Reverend Kuksha Pechersk. Reverendi i Shenjtë Pechersk Kuksha. Mesihu i Shenjtë Kuksha

Apostull i tokësVyaticiv

I nderuar Kuksha - murg i Manastirit Kiev-Pechersk në shekullin e 12-të. Dashuria me gjysmë zemre për njerëzit dhe zelli për Zotin e çuan atë në veprimtari misionare midis fiseve Vyatich. Kuksha ishte një nga të parët që mori pjesë në zgjerimin e krishterimit në territorin e tokës Kaluzka.

Krishterimi, me vështirësi të mëdha, mbështeti paganizmin e agimit të largët dhe agimit të Rusisë. Këtu uniteti i Zotit dhe predikimi i tij u morën nga magjistari. Vyatichi, paraardhësit tanë të largët, ishin, ndoshta, fisi më i paepur. “Ata jetonin me pyllin si kafshë, ose gjithçka ishte e papastër. Dhe nuk kishin dashuri, por luanin lojëra mes fshatrave, ku mblidheshin për të kërcyer e për të luajtur lloj-lloj lojërash, ku vrisnin miqtë e tyre. Mbi të vdekurit bëhej një gosti funerali dhe të gjorin e pështynin në bagatti, dhe thekët mblidheshin në gjykata dhe vendoseshin në postblloqe.” Deri në fillim të shekullit të 12-të, erë e keqe ruhej nga tingujt paganë.

Mbetjet e tokës Vyatitsa shtriheshin përmes lumit Oka, duke kulluar pellgun e lumenjve Upi dhe Mosk-Viriki deri në lumin e poshtëm. Vyatki, i gjithë ky territor madhështor, është i rrethuar nga pyje të dendura Ne riparuam operën për princat e Kievit. “Pa e ditur ligjin e Perëndisë, ata bënë ligjin e tyre.” Rrënjët e mbetura të Vyatichi janë lënë deri në kohën e duhurmbretërimi i Volodymyr Monomakh, gjithashtupërmes tokës së Vyatiçit ishte hapur më i afërtiRruga ujore afër tokës së Rostovit. iluminizmiVyatichi te Murgu Kuksha është një ngaanët e mbetura të luftës. Yogo me të vërtetëJu mund të konsideroheni një apostull i rajonit Vyatich.

Historia ka ruajtur pak faktejetë asketike. Kuksha buv chens-cher-Noriz i Manastirit Kiev-Pechersk dhe është gjallëpërfundonXI- çereku i parëXIIArt. Todi Kiyanë Manastirin Pechersk ishte një nganga Rusia Ortodokse, ata erdhën atjepër veprat shpirtërore, të reja, burra dhe pleqqi. Në muret e saj, të etur për të luftuar kundër kotësisë së botës, njerëz të rangjeve të ndryshme po grindeshin; Midis Chentëve kishte princa, djem, mysafirë të pasur dhe njerëz të thjeshtë. Midis vëllezërve ishin vendas të vendeve të huaja - Moisey Ugrin, Efraim Greku. I nderuari Kuksha do të tolerojë njerëzit që erdhën këtu për t'u pranuar. Me sa duket, ajo që është jashtë emrit tim - Ioann Kuksha. Mayuchi i krishterë im'ya, tse pas pagëzimit dhe ringjalljes, ai mbajti emrin e tij pagan. Emri josllav Kuksha jep të drejtën të supozohet se ai vinte nga toka e Vyatichi, nga familja e Merianëve që u bënë të famshëm. Një referencë e drejtpërdrejtë për qasjen fisnore të Kukshës është fakti i predikimit midis Vyatichi, të cilët shpesh u talleshin nga pohimi i tyre midis fqinjëve të tyre. Kjo u predikua mes tyre nga kunati i tyre.

Si rezultat i veprimtarisë misionare të Kukshës, Principata e Chernigov u krijua "në Otsia" (Oka). “Në agimin e mbretërisë së Chernigiv, i gjithë fisi jo-slloven ishte në paganizëm dhe vendi priste apostullin e tij. Mund të dukej se fitorja e Monomakh tani kishte hapur akses të gjerë dhe kalim të sigurt këtu për predikuesit e krishterë dhe, i etur për paraardhësit apostolik, murgu Kuksha, pasi la dhomën e ndenjjes së manastirit laik, shkoi në tokën e madhe të egër të mirësisë. në besimin e krishterë Yatichi. Kuksha iu përgjigj këtu kërkesës së peshkopit të Çernigovit Theoklistos, i cili mori selinë episkopale nga viti 1112 deri në 1123 rubla.

Jeta e Shën Kukshës u përpilua në platformën e shënimeve, informacione rreth tij nga i Lumturi Simoni, Peshkopi i Volodimirit, nga "Lajmëtari" i tij deri te Chornoriani i Polikarpit të Manastirit Kiev-Pechersk në shekullin e 13-të. Pasi ta keni lexuar këtë dokument, mund të vini re orën e predikimit të St. Kuksha zgjat deri në 1110 vjet. Siç informon dokumenti, Hieromartiri Kuksha "Kryqi Vyatichi" dhe mund të supozohet se ai predikoi jo në periferi të tokës Vyatichi, por në thellësi të pyjeve të tyre, jo shumë larg qendrave më të rëndësishme - Di Doslavlya, Koltesta. , Lobinska (rajoni i Tulës. ) dhe Kozelska z Serensky (rajoni Kaluzka). Predikimi i Kukshës u shoqërua me shenja dhe mrekulli të mëdha - "ne të gjithë e dimë se si i dëbuam demonët dhe krestivët Vyatichi, zhurmën e qiellit dhe liqenin e tharë dhe krijuam shumë mrekulli të tjera..." të vërtetat e Zotit të ri dhe të vetëm Kuksha me Ne mësojmë dhe, pa dyshim, përmes mrekullive, shumë Vyatichi besuan dhe morën pagëzimin e shenjtë. Magjistarët e turbullt të paganizmit po planifikonin të vrisnin misionarin e krishterë, por në thellësi të largëta, ata iu nënshtruan qendrave të mëdha të Vyatichi, për të shmangur pagesat nga ana e princave të Chernihiv.

Një nga vendet e transferuara të vozitjes është Ka një Serens të famshëm dhe të errët një pyll në një lumë thupër. Stacioni i metrosë Sereny bilya Serenska (Rrethi Mishchivsky). Narodne perekaz jeton me lehtësi shpirti i këtyre vendeve dhe ju thotë të vizitoni vetë vendin, de buv vrasjet Reverend Kuksha bl. 1113 fshij. nëE sulmuan, e lidhën dhe e mbajtën për një kohë të gjatë.Ata iu nënshtruan mundimeve mizore dhe para agimit u pritën me vdekje mizore deri në kapitullin e shtatëmbëdhjetë. kuzhinier-ne vuajtëm me mësimet tona (Nikon)Epo, vdekja në tokën e Vyatichi. Tilo Kukshiu dorëzua në Manastirin Kiev-Pecherskpër funeralin e Pechersk Chentsy dhe reliketShenjtori nderohet nga ninas në Lavra, në Antonievapecheri.

Shën Simon në "The Messenger" shpjegon se çfarë ndodhi me Cookvdiq një ditë dhe e bekoi Pimen-një agjërues që e njeh të atin prej dy viteshZotit dhe profetizoi për të pasurithomo. Duke qëndruar në mes të kishës, ai tha me zë të lartë:"Vëllai ynë Kuksha u fut në një nin në Svitanka." Ska-pasi ka pushuar, në një ditë dhe vit me këtëi shenjtë

Në vitin 1661 r. në Kiev nga Arkimandriti Inokenti-Ai Gesel pa "Paterikun e Pechersk", degdhendja përmbante një imazh të shenjtoritDëshmor Kuksha dhe i nderuari Pimen, vdekjeKukshi mësoi nga Nikoni në mesin e njerëzve Vyatichi dhe panya Pimena në kishë.

Pamja e Kukshës u përshkrua gjithashtu: "Vla-si z vuh yogo pak kaçurrela, brada dol Ser-Giya e Radonezkogo, rrobat e Reverenditepitrachelion, ka çotka në duart tuaja.”

U krijua Kisha Ortodokse Rusedita 27 serpnya (9 vesnya prapa n.st.) dita e jakutFrymëzimi i Shenjtorëve Kuksha dhe Pimen.

Calusia ruan imazhet e ReverenditNogo Kuksha në Kishën e Shën Gjergjit pas krye, në fundkishat. Me yogo im'yam thurje Nikolo-RezManastiri Vansky pranë metrosë Peremishli.

Fragmente të relikteve të shenjtorit të shenjtë të Zotit nëkalliXX Njëqindvjetori i demit u zhvendos në Orlovskayadhe Eparkia Sevsk. Nini në m.Orlya kilkaGjimnazi ortodoks për fëmijë im. St. Ioana Kukshi. Njeriu i Supozimit të Orlovsky-Ky manastir përgatiti dhe pa librin “Jetakëto dhe bëmat e predikimit apostolik të martirit të shenjtë Kuksha.” Bryansk dhe Belev janë gjithashtuzbulojnë emrin e Shën Kukshës.

Hieromartiri është një nga iluministët e parë të krishterë të tokës së Vyatichi, shenjtori i parë i tokave të Kaluzka, Oryol, Tula, Bryansk dhe Moskë. Prandaj ne e madhërojmë dhe e nderojmë vuajtjen e tij, sepse rrëfeu fajin e tij për Krishtin.

Literatura:

1. Arkimandridi Leonid. Kërkime kishtare-historike për rajonin antik të Vyaty-choi // Leximi në shoqërinë e adhuruesve të historisë dhe të vjetërve rusë. 1862. faqe 6-10.

2. Kashkarov V.M. Vizatimi i historisë së kishës // Plaku Kaluzka. Irpin. 1903. T. 3.

3. Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron. Shën Petersburg, 1895. T. ХVІІІ/A. F. 609. T. ХVI/A. F. 950.

4. Historia e Kishës Ruse (Fr. Macarius). 1892. T.III.S. 181-195.

5. Patericon Kiev-Pechersk nga dorëshkrimet e lashta. Kiev, 1991. Ribotim nga viti 1893. F. 36

6. Rajoni i Kaluzit (mbledhja e dokumenteve). Ka-luga, 1976. T. I. Z. 11.

7. Malinin D.I. Irpin. Dëshmi nga një udhëtar historik nëpër Kaluzia dhe qendrat kryesore të krahinës. Kaluga, 1992. Z. 24.

8. Kronika e Kaluzkës. Kaluga, 1991. Z. 13.

9. Chivilikhin V. Kujtesa. M., 1988. Z. 445.

10. Hieromonk Nikon. Manastiret dhe monastizmi në Rusi (shekujt X - XII) // Ushqimi i historisë. 1991. Nr 12. F. 32.

11. Mikilska T.M. Toka e Vyatichi. M., 1981.

12. Korzhenkov A.V. Apostulli i rajonit Vyatich // Koleksioni historik dhe arkeologjik Pisochenskaya. VIP. 2, pjesa 1. Kirov, 1995. fq. 73-76.

13. Jeta dhe vepra e predikimit apostolik të dëshmorit të shenjtë Kuksha. Orel, 2000.

Unë do t'ju vizitoj në 2010. Odesës, Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë Kirilo, pasi vizitoi Manastirin e Fjetjes së Shenjtë, tha fjalët e mëposhtme: "Në këtë manastir, në ditët e fundit të prapanicës së tij tokësore, plaku i nderuar Kuksha, mrekullibërësi i Odesës, kaloi shërbimin e tij në kishë. , për bekimet e shenjtorëve.

I nderuar Kuksha Odessky

Do ta marr me mend, pikërisht tani, duke parë këtë vend të shenjtë, shkuam në qendrën e manastirit dhe u lutëm në varrin modest të At Kukshës. Atëherë të gjithë e kuptuan se ky person kishte bërë një jetë të veçantë, se ajo ishte e shenjtë përpara Perëndisë. Dhe është një mrekulli që ka ardhur ora kur ne mund t'i drejtohemi shenjtorit të Zotit, duke kërkuar ndërmjetësimin dhe lutjet e tij për këtë manastir dhe për vendin e Odesës dhe për të gjithë Kishën tonë."

Plaku Kuksha Novy, Kuksha Odessky, në emrin e të cilit tani ishte bashkangjitur emri i vendit të madh rus të Detit të Zi, kohët e fundit, 2-3 i ashpër. r., vendime të Këshillit të Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse, në galaktikën e 33 asketëve vendas rusë të orëve të ndryshme, të bekuara për baticat jashtë kishës.

Ky është një nga këta “pleqtë me zemër”, që nga njëra anë janë të përzemërt për nga natyra e tyre, për vetëflijim për hir të të tjerëve, dhe nga ana tjetër, zemrat tona të tërhequra drejt tyre do vazhdoni të shkëlqeni me dritën e këtyre asketëve dhe të lundroni nëpër shumë fate pas vdekjes sonë.

I nderuari Kuksha (në botën e Kosma Veliçkos) lindi më 12 të këtij viti (shek. 25), 1875. afër një fshati me një emër karakteristik "Kherson" - Arbuzinka, rrethi Kherson i provincës Mykolayiv, pranë familjes së Kiril dhe Kharitini; Familja kishte dy fëmijë të tjerë - Fedir dhe Ioann, dhe një vajzë Maria.

Kharitina ëndërronte të bëhej murgeshë që në rininë e saj, por baballarët e saj e bekuan për martesë. Ajo iu lut Zotit, që njëri nga fëmijët e saj të shkonte në manastir, do të thërrisnin mbetjet e devotshme në Rusi: nëse ndonjë nga fëmijët i përkushtohej jetës së zezë, baballarët ecnin përreth për një nder të veçantë, kjo ishte një shenjë të mëshirës së veçantë të Zotit ї. Kosma, duke dashur lutjen dhe vetëbesimin me dashuri, duke humbur shpresën, gëzimin, në orën e përsosur, duke lexuar St. Ungjilli. Gjatë gjithë jetës së tij ai e ruajti ikonën e Nënës së Zotit Kazan në një kuti të vogël të vjetër prej druri, me të cilën, në mënyrë ndëshkuese, nëna e bekoi. Kjo ikonë u vendos në fronin e shenjtorit pas vdekjes së tij.

Dhe Kosma mori bekimin për arritjen Athonite nga plaku i famshëm i Kievit Joni, ditëlindja e të cilit ishte Nëna e Zotit në pemën e thuprës së Kievit.

I nderuar Kuksha Odessky

Në vitin 1897 Në orën e pelegrinazhit në Tokën e Shenjtë nga Shën Athos, kur Kosmiut i erdhi fundi nënë rrugës, bashkë me të u ngritën në Jeruzalem dy mrekulli, të cilat e larguan shenjtorin nga jeta.

Tani po thërrisni për të larë ujin e Pellgut të Siloamit për të gjithë pelegrinët, veçanërisht gratë shterpë. Zoti i dhuroi fëmijërinë atij që u kap në radhë të parë dhe u hodh në ujë. Ndërsa fonti i Siloamit po pushonte, Kozmai qëndroi pranë fontit. Edhe pse pa dashje e mbuloi, ai pa dëshirë ra i pari në ujin e fontit. Njerëzit filluan të qeshin, duke thënë se tani do të kishte shumë fëmijë. Por këto fjalë doli të ishin profetike, sepse murgu me të drejtë nuk kishte fëmijë shpirtërorë. Nëse pelegrinët ishin në Kishën e Ngjalljes së Krishtit, ata vërtet donin të lyheshin me vaj ulliri nga llambat që digjeshin në Varrin e Shenjtë. Një llambë u përhap, duke e kthyer të gjithë jalin drejt Cosma. Njerëzit e lyenin shpejt Kosmën dhe, duke marrë me duar jalinat që rrjedhin në këmbët e tyre, u lyen me nderim me të. Ky është një moment i madh...

Përtej lumit, pasi mbërriti nga Jeruzalemi në Athos, Kosmas vizitoi edhe një herë Qytetin e Shenjtë - dhe përsëri, duke përsëritur fatin e tij, kreu dëgjimin e tij në Varrin e Shenjtë.

Duke iu kthyer Athos të tjerat, Kosma u caktua të dëgjonte hotelin në një hotel të mrekullueshëm për pelegrinët, në të cilin punoi për 11 vjet. Ikona Athonite me imazhin e Panteleimon Shëruesit Fr. Kuksha u fut në kuti dhe u ruajt deri në vdekjen e tij.

Fillestari Kosma u ringjall në familjen Rassofor të Kostyantinit dhe më 23 të lindjes 1904. - në chernetstvo, dhe emra nga Ksenofon.

Varri i Shën Kuksha Odessky

Babai shpirtëror i Ksenofonit ishte plaku Fr. Melkisedeku, i cili punoi si vetmitar në male. Vite më parë, murgu mendoi për jetën e tij në atë orë: "Deri në 12 të natës për të dëgjuar dhe rreth vitit të 1 të natës në shkretëtirë derisa Plaku Melkizedek filloi të lutej." Ata nuk kujdesen për ata që Ksenofoni lexoi dhe shkroi dikur, Ungjijtë dhe Psalterin, pasi kanë mësuar nga kujtesa, pasi kanë punuar në shërbimin e kishës për gjëegjëzën, ata kurrë nuk kanë mëshirë.

Në vitin 1913 Pas varjes së këngëve ruse nga Athosi nga sundimi grek, Ksenofon u bë banor i Lavrës së Fjetjes së Shenjtë Kiev-Pechersk. Në orën e Luftës së Parë Botërore, për 10 muaj, në të njëjtën kohë, herë të tjera, na drejtuan të dëgjonim vëllanë e mëshirës deri në trenin sanitar në linjën Kiev-Lviv.

Pasi u kthye në Lavra Fr. Ksenofoni në Shpellat e Largta, mbushja dhe ndezja e llambave përpara relikteve të shenjta, ngrohja e relikteve të shenjta, sigurimi i pastërtisë dhe rendit.

"Unë me të vërtetë nuk doja ta pranoja skemën," rrëfeu ai, "por për shkak të rinisë së shkëmbinjve (40 vjeç), ata më bindën për martesën time." 56 persona ishin të sëmurë rëndë në mënyrë të pakontrolluar, siç mendonin ata, pa shpresë. U vendos që të nxirret në mënyrë monastike njeriu që po vdiste nga skema. Tremujori i 8-të 1931 r. Në orën e hyrjes sime në skemë, u emërova pas dëshmorit të shenjtë Kuksha, reliket e të cilit qëndrojnë në shpellat afër Lavrës. Më pas do të tonizoj Fr. Kuksha u vesh dhe menjëherë u vesh plotësisht.

Duket se një murg i madh, Mitropoliti i vjetër Serafim, mbërriti nga Poltava në Lavra Kiev-Pechersk për të prezantuar manastirin e tij të dashur dhe për t'i thënë lamtumirë atij para vdekjes së tij. Pasi kalova disa ditë në Lavra, vendosa të largohem. Të gjithë vëllezërit, duke thënë lamtumirë, filluan t'i afrohen peshkopit për bekimin. Shenjtori, duke vuajtur nga pleqëria, bekoi të rinjtë, të ulur në tempull. Ndjekja e hapave të tjerë dhe rreth. Kuksha. Kur erërat u puthën, Mitropoliti Serafimi i dhimbshëm bërtiti: “O plak, je prej kohësh i përgatitur në këto furra!”

tremujori i tretë 1934 r. At Kuksha u shugurua në gradën e hierodeakonit, dhe në 3 vjetorin e të njëjtit fat - në gradën e hieromonkut. Pasi u mbyll Lavra Kiev-Pechersk, prifti shërbeu deri në vitin 1938. afër Kievit, në kishën në Voskresenskaya Slobidtsa.

Në faltoren me reliket e Shën Kukshës

I lindur në vitin 1938 Ai u dënua si "shërbëtor i kultit" me 5 shkëmbinj kampesh pranë qytetit të Vilma, rajoni Molotiv (Perm), dhe pas këtij afati - deri në 3 shkëmbinj mërgimi.

Kështu, në moshën 63-vjeçare, At Kuksha u përplas me robotët rraskapitës të prerjeve. Një ditë pune 14-vjeçare, me ushqime të ndyra, ishte edhe më e rëndësishme, sidomos në ngricat e mëdha. Së bashku nga o. Në kampin e Kukshivit kishte shumë priftërinj dhe dishepuj.

Yakos o. Kuksha, pasi ia mori Peshkopit të Kievit, të nderuarit Anthony parcelën, në duart e Vladikas, menjëherë me krisur, arriti të vendosë njëqind copa dhurata të shenjta rezervë të thara, siç vlerësuan verifikuesit me krisur.

“Si mund t'i kremtoj vetëm unë Dhuratat e Shenjta, nëse ka kaq shumë priftërinj, priftërinj dhe murgj, të cilët kanë qenë në lëngim për një kohë të gjatë, a do të ishte kursyer kjo? - Pasi mësova nga ju një vit më parë, baba. - ...Bëmë epitrakile nga peshqirët, duke i lyer me një kreshtë ulliri. Pasi lexuan lutjet, ata bekuan rrobat që kishin veshur, duke i lidhur nën pallto. Priftërinjtë u fshehën në çagarnik. Fëmijët, një nga një, erdhën tek ne, një nga një dhe i mbuluan shpejt me stola, peshqirë, duke falur dhe shlyer mëkatet. Kështu, rrugës për në një plagë, njëqind veta morën kungim njëherësh. Sa u gëzuan dhe i thirrën Zotit për mëshirën e Tij të madhe!”

Duket se babai shkoi në zyrën e mjekut dhe ishte afër vdekjes. Pastaj tha: “Ishte në Ditën e Madhe. Isha kaq i dobët dhe i uritur,” frynte era. Dhe dielli po shkëlqen, zogjtë po flenë, bora tashmë ka filluar të shkrihet. Unë eci nëpër zonën e shigjetës gjithnjë me gjemba, jam i uritur me padurim dhe kuzhinierët e mbajnë shigjetën nga kuzhina në distancën për funeralin mbi kokat e deko me byrekë. Korbat fluturojnë sipër tyre. Unë u luta: "Korbi, korb, ti që jeton profetin e sëmurë në shkretëtirë, më sill një copë byrek." Menjëherë ndihem sipër: “Kar-r-r!”, - dhe byreku ra në fund, - dhe korbi e tërhoqi kuzhinierin nga kuverta e tij. Ngrita një festë në dëborë, i thirra Zotit me lot dhe vuajta nga uria.”

Në pranverën e vitit 1943, pas përfundimit të afatit të nderit, në Shenjtë Dëshmor të Madh Gjergj Fitimtar, Fr. Kuksha u dërgua jashtë dhe u dërgua në rajonin e Solikamsk, në një fshat afër Kungur, shpesh duke kryer shërbime hyjnore, derisa njerëzit filluan të rrjedhin.

Do të ketë rihetime dhe përndjekje të vazhdueshme. Lindur në vitin 1951 Ati Kuksha u transferua nga Kievi në Lavrën e Fjetjes së Shenjtë të Pochaiv, ku plaku filloi të mbante manastirin e ikonës së Theotokos mrekullibërës të Pochaiv, pasi fundi i lutjes ishte zbatuar për të.

Përveç kësaj, o. Kuksha foli me parafianët. Njerëzit po përpiqeshin t'i bënin një rrëfim priftit, qindra prej tyre qëndruan në afërsi. Pasi ka marrë shumë verë nga qelia e tij, ai madje mund të kalojë gjithë ditën pa dështuar, duke mos u kujdesur për pleqërinë dhe sëmundjen.

Dhe, në emrin Athos, e gjithë jeta ka kaluar vetëm në çoboti. Për shkak të bëmave të gjata dhe të pasura, ai kishte linja të thella venoze në këmbë. Unë mendoj, nëse Fr. Kuksha duke qëndruar përballë ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit, një damar në hundë i është fryrë dhe duket se është mbushur me gjak. E nxorën jashtë dhe e vendosën në një shtrat. Abati Yosip, i famshëm për shërimet e tij, erdhi (nën skemën e Amfilokisë, një vit i kanonizimit si i nderuar), duke parë këmbën e tij dhe duke thënë: "Shko në shtëpi, baba" (të vdesësh) dhe pishov. Të gjithë pleqtë dhe laikët iu lutën me lot Nënës së Zotit që t'i jepte shëndet çdo plaku. Pas një jave, Abati Yosip u kthye në Fr. Kuksha, duke parë plagën, e cila tashmë po digjej, në hundë dhe lëshoi ​​një britmë gëzimi: "Fëmijët shpirtërorë u lutën!"

Skema-njeri i nderuar Amfilochius i Pochaevsky

Një grua rrëfeu se dikur kremtonte njeriun e mrekullueshëm që shërbeu me të në altarin e kishës Pecherny gjatë orës së Liturgjisë Hyjnore nga At Kuksha. Dhe kur ajo më tha për këtë. Ai i tha Kukshës se ky ishte murgu Job i Pochaevsky, i cili kishte shërbyer më parë me të. Babai urdhëroi rreptë që askush të mos e hapte këtë burg deri në vdekje.

Në periudhën nga shtatzënia deri në dimër 1957. Hierarkia e kishës caktoi Fr. Kuksha qëndroi në portë “për përsosjen e jetës asketike dhe realizimin e veprës së madhe skematike” dhe për shembull, viti 1957. Plaku u transferua në Manastirin e vogël Khreschatytsky të Shën Gjonit të Dioqezës Chernivets gjatë periudhës intensive të Kreshmës. I patrazuar nga dobësia e plakut, ai përsëriste shpesh: "Ja ku jam në shtëpi, ja ku jam në Athos!" Kopshti poshtë do të lulëzojë si pemët e ullirit në malin Athos. Athos është këtu!

Në fillim të viteve 1960, ateistët filluan të mbyllnin kishat, manastiret dhe shkollat ​​teologjike. At Kuksha u caktua në Manastirin e Fjetjes së Shenjtë të Odesës, ku mbërriti më 19 qershor 1960. Dhe tani po kalojmë 4 etapat e mbetura të jetës sonë asketike.

Plaku vendosi të kungojë sot, duke dashur veçanërisht liturgjinë e hershme, duke thënë se liturgjia e hershme është për asketët, kurse liturgjia e vonë është për agjëruesit.

Plaku nuk lejoi askënd t'i afrohej Kupës së Shenjtë për qindarkë, që të mos "bëhej si Juda". Kështu, priftërinjtë, pasi u mbrojtën nga qindarkat në katedrale, qëndrojnë në fron dhe kryejnë Liturgjinë Hyjnore. Teksa ecte drejt tempullit, plaku veshi këmishën e tij të flokëve Athonite me flokë të bardha me gjemba të kalit.

Qelia e plakut në ndërtesën e manastirit ngjitej drejtpërdrejt me kishën e Shën Mëhillit. Ata vendosën me të një qeli rishtar, i njohur si një plak, pa u kujdesur për dobësinë e moshës së tij të dobët, pa kërkuar ndihmë nga jashtë dhe duke thënë: Ne jemi rishtar për veten tonë deri në vdekje.

Pavarësisht se ata nuk kujdeseshin për mbrojtjen e plakut të shenjtë, njerëzit këtu nuk humbën asnjë depërtim shpirtëror. At Kuksha ishte shumë i dashur nga Patriarku i Shenjtë i Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi I. Ndërsa ishte ende në Manastirin e Shën Gjonit Teologjik, plaku ulej për të pirë çaj, merrte portretin e Shën Aleksit I, puthej dhe thoshte: Jemi Le të pimë çaj”. Fjalët e tij u realizuan, pasi ai është gjallë në manastirin e Odesës, ku mbërriti shpejt Patriarku Oleksiy I, i cili më parë i kishte kërkuar plakut të hirshëm "një filxhan çaj", duke dashur të fliste me të, duke pirë, siç ishte në Jeruzalem. dhe në Athos në kohën e mirë të vjetër. ...

Gjatë gjithë jetës së tij, Patriarku Aleksi I e bekoi të vinte në Lavrën e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit për reliket e shenjta të Shën Sergjit të Radonezit. Pas përfundimit të Liturgjisë së Shenjtë, kur prifti erdhi nga Kisha e Trinisë së Shenjtë, ai ishte i rrethuar nga të gjitha anët, duke kërkuar bekimin. Ai ka bekuar njerëzit nga të gjitha anët për një kohë të gjatë dhe me përulësi kërkon që të lirohet. Ale njerëzit nuk e lanë plakun të hynte. Vetëm pas një kohe të gjatë kërkimi për ndihmë nga të tjerët, ata u larguan me forcë nga qelia.

U zhovtni i lindur më 1964 plaku, pasi u rrëzua, shtrëngoi gjymtyrët. Shtrirë në tokën gri të ftohtë, duke u ftohur dhe duke u sëmurë në një këmbë të fundosur. Ata kurrë nuk i pranuan fjalët, duke e quajtur Kishën e Shenjtë një ilaç. Ata që vuajnë nga një sëmundje që po vdes, shpresojnë edhe për çdo lloj ndihme mjekësore, marrin pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit.

Asketi i bekuar e duroi vdekjen e tij dhe u bë Zot në ditëlindjen e 11 (24) të vitit 1964. Vajza shpirtërore e të moshuarit, Schema-nun A., tha: "Babai ndonjëherë thoshte: "90 vjet - nuk ka Kuksha". Nëse dëshironi, shvidko-shvidko, merrni shpatullat dhe varrosini.” Fjalët e tua u realizuan saktësisht. Pasi u preh në natën e një viti tjetër, dhe në pasditen e një viti tjetër në të njëjtën ditë, një kryq ishte tashmë i varur mbi gungën e varrit. Ai vdiq kur ishte afër 90 vjeç.

Vlada, nga frika e një masakre të madhe të njerëzve, vendosi që prifti të varrosej në manastir dhe ata të bënin një varrim në faltoren e babait të tij. Ale prifti i manastirit konfirmoi me mençuri: "Manastiri është një manastir për Atdheun". Vlada dha vetëm dy vjet për funeralin.

Për të gjithë botën ortodokse, Plaku Kuksha Odessky duhet të presë deri sa këta njerëz të drejtë të lashtë, të cilët në shekullin e kaluar, si përpara Serafimit të Sarovit, pleqve Optina, Ploshchansky dhe Glinsky, i shërbyen Zotit me dritë dashurie, durimi dhe të përgjumur.

Plaku nuk i gjykoi kurrë mëkatarët dhe nuk i lëndoi, por përkundrazi, i pranoi menjëherë. duke thënë: “Unë vetë jam mëkatar dhe i dua mëkatarët. Nuk ka njerëz në tokë, sikur të mos mëkatonin. Ka vetëm një Zot pa mëkat dhe ne të gjithë jemi mëkatarë.”

Plaku Kuksha i ka dhënë Zotit dhuratën e paqes shpirtërore dhe mesazhe të veçanta.

Ai ishte një shikues i madh. Unë do t'ju jepja haptas një ndjenjë të fshehtë që njerëzit mund ta kuptonin vetë, por ata nuk do të kuptonin dhe shpjegonin se kush ishte era e keqe e yjeve. Dikur ndodhte që nuk do të kishte dyer në këmbë dhe ai tashmë thërriste emrin e secilit, duke dashur të dinte herën e parë në jetë.

Për hir të nderimit, bekojeni ushqimin me ujë të shenjtë dhe spërkatni qelinë (dhomën) para se të shkoni në shtrat. Francezët, duke lënë qelitë e tyre, fillimisht u spërkatën me ujë të shenjtë.

Vajzës së tij shpirtërore, Chernitsa V., ai i tha: "Sa herë që je me fat, nuk është pikëllim, por në frymën e së ardhmes, unë qëndroj te Varri i Shenjtë, si Kuksha: jam edhe në burg edhe në internim. por në frymën e së ardhmes qëndroj te Varri i Shenjtë!”

“Mendoj se kam ardhur në këtë pikë,” mendoi nëna e A.-së, “dhe duket sikur është një person i ulur përballë kishës së Shën Mëhillit, në kishëz, aq i uritur, ndaj i thashë t'i tregonte. ” Dola nga mbrapa, dhe në fakt, përballë kishës së Shën Mëhillit ishte një njeri i kopshtit i ulur në kishë. U ngjita dhe thashë që At Kuksha ia kaloi iriqit tim. Ai u gëzua për këtë, qau dhe tha se me të vërtetë nuk kishte bërë asgjë për tre ditë dhe ishte aq i pushtuar sa nuk mund të hiqte dorë prej tij. Rezulton se këtyre personave në stacion u janë vjedhur fjalimet dhe paratë. Ishte turp të pyesja dhe isha në trazira të mëdha.

Mbaj mend që plaku më tha: “Zoti të bekoftë që më zgjidhe”. Nuk mund t'i kuptoja këto fjalë për një kohë të gjatë. Dhe rëndësia e saj u bë më e qartë shumë më vonë. Kur e futën priftin në burg, unë lidha një fashë rreth kokës në mënyrë që të më mbylleshin buzët, por ata kënduan aq shpejt sa pak para se të dilja nga kisha kuptova se duhej të hiqja fashën. U ktheva te prifti i manastirit, e bekoja dhe e zgjidha. Kështu fjalët e murgut u realizuan.

Babai tha: "Mos më lini të hyj, por kaloni nëpër park dhe në Kuksha". Dhe në të vërtetë, pas funeralit libri u mbyll, kutia u mbyll me kyç. E mora me mend profecinë e atij plaku të bekuar dhe erdha në varr më parë, duke u ngjitur mbi gardh.”

Murgu i nderuar ka qenë gjithmonë në lutje me shenjtorët. Me sa duket ata e pyetën: "A nuk je lodhur duke qenë vetëm, baba?" Vin Badioro konfirmoi: "Dhe unë nuk jam vetëm, jemi katër prej nesh: Cosmas, Kostyantin, Ksenofon dhe Kuksha". Duke emëruar të gjithë klientët tuaj qiellorë.

Dhurata e Zotit për shërimin dhe shërimin e sëmundjeve mendore dhe fizike iu dha murgut si gjatë jetës së tij ashtu edhe pas vdekjes së tij. Shumë njerëz kanë arritur lutjet e tyre - duke përfshirë kancerin dhe sëmundjet mendore.

Me kalimin e kohës kujtimi i Plakut Kuksha mbetet i gjallë, dashuria për babanë shpirtëror dhe bariun nuk ndryshon. Gjithmonë ndihet afërsia e tij shpirtërore me të gjithë ata që janë privuar nga kjo botë e çmuar dhe ndihma e tij lutëse është e pazgjidhshme.

Ish-Skema-Arkimandrit Kuksha Novy u kanonizua nga Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse të Ukrainës - me rezolutë më 4 qershor 1994. Shenjtori përkujtohet të dielën e 16-të në ditën e relikteve, të dielën e 11-të në ditën e vdekjes, në Katedralen e Dëshmorëve të Ri dhe Shoqëruesve të Rusëve.

Kanonizimi lokal u bë në Manastirin e Fjetjes së Shenjtë në Odessa më 22 qershor 1994. Këtu në kishën e Fjetjes së Shenjtë të manastirit mund të gjeni reliket e shenjta të Shën Kuksha Odessky. Ortodoksët, të cilët vijnë me besim në reliket e shenjta të shenjtorit, përjetojnë shërim dhe paqe shpirtërore.

I nderuar At Kuksha, lutju Zotit për ne!

Petro Maslyuzhenko

1. Manastiri Pechersk

Kukshі Im'ya Rev. . Kjo duket veçanërisht e habitshme, sepse Vyatichi, me sa duket, janë pasardhës të të gjitha fiseve të ngjashme sllave dhe ata vetë thirren të respektohen nga paraardhësit e tyre më të afërt nga banorët e rajoneve të pasura të Rusisë Qendrore. Dhe më pas, Dëshmori i Nderuar Kuksha, "apostulli i Vyatichi" (siç quhet ndonjëherë në literaturën kishtare), mund të konsiderohet një nga edukatorët dhe mbrojtësit kryesorë të Atdheut tonë.

Dhe në këtë kohë në Rusinë e lashtë, jo për ne, ata e dinin dhe kujtuan për këtë vepër. Përmes shumë fateve pas martirizimit të tij, peshkopi Simon i Volodymyr-Suzdal (1214-1226), një nga autorët e Paterikon të Manastirit të Kievit Pechersk (një koleksion tregimesh për jetën dhe bëmat e Chens Pechersk), shkroi për të. në të tijën e dërgova në Pechersk dhe e qetësova: Si vullnetarisht mund të thuash një fjalë për këtë manaferrë të bekuar... për të cilin të gjithë e dinë, si i dëboi demonët, krestivët Vyatich dhe dërrasat e tingujve nga qielli. , dhe tharjen e liqenit, dhe duke krijuar shumë mrekulli të tjera, dhe pas mundimeve të shumta të vrasjeve do të mësojmë tonë (1). Duke folur për pleqtë e tjerë të Pechersk, Peshkopi Simon vendosi të mbështetet në disa burime letrare: për shembull, në Jetën e themeluesit të Manastirit Kiev-Pechersk, Shën Anthony, ose në titullin e kronikës Pechersk (për fat të keq, monumentet janë jo Ne mbërritëm para kohës sonë). Në zbulimin për Kuksha, ai ndërthuri me fjalët: "...çfarë dini të gjithë?" - duke e bërë të qartë se popullariteti i murgut shkoi shumë përtej kufijve të manastirit Pechersk dhe shkonte midis dioqezës së tij - Volodymyr- Rusia e Suzdalit.

Manastiri i Kievit Pechersk, me të cilin, padyshim, ishte e lidhur pjesa më e madhe e jetës së Murgut Kuksha, e gjurmon historinë e tij që në vitet 40 të shekullit të 11-të, ndërsa murgu rus Anthony, i vendosur në një nga manastiret greke athonite, iu drejtua Ru s, duke fluturuar mbi një dhelpër të pjerrët. thupër e Dnieper, në periferi të kryeqytetit të Kievit, pranë fshatit princëror Berestove. Për transferime, sobë në të cilën u vendos Anthony, pasi kishte gërmuar Mitropolitin e Kievit, Hilarion, bashkëpunëtorin më të ngushtë të Princit Yaroslav të Urtë, gjithashtu prift i Kishës Berestivka të Apostujve të Shenjtë. Një vit më vonë, vëllezërit filluan të vinin në Anthony, dhe kështu u ndërtua manastiri, i cili hoqi emrin e Pechersk. Nën abatët e parë - Barlaam, asketin e madh të Theodosius dhe mbrojtësin e tij Stefan - manastiri u zhvendos në majë; Princi i Kievit Izyaslav Yaroslavovich i dha atij tokë në malin Berestivska, dhe më pas u themelua një kishë në emër të Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar, e cila hoqi emrin "E Madhe".

Që nga fillimi i tij, manastiri është diferencuar fuqishëm nga manastiret e tjera bashkëkohore ruse - si nga rregulli i tij modern ashtu edhe nga veprat heroike të vëllezërve të tij. Tregimet për asketët e parë Pechersk plotësohen me përshkrime të luftës së tyre kundër kafshimeve të mishit. Centët jetonin në furra shkëmbore, mbi bukë dhe ujë, të veshur me këmisha flokësh, duruan të ftohtin e ashpër, u varrosën të gjallë në tokë... Gjatë kësaj periudhe të hershme të zhvillimit të krishterimit rus, rrugë të ndryshme për të kuptuar thelbin e vërtetë të epoka e re u endën Nya. Rruga drejt arritjes së rendit dhe jetës së përjetshme, e nisur nga Antoni, - përmes vuajtjes fizike dhe vetëmohimit modern - ishte e vështirë, ndoshta e padobishme, por në të njëjtën kohë acaroi popullin rus dhe ngriti autoritetin e manastirit në një lartësi të paarritshme. . Tashmë nën abatin e Theodosius, statuti i manastirit Studian u soll në manastir nga Kostandinopoja, i cili filloi të vendoset këtu edhe ashpër dhe më pas u zgjerua gradualisht në manastiret e tjera ruse. "Për këtë manastir të rëndësishëm Pechersk është i vjetër për të tjerët," shkroi kronisti i Kievit nga kjo ngarje (2). Është e rëndësishme të nënkuptojmë ndryshe. Manastiri Pechersk ishte plotësisht i pavarur nga sundimi princëror, gjë që nuk ishte aspak e pazakontë për atë kohë kur shumica e manastireve ruse drejtoheshin nga princat. "Ka shumë manastire princash, djemsh dhe pasurish," citon përsëri kronisti, "por nuk janë të njëjta me ato të ngritura me lot, festa, lutje, banja me pije. ribla, pasi arritën gjithçka me lot. dhe pikëllimet "(3). E gjithë kjo shumë shpejt i lejoi abatët e Pechersk të pretendojnë autoritetin moral të manastirit rus dhe i sollën manastirit lavdinë e ortodoksëve të parë në Rusi.

Që nga gjysma tjetër e shekullit të 11-të, manastiri është bërë një çerdhe e vërtetë shenjtërie dhe një burim i personelit episkopal për Kishën e re Ruse. Kështu, tonsurët e Manastirit Pechersk ishin Shën Leonti, peshkopi i Rostovit, i cili vuajti martirizimin midis paganëve, ndoshta, në fund të shekullit të 11-të; Mbrojtësi i tij në departamentin e Rostovit është Shën Isaia; Peshkopët e Pereyaslavl Mykola dhe Efraimit; Shenjtorët Mikita dhe Niphon të Novgorodit dhe shumë të tjerë. Peshkopi Simon i Volodymyr-Suzdal (gjithashtu një murg i manastirit Pechersk) vuri në dukje se deri në vitet 20 të shekullit të 13-të kishte tashmë afër pesëdhjetë hierarkë të tillë-pecherianë.

Vinyatkov luajti një rol në Manastirin Pechersk në zhvillimin e kulturës ruse, veçanërisht të kulturës së librit. Këtu u krijuan botimet e para të kronikave më të fundit ruse, të cilat kanë ardhur deri në kohën tonë - "Tregimet e viteve të kaluara", një nga autorët e të cilit e quajti drejtpërdrejt veten "një skllav i hollë dhe i pavlerë" (ne do t'i mësojmë) Murgu Theodosius . Krijuesi këtu është Nestori i famshëm, i cili respektohet (ndoshta, dhe jo plotësisht me të drejtë) si autor i kronikës ruse, dhe gjithashtu njihet me siguri si autori i dy veprave të tjera të shquara të letërsisë antike ruse - "Leximi për jetën dhe shkatërrimi i pasioneve të bekuara" Ptsіv Boris dhe Glib" dhe "Jetët e Atit të nderuar" Theodosius ynë, igumeni i Pechersk. Në manastirin Pechersk, piktori rus i ikonave që u njoh për herë të parë është i gjallë dhe mirë - i nderuari Alypius (Alympius), një mësues i mjeshtrave grekë që erdhën në Kiev nga Kostandinopoja për të pikturuar Kishën "e Madhe" të Pechersk; dhe "shërues i lirë" Agapit, i cili u bë i famshëm për misticizmin e tij si mjek dhe trajtoi sëmundje të rëndësishme, ndër të tjera, të Princit Volodymyr Vsevolodovich Monomakh; dhe shkruesi Gregori, sundimtari i bibliotekës së njohur të Kievit; dhe princi-murg jo më pak i famshëm Svyatoslav-Mikola Davidovich, i mbiquajtur i Shenjti, i cili ishte i pari nga princat rusë që u pa nga bota, duke i dhënë përparësi fuqisë tokësore lutjes së përjetshme brenda mureve të manastirit; Dhe shumë asketikë të tjerë që u bënë të famshëm në Kiev dhe në të gjithë tokën ruse me dhuratën e tyre të mrekullueshme ...

"Ikonnik" ALIPIY I Nestor-Litopisets, Agapіt- "Lіkets" I. Nikola-Svyatosha, dhe një bagato e tillë e drithërave të famshme, Mabut, Suprudnikov I, më shumë se kaq, SPVROMMOMS TAMS TAMS. Ata i bënë lutjet e tyre Zotit në Kishën "e Madhe" të Pechersk; vetë idetë që rrinin pezull në mesin e komunitetit të krishterë rus u dhanë atyre ushqim për mendim dhe arritje shpirtërore. Sidoqoftë, ideja e një forme të veçantë të Rusisë, e cila "në orët e mbetura" erdhi te Zoti, u bë më pak e rëndësishme për popullin e shkolluar rus në shekujt 11-12. Rusia u pagëzua kohët e fundit, si "drejtuesit e vitit të njëmbëdhjetë" me shëmbëlltyrën e famshme ungjillore për një vreshtar që punësonte kultivues nga vreshti i tij dhe i paguante njësoj, "duke filluar nga i fundit tek i pari" (M f. 20:1 -16), pretenduan të njëjtën pagesë si popujt që erdhën më parë përpara krishterimit. Për më tepër, duke marrë fjalë për fjalë urdhërimin e Ungjillit: "Ata që mbeten të jenë të parët dhe ata që mbeten të parët" (Mateu 20:16), skribët rusë nuk dyshuan se Zoti, pasi kishte parathënë për ta dhe i afroi ata më pranë Vetes "në orët e mbetura” (dhe e gjithë bota e krishterë po fliste dhe mendonte për afrimin e fundit të botës në atë orë), duke zbuluar një shqetësim të veçantë për tufën e Tij ruse. "...Gjithashtu, Vladiko qiellor ka favorizuar... në ditët e mbetura, trego mëshirë ndaj tyre dhe mos lejo që të humbasin deri në fund në bukurinë e idhujve", thirri dhjaku Nestor, në respekt të të gjithë popullit rus. , në "Lexime rreth Boris dhe Glibi" (4). Zgjerimi i besimit të krishterë "nga njëri skaj në tjetrin" i tokës ruse dukej si një triumf i vërtetë i zbatimit të planit hyjnor, përfundimi vjetor i gjithë historisë botërore, ngjarja e mbetur domethënëse, aq e vogël sa Konfirmimi i Besimi i krishterë për fundin e botës - duke u transferuar menjëherë te një Ardhje tjetër e Shpëtimtarit dhe Gjykimi i Fundit ( 5). Dhe ju mund të merrni parasysh se pikërisht kjo ide, dhe në të njëjtën kohë me të, një kuptim i thellë i përgjegjësisë suaj të veçantë përpara Zotit në dritën e barrës së misionarëve ortodoksë në zonën e populluar nga paganë, deri në fund copa të vogla të Toka ruse.

Në fillim të shekullit të 12-të, paganizmi u privua nga feja e një pjese të konsiderueshme të banorëve të Rusisë së lashtë, veçanërisht popullatës rurale. Jo vetëm në qoshet e largëta të tokave Rostov dhe Murom, por edhe në pjesët moderne, më ekonomikisht dhe politikisht apologjetike të shtetit rus, u ruajtën rezervat e ruajtura të paganizmit ndoshta të papushtuar. Arkeologët zbulojnë gjurmë të faltoreve pagane që ekzistonin pikërisht përpara pushtimit mongolo-tatar: ata praktikonin rite pagane dhe bënin sakrifica, dhe fuqia princërore, me sa duket, nuk jetoi shumë në rrugën e rënies së tyre(6). Ky rekord i pelte letrash është i njohur edhe për ata që, në shekujt 11 dhe 12, dhe më vonë, banorët e fshatrave dhe qyteteve të Rusisë, sipas rendit të dy tempujve, mbanin funeralet pagane dhe iu lutën hyjnive të vjetra. Gjatë tre orëve të fundit, sundimi princëror, siç quhet ndryshe, u mrekullua me ruajtjen e mbetjeve pagane, veçanërisht siç ndodhi me popullsinë jo-sllovene, fino-ugike - mrekullitë, masat, murumu dhe banditët e tjerë përreth Rusisë së lashtë. shteti. Në fund të shekujve 11 - 12, murgu Abraham, themeluesi i ardhshëm i Manastirit të Epifanisë së Rostovit, predikoi në "Fundin e mrekullueshëm" të Rostovit (të populluar nga laikë); Ishte ai vetë, dhe jo përfaqësuesit e administratës princërore, që gjetën statujën e perëndisë pagane Veles, e cila u adhurua hapur nga banorët vendas. Në të njëjtën kohë, Princi Kostyantin i Muromit doli nga paganizmi në Murom dhe u kanonizua. Në shekullin e 70-të të shekullit të 11-të, Merianët (popullsia fino-ugike e Perandorisë Ruse) u predikuan nga Shën Leonti, peshkopi i Rostovit dhe pas vdekjes së tij nga Shën Isaia. Në gjysmën tjetër të shekullit të 12-të, ose ndoshta pak më vonë në pyjet e thella të Vologdës të fshatrave të Kievit, Murgu Gerasim, themeluesi i Manastirit të Trinisë Vologda, u varros në një nga manastiret e Kievit. Çenët rusë arritën në stepën polovciane dhe në Bullgarinë myslimane të Vollgës me predikimin e Fjalës së Zotit. Ale, ndoshta, më i shquari nga predikuesit misionarë rusë të arritjeve para-Mongole është njohja e Murgut Kuksha, edukatorit të Vyatichi.

2. Kuksha chi Kupsha?

Fatkeqësisht, me pak fjalë, Fjala e Peshkopit Simon nga Patericon Kiev-Pechersk është në thelb e vetmja pjesë e informacionit tonë për shenjtorin: ne nuk kemi më informacion për të. Dhe kështu, konturet e përafërta të biografisë së tij mund të përshkruhen vetëm disi hipotetike.

Pra, ora e saktë e jetës së Murgut Kuksha është e panjohur për ne. Në literaturën e vjetër parashekullore dhe kishtare, vdekja e tij zakonisht datohet rreth vitit 1215 ose 1217 (7). Kjo, ndoshta, është një dukuri e rrallë, pasi tradita e kishës nuk u vjetërua, por rinovoi pjesën tjetër të historisë së saj (shpesh më shpesh shpërdorohej në të njëjtën mënyrë). Autori i Fjalës për Kuksha dhe një sërë thëniesh të tjera të Paterikonit Pechersk, Peshkopi Simon, pasi u largua nga manastiri para vitit 1206, kur u bë abat i Manastirit të Shenjtë afër Volodimirit, - por ai kurrë nuk ju lë të dini se çfarë thotë për shoqëruesin e tij, i cili është gjallë në manastir në të njëjtën kohë me të; Megjithatë, ka disa thashetheme për "lindjen e parë të diellit" të Centëve; Pas fjalëve të tij të fuqishme, ai i tha Polikarpit "pak nga kaq", të cilën ai vetë e ndjente, duke jetuar ende "në atë manastir hyjnor dhe të shenjtë Pechersk". Fjala për Kukshën dhe pasardhësin e tij, Pimen Agjëruesin, i cili vdiq në të njëjtën kohë, është ndërthurur midis tregimeve të tjera të Simonit, të cilat, me sa duket, janë hartuar sipas rendit kronologjik: kështu, përpara Fjalës për Kukshën dhe Pimenin, Lexohen fjalë për të nderuarin Eustratia Agjërues (që vuajti mundimet) këtë vdekje nga Judea-Kersonezi në Krim në 1097 vjet) dhe Nikon Sukhoi (i cili theri gjysmën e polovcianëve në të njëjtën kohë me Eustratinë dhe vdiq shumë më vonë); Fjala për Kukshën pasohet nga Fjalët për Opanas Recluse (ora e jetës së tij nuk dihet) dhe shenjtorin e nderuar, Princin e Chernigovit, i cili mori betimet monastike në Manastirin Pechersk në 1107 dhe vdiq në 1141. Epo, jeta dhe bëmat e Chen Kuksha janë fajtorë për gjysmën e parë të shekullit të 12-të.

Në Patericon Kiev-Pechersk mund të gjenden shenja të tjera që mund të datohen, të cilat bëjnë të mundur sqarimin e mëtejshëm të orës së jetës së shenjtorit. Nga vepra e Simonit ne dimë se pikërisht në atë ditë në të cilën vdiq murgu Kuksha dhe mësimet e tij, një tjetër plak vdiq në manastirin Pechersk, i bekuar Pimen, me nofkën Agjëruesi: pak para vdekjes së tij, duke qëndruar në mes të kishës. , ai bërtiti: Vëllai ynë Kuksha nini në Svitanka të vrarë! "Dhe pasi tha këtë, ai vdiq menjëherë me këta dy shenjtorë," rrëfen Simoni. Pimen Agjëruesin - duke denoncuar më së shumti Nizh Kuksha; asketët e pasur Pechersk, për të cilët rrëfehet në Kiev-P Patericon i djeshëm. Në fund të viteve 70 të shekullit të 11-të, Pimen, padyshim, ishte bërë tashmë një autoritet domethënës në manastir dhe ishte larg nga të qenit një djalë i ri: ju do ta njohë atë në tregimin për dëbimin e demonëve nga samytnik i famshëm Pechersk Mikity, ndoshta peshkopi i ri i Novgorodit dhe shenjtori shamanik rus, dhe gjurma këtu janë vetëm emrat e abatit aktual të Manastirit Pechersk, Nikon i Madh , dhe mbrojtësi i tij Gjoni, dhe më herët emrat e asketëve të tjerë të famshëm - peshkopi i ardhshëm i Rostovit Isaia, Gregory Çudibërësi, abati i ardhshëm Pechersk, dhe më pas peshkopi i Chernigov Theoktist dhe të tjerë (8). Rezulton se Pimen jetoi një jetë të gjatë dhe vdiq në pleqëri, nuk ka gjasa që vdekja e tij, dhe për këtë arsye vdekja e Kukshës, të mund të kishte ndodhur më vonë se gjysma e parë, dhe më tepër në çerekun e parë të shekullit të 12-të ( 9).

(Urdhri ynë ka edhe një gjë, në bazë të së cilës mund të pranohet me hipokrizi të shpeshtë se Murgu Kuksha jetoi në Kiev në fillim të shekullit të 12-të dhe ishte shoqëruesi i princit të Kievit Volodymyr Vsevolodovich Monomakh; dhe le rreth çmimi është më i ulët.)

Natyrisht, ne nuk dimë asgjë për ata që kanë lindur në Kuksha në Manastirin Pechersk, të cilët u dënuan dhe jetuan në manastir për sa orë para se të shkatërronin rrugën e tyre të mbetur të krishterë. Historianët kanë identifikuar supozimin se vetë murgu ishte nga rajoni Vyatich, dhe mund të shpjegohet se ai ishte më i apasionuar pas ndriçimit të fiseve të tij me dritën e besimit të krishterë (10). Në parim, kjo nuk është e fikur. Ne e dimë se në manastirin Pechersk njerëzit nga vende dhe rajone të ndryshme të Rusisë morën zotime monastike, duke përfshirë ato të largëta nga Kievi, si Kursku (historia e atyre që erdhën në Kiev, i nderuari Theodosius) dhe Toropets (vendlindja e të cilit më parë Reverend Isaac i vetmuari). Është gjithashtu e qartë se edhe në fund të shekullit të 10-të, një numër i konsiderueshëm i "njerëzve më të bukur" nga toka Vyatitsa u zhvendosën nga atdheu i tyre nga Princi Volodymyr Svyatoslavich në vendin e fortifikimit, i frymëzuar prej tij përgjatë lumenjve Desna. , Ostra, Sula, Stu Rot dhe të tjerë për të mbrojtur kufijtë modernë të Rusisë nga Këta janë armiqtë më të mëdhenj të Pechenigëve. Murgu Kuksha mund të gjendej vetëm në platformën e njërës prej këtyre familjeve, dhe nëse po, atëherë kjo situatë sigurisht nuk është e favorshme për suksesin e predikimit të tij midis Vyatichi (11). Ale tse, e përsërisim, nuk është veçse një lëshim, për fat të keq, nuk vërtetohet me asgjë.

Çdo ditë drite në udhëtimin e Kukshës, ndoshta, mund të hedhë emrin e tij - edhe më i parëndësishëm për Chen. Sidoqoftë, gjithçka është po aq e vështirë për të nderuarin.

Fillimisht, duhet t'ju themi se Kuksha është padyshim pagan, jo i krishterë. Miratimi i emrave paganë është një fenomen më i përhapur në Rusinë e Lashtë. Në shekullin e parë pas pagëzimit dhe deri në shekujt 14-15, apo edhe më vonë, si rregull, këtu përdoreshin dy emra, dhe Pagëzimi (atëherë Pagëzim) përdorej në jetën e përditshme shumë më herët, në gjuhën sllovake. chnitske. Njerëzit e rangut shpirtëror shpesh e quanin veten me emra dhe pseudonime pagane - të tillë, për shembull, "prifti Upir Lihiy" i Novgorodit, i cili kopjoi librin e profecive të Tlumachny në 1047 për princin e Novgorodit Volodimir Yaroslavich, "priftin Palamar" Kokhan ose "pop". "(pakënaqësia jetoi në shekujt XIII dhe ne jemi të vetëdijshëm për shënimet në dorëshkrime) ose dhjak Tver Dudko, i cili shkroi në kronikat për kryengritjen në Tver në 1327 (numri i kopjeve mund të shumëzohet ndjeshëm). Ale nga qendra e Manastirit Pechersk me emrin pagan Kuksha njihet si verë. (Çdo herë, në Patericon Pechersk ne shohim vetëm një asket, i cili quhet me emra sllavë, dhe jo të krishterë, - princi-murg i famshëm Svyatosha-Mikola. Prezvisko Svyatosha - padyshim, një shkurtim i emrit princëror Svyatoslav , çfarë Shtoi për faktin se ky është një kuptim shtesë dhe tërësisht melodioz, dhe autori i Paterikonit e quan Shën Shenjtin jo vetëm me emra sllavë, si Kuksha, por edhe me të krishterë - do të doja, me sa duket, të jetë pagëzim, dhe jo denigruese, - Mikolay Ronja (Cractes infaustus ), një përfaqësues i familjes së korbave, është i përhapur në të gjithë Euroazinë; mbani mend, deri në fund të shekullit të 19-të, ai mbeti në ato rajone të Rusisë Qendrore, në të cilat jetonin Vyatichi dhe ku, në fakt, predikoi shenjtori (12). , Pra, siç rezulton, ne definitivisht nuk e dimë emrin e misionarit Vyatitsky. Shumica e listave të Patericon Kiev-Pechersk, si dhe kisha traditë, e quani gjithmonë Kuksha. Ale në Arsenyevsky, plaga më e madhe botimi i ri i monumentit, duke përfshirë në listën e fundit të Bersenivsky, datë 1406, emri i murgut quhet ndryshe - Kupsha (dhe tre në të njëjtin shkrim, që përjashton mundësia e një gabimi tipik) (13). Dhe emri Kupsha mund të shkurtohet në emrin e kishës Cyprian (në gjuhën ruse Kupriyan).

Ushqimet për nder të shenjtorit marrin një rëndësi të veçantë në çdo mjedis të dritës. Siç rrjedh nga një monument i lashtë rus, si dhe fjala e provuar për transferimin në Kiev të gishtit të Shën Gjon Pagëzorit, në Kiev në fillim të shekullit të 12-të, për princin Volodymyr Monomakh (1113-1125), duke pasur themeloi një manastir të caktuar Kupshin; në historinë e lumit Setoml dhe lajmin e mirë të Kiyanëve - teksti i të cilit mund të shihet si një udhëzues për restaurimin e planifikuar të Kishës së Shën Gjon Pagëzorit në Kiev (14). Nuk ka detaje të tjera për këtë manastir - përveç kësaj gjëegjëzë në Prolog - ne e dimë, më saktë, vendndodhja e tij, ora e gjumit, si dhe pjesa tjetër e tregimit janë të privuar nga e panjohura. Kisha e Shën Gjon Pagëzorit ndodhet afër monumentit - më e rëndësishmja, siç shihet nga kronika, Kisha e Shën Gjonit (pa specifikuar se cilën) "në fund të kopjes", afër Shchekavitsa (ose thjesht në Setomlya) ; Ajo u vendos në vitin 1121 për princin Volodymyr Monomakh (15) dhe mund të mendohet se pjesë të relikteve të Shën Gjon Pagëzorit u transferuan në Kiev nga Kostandinopoja. Nëse po, atëherë Kupshin Monastir mori emrin e tij para vitit 1121.

Zbulimi i emrit Kupsha dhe emrit të manastirit Kupshina i lejoi pasardhësit të supozonin se pjesa e iluministit të Vyatichi ishte në një farë mënyre e lidhur me këtë manastir (16). Ndoshta manastiri i Kupshinit është themeluar nga i nderuari, ose në çdo kohë ka qenë igumen i të riut. Ishte në këtë mënyrë që manastiret e Rusisë së lashtë më së shpeshti adoptuan emrat e tyre jozyrtarë, të cilët i adoptuan në jetën e përditshme. Kështu, manastiri Pechersk shpesh quhej Feodosiev; Kishte gjithashtu manastiret Stefanov, dhe Stefanech (Bogoroditsky Klovsky) dhe Germanech (Spasky on Berestovy) afër Kievit. Murgu ishte në gjendje të lëvizte nga manastiri Kupshina në manastirin Pechersk, megjithatë, për çfarëdo arsye, ai braktisi manastirin Pechersk dhe mbylli manastirin e tij të fuqishëm të ri. Mbetjet nuk ishin të rralla për Kievin e lashtë. Kështu, rreth vitit 1078, për shkak të konfliktit me vëllazërinë e tij, mbrojtësi i Shën Teodosit, Abati Stefan, peshkopi i ardhshëm i Volodymyr-Volinsky, u largua nga Manastiri i Pechersk; dhe u bë themeluesi i manastirit Stefanov Klovsky (17).

Nëse i nderuari Kuksha (do ta quajmë akoma me emrin e tij të parë, i shenjtëruar nga tradita kishtare) me të drejtë u bë themeluesi i manastirit, atëherë ka shumë për të thënë për të. Për të krijuar një manastir të ri në kryeqytetin e Kievit, ishte e nevojshme të kishim një nënë dhe autoritet të lartë shpirtëror, dhe një pozicion të qartë në martesë dhe, natyrisht, njëfarë pasurie. Ju lutemi vini re, themeluesit e manastireve në Rusinë e Lashtë ishin përfaqësues të besimeve të privilegjuara të martesës - më shpesh, princa dhe djem, ose, në çdo rast, njerëz të mundshëm. Sidoqoftë, meqenëse i nderuari Kuksha ishte para tyre, ne nuk i dimë fragmentet, përsërisim, supozimi për ato që vetë emri i tij u shfaq në emër të manastirit të Kievit Kupshin nuk na humbet më. Për të arritur një autoritet të madh në manastir (i njohur në Kiev-Pechersk) mund të flitet shumë qartë për këtë dëshmi shpirtërore dhe në bazë të të dhënave të pakundërshtueshme që na zbulohen. Kujtojmë se murgu kishte një mësim, me të cilin shkatërroi menjëherë tokën Vyatitsa (18); Kështu, duke qenë një dëshmitar njerëzor në Chernetsztvo, ia përcjella dëshminë time një djaloshi tjetër. Njerëz të tillë quhen pleq – pavarësisht nga ky shekull. Ne dimë gjithashtu për ata që Murgu Kuksha, pasi dha dorëheqjen nga priftëria, u bë hieromonk (peshkopi Simon e quan atë një martir) - ky është gjithashtu hapi i parë në formimin shpirtëror të një dishepulli.

3. Vyatichi

Toka Vyatitsa, ndërsa Murgu Kuksha drejtoi mësimet e tij, zuri një vend të veçantë në hartën politike të Rusisë në shekujt 11-12. Sipas ritregimit të regjistruar në "Përrallën e viteve të kaluara", Vyatichi (si dhe Radimichi) erdhën në tokat e tyre nga perëndimi i diellit, "prapa polakëve" - ​​në një mënyrë tjetër, me fjalë të ngjashme. Ata që jetuan pranë rrymave të sipërme dhe të mesme të Oka dhe degëve të saj (në territoret e rajoneve të poshtme Kaluzka, Bryansk, Oryol, Tula dhe Moskë), Vyatic më vonë se fiset e tjera të ngjashme sllave erdhën në depon e shtetit të vjetër rus. dhe më parë formoi bazën e fuqisë së Kievit dhe princërve të tjerë. Ndoshta, edhe një herë, fiset e ngjashme sllave nuk u shkaktuan aq shumë telashe sunduesve të Rusisë. Kujtojmë që në shekullin e 60-të të shekullit të 10-të, Princi Svyatoslav Igorovich pati një shans për të shkuar në fushata në tokën Vyatitsky. Së pari, 964 fati, në të djathtë, duket se nuk erdhi në luftë: Vyatichi vendosi t'i paguante haraç princit të Kievit, pasi u dërgoi atyre që ishin degë të Khazars. Svyatoslav pati një shans për të luftuar me Khazarët, dhe derisa erdhi fati pas humbjes së Khazar Khaganate, fati 966, Vyatichi gjeti fitore dhe rrënjë. Pas vdekjes së Svyatoslav (972), Vyatichi ra nën shtetin e Kievit. Në 981-982, Princi Volodymyr Svyatoslavich luftoi përsëri me ta për dy vjet: pas fushatës së parë, plotësisht të suksesshme, "pasi sulmoi Vyatichi, Volodymyr shkoi tek ajo dhe u transferua në një tjetër" (19). Pas vdekjes së Shën Volodimirit (1015), Vyatichi ra përsëri. Natyrisht, për pjesën tjetër të shekullit të 11-të ata nuk ishin më të pavarur nga Kievi dhe qendrat e tjera politike të Rusisë. Çdo herë, duke gjykuar nga anonime "Përrallë për dëshmorët e shenjtë Boris dhe Glib", menjëherë pas vdekjes së Volodymyr djali i tij Glib kishte një shans për të shkuar në Kiev nga Murom (ose, ndoshta, nga Rostov) përgjatë Vollgës, dhe më pas , nga Molensk, përgjatë Dnieper - më pas në një mënyrë indirekte, rrethrrotullimi, duke anashkaluar tokën e Vyatich, e cila ishte "lëkundëse". Dhe për më shumë se gjysmë shekulli, Princi Volodymyr Monomakh mori akreditimin e babait të tij, Princit Vsevolod Yaroslavich, duke ecur në Rostov "përmes Vyatich" - më vonë Ajo vin veçanërisht duke i vënë vetes meritat e kësaj fushate, të krahasueshme me bëmat e tij ushtarake. Vetë Monomakh, ndoshta, do të ketë meritën kryesore në tokën e rrënjosur Vyatitsa. Me "fëmijët e tij të magjepsur" të famshëm. , Princi Volodymyr Vsevolodovich, nga një tjetër, pasi hamendësuam për ato si në dy dimra pasi fjetëm "me Vyatichi" shkuam: "te Hodota dhe djali i tij", "dhe në Kordno kaluam dimrin e parë" (20) Kronika nuk i mban mend këto fushata, kështu që datat e tyre të sakta humbasin të panjohura; më shumë se çdo gjë tjetër, Monomakh luftoi "në Vyatichi" në kohën e mbretërimit të tij në Chernigov, midis fateve 1078 dhe 1094. Dzherelas dhe qyteti Vyatitsk i Kordno (dhe Kordna) nuk do të harrohen, si dhe princi Vyatitsky (ose plaku) Hodota. Duke pasur parasysh që Monomakh kishte një shans për të luftuar me djalin e tij, sundimi i udhëheqësve Vyatitsky deri në fund të shekullit të 11-të pati një rënie të lehtë në karakter.

Në mesin e shekullit të 12-të, emri Vyatichi filloi të shfaqej përsëri në kronikat - por jo më aq në kuptimin etnik sa në kuptimin gjeografik. Në atë kohë, shteti i bashkuar i Kievit ishte shpërbërë plotësisht në një sërë principatash të pavarura. Pjesa më e madhe e tokës së Vyatichs shkoi në depon e principatës Chernihiv (dhe më pas Novgorod-Siversk), dhe rrethina e saj e pacenuar dhe e pacenuar u bë objekt ngacmimi nga anët e jo vetëm zezakëve Givsky dhe Novgorod-Siversk, dhe Rostov- Princat e Suzdal, Murom-Ryazan dhe Smolensk. . Në gjysmën tjetër të viteve 40 të shekullit të 12-të, këtu u ndezën luftërat e brendshme midis princit të Suzdalit Yuri Volodimirovich Dolgoruky dhe aleatit të tij, princit Novgorod-Siversk Svyatoslav Olgovich, nga njëra anë dhe nga ana tjetër. Princat Igivsky Davidovich, Volodymyrya e Kievit, etj. Këtu gjenden gjëegjëzat e para në kronikat e shumicës së qyteteve Vyatitsky, si Kozelsk, Didoslavl, Bryansk, Mtsensk, Karachov, Serensk, Mosalsk, Vorotinsk, si dhe Moska, e cila u festua në mbledhjen e fundit të tokës Vyatitsa. . Në atë kohë, procesi i "sovranitetit" të tokës Vyatitsa ishte dukshëm tashmë i përfunduar në masë të madhe. Është e nevojshme të mendohet se misioni i Kuksha ra gjatë periudhës së hyrjes progresive të Vyatichi në sistemin politik dhe pushtetar të shtetit të vjetër rus - atëherë ka një vend kronologjikisht të vogël midis fushatave të Volodymyr Monomakh dhe luftërave të Yuri Dolgoruky. Është krejtësisht e natyrshme. Siç e dimë mirë nga historia, predikimi i krishterimit ka shkuar gjithmonë krah për krah me zgjerimin dhe konsolidimin e pushtetit sovran, pasi nuk njeh "as Vyatichi as Drevlyanin" (duke perifrazuar fjalët e Apostullit Pal), përveç I krishterë që adhuron një Zot dhe njeh sundimin e një princi.

Është e nevojshme të thuhet se Vyatics, fjalë edhe më të ngjashme, u braktisën nga ndjekësit e fesë pagane. Në vitet 70-80 të shekullit të 11-të, një kronist Kievan, duke përshkruar ritet e gjera pagane të fiseve të ngjashme sllave, theksoi posaçërisht se ata Ne vizituam vetë Vyatichi. “...Radimichs, Vyatichi dhe Pivnich (Pivnichni. - A.K.) quhen të vegjël: ata jetonin në pyll, si çdo kafshë, ose ishin të gjithë të papastër dhe të çnderuar përpara baballarëve dhe nuses. Dhe ata nuk kishin të dashuruar kurrë, Dhe bënin lojëra midis fshatrave dhe mblidheshin për lojëra: për vallëzime dhe për lloj-lloj lojërash të egra, dhe këtu vdiqën gratë, që donin të flisnin, ose dy a tre skuadra secila, dhe kushdo që donte të fliste me Rav, ata bënin një gosti funerale mbi të, dhe më pas ata thyen një kuvertë të madhe, vunë dridhje në kuvertë dhe pështynë, dhe më pas, pasi mblodhën furçat, i futën në një enë të vogël dhe i vendosën. buzë rrugës për të bërë ninën e lashtë.- A.K.), për të mos ndjekur ligjin e Zotit, por për të krijuar ligjin për veten tuaj” (21). (I ashtuquajturi Kronika e Pereyaslavl të Suzdalit, monumenti, bazohet në shekullin e 13-të, por u ruajt në dorëshkrimet e viteve 60-70 të shekullit të 15-të, shenjat e varrimit të Vyatichi përshkruhen pak më ndryshe: " ... Dhe kur vdisnin në mes të tyre, ata bënë një festë të madhe funerale, dhe më pas grumbulluan një grumbull të madh me dru zjarri, vunë në zjarr dhe pështynë, dhe më pas, pasi mblodhën furçat, i futën brenda. një enë, dhe i vunë në shtigjet e shkallëve, dhe fërgëlluan në tumat...” (22.)

Arkeologët konfirmojnë fjalët e kronikanit. Rituali i djegies (varrimi i kufomës) u ngrit në mesin e Vyatichi-ve dukshëm më herët se në fiset e tjera të ngjashme sllave - të njohura, deri në fund të shekullit të 11-të - fillimi i shekullit të 12-të, dhe për rreth gjysmë shekulli rituali vazhdoi të ekzistonte. (depozitimi i një kufome). Sidoqoftë, varrosjet e mëvonshme pagane u kryen kryesisht në stilin pagan: kalimi në ritualin e krishterë të varrimit (në varre të gërmuara afër tokës, dhe jo vetëm në horizont, dhe pa pajisjet që ishin unike për tumat pagane) u bë e disponueshme për ta gjatë njëqind, afërsisht midis shekujve 10 dhe 13. Rreth ritmit në rritje të depërtimit të krishterimit në këtë tokë, mund të shihet numri i pakët i simboleve të krishtera - kryqe dhe ikonat që gjenden në funeralet e Vyatitsky; Për më tepër, ato gjenden më shpesh në funeralet e grave. Përndryshe, duke filluar që nga fillimi i njohjes së Vyatiçit me krishterimin, të krishterët dhe objektet e tjera të kultit të krishterë trajtoheshin thjesht si zbukurime (23).

Kompleksiteti i iluminizmit të krishterë të Vyatiçit u theksua më tej nga fakti se tokat e tyre ishin kryesisht të rrethuara nga pyje të dendura, të cilat është e rëndësishme për t'u kaluar. Emërtoni vendet e pasura në Vyatitsa në mënyrë që të jeni të lidhur ndryshe me to. Pra, emri i Nishny Bryansk fillimisht dukej si Debryansk, për t'i ngjan fjalës netr - i rruar, skhil, i tejmbushur me pyll të dendur (24) (në kuptimin aktual: thjesht i dendur, pyll i dendur). Pylli Sherensky, i cili përmendet shpesh në kronika (emri i tij shfaqet në emrin e qytetit Vyatitsky të Serenska, ose Sherenska), dhe pyjet e famshme Brinsky, të cilat shfaqen në fëmijëri bilins Iyskih: përmes tyre "kozaku i vjetër" Illya Muromets. , heroi i ardhshëm i madh i Princit Volodymyr "Sonechka i Chervonogo", duke udhëtuar nga qyteti i Murom për në kryeqytetin Kiev. Pikërisht këtu, në zemër të tokës së lashtë Vyatitsa, raportet e mëvonshme zbuluan ato "rrugë të pa udhëtuara kurrë", ndër të cilat "bilbilat grabitëse" të tmerrshme i quanin foletë e tyre ...

4. Vdekja e dëshmorit

Murgu Kuksha dhe doktrina e tij pa emër, padyshim, u shembën nga Kievi në këtë mënyrë shumë të keqe - në të njëjtën mënyrë "krіz vyatychi", i cili ishte para Rostovit dhe Muromit dhe i cili në kohën e tij (dhe jo i pari) kaloi nga Princi Volodymyr Monomakh. , për çfarë, Siç kujtojmë, kujtuam, në fund të jetës, sikur të ishim dëshmitarë të një vepre ushtarake. Kjo rrugë, duke kaluar nëpër Chernigov, drejtohej nga toka e Svyatoslav Yaroslavich, "fisi i Svyatoslav". Në fillim të shekullit të 12-të, populli Pechersk i inkurajoi ata me njëqindvjetor tradicionalisht të mirë, duke kujtuar se vetë Princi Svyatoslav, me duart e tij të fuqishme, filloi ndërtimin e Kishës "E Madhe" Pechersk. Peshkopi Chernigov Theoktist (1113-1123) përpara ngritjes së tij në departament, ai ishte hegumen i Manastirit Pechersk të Kievit dhe më vonë rrëfimtari i skuadrës së princit Chernigov David Svyatoslavich, i cili, sipas dëshmisë së skribëve rusë, ringjalli Let të jemi veçanërisht të devotshëm; Djali i Davidit, Princi Nikola-Svyatoslav (Svyatosha) mori betimet monastike në Manastirin Pechersk në 1107. Pas vdekjes së Princit David, vëllezërit shenjtorë, Volodymyr dhe Izyaslav, filluan të mbretërojnë si princa pranë Chernigov. Vlen të merret me mend se misionarët-peçerianët gjetën ndjenja të zjarrta midis popullit të tyre dhe midis princave të Chernigovit, dhe veçanërisht midis peshkopit të Chernigovit, fragmentet e asaj toke, në të cilën ata mblodhën Për të predikuar predikimin, kisha u mbështet nga departamenti i Chernigiv. vetë (25).

Rruga e mëtejshme për në Rostov, ndërsa ndiqni të dhënat e hetimeve arkeologjike dhe dëshmitë e sistemeve të shkrimit, duke kaluar nëpër Putivl, Sevsk (vendi i Siverskoye, toka e banuar nga veriorët) dhe më tej Karachov, Serens në, Lobinsk dhe Moskë - tashmë në qytetet Yatitsky. Kjo rrugë, të cilën princat rusë përdorën për të pushtuar nga fundi i shekullit të 11-të, i mbijetoi orës së grindjeve civile princërore dhe zgjedhës tatar dhe zgjati deri në shekujt 17-18, siç dëshmohet nga Libri i Recesionit të Madh (1627). , një përshkrim i rrugës Rusia nga Archdeacon Pavel i Aleppo (mes) dhe Atlas i Kaluzky namisnitstva (shek. XVIII) (26). Pasi u ngjitën në malin e Desna dhe një nga degët e saj (ndoshta Seima), predikuesit hynë në skajin e Vyatichi. Oka e sipërme dhe dega e saj (Zhizdri, Ugri), si dhe Desna e sipërme mund të quhen rajoni më fajtor i tokës Vyatitsa, ndoshta më i përgatituri për predikimin e krishterimit. Nuk është për t'u habitur këtu, siç dëshmojnë arkeologët, ne tashmë i njohim tumat pagane dhe vendet princërore (27). Është e qartë se krishterimi depërtoi në këto zona edhe para Kukshës, por ai u zhduk këtu, pastaj vetëm në vende të tjera. Në lokalitetin rural dhe në mënyrë të konsiderueshme në të njëjtat vende, siç e kemi theksuar tashmë, paganizmi ishte në rrëmujë dhe predikuesit në mënyrë të pashmangshme do të përballen me vështirësi të mëdha dhe një mbështetje të fortë nga ana e popullatës laike.

Rosovyd, Simon pothuajse e njëjta në v'yatitsky, toka është e shkurtër, Mabut, Nadto është shabllon, për kohën, bulonat e ribisë janë një tufë trivialiteti për trivnitetin, karakterin e paraqitjes së të nderuarit Kukshі. U bë e qartë se kishte një rrjedhje që rridhte atje dhe kishte të ngjarë që të kishte një verë veçanërisht të thatë: mrekullia e shenjtorit, e cila supozohej të "sillte" shiun nga parajsa, mund të ishte zhytur siç duhet vetëm në mendjet e thatësisë së hidhur në të cilën vuanin njerëzit.banorë. Peshkopi Simon e portretizon murgun si një mrekullibërës të madh. Vërtetë, ne jo vetëm që kërkuam ritualin për mbjelljet Vyatich, por edhe pas tharjes së një liqeni (gjithashtu një shenjë thatësie?), por edhe duke "përzënë demonët" (duke synuar ata demonikë?) ose duke hedhur poshtë disa statuja të paganëve. asnjë perëndi - "bisiv" rozumіnnі skribët e krishterë?) dhe "kryejnë shumë mrekulli të tjera." Është e qartë se paganët presin vazhdimisht lloj-lloj mrekullish të mrekullueshme nga predikuesit e fesë së re - dhe, natyrisht, këto mrekulli po ndodhin.

Jetët e shenjtorëve dhe tregimet për zgjerimin e krishterimit në tokat pagane shoqërohen me përshkrime të mrekullive të ngjashme. Kështu, për shembull, i nderuari Abraham i Rostovit, me një rit të mrekullueshëm, e thyen statujën e perëndisë pagane Veles për ndihmën e një kallami që ia dha vetë Gjon Teologu (28); Shën Leonti mposht paganët që u rebeluan kundër tij, pas së cilës i vret me një rit të mrekullueshëm (29); Çdo hierark grek, i dërguar te pagano-rusët, hedh ungjillin dhe libri i shenjtë humbet për gjysmën e shkatërruar (si rezultat i kronikave greke për kristianizimin "e parë" të Rusisë, i cili tashmë ka ndodhi në shekullin e 9-të, pasi u humb më vonë në kronikat ruse). Sipas librit të vjetër Tales për qytetin e përditshëm të Yaroslavl (e kemi bashkuar, ndoshta, jo më herët se shekulli i 18-të), çdo prift i Kishës së Shën Jaroslavlit është gjithashtu joshëse të pagëzojë paganët vendas (31). Diva të tjera, të ngjashme me ato të krijuara nga murgu Kuksha, mund të shihen, për shembull, në Jetën e Shën Gregorit mrekullibërës, peshkopi i famshëm i Neocezaresë, i cili është ende gjallë në shekullin III: ai gjithashtu vigan me një pagan. tempull dhe një liqen të thatë, në mënyrë që toka të thahet plotësisht, Toka është tharë plotësisht dhe nuk ka pasur kurrë ujë (32). Lexuesit e Patericon Kiev-Pechersk, pa dyshim, ishin fajtorë për hamendjen për vetë mrekullibërësin e famshëm, të cilin Murgu Kuksha, i cili u krahasua nga bëmat e tij, me profetin biblik Illa, i cili kishte turpëruar viktimat e Baalit - këto historianët ichnyh paraardhësit e Vyatytskys dhe viktimat. Për më tepër, nuk përjashtohet që historia e Illës të ishte e arsyeshme për shokët e peshkopit Simon, vërejtjet e tij të shkurtra për kryerjen e Kukshës dhe mrekullitë e tjera që nuk përkonin plotësisht me njëra-tjetrën - tharja e liqenit dhe krijimi i Unë do të të arrij nga qielli. Dhe kur, në orën e thatësisë tririke në Izrael, vetë profeti Elia Tishbit, për të sjellë triumfin e Zotit të vërtetë dhe sabotimin e Baalit, thirri sakrificat e viktimave, duke i përhapur ato për të shpallur nga qielli lundrimi i hirit: viktimat e Baalit kërcenin me zgjuarsi; Illa Zumv Truck pra, mbi viktimat, me rrema nga uji, Ziishov, Vogon qiellor, ai nuk mori dru zjarri për ta, unë do të kem një kurban mbi ta, Ale Viritiy Viritiy Viritolo Riv: "E pështyva Vogon të Zotit.. Unë zhyta ujin. Pastaj, pasi shkoi në majë të malit dhe u lut, Illa i thirri gjykatës: dhe "qielli u zymtë për shkak të errësirës dhe erës dhe zhurmës së shiut të madh" (1 Mbretërve 18:30- 45).

Në letërsi, pati një pranim të gjerë të jetës së murgut Kuksha, për të cilin peshkopi Simon shkroi informacione për shenjtorin (33). Në mënyrë të veçantë, në zhvillimin e këtij mendimi, mund të supozohet se kjo Jetë hipotetike u krijua jo pa infuzionin e Librit të Tretë biblik të Mbretërve ose Jetës së Shën Gregorit të Neokezaresë. Ale tse, qartë, pa nevojë. Fjalët e Simonit për popullaritetin e madh të veprës së shenjtorit ("Kush di gjithçka") së shpejti mund të merren parasysh nga një legjendë, jo nga ndonjë krijim letrar specifik; Nuk janë gjetur ende gjurmë prova, por pjesa tjetër nuk janë gjetur. Sipas fjalëve të tij, Simon iu referua gjithashtu "kujtimit tonë" - domethënë përkujtimit dhe sinodikës së Manastirit të Pechersk të Kievit, i cili kishte emrat e dishepujve, si dhe karakteristikat e tyre të shkurtra (34). Është plotësisht e mundur që informacioni i shkurtër për Kukshën të përkojë me të dhënat manastire në monumentin e tij.

Ishte nga predikimi i Paterikonit që Kuksha dhe dishepujt e tij vendosën, shpesh herë, të shenjtëronin misionin e tyre: "Kurret Vyatichi", shkruan për ta peshkopi Simon. Fatkeqësisht, ky predikim përfundoi në mënyrë tragjike: si vetë Kuksha ashtu edhe mësimi i tij u vranë. Se si mund të ndodhte kjo, mund të gjykojmë nga Jeta e Shën Leontit të Rostovit: ai predikoi gjithashtu midis paganëve - me shumë mundësi, laikë që jetonin brenda dioqezës së Rostovit. "Pleqtë, të ngurtë në të keqen e tyre, nuk e dëgjuan fillimin e tij," thotë Jeta. "Pastaj i bekuari privoi të moshuarit dhe filloi fillimin e të rinjve." Por vetë suksesi i predikimit të tij thirri edhe zemërimin e banorëve vendas, para së gjithash, "të vjetrit", ose më mirë të pleqve (jo domosdoshmërisht për moshën, por për statusin shoqëror): "Dhe paganët nxituan drejt tij. kokën e shenjtë, duke menduar për ta dëbuar atë, unë futem brenda" (35). Këngëtarisht, ishte kështu me predikuesit Pecheryan.

Nuk e dimë që rruga e jetës së tyre përfundoi tragjikisht. Natyrisht, kjo ndodhi këtu afër lumit të mesëm, Desna e sipërme dhe dega e Oka, në atë rajonin më të trazuar të tokës Vyatitsa, pasi ata flisnin më shpesh për ne, përveç njërit prej qyteteve që u shkatërruan atje. Më saktësisht, është e rëndësishme të thuhet se fragmentet e transfertave ditore të shumë prej atyre që duket se nuk janë ruajtur. Në shekullin e 19-të, banorët e Bryansk, për shembull, respektuan se predikimi i Kukshës filloi pikërisht nga vendi (36), kështu që vdekja mund të ishte afër. Pasardhësit e sotëm e quajnë padyshim vendin e vdekjes së Kukshës vendin e Serensk në lumin Serenya, degë e Zhizdra (nëntë rrethi Mishchivsky i rajonit Kaluz) dhe vendi ku ishte vendi për gjithçka që ndodhi këtu. një dyshim, u gjet në rrugën e predikuesve dhe është dokumentuar mirë nga arkeologët; zbuluar në vendbanimin Serenskoye dhe gjurmë të qarta të predikimit të krishterë - në afërsi, dihet tashmë se shumica e kryqeve natyrore dhe kryqi i mesëm me një smalt të spikatur të shekujve 11-12, i cili, ka shumë të ngjarë, mund të rritet në Kiev (37). Një vend tjetër i vdekjes së shenjtorit quhet rrethi Mtsensk i rajonit të poshtëm Oryol: këtu, në fshatin Karandakovo, ekziston një pus i njohur si pusi "Vuajtja", zëri i të cilit lidhet me emrin e Kuksha (38).

Vdekja e predikuesve të Pechersk ishte vërtet e pangopur. “...Nëpër mundimet e shumta të prerjeve të kokës, rrini me studimet tuaja”, flet për Kukshën peshkopi Simon. Në Rusinë e lashtë, fjala "i cunguar" përdorej në kuptimin më të mirëfilltë të fjalës - kur bëhej fjalë për prerjen e kokës. "Kuksha, të pafetë e të pafeve, do të japin kokën në fund" - kështu që shihni nënshkrimin e shekullit të 17-të nën gdhendjen, e cila përshkruan trupin pa kokë të dëshmorit Pechersk. Para vdekjes së tyre, predikuesit u torturuan për një kohë të gjatë, ndoshta duke thirrur Krishtin.

Pavarësisht nga vdekja e misionarëve, misioni i tyre padyshim që solli rezultate. Në vetëm disa dekada, iluminizmi aktual i krishterë do të fillojë të zbresë në tokën e pafavorshme të Vyatitsk. Tashmë në vitet 40 të shekullit të 12-të, Vyatichi - dhe vetë elita sunduese, pleqtë - u portretizuan në fshatra si avokatë shumë të gjerë të krishterimit. Ju lutemi vini re, në "Historinë e Rusisë", historiani i shekullit të 18-të V. N. Tatishchev (i cili, ndër të tjera, nuk ka arritur në kohën tonë në materialet kronike), nën 1146 fati sugjeroi një "të arsyeshëm" të tillë (sipas historianit vetë) në Dëshminë e pleqve Vyatitsky "për propozimin e princave Chernihiv Davidovich, ata u dëbuan ose panë princin e tyre Svyatoslav Olgovich Novgorod-Siversky: "...Kushdo që është Volodya mbi ne, ne jemi besnikë dhe të përulur ... venitje, sepse Zoti ju radhit mbi ne. Dhe jo pa arsye, për të Dërguarin, ne do t'ju ndëshkojmë me shpatë, por do ta bartim atë në shenjë hakmarrjeje..." Sidoqoftë, fjalët e Vyatichians ndryshojnë qartë nga ajo që ne dimë nga historia e tyre dhe princave të Kievit: "... Dhe jo vetëm kaq (për të ngritur dorën kundër "zotit tonë" - A.K.) në vendin tonë dhe në të parët tanë nuk ka ekzistuar” (39). Dhe megjithëse pleqtë e Vyatitsky ishin qartësisht të pasinqertë, megjithatë, mund të supozohet se dërgimi i tyre te "Apostulli" (një libër që hakmerret për Veprat e Apostujve dhe mesazhet apostolike), dhe gjithashtu sipas normave të moralit të krishterë ishte rezultati. e njohjes së tyre oh me predikimin në "apostullin" e Yatitsky dhe ndjekësit më të lumtur.

5. Glorifikimi pas vdekjes

Kanë mbetur pak fjalë për të thënë për fatin pas vdekjes së Murgut Kuksha dhe për sipërmarrjen e tij në Rusinë e lashtë dhe Rusinë e orës së re. Menjëherë pas vdekjes së dëshmorit (për mënyrën se si, siç kujtojmë, në Manastirin Pechersk u bë e njohur shumë shpejt - sipas shikuesve të Pimenit) eshtrat e shenjtorit u transferuan në Manastirin Kiev-Pechersk dhe u vendosën në radhë të tilla Afër ose Pecheras të Anthony , ku të shtriheni dhe poshtë (40). Ndoshta, është blerë nga Pecheryans për qindarka; Ndoshta vetë Vyatichi nxituan t'i shohin ata te përfaqësuesit e administratës princërore dhe selia peshkopale Chernigov, përndryshe ata do të donin të zbusnin armiqësinë kundër të keqes së qytetit të Kievit nga ana e tyre Isioneriv. Deri në mësimin e Murgut Kuksha, nuk ka asnjë informacion për pjesën e relikteve të tij; Duket se ata humbën këtu nga toka Vyatitsky.

Ne nuk e dimë nëse dita e përkujtimit të Murgut Kuksha dhe Murgut Pimen Agjërues, i cili vdiq njëkohësisht me të, u vendos në Manastirin Pechersk - drapëri i 27-të (41). Kjo është data e vdekjes së tre Chents-Pecheryans ose, më e rëndësishmja, transferimi i relikteve të Murgut Kuksha "nga Vyatichiv" në Kiev, siç mund të mendohet. Në të djathtë është se më 27 shtator Kisha nderon kujtimin e shenjtë të të nderuarit Pimen të Madh - asketit të famshëm egjiptian që është gjallë në shekullin e 5-të, dhe, më e rëndësishmja, ditën e përkujtimit të Pimenit të Pechersk (dhe në të njëjtën kohë Kuksha) me lutje për fatin e mirë të plakut Pechersk tek Egjipti i madh Petsky te shenjtori - kështu në të djathtë, për nder të ditëve të përkujtimit të shumë asketëve të tjerë Pechersk. Vite më parë (para shekullit të 17-të), imazhi ikonografik i Murgut Kuksha u bë i famshëm, pasi ishte paraqitur në ikona të rralla. "Shembulli i një kuksha: flokët me kaçurrela të vogla, brada e Sergjit të Radonezit, rrobat e murgut dhe të vjedhur, në duart e çotkës", lexohet nën drapërin e 27-të në "Origjinalin ikonografik", të cilin ikonografët janë pak kaçurrelë ( 42). Sidoqoftë, në masën që përshkruhet kjo, është e vështirë të përshkruhet pamja e vërtetë e kujdestarit të Vyatichiv.

Deri në fund të shekujve 18-19, aktivitetet kishtare të Murgut Kuksha u ndanë midis Kievit dhe Manastirit të Pechersk të Kievit. Para së gjithash, kjo shpjegohet me ngjarjet tragjike që kanë ndryshuar rrënjësisht gjatë historisë ruse deri menjëherë pas vdekjes së shenjtorit. Pushtimi mongolo-tatar dhe rrënimi i jashtëm i faltoreve të Kievit dhe Kievit në shekullin e 13-të, dhe më pas forcimi i Pivdenno-Zhadnaya Rusisë nga Pivnichno-Skhidna dhe ndarja në dy kunje të vetme të Kievit dhe metropoleve çuan në faktin se shumica e shenjtorëve Kiev-Pechersk bredhin përreth brenda kufijve të dioqezës së tyre. Vetëm pas nënshtrimit të Mitropolisë së Kievit në Patriarkanën e Moskës (1685), bredhja e shenjtorëve të Kievit u zgjerua pak në Rusi. Sidoqoftë, njohja e tyre zyrtare nga ana e pushtetit të kishës ishte vetëm në 1762, kur u lëshua një dekret i posaçëm i Sinodit të Shenjtë, i cili lejonte përfshirjen e shenjtorëve të Kievit në muajt e shenjtë (Moskë) dhe shërbime të tjera që kam minierat; Ky dekret u konfirmua edhe dy herë të tjera: në 1775 dhe 1784 (43).

Nuk kishte asnjë kult të veçantë të Murgut Kuksha në këto rajone të Rusisë Qendrore, ku predikimi i tij ishte tepër i ndezur. Natyrisht, ai ishte i intriguar nga mungesa e ndonjë dëshmie të dukshme të veprës së tij - për shembull, zbulimi i relikteve (që përfundimisht u bë shtysa për lavdërimin e këtij apo atij shenjtori) ose manastirit të vërtetë, në të cilin tregohet historia për shenjtorin mund të humbasë në gjumë; Nuk dihet se cilët emra vendas lidhen me emrin e tij. Vetëm në gjysmën tjetër të shekullit të 19-të, rëndësia e veprës së shenjtorit filloi të njihej përsëri në dioqezën e Oryol. Historianët e kishës së asaj kohe filluan të flasin gjithnjë e më shpesh për Murgun Kuksh si për "apostullin e Vyatichi" dhe "iluminuesin besnik të rajonit tonë (atëherë Oryol)" (44). Për momentin, qendra e nderimit të shenjtorit u bë qyteti i Bryansk, qendra provinciale e provincës Oryol. Në vitin 1903, banorët e Bryansk shkuan në katedralen shpirtërore të Lavrës Kiev-Pechersk me bujë për investimin e pjesëve të relikteve të dëshmorit të shenjtë Kuksha në ikonën e emrit të tij, të përgatitur në Lavra nga tregtari dhe bamirësi Bryansk O.M. Komarova. Prokhannaya ishte i kënaqur, dhe më 23 shtator 1903, një delegacion i banorëve të Bryansk, i cili përfshinte kryepriftin e Katedrales së Ndërmjetësimit të Bryansk V. Popov, kryeskulptorin M. G. Dobichin (një i afërm i shkrimtarit L. I. Dobichin?) dhe A. N. Komarov, si dhe një profesor në Akademinë Teologjike të Kievit, i cili mbërriti para tyre në Kiev, një vendas i rajonit Bryansk A.I. Bulgakov (babai i shkrimtarit të famshëm M.A. Bulgakov) mori faltoren e shtrenjtë dhe menjëherë e shkatërroi atë me një shteg nga Kievi në Bryansk. Siç raportohet në raportin zyrtar për transferimin e ikonës, ajo shkoi drejt e në stacionet e shërimit, derisa ikona nuk kishte asnjë të gatshëm ta adhuronte; Vërtetë, asgjë nuk raportohet për ndonjë mrekulli apo shërim që ka ndodhur nën të. Në mbrëmjen e shekullit të 25-të, delegacioni me ikonën mbërriti në Bryansk, ku u ndoq shpejt nga një grumbullim i madh njerëzish që kishin lënë shtëpitë dhe fshatrat e tyre (deri në 20 mijë njerëz në total). Më 27 shtator, në ditën e përkujtimit të Shën Kukshës, në Katedralen e Ndërmjetësimit u mbajt një shërbesë e veçantë hyjnore me kortezh qershie (45). Ikona e Shën Kukshës me një pjesë të relikteve të tij u bë një nga faltoret e qytetit të Bryansk (46), së bashku me reliket e Shën Polikarpit, themeluesit të manastirit Bryansk të Polikarpov (ndërtuar në shekullin e 18-të) , dhe Shën Oleg Romanovich, Princi i Bryansk dhe Chern Igivsky.

Periudhat aktuale tragjike të historisë sonë, rrënimi barbar i kishave dhe përdhosja masive e faltoreve në të gjithë Rusinë në vitet 20-30 të shekullit të 20-të, padyshim, nuk mund të mos shfaqeshin në shaka të shenjtorit; Së shpejti do ta harrojmë emrin e tij. Le të jemi të sigurt se kjo nuk do të ndodhë më. Jeta asketike dhe martirizimi i Shën Kukshës janë padyshim pjesë e historisë sonë. Meqë ra fjala, vetë predikimi i tij, si dhe predikimi i predikuesve dhe misionarëve të tjerë ortodoksë, të panjohur për ne, shënuan përgjithmonë gjithë ndryshimin e historisë sonë, duke e shndërruar Rusinë nga paganizmi në tokën ortodokse.

Karpov A. Yu.

Dita e Përkujtimit kuksiane, një anëtar i Manastirit Kiev-Pechersk, për predikimin midis paganëve që vuajtën, do të votojë Veresnya e 9-të.

Lista e referencave

1. Pamje e tekstit: Patericon i Manastirit Pechersk të Kievit. Shën Petersburg, 1911. F. 81; Abramovich D. I. Kiev-Pechersk Patericon. Kiev, 1931. F. 110-111; Biblioteka e letërsisë së Rusisë së Lashtë. T. 4. shek.XII. Shën Petersburg, 1997. F. 372-373 (përkthim në gjuhën aktuale ruse nga L. A. Dmitriev). Në edicionin e dytë të Kassian-it të monumentit "Fjala 18". Gjithashtu Programet në fund të librit.
2. Koleksioni i jashtëm i kronikave ruse. T. 1: Kronika Laurentiane. M., 1997. Stb. 159-160 (Neni 1051, duke thënë "për hir të quajtur Manastiri Pechersk"). Gjithashtu: Një përrallë e viteve të kaluara. Pamje. 2 Shën Petersburg, 1996. Z. 207 (përkthyer nga D. Z. Likhachov).
3. Po aty.
4. Abramovich D. I. Jeta e dëshmorëve të shenjtë Boris dhe Glib dhe shërbimet ndaj tyre. Fq., 1916. F. 4; Bugoslavsky S. A. Kujtime ukrainas-ruse për princat Boris dhe Glib (Kërkim i tekstit). Në Kiev, 1928. F. 182.
5. Div: Danilevsky I. N. Ideja dhe emri i historisë së viteve të kaluara // Historia e Vitchiznyana. 1994. Nr 5. F. 102; vin. Motivet eskatologjike në Historinë e viteve të kaluara // Në Dzherel. Koleksion artikujsh për nder të S. M. Kashtanov. M., 1997. Pjesa 1. Z. 210.
6. Rusanova I. P., Tymoshchuk B. A. Shenjtoret pagane të fjalëve antike. M., 1993; por. Karpov A. Yu. Volodimir Svyatiy. M., 1997. faqe 273-277.
7. Div: Evgen (Bolkhovitinov), Mitropolitan. Përshkrimi i Lavrës së Pechersk të Kievit. Kiev, 1831. F. 105; Një fjalor historik për shenjtorët e lavdëruar nga Kisha Ruse dhe për asketët aktivë të devotshmërisë dhe veprimtarive shpirtërore. M., 1990 (ribotim i vitit 1862). F. 142; Fjalori biografik rus. vëll 9. Knappe-Kuchelbecker. Shën Petersburg, 1903. F. 538; Sementovsky M. Kiev, faltoret e tij, antikiteti, kujtesa. Shën Petersburg, 1900. Z. 193 e të tjerë. Për mendimin e Metropolit. Evgena (miratuar nga autorë të tjerë), përfshirë. Kuksha ishte gjallë në manastir derisa atje ishte peshkopi Simon, deri në vitin 1215 r. Megjithatë, kjo datë është shpesh e pasaktë. Para së gjithash, Simoni u bë peshkop i Volodymyr-Suzdal jo në 1215, por në 1214, por, në një mënyrë tjetër, ai themeloi peshkopinë jo nga manastiri i Manastirit Pechersk, por nga abatët e manastirit të Lindjes së Virgjëresha e Bekuar pranë Volodimirit (div. .: Povne koleksioni i kronikave ruse (Vol. 1. Stb. 438); si kujtohet abati Simon në kronikën e vitit 1206 (po aty Stb. 424), dhe pasi e ka marrë këtë post, ndoshta, edhe më herët se kur ai nuk ishte në gjumë manastir në 1197 Përveç kësaj, sipas mendimit tim, nga Mesazhi i Peshkopit Simon nuk duket se Shën Kuksha është gjallë në kohën e vizitës së tij në manastir;
8. Paterikon i Manastirit Pechersk të Kievit. fq. 91, 201.
9. Div: Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Historia e Kishës Ruse. Libër 2. M., 1995. F. 140-141; Filaret (Gumilevsky), kryepeshkop. Historia e Kishës Ruse. Pjesa 1. M., 1848. fq 33-34.

Sidoqoftë, këtu është gjithashtu e nevojshme të fitoni pak respekt. Patericon Kiev-Pechersk zbulon një numër këngëtarësh me emrat e Pimenit. Emri i Pimenit të Agjëruesit, Pimenit të vuajtur të pasur, të cilit i kushtohet dëshmia e Polikarpit ("Predikimi 35") dhe Abati i Pimenit, i cili quhej edhe Agjëruesi (si në emrat e Predikimit për Shën Spyridon i Proskurnikut dhe Olympia pseudonimi i ikonës së të njëjtit Polik). manastir (F. 120, 219). Igumen Pimen, i cili respektohet, vdiq në vitin 1141 r. ose afër kësaj ore (por. Evgen (Bolkhovitinov), Metropolitan. Përshkrimi i Lavrës së Kievit Pechersk. P. 133; Priselkov M. D. Tregime nga historia kishtare-politike e Kievan Rus shekujt X-XII. Shën Petersburg, 1913. P. 351-353; Abramovich D. I. Dekreti, f. 211). Disa njerëz respektojnë se ka një dhe të njëjtin person me Pimen Agjëruesin, të zbuluar në Fjalën për Kuksha Simonin dhe Fjalën për Mikita Polikarpin e vetmuar dhe, gjithashtu, Murgu Kuksha vdiq në 1141. (div.: Materiale për historinë e rajonit të Oryolit // Oryol eparchials 1866. Nr. 2. F. 155-156; Goetz L. K. Das Kiever Hohlenkloster als Kulturzentrum des vormongolischen Russlands. Është gjithashtu e mundur kur zihet, në mënyrë që të ketë asnjë shenjë e Pimenit në orën e vdekjes së tij më pak se njëqind vjeç: duke gjykuar nga hamendja e emrit të tij në tregimin për Mikita Recluse, deri në 1078. Pimen ishte tashmë më i moshuari për shumicën e popullit Pechersk.

Data e vdekjes së Murgut Kuksha u shpall përsëri - 1110 rubla. Vaughn u regjistrua nga kryepeshkopi. Filaret (Gumilevsky) dhe zbuloi themelin në fund të veprës së pasuesit më të madh të shkrimit të kronikës ruse nga fillimi i shekullit të 20-të. A. A. Shakhmatova, i cili emëroi datën e saktë - 11 shkurt 1110 r. (Div. Shakhmatov A. A. Jetët e Anthony dhe kronika e Pechersk // Gazeta e Ministrisë së Arsimit Publik. Pjesa 316. 1898. Berezen. Shën Petersburg, 1898. Z 123, 118. Kjo datë pranohet dhe përparimet e pasardhësve , div.: Sat down kov M D. Vizatime nga historia kishtare-politike e Kievan Rus X-XII Art. F. 245; // Fuqitë më të lashta të SRSR. Materialet dhe kërkimet. 1987. M., 1989. F. 186.) Ale e rozrakhunka e Shakhmatov, e bazuar në dy, nuk janë shumë indulgjenca të dukshme. Para së gjithash, pasardhësi e identifikoi Postnik Pimenin me Pimenin e vuajtur të pasur, dhe në një mënyrë tjetër, ai vuri në dukje se tre hapat që u shfaqën, nga kremtimi i paterikut, në orën e vdekjes së tij mbi Manastirin Pechersk (".. . të treqindtët u shfaqën pi mbi trapeze dhe erdhën në majë të kishës"), identike me atë shtyllë të zjarrtë, të cilën kronisti e raporton në artikullin e vitit 1110: "...edhe njëqindtë të parët qëndronin në trapeze. .. dhe, pasi qëndroi pak, u ngjit në kishë ... dhe pastaj shkoi në majë...” (Përmbledhja e jashtme e kronikave ruse. T. 1. Stb. 284). Nëse një tjetër lejohet dhe mund të pranohet (për shembull, në Pateritsa ka tre faza, por në kronikë ka vetëm një), atëherë tjetra fiket plotësisht. Kjo bazohet në predikimin e simbolit të të pikëlluarit, ofertat për manastirin pas krijimit dhe transferimit në manastirin e relikteve të Shën Theodosius të Pechersk (pas 1091), dhe ne ishim plotësisht të sëmurë dhe pa u marrë. lart nga shtrati që shtrihet njëzet shkëmbinj (Paterikon i manastirit të Kievit Pechersk), fq. 125-127). Sidoqoftë, ai nuk mund të ndante të njëjtin fat me demonët e dëbuar nga Mikita Recluse menjëherë pas vitit 1078.

Në letërsi, ka data të tjera për vdekjen e të nderuarve Kuksha dhe Pimen Postnik - një gjysmë tjetër e shekullit të 11-të. (Solovyov S. M. Krijo. Libri 2. M., 1988. F. 51); 1113 (Barsukov N.P. Dzherela i hagiografisë ruse. Shën Petersburg, 1882. Stb. 320; Modern Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary. M., 1992 (ribotim). T. 2. Stb. 1499 (tregohet data e përkujtimit, data përkujtimore). "afër gjysmës së shekullit XII" (Golubinsky E. I. Historia e Kishës Ruse. T. 1. Pjesa 1. M., 1997. F. 208); gjysma tjetër e shekullit XII (Sergius (Spasky), Arqipeshkvi Povny Muaj menjëherë T.3 M., 1997. F. 341).

10. Div. Leonid (Kavelin), arkim. Kërkime kishtare-historike rreth rajonit antik të Vyatichi // Leximi në Imp. Vazhdimi i historisë ruse dhe kohët e vjetër. 1862. Libër. 2. M., 1862. F. 8; Fjalori biografik rus. T. 9. F. 538.
11. Leonid (Kavelin), arkitekt. Kërkime kishtare-historike rreth rajonit antik të Vyatichi. Z. 11-12.
12. Rusia. Përshkrimi i fundit gjeografik i historisë sonë / Ed. V. P. Semenova. T. 2. St. 408). Nga e cila, pra, ishte e mundur të nxirret një përfundim i çuditshëm nga fakti se Murgu Kuksha erdhi nga rajonet e lashta të Rusisë së lashtë, fqinjë të Karelianëve. Megjithatë, bëhet e paarsyeshme nëse i njëjti qëndrim ka depërtuar edhe në gjuhën ruse; Shpërndarja e gjerë e zogjve në të gjithë territorin e Rusisë kërkon gjithashtu adoptimin e një zierjeje të tillë.
13. Paterikon i Manastirit Pechersk të Kievit. F. 182 (botim Arsenyevsk). gjithashtu Abramovich D. I. Hulumtimi rreth Patericon Kiev-Pechersk si një monument historik dhe letrar. Shën Petersburg, 1902. fq. 33, 35, 38, 41, 43, 45, 52 (përshkrime të disa listave të botimit Arseniv). Gjithashtu Programet në fund të librit.
14. Në rrëfimin e Prozhny për sjelljen e gishtit të Shën Gjon Pagëzorit nga Tsargorod në Kiev, thuhet se gishti "u transferua në qytetin e madh të Kievit nën princin Volodymyr Monomas në vitin 6000 gjashtëqind dhe u vendos. në kishën e shenjtores Ioana në Setomli, afër Kupivlës" Nikolsky N K. Materiale për historinë e shkrimit shpirtëror të lashtë rus. SPb., 1907 (Koleksioni i Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse të Akademisë Perandorake të Shkencave. T. 82. Nr. 4). fq 56-57). Teksti është veçanërisht i saktë, pasi data e vendosur në vitin e ri (6600 vjet pas krijimit të botës, ose 1092 vjet pas lindjes së Krishtit) nuk korrespondon me kohën e princit Kiev të Volodymyr Monomakh (1113-1125). ). Megjithatë, mund të supozohet se data ishte regjistruar me të meta: mungonin shkronjat që nënkuptojnë dhjetëshe dhe njëshe (div. Florya B.N. Para gjenezës së legjendës për "dhuratat e Monomakh". F. 186). Siç tregohet nga A. A. Turilov, në një nga listat e Prolozhny opov (gjysma tjetër e shekullit të 16-të) manastiri quhet Kukshin (Letra memorandume të historisë së Rusisë antike. Kronika. Tregime. Përparim. Mësime. Jetë. Nga Slannya: Katalog i komentuar/ Redaktuar nga Y. N. Shchapova. Shën Petersburg, 2003. F. 220).
15. Koleksioni i jashtëm i kronikave ruse. T. 2: Kronika e Ipatiivsky. M., 1998. Stb. 286. Për restaurimin e kësaj kishe në zonën e traktit të Varrit të Ollgovës (në Shçokovicë) div. Stb. 428. Div. Gjithashtu: Zakrevsky N.V. Përshkrimi i Kievit. T. 2. M., 1868. F. 880 (rreth Kishës së Ivanit), 560-561 (rreth lumit Setoml).
16. Prisilkov M.D. Vizatime nga historia kishtare-politike e Kievan Rus. F. 245; Florya B.N. Para gjenezës së legjendës për "Dari Monomakh". Z. 186.
17. B. N. Florya (Përpara gjenezës së legjendës për "dhuratat e Monomakh." F. 186) supozon se manastiri mund të humbasë emrin e tij nëpërmjet atyre që u shpëtuan në të ardhmen duke blerë reliket e shenjtorit nga paganët. Por nuk ka gjasa: është e qartë se reliket e dëshmorit të shenjtë Kuksha ruhen në Shpellat Afër Anthony të Manastirit Kiev-Pechersk. Në historinë e manastirit Pechersk, para fjalimit, pati një shpërthim kur tonsurët Pechersk, të cilët kishin privuar manastirin, urdhëruan të vendoseshin në manastirin Pechersk - për shembull, hegumeni i parë i Pechersk Varlaam, i cili u emërua Princi Izya me lavdinë e Yaroslavovich, hegumen i Manastirit Dmitry, i themeluar prej tij, në Fqinjët, Shpellat e Anthony të Manastirit Kiev-Pechersk. Në funksion të B. N. Florya, nuk mendoj se manastiri mund të humbasë emrin e tij vetëm pas vdekjes së murgut, megjithëse eshtrat, padyshim, nuk janë fikur.
18. Në historiografinë, duke përfshirë atë kishtare, shpesh përmenden mësimet e Shën Kuksha - Nikon (div., p.sh.: Macarius (Bulgakov), Historia Metropolitane e Kishës Ruse. Libri 2. F. 140; kron. po aty. 168 (këtu është mësimi i Kukshës, Imovirnos, Milkovës, emrat e Gjonit), 656 (materiale para-video-bibliografike); 988. F. 344) Megjithatë, shfaqja e këtij emri, ndoshta, është e bazuar në E pakuptueshme. Në të djathtë në atë në artikullin e zbuluar në listën Bersenivsky, si dhe në një sërë listash të tjera të botimit Arsenyevsky të Patericon Kiev-Pechersk, Fjala është Peshkopi Simon titullohet ndryshe, por edhe ndryshe: "Rreth Kupshës dhe për Nikon", megjithëse teksti i monumentit shmang kryesisht atë që është në botimet e tjera, ai flet për Kukshën (Kupsha) dhe Pimen. Emri i Nikon është në titullin e Fjalës së parë të Peshkopit Simon - "Rreth Nikonit. Chornorian" (Nikon Sukhoi ) Natyrisht, në titullin e Fjalës për Kuksha im'ya Nikon ishte përfshirë në titull, përmes përshkrimit të nëpunësit.
19. Koleksioni i jashtëm i kronikave ruse. T. 1. Stb. 65, 81-82.
20. Po aty. Stb. 247, 248; Biblioteka e letërsisë së Rusisë së Lashtë. T. 1. Shën Petersburg, 1997. F. 465, 467 (përkthimi i "Povchannya" nga Volodymyr Monomakh në gjuhën aktuale ruse të D. S. Likhachov).
21. Koleksioni i jashtëm i kronikave ruse. T. 1. Stb. 13-14.
22. Koleksioni i jashtëm i kronikave ruse. T. 41: Kronika e Pereslavlit të Suzdalit (Kronikë e carëve rusë). M., 1995. Z. 6.
23. Div: Nedoshivina N. G. Rreth manifestimeve fetare të Vyatichi në shekujt XI-XIII. // Rusia e Mesme. M., 1976. S. 49-52; Mikylska T. N. Toka e Vyatichi. Para historisë së popullsisë së pellgut të sipërm dhe të mesëm Oka në shekujt IX-XIII. M., 1981. S. 104-106.
24. Fjalori i gjuhës së lashtë ruse (shek. XI-XIV). T. 3. M., 1990. F. 131.
25. Shchapov Ya. N. Fuqia dhe Kisha e Rusisë së Lashtë shekujt X-XIII. M., 1989. Z. 38.
26. Mikilska T.V Toka e Vyaticiv. F. 281.
27. Sedov V.V. Fjalë të ngjashme në shekujt VI-XIII. M., 1982. Z. 151.
28. Historia për persekutimin e krishterimit në Rostov (Shtesë në tekst dhe përkthim nga V.V. Kuskov) // Ritregime të vjetra ruse (shek. XI-XVI). M., 1982. faqe 130-134.
29. Këshilla rreth Leontit të Rostovit (Shtesë në tekst dhe përkthim nga G. Yu. Pilipovsky) // Po aty. Z. 125-127.
30. Prodovzhuvach Feofana. Jetët e mbretërve bizantinë / Pamje. p_dg. Y. N. Lyubarsky. Shën Petersburg, 1992. faqe 142-143; pivn.: Koleksioni i jashtëm i kronikave ruse. T. 9: Kronika e Nikonivsky. M., 1965. Z. 12.
31. Lebedev A. Tempujt e famullisë Vlasievsky të Yaroslavl. Yaroslavl, 1877. fq. 9-10.
32. Zgjedhje të jetës së shenjtorëve (shek. III-IX). M., 1992. S. 13-14, 17-18.
33. Prisilkov M.D. Vizatime nga historia kishtare-politike e Rusisë. F. 245.
34. Paterikon i Manastirit Pechersk të Kievit. F. 81. ("Në kujtesën tonë quhet i njëjti Nikon Sukhy").
35. Këshilla për Leontin e Rostovit. Z. 125-127.
36. Div: Materiale për historinë e rajonit Oryol // Oryol Dioqezan News. 1866. Nr 2. F. 153-158; Rreth gjendjes kishtare-hierarkike të rajonit të Oryolit në orën e zgjerimit të kallirit në kufijtë e krishterimit... // E njëjta gjë atje. 1866. Nr 19. P. 1089. Porivn. aka: Dobichin L. I. Koleksion i jashtëm i punimeve dhe fletëve krijuese. Shën Petersburg, 1999. F. 460 (komentim i S. Bakhtin).
37. Për ata që Kuksha vdiq në qytetin Vyatytsky të Serenska, shkruan shumë ndjekës. Div: Nasonov A.N. "Toka ruse" dhe krijimi i territorit të shtetit të lashtë rus. M., 1951. F. 65; Nedoshivina N. G. Rreth manifestimeve fetare të Vyatichi... F. 49-52; Mikylska T. N. Toka e Vyatichi. F. 106, përafërsisht. 53; Sedov V.V. Fjalë të ngjashme në shekujt VI-XIII. F. 151; Kisha Ruse Rapov O. M. në IX - e treta e parë e shekullit të 12-të. Fq. 344. A. N. Nasonov (op. cit.) kujton një pasazh që raporton vdekjen e Kukshës “në zonën e Serenska-s”, pa dërguar ndonjë te dzherel. O. M. Rapov, duke folur për të njëjtën gjë, ankohet për artikullin "L. I". (Saktë, "I. L.") "Kërkim historik kishtar për rajonin e lashtë të Vyatichi", pra në veprën e Arkimandrit Leonid (Kavelin) (div. shënimi 10), por asgjë e tillë nuk shfaqet në të.
38. Faqja e internetit adm.oriol.ru.
39. Tatishchev V. N. Historia e Rusisë. Pjesa 2. (Zibr. TV. Vëll. 2 dhe 3). M., 1995. Z. 170.
40. Evgen (Bolkhovitinov), Mitropolitan. Përshkrimi i Lavrës së Pechersk të Kievit. fq. 105, 317 (përshkrimi i Lavrës Kiev-Pechersk nga Athanasius Kalnofoysky, shekulli XVIII). Në përshkrimin (diagramin) e shpellave të afërta të Giselit të Pafajshëm (shek. XVII) përmendet çdo ditë emri i Murgut Kuksha; Në vend të kësaj, me sa duket, me lejen e gdhendësit gjerman, emërtimi i sanktus Kakus (Zakrevsky N.V. Përshkrimi i Kievit. T. 2. P. 629).
41. Kujtimi i Ninës për Murgun Kuksha festohet më 27 shtator (pas stilit të ri më 9 të muajit) - njëkohësisht në kujtim të të nderuarit. Festat e Agjëruesit, si dhe 28 e muajit (11 e muajit) - në Këshillin e Etërve të nderuar, në shpellat aty pranë dhe në ditën e dytë të Kreshmës - në Këshillin e të gjithë Etërve të nderuar të Manastiri Kiev-Pechersk dhe të gjithë shenjtorët në Malaya Ro ata ndriçuan.
42. Barsukov N.P. Dzherela e hagjiografisë ruse. Stb. 320.
43 Div: Golubinsky E. E. Historia e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse. M., 1903 (ribotim: M., 1998). Z. 202, 209.
44. Leonid (Kavelin), arkitekt. Kërkime kishtare-historike rreth rajonit antik të Vyatichi. F. 9; Lajmet e dioqezës Oryol. 1903. Nr. 35. F. 742 (fjala e priftit V. Popov).
45. Lajme dioqezane Oryol. 1903. nr 35. F. 741-743. (Div. edhe Programet në fund të librit).
46. ​​L. I. Dobichin përshkruan në rrëfimin e tij për "Kozlov" (1925) një shëtitje të krishterë me ikonën e Shën Kukshës në qytetin e Bryansk. Këtu na vjen ndërmend manastiri i Shën Kukshës

Shën Kuksha ishte murgu i Lavrës Kiev-Pechersk, dhe në fillim të shekullit të dymbëdhjetë Vyatichi - paganë - erdhën në tokë për t'u predikuar atyre Ungjillin e Shenjtë. Vyatichi janë një fis i vogël sllav që në kohët e lashta qëndronte përgjatë brigjeve të lumenjve Oka dhe Desna, midis rajoneve të poshtme të Bryansk, Oryol, Kaluz dhe Tula, të cilat në atë kohë ishin pyje dhe rrjeta të padepërtueshme. Pasi u vendosën në buzë të pyllit dhe të egra, erërat nuk ndryshonin nga zogjtë e egër. Sipas dëshmisë së të nderuarit të nderuar Nestor Kronika, "ata jetojnë në pyje si çdo kafshë tjetër dhe hanë gjithçka që është e papastër", ata "nuk kanë dashuri, por mblidhen midis fshatrave për lojëra dhe për lloj-lloj këngësh demonike". , dhe këtu ata mbajnë skuadrat e tyre të bashkuara; Ka një erë të vogël të dy ose tre skuadrave.” Vyatichi, të cilët jetonin në pjesën e poshtme qendrore të Rusisë, larg qendrave të tjera kulturore - Kiev, Novgorod dhe vende të tjera - ishin dukshëm të ndryshëm nga fiset e tjera sllave në aspektin shpirtëror dhe material ій kulturë. Alo aks dhe në mes të tyre u fundos zëri i ungjillit.

Me ushtrinë e shenjtë të njerëzve të drejtë dhe asketikëve të Lavrës Kiev-Pechersk, Kuksha i Bekuar e kaloi jetën e tij asketike shumë kohë më parë, duke ardhur nga galusa princërore e Vyatichi. As në jetën e dëshmorit të shenjtë, as në shërbimin e tij nuk mund të merret me mend pse Gjoni, pavarësisht emrit të krishterë, shpëtoi emrin pagan të Kukshës. Le të mos e harrojmë këtë, por, në çdo kohë, udhëheqësi popullor i krishterimit nuk është fajtor që na miqësohet, pasi emri i popullit, përveç emrit të krishterë, është ruajtur në Rusi për një kohë të gjatë pas lavdërimit të tij. lavdi.

Duke u përpjekur për lutje të pafajshme, agjërime dhe mrekulli, ky i zellshëm besimi u mrekullua me pikëllim të madh me ata nga bashkëfisniorët e tij që ishin ngujuar në paganizmin e errët dhe, ndoshta, më shumë se një herë më ka shkuar në mendje të marr përsipër veprën e predikimit apostolik. nga një fis pagan vendas. Dhe largësia e rajonit të Vyatichi, vrazhdësia dhe mizoria e banorëve fisnikë të këtij rajoni, ashpërsia e veprës apostolike dhe ndarja e panevojshme nga manastiri i shenjtë dhe i dashur i Pechersk e larguan Kukshën e Bekuar nga ikona e mendimit tuaj të shenjtë. .

Kur pati një festë të madhe në Kiev, transferimi i relikteve të shenjta të martirëve të princave Boris dhe Glib nga kisha e vjetër prej druri në kishën e re madhështore prej guri, e themeluar nga Svyatoslav Yaroslavich dhe e përfunduar nga djali i tij Oleg Svyatoslavich Siversky, Volodar. i Vyat ichiv, vëllai i Oleg mbërriti në Kiev David Svyatoslavich i Chernigov, Peshkopi Theoktist, Peshkopi i Chernigov, i cili foli gjerësisht për nevojën për të ndriçuar besimin e ndritshëm të Krishtit te fisi i mirë, por në të njëjtën kohë i egër i Vyatichi.

Tani vetë Shën Kuksha ka vendosur të marrë përsipër veprën e predikimit të besimit të Krishtit midis fiseve të tij. Nga kronika është e qartë se Shën Kuksha, pasi kishte predikuar te Vyatichi me mësuesin e tij Nikon përgjatë lumit Desna, në kohët e lashta lumenjtë shërbenin si rrugët më të afërta dhe më të përshtatshme për të marrë para. Nga Pechersk Patericon është e qartë se predikimi i Kukshës shoqërohej me flamuj të mëdhenj dhe një pasuri mrekullish që tërhoqën mendjet e të parëve tanë te predikuesi i besimit të krishterë, duke dëshmuar për të dërguarin hyjnor të shenjtorit të Zotit.

Për Vyatichians, të cilët rrisin macet para se të jetojnë me bujqësi, mendjet e favorshme të motit kanë një rëndësi të madhe. Me sa duket, në orën e predikimit të Hierodëshmorit Kuksha, me dhimbje fyti, krerët e priftërinjve dhe gjyshet i kulluan të gjitha magjitë dhe thëniet deri në fund të eshtrave të tyre, për të thirrur për bekim, përndryshe nuk do të kishte shpresë. . Dhe pastaj Shën Kuksha, duke iu lutur Zotit Zot, u dha paraardhësve tanë pllakat e shenjës së plotfuqishmërisë së Zotit, si pllaka në fushat e tyre të thata.

Por jo të gjithë u interesuan për veprimtarinë e Kukshës. Meqenëse chaklunët dhe magjistarët e legjendës së Zotit kanë një rëndësi të veçantë për njerëzit aktivë, atëherë në kohët e lashta pagane era e keqe prekte plotësisht shpirtrat e njerëzve. Kuptohet se shfaqja e predikuesve të krishterimit pakësoi fluksin e tyre të madh. Prandaj viktimat pagane dhe shakaxhinjtë e çdo lloj ligësie digjnin në vetvete një urrejtje të thellë për predikuesit e së Vërtetës, të cilët ua morën besimin e popullit dhe me mrekulli të shumta, sidomos shërimin e të sëmurëve, i sollën vetes richyoh. . Për të zellshmit e kohëve të vjetra, zgjerimi i besimit të ri dukej si shembje e pritave të shumta të jetës. Dhe predikuesit e Ungjillit ishin në sytë e tyre armiqtë e njerëzve, të cilët i tërhoqën zvarrë drejt së panjohurës dhe, sipas meje, më të keqes së së ardhmes. Këta të zellshëm të pleqve dhe idhujtarisë donin të vrisnin Shën Kukshën dhe dishepullin dhe bashkëpunëtorin e tij Chen Nikon. Hierodëshmori Kuksha e kuptoi urrejtjen që kishte zgjuar te viktimat pagane dhe, natyrisht, mund të tregonte se kjo urrejtje i nxiti ata drejt dhunës.

Prandaj, asketi i shenjtë u përgatit me agjërim dhe lutje deri në martirizimin e tij të krishterë. Vetëkuptohet se dashuria me gjysmë zemre për njerëzit dhe zelli për Zotin, që e çoi në dritë në errësirë ​​për t'u ulur, e bëri atë të frikësohej edhe nga rreziqet e një rruge të largët dhe të jetës mes njerëzve që nuk njihnin ligjet. të njerëzve që nuk e kanë vënë veten në rrezik x grabitje dhe vrasje.

Pra, për mrekullitë dhe bëmat e Shën Kukshës në Paterikon Pechersk, Shën Simeoni, peshkopi i Volodimirit, dëshmon: "Çfarë mund të them, çdo herë, për këtë martir të shenjtë, horizontin e zi të të njëjtit manastir Pechersk, Kuksha, rreth të cilin ne dimë gjithçka, siç e dimë se e ka përzënë, në '"Yatich khrestiv, para tingujve nga qielli, thau liqenin dhe krijoi shumë mrekulli dhe, pas shumë mundimesh, ndërpreu mësimet e Nikonit tonë". Kështu përfundoi jeta jashtëzakonisht e vështirë dhe më e lavdishme në tokë e iluministëve të rajonit tonë Kaluz - dëshmorit të shenjtë Kuksha dhe mësuesit të yogi Nikon. Vdekjen e Hierodëshmorit Kuksha e ka nxjerrë në dritë i nderuari Pimen Postniku. Duke qëndruar në mes të Kishës së Madhe Pechersk, ai tha me zë të lartë: "Vëllai ynë Kuksha u rrah për vdekje!" Ajo që ndodhi me reliket e Shën Nikonit humbet për të panjohurën, dhe trupi i Shën Kukshës, sipas urdhrit të tij, u dorëzua në Kiev, ku reliket e tij të shenjta prehen me të pakorruptueshëm në shpellat e afërta (Antony) të Kievit - Lavra e Pechersk.

Shenjtorët përkujtohen më 9 të muajit (festa e 25-të), në të njëjtën ditë me Shën Pimen Agjëruesin.

Lutja është e shenjtë për dëshmorët Kuksha.

Për bartësin e shenjtë të pasionit, Hierodëshmorin Kuksha, bëmat apostolike të bashkëfisnitarëve tuaj, paraardhësve tanë, të cilët ju ndriçuan me dritën e njohjes së vërtetë të Zotit dhe sipas hirit të Frymës së Shenjtë, i dëbuan demonët, duke pasur vulosi veprën tënde të vuajtur të pasur në qiell me vdekjen tënde martire! Pranoni nga ne lutjet tona të zellshme dhe të përmbushura dhe ngrini në fronin e Trinisë së Shenjtë, fëmijë që numërohen ndër shenjtorët, sepse Zoti i mëshirshëm ua ndaloi problemet tuaja fëmijëve të Kishës së Shenjtë Orthodhokse, le të lartësojnë frymën e besimit dhe devotshmëri, pastor Të shkëlqejë një sy të hirshëm mbi njerëzit e sotëm dhe të presë deri në ndihmën tuaj. Hej, shenjtor i shenjtë i Zotit! Ne e dimë, sikur të kishte vuajtje të mëdha për hirin tuaj, lutja juaj mund të arrijë në mëshirën e Vladika. Për të cilët, si fëmijët tuaj sipas besimit, ne biem në faltoren e relikteve të nderuara dhe të pasura të dhuratave tuaja për providencën gjithë të mirë të Zotit, në shenjtërimin tonë dhe në shenjën tuaj ndërmjetësojnë për ne, ju lutemi në shpirti i pikëllimit dhe i përulësisë: mos e shpërfill lutjen tonë, ia çoj Zotit bujar, sepse temjanica është e lëruar dhe hiri i Zotit qëndron mbi hallet tuaja në këtë qytet. (manastiret e kësaj dhe vagitë e kësaj), në të, gëzohu në lavdinë e emrit tënd, dhe njerëzit që jetojnë me të, le të mbrojë veten nga uria, zjarri, shpërthimet vdekjeprurëse dhe vdekjet vdekjeprurëse, nga të gjitha llojet e telasheve dhe fatkeqësive. Shpejto, Hieromartir Kuksha, me lutjet e tua të shenjta, u shtoftë dhe lulëzoftë kjo për lavdinë e Zotit Trini, për lavdinë e emrit tënd dhe për të mirën e Kishës së Shenjtë Orthodhokse, që të jetojnë të gjithë ata që janë të mbrojtur me ndërmjetësimin tënd. në mënyrë paqësore dhe të devotshme, Trinia e Shenjtë e të Lavdëruarit, Ati dhe Mëkati ajo e Shpirtit të Shenjtë. Amen.

At Kuksha, i cili gjatë jetës së tij të gjatë tregoi dëshmi të shërbimit shpirtëror dhe besnikëri ndaj fesë së krishterë, veçanërisht për kopenë e tij të vuajtur. Besimtarët erdhën deri në të renë, për të mposhtur pazotësinë, pikëllimin dhe të keqen. Plaku u bë një kështjellë e madhe në luftën kundër së keqes, e cila po rrit me shpejtësi forcën e saj.

Shenjtori i nderuar e ndihmoi kopenë e tij të ndjekë rrugën e të drejtëve drejt Zotit të Gjithëmëshirshëm.

Ecni drejt shenjtërisë

I nderuari Kozmai lindi në vitin 1875. në provincën Mykolayiv, baballarët e të cilëve ishin të krishterë të devotshëm në emër të Kirilo dhe Kharitin. Kjo familje ka dy vëllezër dhe një motër.

Statistikat për shenjtorët e tjerë:

Që në fëmijërinë e tij të hershme, Kozmai u mësua me praktikën e duruar, duke ecur në distanca të gjata deri në kishën ortodokse dhe duke qëndruar me përulësi gjatë orës së shërbesave hyjnore.

Periudha Chernivtsi deri në Ksenofon

Asketi mbërriti në Athos në 1896, duke u bërë një fillestar në. Ju punuat dhe i shërbyet Zotit me zell, duke u bërë si jeta e etërve të shenjtë të lashtësisë. Nënë Kharitina erdhi këtu matanë lumit sepse donte të merrte para nga djali dhe djali i saj. Abati e lejoi me dashamirësi të përqafonte priftin.

• Asnjëherë përpara se Zoti të dërgonte shërbëtorin e tij të përulur në Jeruzalem, shenjtori i shenjtë i poetit bëri homazhe në Kishën e Varrit të Shenjtë. Duke u kthyer në tokën e Athosit, shenjtori mori betimet monastike dhe hoqi emrin e Ksenofonit. Samiti i madh i Zotit në emër të Melkisedekut u bë mësuesi i tij shpirtëror.
• Nezabarit, përmes zgjerimit të disa herezive "poseduese", rusëve të pasur të Athosit iu kërkua të privonin Greqinë. Plaku Melkizedek e qetësoi shpirtin e Kozmit të zemëruar dhe e bekoi për udhëtimin në Rusi, ku njerëzit kishin nevojë për ndihmë nga sulmet e djallit.
• Në vitin 1913 Murgu Ksenofon ia hoqi vendin e murgut. Gjatë periudhës së Luftës së Parë Botërore, shenjtori ndau trazirat me njerëzit e Dhiatës së Vjetër, duke u lutur me zjarr për shpëtim dhe duke punuar çdo ditë për të mirën e njerëzimit. Vëllezërit dhe kopeja ranë në dashuri me shenjtorin për zellin dhe bindjen e tij ndaj udhëheqësit shpirtëror.
• Kur murgu Ksenofon mbushi moshën 56 vjeç, një sëmundje e rëndë filloi t'i kërcënonte shëndetin. Chentsi donte të dëshpëronte shenjtorin, të cilin ai vetë e kishte luftuar për një kohë të gjatë. Që nga ky moment fillova të mbaj emrin e Dëshmorit të Madh Kuksha, eshtrat e të cilit ishin në shpellat e Lavrës. Sidoqoftë, Zoti nuk e lejoi shenjtorin të largohej nga bota e korruptueshme dhe të shëronte plotësisht trupin e tij.

Orë të vështira

I lindur në vitin 1938 shenjtori u quajt "shërbëtor i kultit" dhe u dërgua në tryezën e punës për pesë ditë, dhe pas përfundimit të mandatit - në internim. Në shekullin e 63-të, pleqtë u inkurajuan të punonin me mundim në fushat e prerjeve. Plaku i nderuar u kthye në manastirin Kiev-Pechersk pak para vitit 1948 dhe u mor nga varrosjet e mëdha.

Ikona e Shën Kukshës së Odesës me jetën e tij

• Pasi përgatiti përgatitjet e frytshme, Kuksha vazhdoi të mbyllte detyrimet e asketizmit, duke rrënjosur besimin dhe shpresën në zemrat e vëllezërve dhe famullitarëve. Nezabar KDB urdhëroi ta dërgonte plakun në vende të largëta, në mënyrë që të gjendej predikimi i tij.
• Lindur në vitin 1953 Kuksha e pëlqyer nga Zoti erdhi në Manastirin e Fjetjes së Shenjtë në qytetin e Pochaiv (Ukrainë). Këtu ai u bë një rishtar, duke u predikuar njerëzve, duke respektuar liturgjinë Rank. Në fund të ditës, shenjtori ndërroi dy manastire. Babai e njeh këndin e tij të mbetur në Manastirin e Fjetjes së Shenjtë në Odessa.
• I lindur në vitin 1964 erdhi një sëmundje e papritur, e cila e çoi në vdekjen e tij. Pas vdekjes, njerëzit filluan të kujtojnë mizoritë e mrekullueshme, të cilat festohen në shtëpi. Reliket u gjetën në pranverën e vitit 1994 dhe tre vjet më vonë pleqtë u lavdëruan si shenjtorë.

Mrekullitë e të nderuarit

Ndërsa ende në Jeruzalem, u ngritën dy mrekulli, të cilat simbolikisht profetizojnë rrugën e mëtejshme shpirtërore të asketit.

Kishte një traditë që blerësi i parë nga pellgu i Siloamit hiqte dhuratën e lindjes. Kosma i dehur pranë ujit, njerëzit përqeshnin me temën e këtij uji bakri. Jeta e shenjtorit tregoi se Kuksha lindi pasardhës të mëdhenj shpirtërorë. Një sulm tjetër i mrekullueshëm është të flasim për ata që, gjatë orës së shërbimit hyjnor, patën një derdhje drite nga një llambë mbi asketin e ri. Pelegrinët që mbërritën të gëzuar morën vajin nga palltoja e Cosmiut dhe kremtuan në mënyrë simbolike vajosjen.

Shenjtori zbuloi mrekullitë hyjnore të dritës, duke rrënjosur në kopenë e tij një besim të fortë në Plotfuqishmërinë e Atit të Plotfuqishëm.

Sikur po dhunonte vajzën e sëmurë rëndë të rojtarit të kampit. Shenjtori, pasi kishte bindur një burrë të pranonte banesën e krishterimit në emër të një fëmije të shëruar, dhe pjesa tjetër, duke qarë, duke jetuar për këtë jetë të drejtë. Yakos Kuksha ndihmoi në zhvillimin e thesarit shkencor të një shkencëtari. Gjatë bisedës, murgu e shpjegoi problemin me fjalë të thjeshta, por burri nuk mund ta kuptonte se si plaku dinte gjëra të tilla për injorancën.

Shën Kozmai (Kuksha), gjatë gjithë jetës së tij, zbuloi cilësitë më të bukura të një asketi të krishterë dhe bëri shumë mrekulli. Jeta e tij ishte e pafalshme, sulmet e djallit ranë gradualisht mbi shenjtorin, por ai kurrë nuk e humbi besimin te Zoti dhe vazhdoi të mbante kryqin e tij. Njerëzit që ishin brutalizuar më parë, kishin lënë gjithmonë mënjanë mençurinë e tyre dhe ishin përshkuar nga atmosfera e një jete vetëmohuese.

E rëndësishme! Njerëzit erdhën te Murgu Kuksha dhe ofruan dhurata të mëshirshme, mëshirë të pafund dhe falje gjithëpërfshirëse. Ata besuan në hirin e shenjtorit dhe besuan në ndihmën e tij hyjnore.

I nderuar Kuksha Odessky