ca și restul cărții „Derzhavi”; Într-adevăr, zeii nu-l privează de tutela lui asupra celui care devine drept în lumea forțelor umane și devine ca Dumnezeu în lumea forțelor umane, ducând o viață bună.

În „Phaedona” despre cei care seamănă cu o zeitate - înseamnă a fi respectuos și corect, a vorbi aproximativ astfel: im'ya їy - prudență și dreptate”. Unii oameni spun că meta este asemănător cu o zeitate, unii - urmează, de exemplu: „Doamne, într-un fel, de mult timp în urmă, o ureche și o picătură”. Alții – și aceia și altele, de exemplu: „Sufletul, parcă ar urma divinitatea, a fost asemănat cu tine”. Ale este buna, iar stiuletul este ca o crusta, si se poate spune ca este vederea lui Dumnezeu; și unei astfel de urechi i se dă un scop, care este asemănător cu o zeitate.

Putem ajunge la asemănarea lui Dumnezeu, de parcă cu înclinații naturale bune vom scoate sunete bune, vom fi o rânduială potrivită de instruire și vihovani în sufletul legii și, mai ales, ca un vânt al minții, și învățând să-ți deții cunoștințele, de parcă ți-am permite să vezi legea іsostі turmotі umană și să te ocupi constant de subiecte inteligibile. Dacă pot să mă dedic unei științe mai mari, atunci muzica, aritmetica, astronomia și geometria pot deveni o pregătire și o curățare timpurie a demonului din noi; in caz de vina mea sa ai grija de corpul nostru si sa faci gimnastica, ca bronzarea trupului ca la razboi, deci la civili.

Bunătatea este divină, pe care o vom profund și profund rostashuvannya suflete, zavdyaki ca o persoană primește bunăstare, vrіvnovazhenіstі і primorіnіst і mаvі і corect, în plus, аѕ іn аѕ аѕ аѕ аѕ аѕ аѕ аѕ аѕ іt аѕ аѕ inshih. Există astfel de usturoi: usturoiul pentru minte și cei care rezistă părții nerezonabile a sufletului, precum masculinitatea și strimanitatea; masculinitatea lor rezistă lipiciității, strimanității - lăcomiei. Oskіlki raznі razum, fuze i bazhannya, razne yogo rigurozitate: rigurozitatea părții sensibile - virilitate, cu un băț - masculinitate, bazhayuchoї - strimanitate.

Discreția este cunoașterea binelui și a răului, și chiar și a celor care nu sunt nici, nici alții. Pomіrnіst є pryadkovanіst predilecții și potyagіv і vminnya pіdkoriti їh wire cob, yakim є razum. Dacă numim ordonare simplificată și ordonare vminnyam, ne imaginăm că suntem pe o vibrație a cântării kshtalt, sub afluxul unei astfel de atracție, ele sunt ordonate și conformate cobului natural, adică rațiunii. Masculinitate - salvarea notificării de datorie obligatorie înainte de insecuritate și astfel, adică ca o clădire de salvare a notificării de datorie. Dreptatea este norocul cântător al numelor de onestitate unul câte unul, zdatnist, zavdyaks ca trei părți ale sufletului se împacă și vin la un moment bun, în plus, pielea împrumută spațiu, care este bun și bun. În acest fel, dreptatea ar trebui să fie răzbunată de sine în totalitate prin temeinicia a trei onestitate: prudență, masculinitate și modestie. A stăpâni mintea, alte părți ale sufletului, cu un rang potrivit, ordonând inimile minții, ordonând mintea; Pentru aceasta, poziția este corectă cu privire la cei care se completează reciproc. Adevarat, masculinitatea, avand grija la afirmatiile despre pantofi, avand grija de intelegerea corecta, cioburile afirmatiilor despre pantofi sunt intelegerea corecta; dar este mai corect să înțelegem vinikaє în mintea inteligenței. În inima mea, inteligența este legată și de masculinitate: chiar dacă nu e pentru cunoașterea binelui, dar nimeni nu poate fi bun, de bun, parcă s-ar minuna, cedând în fața fricii celorlalte pasiuni, o vom arăta. a ei. Așa că nu este posibil ca o persoană sensibilă să fie supărată și surprinsă de cineva care, depășindu-ți propria pasiune, te jefuiește în fața înțelegerii corecte. Platon respectă infuzia de ignoranță și iraționalitate; a cărui axă nu poate fi rezonabilă pentru cel care distruge și se teme. Otzhe, doskonali onestitate nedivizată una câte una.

Și vorbim despre onestitate și într-un sens diferit, denumind, de exemplu, talentul sau succesul, ceea ce duce la onestitate, același nume, care este onestitate desăvârșită, pentru asemănarea cu ei. Așa că îi numim pe bărbați războinici, dar uneori spunem că diaconii sunt buni, chiar dacă sunt nerezonați. Este evident că perfecțiunea onestității nu întărește și nu slăbește, dar din răutate poate fi puternică și slabă, de exemplu, această persoană nebună este nedreaptă, mai mică decât atât. Dar, în același timp, viciile nu se împletesc unul câte unul, cioburi ale unuia le înlocuiesc pe altele și nu pot fi combinate în aceeași persoană. Deci, zukhvalіst super-vorbește fricos, cheltuind bani - zgârcenie; în plus, nu poți fi o persoană obsedată de toate viciile, la fel cum nu poți fi un corp care are în el toate imperfecțiunile corporale.

Mai mult, pentru a permite o clasă de mijloc între rozbeschenistyu și strictețe morală, cioburi ale tuturor oamenilor sunt fie prost suvori, fie rozbescheni. Așa sunt cei care sunt mulțumiți de succesele cântând în camera morală. Și este adevărat, nu este ușor să treci de la viciu la onestitate: a sta între aceste extreme este grozav și podolat її important.

Pentru usturoi, unul este necesar să fie vvazhat cu cele de cap, iar altele - cu alte rânduri; Cele principale sunt conectate cu un cob rezonabil, sub forma căruia se obține perfecțiunea și altele, iar celelalte rânduri - cu sensibilitate. Nu încetați să duceți la un vânt frumos al rațiunii și, dacă nu prin forțe puternice, cioburi de forțele puternice ale duhoarei nu vă spăla mintea, ci ia vântul înțelepciunii cu un mod adecvat de viață și vihovanni. Eu cioburi de cunoaștere, nici un misticism nu se poate ascunde în cealaltă parte a sufletului, purpuriu a minții, par imposibil de învățat onestitatea, vă vom arăta cu sensibilitate, mofetele de duhoare nu sunt misticism și nu știu Nu spăl un obiect umed. Din acest motiv, fiind cunoscător, înseamnă că pielea puternică a usturoiului, pe kshtaltul lui Kermanich, le spune vâslașilor că nu trebuie să ducă; Și vâslașii îl aud pe Yogo, precum războinicii îl aud pe comandant.

Vioticitatea poate fi mai mare și mai mică, iar lucrurile rele nu sunt la fel, iar unele sunt mai mari, altele sunt mai mici; este corect ca legiuitorii să le atribuie fie mai multă sau mai puțină pedeapsă. Și dacă onestitatea, evident, esența este la graniță prin minuțiozitatea și asemănarea ei cu justiția, dintr-o privire mai atentă o poți vedea ca mijloc, cioburi nu sunt piele, atunci mai multe dintre ele sunt două wadi, unul dintre 'yazana este prea mult, dar al doilea - cu un eșec; de exemplu, generozitatea protilezhnі: dintr-o parte - drib'yazkovіst, iar din cealaltă parte - marnottvostvo.

Ale este aceeași și sinceritate, cioburi din ea sunt aceleași ca și cei care în voia noastră nu fac nimic. Adevărat, ordinea nu ar fi lăudabilă, s-ar părea că dă vina pe natură sau ar cădea în declinul ochilor lui Dumnezeu. Virtutea poate fi chimos virtuoasă, cioburile sunt puse pe seama puterii unei aspirații fierbinți, nobili și inveterate.

Prietenia dintre cel mai puternic simț nu se numește nimic altceva, ca și cum ar fi ceva care dă vina pe roztashuvannya reciprocă. Apare în acea dispoziție, dacă vrei două piei, atât de aproape, și tu însuți ești prosper. Echivalența Tsya se salvează doar în acel moment, dacă ambele au un caracter similar, cioburi sunt la fel de prietenoase asemănătoare cu cele proporționale, la fel ca obiectele inconsecvente nu pot fi schimbate într-un mod bun, nici unul cu unul, nici cu obiecte proporționale.

Aspectul de prietenie este puțin mai iubitor. Kokhannya este mai nobil - în sufletele celor puternici, jos - în sufletele vicioșilor și mijlocii - în sufletele oamenilor din mijloc. Cioburile sufletului unei persoane sensibile vor fi de trei ori - bine, acel mijloc este lipsit de valoare, văzând o poftă de dragoste - trei. Cel mai important lucru despre recunoașterea acestor trei tipuri de kohannya poate fi judecat din diferența dintre subiecții lor. Dragostea joasă este îndreptată numai pe corp și subordonată de o mică satisfacție, că în nici un fel skotarskoe; subiectul unui kohannya nobil este un suflet pur, în care schilnist la onestitate este apreciat; mijlocul iubirii este îndreptat spre trup și spre suflet;

În centrul respectului lui Platon, a existat întotdeauna o putere. Platon, se pare, că printre puteri există un singur ideal - їх vins după ce s-a uitat la "Derzhava", puterea este descrisă în profunzime, ca și cum nu ar fi conștientă de războaie, și apoi - vikonan cu o fuzibilă războinică, mai mult, Platon o face, din cauza lor este mai frumos si cum se poate face i. Asemănător sufletului, statul este, de asemenea, împărțit în trei părți: în negi, războinici și remis. Un vin încredințează conducerea acelei puteri, celălalt - un zahist militar în vremuri de consum (urmele lor de spivvіdnosti cu un cob lipicios, ca un nibi în unire cu un cob de rațiune), al treilea este angajat în meșteșuguri și alte produse productive. practică. Vіn vvazhaє, scho vlada poate fi cu filozofii și privitorii primului bine.

Hromadyanskaya chesnota є o oră і teoretic și practic; înaintea ei, să depună mintea pentru a asigura locul bunăstării, fericirii, unicității că bunătatea; fiind un misticism, a pedepsi, poate fi în ordinea misticismului militar, al comandantului militar și al curții și, mai mult, este ocupat să se uite la o mie de alte drepturi, de dragul ordinii, de a duce război.

În acest rang, ea pătrunde din punct de vedere etic în toată opera filozofică a lui Platon. Ideile etice ale celor nepsihologice, politice, epistemologice. Caracterul pliant al analizei diferenței etice în dialoguri este relevat în divizia de atac.

Din ultimul vyshchevikladeny din capitolul 1, puteți face o astfel de vysnovki scurtă:

Pentru gândirea lui Platon, pentru atingerea scopurilor dezvoltării este necesară dezvoltarea unei filozofii practice, care să cuprindă idei politice, etice și psihologice;

Teoria ideilor stă la baza filozofiei lui Platon;

Ideile platoniciene pot fi „unse” cu o privire sensibilă. Grecii respectau ca se poate misliti cu un ochi, iar bachiti cu trandafir;

Materia în sine nu generează nimic. Vaughn este mai puțin „bătrân”, o stropire de idei;

Nayvischa z idei, precum Platon, ideea de bine și de bine. Vaughn este ştiuletul tuturor ştiuleţilor;

Svetoglyada morală a gânditorului s-a dezvoltat sub forma „eudemonismului naiv”, ca o pragnennya a fericirii, a beatitudinii;

Perioada de tranziție și matură în opera lui Platon este caracterizată de o tranziție la ideea de moralitate absolută;

Fie ca toate dialogurile lui Platon să permită o lectură etică.

2. Aspecte etice ale dialogurilor lui Platon

2.1.Etica perioadei scurte. Dialogul „Protagoras”

A.F. Losev recunoscând dificultatea de a citi dialogurile timpurii ale lui Platon prin îndepărtarea epocii, neclaritatea schimbărilor filozofice sub forma celor nefilosofice, respect îndoielile cu privire la interpretarea corectă a dialogurilor timpurii: „Un lucru se poate spune: lucrările timpurii ale lui Platon, în niciun caz nu ar trebui să iertăm și naїvnim. atunci să înțelegem elementar, tim, că este dat de la sine, fără o analiză adecvată. Fă lucruri mai importante. І dificultăți їх - cum ar fi filozofice, și аnd literar, і navіt istoriko-cultural". „Protagoras” al lui Platon în ansamblu poate fi văzut ca finalizarea acelei perioade timpurii a filozofiei lui Platon, care este numită scurtă. Protagora poate fi considerată a fi cea mai mare acoperire dintr-o perioadă scurtă de timp, deoarece aici se pune problema onestității în general. „În acel moment, ca și în alte dialoguri din această perioadă, ei privesc mai puțin decât un strop de onestitate: „Lisiy” - prietenie, „Lakhet” - masculinitate, „Eutifron” - evlavie. Platon aici a ajuns deja până la idealismul obiectiv, deși restul nu este încă evident. Dintr-o privire asupra structurii, „Protagoras” este o selecție de părți, yakі іnі în zvnі nіyak mizh vyazanі y vstanovlennya zv'yazok mizh yakі au nevoie de o gândire mai bogată pentru Platon ".

În această dialoză, se raportează că marșul usturoiului este printre suspre și printre hulks. Din această dietă de somn, începe o conversație, Protagoras dând glas oskelki, care învață acasă și drepturi uriașe, astfel încât, așa cum trebuie să ne cherubam și cum să scârțâiem cel mai înalt rang vorbi. Ale oskіlki Sokrat perekonaniya la imposibilitatea căii celor mai importante dispozitive tehnice, învață să fii cinstit ceea ce nu învață, dar dă-i pe al lor de dragul unei minți sănătoase, asta și nu toată onestitatea i-a învățat pe copiii lor de onestitate ), atunci Protagoras ar trebui să-și aducă teza despre posibilitatea de a învăța onestitatea pentru a aduce mai multe rapoarte. Zagalom și în general „în etică Socrate era un tip îndepărtat de evlavie. Teza principală a lui Yogo a fost că onestitatea este cunoaștere, sau înțelepciune, că știi lucruri bune despre limbaj și repara într-un mod bun, iar cel care acționează într-un mod rău, altfel nu știi ce este bine, ci să faci rău. cu metoda triumfului final al binelui”.

Natura înnăscută a onestității lui Protagoras este adusă în același timp în care toți oamenii recunosc onestitatea, astfel încât cel care se asurză, de exemplu, este nedrept, să-și asume divinul. I yakshcho іsnuyut mustrează pentru fapte rele, tse yakraz i vkazuє cei care sunt congenitali, dar, în plus, este încă necesar să vihovuvat și trebuie să învețe; yakbi tse bulo nu era așa, atunci nu era bulo pentru ce să pedepsească, iar marno bulo obișnuia să învețe usturoiul. „Dacă te rog, Socrate, gândește-te de ce simțul pedepsei pe cei care fac răul, atunci vei face mai bine ca oamenii să respecte bunătatea doar cu câștig. Aje, nimeni nu pedepsește răufăcătorii, care se profilează pe tribunal, nu este complet fără lege: un asemenea chin stupid ar fi o atrocitate. Cine încearcă să pedepsească cu zmistom, acela nu va cheltui fărădelegea în trecut - chiar dacă nu dai vina pe deplin pe cei care nu au primit-o, - ci în numele viitorului, ca să faci. Să nu reinfligeți răul nimănui, nici altuia, nu vă minunați de această pedeapsă. Oricine încearcă un mod similar de a gândi, acela știe că onestitatea poate fi deformată: adzhe vin pedepsește pentru de dragul răului. Astfel de gânduri sunt prețuite de toată lumea, care este pedepsită, atât din privat, cât și din public. Ei bine, atenienii, spivgromadienii tăi, pedepsesc și pedepsesc pe cei liniștiți, pe care îi recunosc drept făcători de rău, antrohii nu sunt mai puțini, mustața de jos sunt alți oameni, așa că, este bine pentru pacea noastră, iar atenienii se întind în liniște. , cine știe, ce onestitate - în dreapta este momeală și її poate fi răsucit ".

Platon la tsomu dialozi pragne pentru a stabili semnificația structurii usturoiului.

Socrate a pus nutriția unității de onestitate și manifestări impersonale, în plus, spiritele sunt potrivite pentru toată lumea, că unitatea prețului este similară cu părțile individului, diferite în aspectul și funcțiile lor, dar nu părți de aur, să-l tăiem după mărime. „Deodată, Protagora, mă voi căsători cu o dribnitsa, dar o să iau totul, așa cum îmi poți spune axa: spui că poți citi usturoiul, dar o să cred, dar cred în tu. Singur singur, m-am minunat de ceasul mișcării tale, iar axa este un loc gol în sufletul meu și în lacătul meu. Ai spus că zeii au trimis dreptate și gunoaie oamenilor, apoi ai ghicit din belșug pe promotorul tău dreptate, aroganță, evlavie și cu atât mai mult, oricât de mult au mers împreună, atunci doar onestitate. Deci axa roztlemach-ului mic în viraze exacte: ceea ce este onestitatea este una, iar dreptatea, prudența și evlavia sunt părți, dar toate cele pe care le-am numit deodată sunt mai puțin decât semnul acela. Ce altceva vreau să știu?

Privind la scabie, duhovnicii stabilesc că pielea lor este exact aceeași și nu altfel, așa cum se vede pe exemplul dreptății, al evlaviei. Dar dorind dreptate și nu evlavie, este cu neputință totuși să spui că nu există răutate; înseamnă că duhoarea este similară cu unu la unu, dar că duhoarea este asemănătoare, poate fi folosită de cei în care duhoarea este asemănătoare, că nu numai că se poate ști că este asemănătoare, dar este la fel. Socrate zapituє: „Nutriția, după părerea mea, a fost folosită în ofensivă: înțelepciune, virilitate, masculinitate, dreptate, evlavie - ce cinci semnificații sunt unul și același discurs, în caz contrar, navpaki, sub pielea acestor semnificații, ca un special ziua i râul, ce ai puterea ta specială, ca să nu alerge unul câte unul? Acestea fiind spuse, că nu există niciun semn de unul și același lucru, dar pielea acestor semne ar trebui să primească un discurs special, mirosurile din aceleași părți de usturoi nu sunt așa, ca părțile de aur, sunt asemănătoare unul la unul și pe acele linii, ca duhoarea să devină, dar ca părți ale unui individ: nu seamănă cu acele lucruri, le place să devină, nu unul la unul și chinuiesc pielea puterii lor speciale.

Pentru a recunoaște acel lucru în care se înfige ea însăși aceeași onestitate, se întărește din nou їx profunzime, ca și cum ar fi pătruns nu numai în faptul că duhoarea înlocuiește unul la unul, ci și în faptul că cineva miroase la unul. . Evident, Platon ar dori să spună că toate gunoaiele și toate protilezhnosti din bucătăria usturoiului trebuie să crească într-un singur usturoi, ca și cum ar fi un suport pentru ei. Onestitatea vіdmіnіst Tsya este agravată de nenumărate variații ale elementelor haotice ale vieții; Și o putem pune într-un mod care ar trebui să formuleze o astfel de unitate, de parcă ar defăima toată inconsecvența manifestărilor inconsistente, super-clare și proeminente. Se poate spune cu îndrăzneală că spivrezmovniks stabilesc principiul structurii semantice a onestității. Al cărui principiu este, în primul rând, cântarea lumii; pentru instalarea її Platon pune în gura spіvrozmovniki în raportul întunericului unuia dintre cântecele lui Simonides.

a) Comparând cele două judecăți ale lui Simonid - despre cei care sunt buni, și despre cei care greșesc, trebuie să fim buni, Protagoras știe aici frecvența. Dar, de dragul participării, mâncarea este greșită în acest sens, că nu există super-excelență, cioburi într-o judecată era vorba despre „deveniți bun”, iar în alta „fii bun”, iar pe dreapta, este bine să înțelegeți „fii bun” și „deveniți”, apoi є buttya acea devenire.

b) Restul puterii merge prost la sfârșitul amplului promo al lui Socrate, care se dispută în discuțiile despre Vistula Simonid este glorificat de limba săracă spartan-cretană, iar apoi voi clarifica cuvintele lui Simonid nya.

Otzhe, „principiul structurii onestității este buttya, că fermitatea zilei este fermă, și nu invizibilitatea și formarea simplă”. Acest principiu este pentru cunoaștere, pentru

a) onestitate, fă bine spre bine, dar fă bine spre bine dacă știi să repari; Se vede cel puțin pe fundul tuturor meșteșugurilor.

b) Este sigur pentru cei care sunt buni să devină murdari și murdari - bine, pentru că nu există cunoștințe despre acea vminnya, atunci nu există nimic de spus despre asta.

c) Ii explic celor (aici o sa merg din nou tot timpul sa ma rog lui Simonid) ca e post in luna, mai devreme tabara de mijloc va fi buna si murdara si ca nimeni nu vrea sa fie murdar, asa ca devenim buni pt. necesitatea.

Cunoașterea este mai frumoasă și pentru tine este puternic să-i închipui pe oameni; înțelepciunea, pe măsură ce se ridică la sfera onestității, este forță, deoarece organizează oamenii. Revenind la numirea unității usturoiului și confirmând analogia cu părțile individului, spivrezmovniki a trecut imediat la discuția unei chestiuni foarte private despre masculinitate la prima vedere, așa cum Protagoras a mânuit din unitatea totală a usturoiului pe pe această bază, ce poate fi un soț și o persoană este necinstită. Socrate întreabă gândul lui Protagoras: masculinitate, pentru Protagoras, є curaj, și știe cu curaj ce valorează vinurile; Părinte, masculinitatea este cunoaștere. Nu-l ajutați și nu-l păziți pe Protagoras, care nu sunt toți oameni curajoși. Cu toate acestea, visnovok despre identitatea masculinității și a cunoașterii este dat în dialog nu pe baza mirkuvannya despre curaj, ci pe baza mirkuvannya despre bine.

Principiul structurii onestității nu este doar cunoașterea și rațiunea, ci construirea minții alege binele care este necesar pentru viață,

a) Binecuvântarea este satisfacția, dar nu doar de la sine, ci pentru moștenirea virahuvannyam yoga murdară; iar suferința nu este rea de la sine, dar din nou, am o legătură cu o evaluare diferită a trecutului meu; de exemplu, exultarea poate fi și mai dureroasă, dar nu este rău, cioburile duc la îmbrăcare.

b) De ce este atât de evident că o persoană nu face rău de dragul unei posibile satisfacții, ci prin ignorarea a ceea ce este bine și satisfacție.

c) Și tse la mâna cuiva zmushu vyznat, scho învinuiește pe bună dreptate rezultatul minții umane vimiruval sposobnosti de a alege tі chi іnshі săturație și suferință, țesut pe vazі їх zhittєvu valoarea acestei semnificații.

vysnovok rezidual usієї mirkuvannya: Socrate, după ce a adus imposibilitatea de a învăța usturoiul, iar acum el însuși dyyshov vysnovka, aceasta este cunoștințele, astfel încât vyvchennyu să fie mai accesibil; iar Protagoras, după ce a adus, că se poate, să învețe, să învețe o visnovka despre imposibilitatea unui asemenea antrenament, având cioburi de vinovăție, văzând la onestitate chiar pe cei care trebuie luate, să fie cunoscute. Socrate: „Sunt fericit că recentul visnovok al mirkuvanului nostru, de ce oamenii sunt în viață, sună și ne besmіyuє, eu, yakbi vіn vodіv vodіv promovoy, vіn zicând lui bi: „Minunat, Socrate și Protagoras! Anterior, erai convins că nu poți învăța să fii sincer, acum te străduiești din greu, încercând să aduci tot ce știi: dreptate, virilitate și masculinitate. Ale, este mai ușor să vezi printr-o astfel de cale în care poți învăța scabia. Adzhe yakbi onestitatea nu era pentru cunoaștere, ci pentru alții, ca și când ar încerca să-l întărească pe Protagoras, atunci era clar că nu va fi clar; acum, ca și cum ar fi să arăți, că totul este cunoaștere (de ce Socrate este atât de dur cu tine), minunat bulo b, yakbi їy este imposibil de citit. De cealaltă parte, Protagoras, poate gândindu-te că poți învăța, acum, mai mult, mai mult ca protolezhnoy: afară, în mintea ta, se pare că merită, nu știu mai bine, acum, este mai puțin probabil să înveți .” Comentatorii lui Platon comentează adesea gândurile pe care le-a sugerat Socrate, doar că au înțeles greșit dialogul: „Esența yogo-ului este că pe cob nu era clar chiar înțelegerea onestității, dar la început a devenit clar. Doar pentru o pungă atât de lucidă, gândiți-vă la ce vorbește Socrate și puteți vedea singur ideea principală a lui Protagoras și dezvoltarea sa structurală. Cu toate rezumatele combinate, schimbați într-o formalitate posibilitatea de a schimba onestitatea în imposibilitate, și, dimpotrivă, întregul dialog își pierde ascuțimea”.

În „Protagora” este mai bine să punem o întreagă hrană filosofică, „ceea ce este necesar pentru ca cineva să stabilească o înțelegere logic clară a onestității. Se pare că usturoiul impersonal nu mai este posibil prin cei care au usturoiul inflamat, la fel ca și pentru culoarea verde și roșu s-a aprins culoarea necesară. Aici, în dreapta, nu în Aїdі, și nu în orașele și penitenciarele potoybіchnyh, ci în faptul că este necesar să ne gândim la sine ca o categorie de gândire umană și cunoaștere a celor mai bune și mai bune din vedere. Este clar că în fața noastră se află ziua înaintea noastră ca interpretare a filozofiei ca știință, și a unei interpretări obiectiv-idealiste a filozofiei, fragmente de inserții într-o dialoză, principiul întregii onestități este deja gândit ca o organizare și forță de modelare, chiar dacă termenul „idee” în sine este aici zilnic. În plus, este super-important în „Protagora” să nu fie izolat abstract, ci să interpreteze practic acest principiu ca o clădire „vimiruval” pentru a alege cel mai bun. Dali, Platon, în detrimentul principiului onestității, duc yoga, zreshtoyu, la cunoaștere. Chiar și mai multe cunoștințe de același tip este o construcție practică care vminnya, volodinnya prin metoda de construcție. Este imposibil să-i lipsești de respect și pe cei care „în știință au fost bogat halas ca hedonismul lui Platon; La baza cărora au fost cele care în „Protagora” Platon interpretează binele ca satisfacție. Adevărat, a fi mulțumit de Socrate platonic aici nu este în mod restrâns și nu ca baza vieții, ci mai degrabă în linii mari, la fel ca latura subiectivă a faptului de a fi o practică umană social. Navit însuși termenul de „satisfacție” pentru Platon este aici în întregime vipadkovy. Platon în „Protagora” folosește diferite cuvinte „recepție”, „mile”, „bazhane”. Bine, melancolie, mulțumire, bucurie, mai frumos, ajungând la înțelepciune, acea cunoaștere - toate înțelegerile din Protagora sunt încă puțin diferențiate, iar Platon trăiește și mai departe.

2.2 Etica perioadei de tranziție. Dialog „Gorgiy”

Dialogul „Gorgiy” sunet până la perioada de tranzitieîn opera lui Platon, apoi până în perioada dintre chicanele nutriționale zilnice de scurtă durată, rezolvarea problemelor și crearea unei idei pozitive despre idei.

Iac și „Protagoras”, „Gorgiy” prezintă mari dificultăți de analiză. În „Goriya” setarea puterii principale este evidentă și prezența unor afirmații pozitive impersonale, care pot fi prezente în multe dialoguri. Indiferent de cei care discută despre nutriția retoricii și a esteticii în dialog, oglindirea participanților la dialog este adusă până la punctul de a arăta bunătate, precum și comportament moral și imoral. O problemă neîntreruptă a dialogului: cum să trăiești? Și u zv'azku z tsim - care este esența acelei meta-retorice?

La elementul central al dialogului se confirmă că specificul reconcilierii retorice constă în a insufla judecătorilor și oamenilor ceea ce este corect și nedrept. Socrate să aducă, scho іsnuє superechnіst mіzh rozumіnnyam retorica ca o știință despre navіyuvannya oamenii simt dreptate și răutate faptică în vorbitori cu retorică pentru aplicarea dreptății nedreapte și murdare. Socrate l-a întrebat pe Gorgias: „Ceea ce le face vorbitorul altor maeștri, noi nu învățăm nimic altceva, altfel nu facem nimic, lumea nu poate fi văzută, ca și cum mirkuvannya vimagatima noastră. Dar mai întâi, să ne minunăm: ce, cu un drept și nedrept, condescendent și frumos, bine și rău, vorbitorul este atât de ignorant de sine, de parcă sănătos este în subiectele altor mistere, atunci nu știi adevărul - ce este binele și ce rău, frumos mai propice, corect și nedrept, - dar aici Volodya va fi reconsiderat și că, el însuși, nu se știe, îi este dat de un alt semn mai mare nespus, un semn din dreapta jos? Dar nu este necesar să știi, iar cine poate învăța despre redism, este vinovat că a venit înaintea ta, deja cu mult înaintea ta cu cunoștințe? Și nu, atunci tu, profesor de krasnomovstvo, nimic din aceste discursuri nu este un novice, evident, nu treci - al tău este în dreapta! - Ale vlashtuєsh așa, scho, neștiind, natovpu vіn zdavatimetsya cunoscător, zdavatimetsya bun, nu stivuiește bine în sine? De ce nu ești în stare să trăiești până la roșeață, pentru că nu știi adevărul despre toate? Cum este totul diferit, Gorgias? De dragul lui Zeus, spune-ne, nareshti, de parcă te-ai declarat bine, ce putere are Krasnomovstvo!”

Critica la adresa lui Socrate este cu totul diferită. Vіn mirkuє despre cei care sunt oratori pe alocuri, care doresc să folosească forța asupra tiranilor, cu adevărat neputincioși, cioburi ale celor care miros să se repare, adesea par doar a fi drepte, dar cu adevărat răi și, într-un astfel de ritual, zapodіyannya rău pentru a alții să fie rezultatul neputinței tale. Este mai bine să recunoști singur nedreptatea, mai puțin să o faci sută la sută altfel. Tse i є normă reală pentru retorică. Ale, o astfel de normă nu va eșua niciodată. Socrate: „De acum înainte, pentru a corecta nedreptatea nedreptății părinților, prietenilor, copiilor, patriei, Krasnomovstvo nu este ceea ce ne trebuie, Paul. Axa lui hіba hto hto să fie îndreptată către noul z protelazhnymi namіrs - să cheme, să persh pentru tot, către sine, și apoi să fie cineva din rude și prieteni, care nu ar cauza nedreptate și nu ar lua [vină], ci pune le pe lumină , - nu aduceți vinovăție dimineața devreme și purtați-o; ca să te poți schimba cu ușurință și să nu-ți fie frică de alții, ale, după ce ți-ai turtit ochii, ai grijă de masculinitatea ta, - ca în mit, dacă te întinzi, sau dacă ai copt un vindecător, - direct la bine si frumos, nu te gandi la asta zovsim; Și ca și cum vina ta este meritorie pe batog, lasă-i să te cutremurească, ca și cum kaidaniv - lanț înalt, ca și cum penis penny - plătește, ca și cum vignannya - mergi la vignanny, ca și cum moartea - mor și fii primul care acuza-te pe tine însuți, și pe ai tăi și pe ai tăi їm aproape, și trăiește pe tse krasnomovstvo, astfel încât răufăcătorii au fost biruitori până la sfârșit, iar [vinul] a cedat celui mai mare rău - nedreptate. E de înțeles, Paul, ce e în neregulă?”.

O nouă întorsătură începe să treacă prin recordul încrucișat al lui Socrate: dar trebuie să te cherubați? Pe tse Kallikl vіdverto i zukhvalo vіdpovіdaє: zovsіm nu este necesar; iar virilitatea și masculinitatea sunt mai puțin frecvente în noua libertate și în toate Swaville. Într-un astfel de timp, crede Socrate, viața se transformă în inconsecvență reală și permanentă, așa cum Calicles copleșește din nou viabilitatea malțului.

Socrate propagă diferența dintre oamenii buni și cei răi, dar Calicles face diferența, astfel încât Socrate, în ajutorul aplicațiilor numerice, aduce principala diferență între satisfacție și bine, iar cei care nu sunt buni pentru a urmări satisfacția, dar, navpaki, multumit de bine. Socrate: „Îți voi spune mai clar acum. Așa cum am fost norocoși cu voi, pentru bine și pentru bine și pentru bine - nu cei care sunt mulțumiți, și de dragul pielii cu doi calcani speciali și pracs, și urmărirea de plăcere este un lucru, dar pentru bine - Mai mult ... ". Zvіdsi vibra vysnovki yak pentru misticism vzagalі (muzică, poezie, teatru), deci, zokrema, și pentru retorică, yak, evident, nu poate fi doar luptă și răsfăț pentru satisfacție, ci poate fi realizat prin misticism care insuflă sentimente bune. De ce este atât de evident că retorica deodată cu alte misticisme, înrădăcinată într-o cântare pentru realizarea „marelui bine”, este vinovată de a crea „armonie și ordine” în suflet, ceea ce te duce să devii fragmentat în tabăra integrității , la care se bazează uєtsya și acea її minuțiozitate, yak Socrate numește legalitate și lege, dar este să aducă din suflet plăcerile și nedreptățile murdare, ca din trup - boli puternice.

Crearea respectului critic pentru „Gorgia”, O.F. Losev scrie: „Retorica și dacă este corectă misticismul, în gândirea lui Platon, este activitate creatoare, așa cum văd dreptate în cererea cu ajutorul reducerii ulterioare a tuturor dependențelor inferioare de la sfoară. şi ordonarea taberei (ceea ce Platon numeşte lege). Tsya diyalnistst nu urmărește obiectivele de zi cu zi ale unei arte pure și autonome, ci doar un scop real al vieții. Retorica și arta sunt acea putere, parcă chemate să desăvârșească viața umană și să creeze pentru ea cea mai dreaptă formă. Pentru cine, puterea misticismului este mai puternică.”

Din ultimul vishchevikladeny din capitolul 2, puteți face o astfel de vysnovki scurtă:

În această dialoză, se vede limpede mersul usturoiului printre suspre și printre hulks;

Platon la tsomu dialozi pragne pentru a stabili semnificația structurii usturoiului;

În dialoză, hrana unității usturoiului și manifestărilor impersonale este ruptă;

Esența dialogului este că, pe piciorul conversației, însăși înțelegerea onestității a fost nerezonabilă și, de exemplu, a devenit clar;

Dialogul „Gorgius” se aude până în perioada de tranziție în opera lui Platon. El vede încă o teorie a ideilor slab formată;

„Gorgia” arată super-acuratețe între retorica retoricii, ca o știință despre a oferi oamenilor un sentiment de dreptate și răutate reală în vorbitori cu retorică pentru impunerea dreptății nedreapte și murdare;

Socrate, cu ajutorul exemplelor numerice, să aducă diferența fundamentală între satisfacție și bunătate, iar cei care nu sunt mulțumiți de următoarea satisfacție, ci, dimpotrivă, sunt mulțumiți de bine;

Retorica și vzagali bine mystectvo, la gândul lui Platon, creând activitate, așa cum văd dreptatea în conștiință, cu ajutorul aducerii ulterioare a tuturor predilecțiilor inferioare într-un șir și tabără ordonatoare;

Etica lui Platon s-a dezvoltat din îmbunătățirea teoriei ideilor yoga.

WISNOVOK

Crearea unor drepturi bune, activitate socială cu perfecţionarea cunoştinţelor Platon, având ocupaţii importante respectate pentru filosof. Pentru prima dată, istoria adună informații despre activitatea sa politică și legislativă. Cob etică în funcționarea statului și vihovanni special Platon respectând cele mai importante. Potrivit lui Platon, pentru atingerea scopurilor dezvoltării este necesară dezvoltarea unei filozofii practice, care să includă idei politice, etice și psihologice.

Persh, Platon inferior, după ce și-a învățat teoria ideilor, a adoptat o astfel de materie, la lumea actuală Vіn proyshov etapele formării concepțiilor lor filozofice sub forma eudemonismului naiv, ca și cum ar fi exaltați la fericire, fericire, perekonanosі pe baza ideii de moralitate absolută.

Nayvischa z idei, precum Platon, ideea de bine și de bine. Această idee este un cob universal.

Fie ca toate dialogurile lui Platon să fie corecte din punct de vedere etic. Protagora pune problema scabiei într-o clipă. În această dialoză, se observă apariția usturoiului în rândul populației comunității, structura usturoiului este restabilită și este dezvăluită noua înțelegere a usturoiului. În dialogul „Gorgiy” se vede deja o teorie a ideilor slab formalizată. În „Gorgia” există o problemă de spontaneitate, se pare că este dreptate sensibilă și її arată-o în vchinka, în acest vipadka, orator. „Gorgiy” pentru a dovedi că este corectă și bună - departe de a aduce satisfacție, uneori mascand răul. Zagalom și zagalom, se poate numi că etica lui Platon s-a dezvoltat din dezvoltarea teoriei ideilor yoga.

1. Dicţionar filosofic / ed. I.T.Frolova. - M., 1986;

2. Sokolov E.V. Antichitatea (Platon, Socrate, Aristotel). - Mod de acces: ;

3. Comentarii la dialogurile lui Platon. (Colectie). - Mod de acces: ;

5. Tihonravov Yu.V. Filozofie. - M., 2000;

6. Gorgias (Platon). - Mod de acces: ;

8. Losev A.F. Dialogurile timpurii ale lui Platon și creează școala platoniciană. Platon. Dialoguri.- M., 1986;

9. Fundamentele filozofiei / vіdp. ed. E.V. Popov. - M., 1997;

10. Kuznetsov K.A. Platon. - Mod de acces: ihtik.lib.ru;

11. Discută cu Socrate și Platon. - Mod de acces: www.ihtik.lib.ru;

12. Filosofie / vіdp. ed. V.P. Kokhanovsky. - Rostov-pe-Don, 1998;

13. Suedia A. Platon despre starea ideală. - Mod de acces: ;

14. Popper K. Chari Platon. - Mod de acces: ;

Losev A.F. Istoria esteticii antice. Sofistică. Socrate. Platon, Volumul 2. -, Partea 2, Secțiunea 1.2

Sokolov E.V. Antichitatea (Platon, Socrate, Aristotel). – Mod de acces: , Secțiunea 5. Filosofia culturii lui Platon

Shvets A. Platon despre starea ideală. - Mod de acces: www.ihtik.lib.ru

Filosofie / vіdp. ed. V.P. Kokhanovsky. - Rostov-pe-Don, 1998, p.46

Întreaga filozofie a lui Platon are un caracter etic. Etica lui Platon ia în considerare, în primul rând, natura binelui mai mare, că bov zdіysnennya tsgogo bun pe spatele unei persoane cu adevărat solitare (când despre onestitate) și, nareshti, la activitatea suspensului (politica).

Am subliniat deja asupra tі raznі schablі, prin dezvoltarea yakі proyshov a moralei svetoglyad Platon. Pe spatele capului este „eudemonismul naїvniy”, care atârnă în „Pro-tagora” și este folosit de cuvintele lui Socrate: „bun” (ταγαθόν), ca o unitate de onestitate, acea fericire, acel maro frumos, acea recepție bună. Potim - razryv іz un astfel de naїvnym eudemonіzm în іm'ya ar putea moralitate absolută, ca agățat în "Gorgia". În im'ya tsikh ar putea vikrivаєtsya întreaga moralitate a suspіlstva ateniană, care s-a condamnat la moartea lui Socrate. Idealul adevărului obiectiv absolut, care este contrar înclinațiilor sensibile ale unei persoane: bunîn sens opus recepţioner. Credința în armonia finală a onestității, că fericirea, adevărul, este abandonată; ci idealul adevărului absolut, al bunătății absolute, să-l conducă pe filosof spre recunoaștere

* Pe spatele zeității, zgіdno z mitul lui Platon, și a creat încă un cap, ca o bula, o formă rotundă a fost dată pătratului corpului de lumină. Și a trecut mai bine de un an când i s-a atașat un tulub.

Platon 381

o altă lume suprasensibilă, goală sub formă de carne, unde adevărul este viu și se dezvăluie în plinătatea lui. În „Gorgia”, „Feetet”, „Phaedo”, în cărțile VI și VII ale „Republicii” morala lui Platon ia tendința ascetică, ducând la purificarea sufletului, introducerea în lume, în sensibil, viaţa lumească. Cel mai bun noroc, ideea de bunătate, ca și cea mai bună, se află în spatele granițelor lumii. Otzhe, iar naivischa meta-moralei este mustrat de lumea suprasensibilului; și її se poate ajunge doar la cuvintele a tot ceea ce este sensibil. Sufletul a luat stiulețul peste lumea pământească și cea mai mare. Trăitul într-un stil sensibil dă naștere fără chip a tuturor tipurilor de năucire și năzuință pentru ea. Chuttevy svіt є regiunea nu este terminată, este complet rău că bezladdya; Iar sarcina poporului este a celui ce se ridică deasupra lui și cu toată puterea sufletului, se îndoaie asemănarea cu Dumnezeu, care nu se lipește de rău (din „Teteteta”). În „Phaedona” Platon pare să fie, că de cele mai multe ori oamenii sunt responsabil de sufletul sufletului sub forma corpului, în ochii sufletului, în lumina interioară a minții, după cum pot. ai dreptate numai cu adevăratul și eternul. Numai așa, sufletul se poate ridica din căderea în lumea sensibilă și se poate întoarce într-o tabără uriașă. Filosofie є purificare (χαθαρσιζ), cioburi nu ne vor face să ne placă predilecțiile și bazhanul și să insufle sufletul mai mult în trup. Dar numai moartea ne oferă permisivitatea reziduală a răului. Iată desene estetice evidente: viziunea asupra lumii, fluxul intereselor lumești și calcanul, asemănător unei zeități, lumea cărnii, de parcă ar fi mormântul spiritului. Varto încă ghicește celebra bătălie dintre bătălia pământească și bolta subterană și luăm imaginea propovăduirii ascetice, așa cum a apărut în Europa pe vremea venerării lui Platon.

Tendința Ale tsієyu, așa cum am spus deja, convingerile etice ale lui Platon nu sunt epuizate; alături se află vechea tendință eudemonică conciliantă, pe măsură ce este din ce în ce mai pronunțată în vechile lucrări ale filosofului nostru – în dialectul „Phileb” și în „Legi”. Vtіm, vei fi atent mai devreme. Dintr-o parte, chiar la sensibilitate, Platon dezvăluie eros, exaltat la ideal la plinătatea eternă a fundului, la viї-

382 Cartea. S. Η. Trubetsky. Curs de Istoria Filosofiei Vechi

Frumusețea ta. De cealaltă parte, luați sarcina practică, comandată de Socrate, sarcina reformei, recablarea bunăstării.

Din fericire, nu numai că minți în tine, dar este adevărat. Vono este un stiuleț creativ, divin, zelul altcuiva, ca, ca soarele, dând totul lumină și viață. Vono este nu mai puțin decât un ideal etern, dar pentru binele unei persoane bine remis, acea suspіlstva care le dă fericirea fericirii (ευδαιμονία). Sarcina filozofului, care se îndreaptă nu către zei, ci către oameni vii, constă în faptul că trebuie să se răzgândească; Sunt vinovat că arăt că sunt mai bun și mai frumos de viață, în același timp sunt cel mai respectuos, sunt cel mai acceptabil și fericit. Mi Bachili, că filosofia lui Socrate are un mic caracter eudemonic; vin, ca toate școlile care l-au urmat, sărbătorind norocul. Aceiași jefuiesc și Platon. De ce beneficiază oamenii? Chi polagaє în oameni sau în înțelepciunea oamenilor? Razbirayuchi tse pitanya, Platon îl critică ca fiind hedoniştii vchennya şi vchennya kіnikiv.

Satisfacția fără motiv nu poate fi completată cu bunătate, pentru că este ilegală, insuficientă, nu te împovăra, nu „ιχανον”. Viața, care se desfășoară în nasolodi fără cunoștințe, fără motiv, є viață animală, creatură. Cu toate acestea, o singură minte nu poate aduce fericire singură. Ataraxia kinikivului este imparțială, ca o tabără negativă zilnică, este imposibil să mulțumești cuiva și dorind și poate fi divin, sau poate deveni un obiect mai mare al pragnenului uman. Otzhe, binele uman potrivit - nu într-o singură satisfacție, dar nu într-o singură inteligență. Usy este mai bun decât μιχτοζ βιοζ - viață, zmishane din ambele elemente. Dar care dintre ele poate fi depășită? Nasoloda nu se face vinovat de panuvati în oameni: este adus la natura materială, la galuzile „fără pământ” (άπειρον); ia-l singur, se balansează constant între scurt și prea mult, nu este insuportabil, nu este stabil și e calm. Mintea dă lumii și graniței (περαζ) nemărginitul, pentru a aduce ordine, lege și sistem, fiind asemănător cu mintea supremă supremă, martorul binelui, ultimul motiv.

Platon 383

svetobudovi. În această minte ar putea minți ker_vnitstvo în viață.

Dacă sunteți mulțumit de binecuvântarea mai mare, nebună, atunci veți vedea că persoana este mai bună pentru ea, cu atât se bucură mai mult de ea, iar persoana este nefericită, chiar dacă este bună, este vinovat să fie primit de către murdar. Dali, pentru confesiunile hedonistului, cea mai puternică satisfacție față de cele fizice, în același timp, ei rămân irevocabil legați de suferință și le lasă să plece. Duhoarea este acuzată pentru satisfacerea suplimentară a nevoilor și poate fi natura negativă a nevoii de alții, nevoia unei alte suferințe (de exemplu, de foame etc.). O astfel de mulțumire, înnebunită de nevoie, suferință, care sunt impasibile să fie demni de forțe puternice. Este pur vizibil, impur, zmishani mulțumit, ca și cum ar fi atât de ușor să te întorci la propriu, dacă este timpul să treci.

Spre satisfacție pură, yakі nu zmіshanі suferă, zace estetic satul și, yakі ne tragem din cunoaștere. Cel mai bun mod de a trăi este pentru un spirit rezonabil și sensibil, pentru o minte rezonabilă din satisfacție: găsiți binele lumii. Platon s-a îndreptat către idealul pașnic grecesc. Binecuvântarea îmbrățișează tot ceea ce este frumos, absolut (ιχανον, αυταρχεζ), în care este creată lumea - totul μετριον χαι χαιριον, apoi este asemănător cu lumea ”- rozum (νουζ, φρ ονησt,ζ) , care înfrumusețează viața oamenilor.

Într-un asemenea rang, Platon vine aici până la următoarea visnovka, mai jos la „Gorgia” și „Phaedoni”. Acolo el navchav, că este necesar să shukati fericirea în lumina lumii, și aici este idealul χαλοχαγαϋια - lumea, care se va păcăli pe sine și onestitatea, și sufletele sănătoase și oamenii fericiți. Platon apelează la eudemonismul lui „Protagoras” și în „Legi” (V, 5 - 6) propagă o viață bună, ca cea mai binevenită și fericită. Aici, ca în „Protagora”, știu că rozrahunok corect sau cu adevărat

384 Cartea. S. Η. Trubetsky. Curs de Istoria Filosofiei Vechi

menținerea unui echilibru al satisfacției, acea suferință, care este folosită în alte moduri de viață, reprezintă o alegere rezonabilă pentru răzbunarea unei vieți morale, bune, ca o viață a celor mai acceptatori și fericiti. Cât de sănătoasă este cinstea și vitejia trupului, așa că cinstea este sănătoasă și acea frumusețe a sufletului. De aceea, este o bazhana nebunească de la sine, indiferent dacă este un fel de sponukan, dacă este un oraș în fiecare viață pentru viitor - totuși. Dar, în același timp, este inevitabil, în esența sa, este legat de fericire și, prin urmare, merită nu numai pentru mintea necorporală, ci pentru zei, ci și pentru oameni. În vchenni-ul său despre usturoi, Platon l-a urmat pe Socrate pe spate, ottozhnyuyuchi її zі zіnannyam i utverdzhuyuchi єdnistі sіkh garlic. Și apoi, încetul cu încetul, am început să-l recunoaștem pe Socrate și, în ordine, cu onestitate filozofică yogo, devenind conștienți de alte scabie, nu așa bazat pe cunoaștere, ci în manifestarea corectă. Deja în „Menone” Platon recunoaște valoarea unei astfel de onestități nefilosofice, splendide: este plin de vihovanni, virnimi potrivite, chiar dacă sunt principii necunoscute, că sufletele oamenilor gâfâie, її forțe naturale. În „Respublika” Platon recunoaște onestitatea „științifică” în ordinea unei onestități temeinice, care este din față, asemănătoare cu aceea, ca iluminarea muzicală și gimnastică în fața științificului. Păcatul în sine este deja nu mai puțin decât o moștenire a neguvernării și iertării, ci rezultatul lipsei de autocontrol și al panuvannya față de dorința nerezonabilă a părții muritoare a sufletului uman. În „Respublika” vin viznaє chotiri dau naștere cinstei, care au rupt sufletul în trei părți. În primul rând, usturoiul pentru minte este înțelepciunea (δοφια), pentru ajutor, ca mintea panuє în viață; vă va ajuta să recunoașteți corect metoda de viață, să faceți bine și să practicați yoga în practică. Virtutea voinței (ϋυμοζ) є masculinitate (ανδρεία), ca semnificând yoga Socrate. Încurajând mintea luptei cu tristeți și satisfacții, ei își vor susține deciziile, care arată de ce să se teamă și de ce să nu urmeze. Bunătatea părții bazhan a sufletului є decolorare - σωφροσύνη, nebunește

Platon 385

care este ordinea predilectiilor nerezonabile fata de ochii mintii. Nareshti, usturoi spіlna, care se îmbrățișează armonios pentru toate cele trei onestitate ghicitoare, є dreptate - διχαιοσυνη, ca și cum ar însemna că partea de piele a sufletului victorios - τα οιχε ια πραττειν - și nu a ieșit din її . După ce s-a supus sufletului, dreptatea este vibrată de cei pe care partea de piele a sufletului își câștigă dreptul: mintea comandă, voința pedepsei yoga, pasiunile sunt atașate de cordoane. Așa este armonia, legea puterii noastre spirituale și a bunăstării în chiar acel ceas al dispozițiilor bune și fericite ale sufletului uman: Bunătatea este cel mai mare bine, nedreptatea este cel mai mare rău.

Înainte de problema moralei vihovannya hulks

în dialogul lui Platon „Derzhava”

M.I. Mironova

Viziunea problemei inversării morale din dialogul lui Platon „Puterea” este relevantă. Tema sa principală este numirea unui singur lucru pentru a înțelege etica - dreptatea. Conform gândirii lui Platon, puterea vihovanniei este puterea filosofiei. În această dialoză, marele filosof antic poate fi ca un filozof și ca un profesor al tinerilor, hunkers, având atârnat la ușă pentru a cere o oră în detaliu, conceptul de specialitate vihovanya.

Eu înainte de Platon, un loc important în filozofii greci antici a fost ocupat de problemele oamenilor, această evaluare morală este fundamentată, ceea ce este luat în considerare, acest loc este în viitor, acesta este numele filosofiei practice, cât de mic este să ajuta oamenii în alegerea liniilor corecte ї comportamente. Specificul duhoarei morale a fost udat în înțelepciunea vieții și în comportament practic, învățat. Moralitatea unei persoane, її onestitatea au fost văzute la legătura cu cosmosul, polisul și „ethosul”.

Și totuși, în psihologiile și sociologia suspiciilor orei platoniciene, există o mare nevoie de generare de noi idealuri morale ale suspіlstvei și ale oamenilor. Platon este unul dintre gânditorii care au modelat aceste idealuri.

Problema rătăcirii morale în dialogurile lui Platon, ca și în primul ceas, era o formă de discuție a hranei gândirii și a privirii luminii, era puțin cunoscută în literatura filozofică. De remarcat că era important ca profesorii să se ocupe de ea, de altfel, pentru un plan pedagogic specific.

Platon încearcă să arate cum poate fi complet suspіlstvo, o turmă de oameni în apropierea polisului, їх vihovannia că unul câte unul. Platon descrie modelul unui stat ideal, o putere utopică, aservită oricărei critici la adresa tipului de guvernare care s-a întemeiat în prima oră. Astăzi, filozoful vede realitatea ca fiind negativă, că pășește în vechile, vechile tradiții. Platon înțelege că în orele lui Kronos s-a născut „aurul unei sute de ani”, rețetele pentru reînnoirea unor astfel de vinuri și încearcă să dea cea mai mare parte a oamenilor în tratatul său.

Statul are o împărțire clară a practicii, autoritate privată, reciproc între demos și aristocrație. Platon pare să spună: „Dacă nu ar fi existat o putere, aceasta avea două puteri, o ghicitoare, o putere a săracilor, alta putere bogată”.

Puterea lui Platon nu este bogată pentru a guverna, rangul celor mai buni conducători-educatori, iar pentru conducerea democrației, conducătorul poate deveni o piele-hulk al polisului, în utopia lui Platon, puterea este condusă de acești hulks, după cum pot pentru aceste înclinații naturale, înainte de dovge navchan nya i vyhovannya. Primul principiu, dintr-un singur gând, poate prelua toate carcasele polisului.

Toată populația unui astfel de stat a fost împărțită de Platon în trei etape: conducători-filozofi, războinici-negi și demiurgi. Platon dіyshov visnovku, acea putere condusă de pregătirea conducătorilor-filozofi, acei zei din cer le vor oferi lumea ideilor de principii de guvernare. Pentru tot al nouălea qi trei voi stabili, pe de altă parte, armonie în fiecare zi. Platon a luat diferența dintre oameni ca bază pentru împărțirea între oameni, conform autorităților lor ancestrale. Baza aranjamentului suspensiv ideal este principiul unei subdiviziuni cu succes a practicii și, prin urmare, o reducere armonioasă a nevoilor diferitelor stații.

Dând o evaluare morală pe pielea a trei stări, Platon le-a dat în mod diferențiat autoritate morală. Pentru conducătorii-filozofi, cea mai mare înțelepciune este înțelepciunea, pentru războinicii Negi - masculinitatea, pentru demiurgi - puterea întunecată, curgătoare. Iar statul însuși, forma de guvernare, este înzestrat cu cea mai mare onestitate morală - dreptatea.

Platon vvazha, că docurile puterii nu cherubați filozofii, pregătesc conducători, aduc răul, nedreptatea. Vono triumfător doti, docuri de putere suverană și filozofie nu cântă împreună. „Dosi nі pentru stat, bănuiesc, nі pentru rasa umană nu există rău” . Platon chiar gândește turbulent despre cei care, ca regulă a puterii, pot fi consumați de demos, chiar dacă este imposibil să obții acces la beneficii sociale, jefuind „apucă-ți lucrurile, atunci nu fii bun”. Ca un adevărat aristocrat, ai cărui strămoși și-au ocupat majoritatea pozițiilor în cea mai puternică Atena (linia mamei era legiuitorul Salonului, iar linia tatălui era îndepărtata pelerină a țarului Kodra), Platon a vorbit ca un contrapunct la interes pentru clasa sclavilor. Conducătorii-filozofii Adzhe yogo utopia nu participă la crearea bunurilor materiale, nu se angajează în activitatea muncii. Practicați și creați bunuri materiale - ponderea celei de-a treia tabere.

Vihovannya că iluminarea vinurilor tinere este împărțită într-un număr de etape de o sută de zile atât de liniștite, astfel încât oamenii să poată fi victorioși în această stare. Copiii de vârstă fragedă - de la unu la șapte ani - cedează la școli speciale. La gândirea yoga, seine vihovannya psuє sufletul unui copil, vom încerca să-l coborâm și să-i dăm vadas morale. În prima etapă, acea iluminare este ridicată de gânditor la muzicală și gimnastică. Platon vvazha, scho іsnuє vrodzhenіst moral ї svіdomosti, de і mає budovavatsya vyhovannya svoobistostі. Axa este ca o victorie pentru a vorbi la legătura cu cym: „În simțul nostru cântător al copiilor, dreptatea și este mai frumos, sub fluxul їkhnіm ne-am legănat, ca sub infuzia părinților, podkoryayuchis їm și respect їх. Adevărul, ne naștem cu instincte buna ordine, dar trebuie să te lupți cu ei, ca să simți nevoia să te supui legilor. Platon caracterizează sufletul ca fiind nici bun, nici rău. Pe de altă parte, datele naturale ale unui individ joacă un rol important. Persoanei respective i se dă suflet cu astfel de puteri: sensibile, afective și instructive - „celălalt este mulțumit și nefericit”. Ca marcă, după Platon, ne-a fost dat de zei, dar le putem face bine cu o cale de vihovannie, luminează acel dar ideilor iluminării filozofice.

În Platon, această iluminare este extinsă asupra copiilor din mijlocul războinicilor. Zgіdno cu tributuri naturale, duhoarea este împărțită în aur, argint și primăvară. Copiii din mijlocul „filozofilor și paznicilor” sunt puși la aur și argint. Platon vorbește împotriva faptului că copiii din a treia tabără (tobto. nshe Bogăția nu este vinovat Sunt în mâinile unei a treia tabere, cioburi de bogăția duc la nopți și lux, și totuși bogăția, parcă la servilism, nu este vinovată de partea lui buti. IV.Al treilea Stan la noua dotare există o singură onestitate - strimanitatea luminată. Despre sclavii "Derzhavei" nu se poate. spune orice. pentru a-și schimba vinovăția în starea dată Platon vvazha , că puterea privată, aur, argint, bănuți vor insufla negii robiei lor principale - protejează locul de dușmani, cioburile se vor întâmpla să-și ia tot respectul pentru de dragul înmulțirii. bogăție deosebită.

Modelele propagate de Platon au fost învățate și luminate de statul real, fără costuri. Conform tradiției din Vechea Elade, filozofii predau copiii și tinerii fără costuri.

În educația preșcolară și iluminism, copiii vor stăpâni miturile și basmele. De la 8 la 18 ani, duhoarea este predată în gimnaziile de iluminare muzicală (bună pentru suflet) și gimnazială (bună pentru trup). La prima etapă de antrenament la gimnazii, tinerii sunt predați împreună, iar apoi începem să diferențiem antrenamentul de dragul clasei sub suspans. Platon este conștient că femeile și fetele ar putea atinge muzica și gimnaziul artei ca o paritate cu tinerii. În Sparta Veche, fetele au luat parte la Jocurile Olimpice în ordine cu tinerii, de asemenea, mirosurile puteau lua și soarta apărării orașului dușmanilor. Idealul unui grec este un luptător puternic și plin de viață, că un om ar trebui să lupte împotriva dușmanilor. Pe teacă care se apropie, acel vihovannya a mers deja suvoriy vіdbіr tineri. Uchnі, yakі a arătat osoblivі znannya că onestitatea, nadalі să intre pe prima lespede de iluminare superioară, de navchannya trivaє vіd 19 până la 30 roіv. Matematica este predată pe ce platformă de studiu. Disciplinele matematice dezvoltă stringența gândirii logice. A cărui cale duce la dezvoltarea dialecticii, care dă o privire asupra ideilor divine. Într-o altă etapă de iluminare superioară, tinerii talentați cultivă filozofia.

Tinerii, de parcă ar vrea să obțină iluminarea filozofică, practică înțelepciunea în toate lucrurile, și nu până la punctul de a fi amorțit, în propria lor udare până la începutul duhoarei este nesățioasă, și la asta, din satisfacție, acceptă dacă știința , cu această duhoare tânără rokіv vdchuvatimut potyag la adevăr, O ură minciuni. Cu cât mai mult respect pentru mirosul științei, cu atât mai mult duhoare să se bucure de adevărata fericire spirituală, răsfățându-se și primuyuchis în satisfacția sensibilă, să nu arate lăcomie, cioburi, inspirate de binecuvântări pământești, Ei nu vor primi un ban pătat. Zavdyaki podnesennosti їhnoy imagine a gândului și uitându-se la realitatea obiectelor eterne duhoarea nu ia în considerare viața pe pământ teribil și nu sunt atât de taman vicii, cum ar fi frica, lăcomia, nedreptatea.

Filosofia duce la punctul cel mai înalt - calomnia adevărului. Mă uit la cunoștințele corecte ale unei persoane și îmi iau satisfacția potrivită. Însăși dezvoltarea filozofiei Platon bachit de dragul specialității morale. În filozofie, poți ajunge la culmile iluminării, poți ajunge în lumea ideilor, iar sufletul unei persoane, urmându-și stiulețul filozofic, nu va fi zvelt la stări superbe.

Filosoful a apreciat foarte mult arta ca pe o vihovannie morală, de parcă ar fi sperat cu un aflux emoțional să crească o generație, să calce în picioare toate treptele suspіlstva. Pentru Platon, frumusețea sunt toate strunele, pentru ajutorul cărora, în adâncul sufletului omenesc, pătrunde frumos, blând. Sufletul unei persoane de piele devine frumos și devine necesar să slujească pentru binele statului. І stale vіd tsgogo, ca un mystectvo, idealurile morale yakі se vor propaga, vor forma modelarea specialității. Pe acest gând, formează-te misticism pentru a recunoaște la tineri și la fete o astfel de integritate morală, cum ar fi masculinitatea, statornicia, un sentiment de pace, disciplină, supunerea față de zeii bătrâni. Din acest motiv, conducătorii politicii sunt vinovați că acordă respect neîncetat poeziei, poeziei, muzicii și dansului. Misticismul, poezia, crearea de mituri pot fi sub ordinul liderilor comunității. Subordonarea ordinii corecte a modului suspendat formă naivă scabie. Zvіdsi vyplyvaє nebhіdnіst pokazuvat godіv nu mai moral, face that vchinki їх - moștenire bună. Platon vimagav, astfel încât s-a instituit cea mai bună cenzură pentru creatorii de mituri: „... la fel de buni, avem voie să facem yoga, de parcă n-ar fi, suntem vodkinemo” .

După gândul lui Platon, un mare aflux asupra sunetelor muzicii negilor. Armonie pentru a jefui cu o bară de vrіvnovazheními, chiar dacă nu le amintesc de cunoaștere, ritmul este dat faptelor lor de secvență. În același timp, gânditorul are o întorsătură, că caracterul spivu-ului este deja strâns împletit cu spiritele pozitive și negative ale sufletului individului. Muzica este un mod ciudat pentru continuarea frumuseții și a bunătății. Filosoful este împotriva muzicii ionice și lidiene, pentru că respectă faptul că vezi muzica pentru a conduce tânărul și fata la statură, tinerețe, rozbechennosti. Minorii pot auzi muzică tracă, ca un personaj familiar, simplu, masculin și suvorian. Ca o ilustrare a acestei poziții, Platon induce situația unui rănit de război pe câmpul de luptă, dar oamenii, așa cum cunosc dificultățile vieții. Pentru război, care protejează orașul de zvnishnіh vorogіv, este, de asemenea, importantă muzica soțului, care ajută la îndurarea durerii, a suferinței și a nenorocirii, pentru a o face dificilă într-o viață specială.

moral vihovannya Platon se împletește strâns cu cele religioase. Filosoful dіyshov vysnovku, scho moral suspіlstvo are nevoie de zei vysokomoralnі. De la prima copilărie a gușii dădacă, spuneți copiilor basme de înaltă morală, mituri, în care zeii apar în fața copilului ca fiind frumoși, masculini, amabili, de parcă ar încerca să aducă bine oamenilor. De fiecare dată când un copil a avut un an de insuflat, ca zeii pot să mamă vicii, să lucreze lucruri obscene, să fie certăreț în caracter, să răzbune imaginea. Deci, vorbind despre creațiile epice ale lui Homer, filozoful critică yoga pentru cei că Dumnezeu are o nouă moarte. Interpretarea lui Platon a imaginii lui Zeus, judecătorul meu, în acel număr de vinuri dă oamenilor fie rău, fie bine. Iar zeul lui Platon este etern și minuțios din punct de vedere moral. Dumnezeu aduce numai bine oamenilor și nu poate lucra vchinkiv obscen și nu poate fi obiect de likhosliv'ya, jarriv, râs.

Acolo. 473.

Acolo. 538-539.

Acolo. 377 b.

Acolo. 531.

CAPITAL ACADEMIA FINANCIARĂ ȘI UMANITARĂ

Facultatea de Psihologie, Pedagogie și Drept

Specialitate: jurisprudență

Disciplina: Etica

Subiect: „Ideile etice în opera lui Platon”

Student: 3 cursuri

Tkachenko O.I.

Murmansk 2007

1. Introducere. Meta roboti

2. Cunoașterea eticii

2.1.Ce înseamnă termenul „etică”?

2.2.Esenţa moralei.

3. Etica în opera lui Platon

4. Lista literaturii victorioase

1. Introducere

Axa puterii impersonale și-a întrebat deja cele mai bune minți ale oamenilor de două mii și jumătate de ani, iar aceștia nu pot ști răspunsurile. Platon și Aristotel au scris despre clasa budovu suspіlstva, principii de moralitate, dreptate, moralitate corectă și vihovannia estetică în secolul al IV-lea î.Hr. În urma lor, Ibn Khaldun, Rousseau, Voltaire, Kant, Marx și Hegel și-au propagat ipotezele.

Plierea susceptibilității actuale, schimbările constante ale capcanelor morale pun yoga în mintea nesemnificației, dacă este pliabilă pentru a evalua și a crește alegere corectă. Luați tabăra oameni moderni- Doar unul dintre multele motive dă naștere nevoii de a educa lumea necesară a oamenilor, comportamentul lor. În lucrarea mea, am pus-o ca o metaforă pentru a recunoaște acea hrană morală și etică a conștiinței creativității lui Platon.

2. Cunoașterea eticii

Etica sensului cuvântului este suma totală a principiilor morale ale comportamentului uman. Prima lucrare sistematică a zeticilor a fost declanșată, așa cum a fost la un moment dat și primul curs inițial în disciplina disciplinei, - „Etica lui Nikomakhov” a lui Aristotel - a apărut prima nu numai la oră, ci și pentru semnificații. Scrisă în secolul al IV-lea î.Hr., nu va rămâne astăzi cu una dintre cele mai bune sistematizări ale eticii; zokrema, o mulțime de asistenți la ora noastră, multă scho pozată de la acel prim curs aristotelic. Acest tip de statornicie este mai puternic decât textele dogmatice, mai puțin științifice, datorită particularității eticii. Vaughn este similar cu stіykіst, yak posterіgaєtsya în gramatică sau logică. Etica este o știință normativă, înainte de aceasta o știință normativă nayzagalnіsha. Se mai numește și filozofie practică. Її vyvchayut nu numai pentru a recunoaște ce este onestitatea, ci pentru a fi, în primul rând, sincer. Metaetica nu este cunoaștere, ci trucuri.

Yak Kazav Aristotel, tânărul este un ascultător nesănătos pentru prelegeri despre etică. Cu ceea ce semnul principal al „tânărului” nu este vіk vіk, ci imaturitatea caracterului, dacă o persoană este oarbă în viață, o pungă de dependențe, care poate fi cu oameni maturi. Așa încât în ​​fața eticii a existat lăcomia, trebuie să te răzgândești de două ori: să iei libertatea patimilor și să le îndrepti spre miracole. Nasіnnya eti, ca și boabele de grâu, pot crește numai în acea toamnă, ca și cum ar cădea pe solul fertil. Qiu credea că filozoful rus din secolul al XIX-lea î.Hr. Solovyov a atârnat troch іnakshe. Înainte de a trece la cartea sa „Realitatea bunătății”, a rupt filozofia morală cu un călător care descrie locurile miraculoase, dar să nu vorbească despre oamenii care merg în iad. Un astfel de călător nu-l poate atrage să călătorească în Italia care a urcat în Siberia. Deci în sine, scrie vin, „no viklad norme morale, tobto. mințile ajungând la adevărata viață a minții, mama simțurilor oamenilor este impasabilă, și-a stabilit propriul scop, iar celălalt scopul.

Etica nu îi conduce pe oameni să trăiască în susile morale individuale. Nu poți taxa o persoană pentru a lua o decizie sau dacă vrei să mă ajuți. Etica nu poate fi încurcată. Te poți târî pe el. Vaughn poate ajuta mai puțin decât cel care glumește її ajută. Etika devine sălbatică în această lume, de parcă nu va continua în activitatea morală, oricine are dreptate cu ea, vivchaє її. Altfel, nu va fi marna, poate viklikati este mai puțin enervant, enervant. Pentru respectul nostru, nu vrem să ne asigurăm împotriva criticilor, exprimând unele nerezonabile. Suntem prea târziu să semnificăm dispoziția, dacă o astfel de critică poate fi deosebit de productivă.

Etica este un sistem de cunoaștere despre sfera principală a vieții umane și, în acest sens, se cunosc puține despre alte științe și discipline primare. Invarianța Її apare doar într-una; este mai frumos și mai corisna în sistemul de iluminare a acestei lumi, ca auto-iluminarea - nu este ușor de învățat, extinde-ți orizonturile rozum, dar este perfecționat, crestere spirituala indivizii.

2.1.Ce înseamnă termenul „etică”?

Termenul „etică” seamănă cu cuvântul grecesc antic „ethos” („etos”). Pe spatele capului, locul zvichne al locuinței de dormit, case, viață umană, lumina animalelor, cuib de pasăre. Nadal a devenit mai important să desemneze natura unei ființe, sunet, caracter, caracter; deci, într-unul din fragmentele lui Heraclit se spune că acești oameni sunt zeii. O astfel de schimbare a simțului este pohalnoy: există semne ale unei legături între o miză a caracterului unei persoane. Luând în considerare cuvântul „etos” într-un caracter semnificativ, Aristotel a făcut un exemplu „etic” pentru a recunoaște particularitățile clasei de calități umane, pe care le-a numit usturoi etic. Onestitatea etică este dominația caracterului, temperamentul persoanei, se numesc rele spirituale. Duhoarea curge dintr-o parte, din efecte, ca autoritatile trupului, din cealalta parte, din onestitatea dianoetica, ca autoritatile mintii. De exemplu, frica este un afect natural, memoria este calitatea rațiunii, iar pacea, masculinitatea, generozitatea sunt caracteristici ale temperamentului. Pentru recunoașterea totalității onestității etice ca o cunoaștere specială a acelei viziuni despre cunoașterea însăși ca știință specială, Aristotel a introdus termenul de „etică”. .

Pentru traducerea exactă a înțelegerii aristotelice a eticii din greacă în latină, Cicero a construit termenul „moralis” (moral). Vіn utaviv yogo forma cuvântului "mos" (mores - pl. Număr) - analogul latin al grecescului "etos", care înseamnă caracter, temperament, modă, haine plângătoare, sunet. Cicero, Zocrema, vorbind despre filozofia morală , rozumiyuchi sub acea zonă de cunoaștere, așa cum Aristotel a numit etica. În secolul al IV-lea d.Hr V latina mea termenul „moralitas” (moral ), є un analog direct al termenului grecesc „etică”. Cuvintele jignitoare, un grecesc și mai multe pozhennya latinești, intră în noul mișcare european. La rând cu ei, clasele inferioare își învinovățesc propriile cuvinte puternice, care semnifică însăși realitatea, așa cum este concepută în termeni de „etică” și „morală”. Tse - în limba rusă „moralitate”, germana mea„Sittlichkeit”. Pute, se poate judeca, repetând istoria denumirilor termenilor „etică” și „morală”: în cuvintele „vdacha” (Sitte) este stabilit termenul „moral” (sittlich), iar în noul nume „morală”. " (Sittlichkeit).

În sensul primar, „etică”, „morală”, „morală” sunt cuvinte diferite, dar un termen. An de an situația se schimbă. În procesul de dezvoltare a culturii, zocrema, în lume, manifestarea originalității eticii, ca un cerc de cunoaștere, în spatele unor cuvinte diferite, începe să închidă un alt zmist: sub etica rangului de cap, există un văl de cunoaștere, știință și o ciumă allu (morală) - un obiect care este răsucit de acesta. Іsnuyut so raznі încearcă razvedennya să înțeleagă moralitatea și moralitatea. Considerând-o pe cele mai ample dintre ele, scho Hegel, sub moralitate, aspectul subiectiv al indiferențelor este înțeles, iar sub moralitate - intrigile înseși în exterioritatea lor obiectiv dezvoltată: moralitatea - cei care se amestecă în indiv I merg în evaluări subiective yoga, nume, experiențe de vinovăție și moralitate - cei care sunt cu adevărat motivele oamenilor pentru viața adevărată bună a acestui, poporul, statul. Puteți vedea, de asemenea, tradiția care se mișcă cultural, ca un razumіє conform moralității principiilor de bază înalte și conform moralității - cu picioarele pe pământ, norme de comportament istoric scăzute; în vremuri, de exemplu, poruncile lui Dumnezeu sunt numite morale, iar învățăturile unui profesor de școală sunt morale.

Zagal încearcă să închidă în spatele cuvintelor „etică”, „morală”, „morală” o altă schimbare de opinie și să-i dea un alt statut conceptual și terminologic nu a depășit cadrul studiilor academice. În vocabularul cultural, toate cele trei cuvinte continuă să fie folosite ca interschimbabile. De exemplu, în limba rusă, cele care se numesc norme etice, cu același drept, pot fi numite norme morale sau norme morale. În limbajul, care se pretinde a fi rigoare științifică, suttviy zmist speră să înțeleagă etica și morala (morala) ca principal rang de separare, dar nu se arată până la capăt. Deci, cu alte cuvinte, etica se numește filozofie morală (morală), iar sensul fenomenelor morale (morale) se numește etică (etică profesională, etica în afaceri).

În cadrul disciplinei primare, „etica” se numește știință, sfera cunoașterii, tradiția intelectuală, iar „morala” sau „morala”, trăind cuvintele ca sinonime, sunt cele care sunt predate de etică, aceasta este materia .

2.2.Esența moralității

Ce este moralitatea (moralitatea)? Tse pitanya є nu numai vihіdnim, mai întâi în etică; Prin extinderea istoriei științei științei, care se apropie de două mii și jumătate de rokiv, vinul a devenit principalul obiectiv al intereselor din trecut. Diferite școli și gânditori dau pe o bază diferită. Nu există o singură definiție, fără ambiguitate, a moralității, care să poată fi direct legată de originalitatea acestui fenomen. Gândirea la moralitate este dezvăluită prin diferite imagini ale moralității în sine, nu este tipică. Morala este mai mult, mai jos succesiunea faptelor, ceea ce o înrăutățește. Ea vorbește deodată ca lider, parcă pentru propria ei viziune, okrim alta, tot gândul teoretic. Morala nu este doar cele care sunt. A câștigat mai devreme є cei care pot buti. Prin urmare, o setare adecvată a eticii la morală nu se intersectează cu її voprobrazhennyam și explicații. Etica își poate propaga și propriul model de moralitate: filozofii-moraliștii din acest plan pot fi asemănați cu arhitecții, apelând profesional pe cei care proiectează clădiri noi.