Ikona e Kishës Ushtarake e shekullit të 16-të. Ikona të rralla dhe të pazakonta. Pas kremtimit të Sakramentit të Konfirmimit, Mbreti i Vajosur u shprehu zërin e tij shenjtorëve

Sipas një numri të pasardhësve, ikona "Ushtria e Bekuar e Mbretit Qiellor", e cila përshkruan marshimin e çdo ushtrie numerike drejt fronit të Nënës së Zotit me Krishtin e heshtur në Jerusalemin Qiellor nga gjysma e qytetit. , është një shtresë tjetër kuptimore, e cila është regjistrimi i kreut të ushtrisë ruse. Jemi të trishtuar pas “marrjes” së Kazanit (1). Me sa duket, në kontekstin e një shtrese tjetër kuptimore, qyteti nga froni i Nënës së Zotit lexohet si një ndotje e Jeruzalemit Qiellor dhe Moskës, dhe qyteti tjetër rrjedh nga Kazani. Prania e shtresave të tjera kuptimore në ikonë (dhe janë pesë nga të gjitha shtresat) nuk e ndaloi paraqitjen e saj në letërsi. Kuptimi i disa elementeve të rëndësishëm të serisë së ikonave krijuese imazhi në të dy shtresat kuptimore të përshkruara nga autorë të ndryshëm humbasin në botën e panjohur dhe krejtësisht të panjohur. Pozicioni i autorëve është gjithashtu i privuar nga projeksionet kronologjike, të treguara nga imazhet dhe sekuencat e komplotit të ikonave, të cilat mund të jenë thelbësisht të rëndësishme për të kuptuar kuptimet e marra.

Kazan – Jerusalem

Më parë, tashmë mendohej se qyteti, që rrjedh me gjysmën e botës, është si Kazani dhe Jeruzalemi. S.V. Perevezentsev, i cili duhet të jetë i kujdesshëm [Perevezentsev, 2007], i lidh ikonat e Jeruzalemit me imazhin e Jeruzalemit, për të cilin profeti Jeremia vajtoi në vajtimin e tij, pasi "Zoti shkatërroi të gjithë jetën e Jakobit, pa mëshirë, duke shkatërruar yuti Svoe, në toka, duke hedhur lart mbretërinë e atyre princave, si të papastër... Ai derdhi egërsinë e tij mbi tabernakullin e bijës së tij Sion, si zjarr” [Urdhërimi i Vjetër. klithma e Jeremisë. 1: 2, 4]. Sidoqoftë, një nga simbolet qendrore të ikonës - një khustka e bardhë në dorën e një sundimtari, e lëmuar nga këmbësorët (me shumë mundësi, mbreti Vasily III) - tregon se qyteti për të cilin po shkojmë është Jeruzalemi, profecitë e profeti Joseph Ilya. Khustka në duart e Vasil III - një shenjë me të cilën njihen emrat e rinj. (Në Rusinë e Mesme, pasi dëgjoi Carin të dorëzonte këmishën e tij (khustka) pas emërtimit, në duart e Vasilit III është simboli i një lidhjeje dashurie që nuk është parë, historia e gjatë e mblesërisë së tij të fundit përpara "të pagëzuarit" "Mirupafshim). Në Librin e Profecive, Dhëndri tjetër (Zoti) flet, duke i vdekur "bijës së Jeruzalemit": "Dhe ndërsa kalova, ju thirra dhe ju dhashë bekime, dhe kjo ishte ora juaj, ora e dashurisë; Unë u shtriva mbi ty dhe mbulova lakuriqësinë tënde. Dhe pasi u betua për besnikëri ndaj jush dhe hyra në aleancë me ju... Dhe u bëtë i imi” (Dhiata e Vjetër. Libri i Profetit Ezekiel. 16:8). Megjithatë, "vajza e Jeruzalemit" (atëherë sundimtari i Jeruzalemit) e ndryshoi atë që, pasi e zgjodhi, ra në kurvëri dhe "pas gjithë keqbërësve" (16:23) Zoti i tha: "Unë do të djeg shtëpinë tënde me zjarr dhe të sjellë gjykimin para syve të të pasurve.” gruaja . (16:41). Tregimi i fatit për përfituesin tjetër është i përshtatur në imazhin e Nënës së Zotit të Krishtit të pafavorshëm: paraqitja e kurorave (kurorave) të lavdisë ndaj triumfeve të të padashurit nga Krishti e përforcon këtë imazh si Virgjëresha Më e Pastër, "bija e Jeruzalemit", e zgjedhur së fundmi nga Zoti - në kontrast të paraqitur nga "bijat" e tjera të të njëjtit vend e ndryshuan Zotin pesë shekuj më parë. Së bashku me Krishtin, mjeshtri i ikonës dhe piktori i ikonave futin në ikonë një tregues kronologjik të fazave të përshkruara, të cilat mund të lexohen me saktësi - shkëmbinjtë e parë pas lindjes së Krishtit, ose një projeksion kronologjik, i cili përcaktohet nga riti i mos lutjes ndaj Krishtit, por thjesht nga mentaliteti: Jerusalemi në atë orë përjetoi një periudhë prosperiteti të jashtëzakonshëm.

Kazan – Zolota Orda
Duke parë realitetin e marrësve, Hordhi i Artë përfaqësohet gjithashtu në imazhin e qytetit të Kazanit të Premten.
I parë në një ngjyrë të artë, muri i vendit të djegur përfshin ato që janë të dukshme në sipërfaqe ("mbretëritë" që u krijuan në territorin e Juchi ulus), tre koloni të ushtrisë shkojnë në Jerusalemin Qiellor (kalimi i tre mbretëritë (Sibi) Khanate Ruse në 1555 u bë një rajon haraç. nga haraçi) Moska)) dhe tre engjëj vendosin një kurorë mbi kokën e Ivanit të Tmerrshëm (aludimi i mbetur - rikrijimi i mbretërive të zakonshme - vuri në dukje nga V.V. Morozov [Morozov, 1984, f. 19]). Gjatë krijimit të ikonës, një pjesë e konsiderueshme e Hordhisë (territorialisht jo më pak se gjysma) duhej ende të pushtohej, me sa duket, ikona përshkruan vetëm gjysmën dhe dy të tretat e Kazanit të dukshëm dhe gjysmën e Vezhës së pestë (Nogai Horde? ). Simbolika e qytetit paralelizohet me simbolin e kurorës në kokën e pseudo-dragoit Kazan të Shenjës së Fuqisë së Madhe të Ivanit të Tmerrshëm (2).

Kalvari
Përparimi i luftëtarëve në tre kolona shpjegohet duke iu referuar ndarjes tradicionale të ushtrisë ruse në një regjiment të madh, një regjiment të dorës së djathtë dhe të majtë, gjë që është plotësisht logjike. Kishte më shumë dëshmi për një lidhje të tillë të mundshme për shkak të numrit të fitoreve të mbretërive ordine. Në ditët e sotme, lokalizimi i trupave në mal humbet pa shpjegim - në fund, në shpat dhe në majë (malet e nivelit janë shënuar me vija ngjyrë kafe). Vetë një lokalizim i tillë ishte aq i rëndësishëm për deputetin, saqë piktori i ikonave, sepse larg pamjes, kolona, duke ecur në majë të malit, shembet në mënyrë të harkuar - në atë mënyrë që kolonat e tjera mbrojnë imazhin e ecjes. . Sipas autorit të këtyre serive, në historinë e krishterimit ekziston vetëm një mal, për hir të çdo marshimi drejt Jerusalemit Qiellor, ushtria e krishterë mund të zhvendoset nga fusha në mal dhe imazhi i dukshëm i marshimit mund të të mos jenë plotësisht konsistente. Ky mal është Golgota. Ashtu si në llojet e tjera të shprehjeve të nënkuptuara të imazheve, deputeti dhe autori i konceptit të ikonës (Car Ivan i Tmerrshëm) privuan aludimin e shikuesit: malet fushore nuk janë shënuar me dy rreshta, siç mund të shihet qartë në çdo riprodhim. të ikonës dhe tre. Rreshti i tretë vizatohet përgjatë skajit të poshtëm të ikonës dhe shënohet qartë në riprodhimet. Është absolutisht i drejtë, mund të jetë i zemëruar nga skaji i poshtëm i ikonës dhe stratigrafia kompozicionale e ikonës nuk ka asnjë kuptim. Funksioni i tij është kompozicional: synon të shikojë imazhin e Golgotës së shkallëzuar, e cila përshkruhet në shumë objekte rituale të kultit të krishterë. Kryqi, i cili përshkruhet gjithmonë me Golgota, ndonjëherë është në duart e personazhit qendror të ikonës - Car Vasily III. Luftërat marshuese në mërgimin e Vasily III (i vetmi grup i tillë) nuk e shoqërojnë mbretin, ato shoqërojnë kryqin e Shpëtimtarit dhe krijojnë një lëvizje të krishterë.

Lumi i jetës dhe imazhet tokësore të Jeruzalemit Qiellor
Lumi, i cili rrjedh nga muret e Jeruzalemit Qiellor, është prototipi i tij kryesor i lumit nga Libri i Profecive të Ezekielit [Dhiata e Vjetër. Libri i Profetit Ezekiel. 47:1-12] (3). Në Librin e Profecive, një lumë rridhte "nga poshtë pragut të tempullit" të Jeruzalemit Qiellor, "rrjedhte poshtë", duke shkuar në fushë, lumi "hyri në det dhe ujërat e tij u bënë të shëndetshëm. Dhe çdo gjallesë që është atje, ku do të duken dy tela, do të jetë e gjallë; Dhe peshqit do të jenë edhe më të pasur.” “Ndërsa përroi rrjedh përgjatë brigjeve të kësaj dhe asaj ane, rriten të gjitha llojet e pemëve për të ushqyer iriqin; gjethet e tyre nuk thahen dhe fruti i tyre nuk rritet; Ne duam të piqen të reja, sepse uji për ta rrjedh nga faltorja; Frytet e tyre do të jetojnë në iriq dhe gjethet e tyre do të gllabërohen". Në projeksionin mbi shtresën e kuptimeve të Kazanit, lumi i jetës së Ezekielit ka një lidhje referenciale me Vollgën, që rrjedh, me sa duket, në Kazan Shid, dhe rrjedhat e tij janë afër Moskës - Jeruzalemit të Ri në mesin e shekullit të 16-të. Lumi Moskva, i cili rrjedh nëpër Oka pranë Vollgës, rrjedh nëpër vetë muret e Kremlinit të Moskës dhe Katedrales së Shën Vasilit - një paraqitje arkitekturore e imazhit të Jeruzalemit Qiellor.
Dëshmia e Ezekielit, e cila i afrohet historisë për lumin, për dhurimin nga Zoti të bijve të Izraelit me tokën dhe ndarjen midis dymbëdhjetë fiseve të Izraelit [Dhiata e Vjetër. Libri i Profetit Ezekiel. 47: 13-23; 48: 1-28], duket se imazhi i "rrjedhës" në ikonë e njeh edhe imazhin e saj.
Lumi i jetës merr kallirin e tij nga një nga tre sporet e reja që rriten nën muret e Jeruzalemit Qiellor dhe rrjedh nëpër një tjetër, spora e tretë gjendet në degën e thuprës. Ata ishin të vegjël, të tërhequr në një seksion të gjatë dhe të ngjashëm me prerjet (bosh në mes). Në mënyrë të kënduar rreptësisht imazh-krijues, ikonat e erë të keqe - para së gjithash, përmes misterit të tyre - nuk mund të jenë një element i jashtëzakonshëm dhe as parësor i peizazhit. Lëvizja e kuptimit të saj simbolik, sipas mendimit të autorit të këtyre serive, jepet nga forma dhe sasia e saj. Do të ishte e vështirë të mendohej se gjatë ngritjes së Ivanit të Tmerrshëm kishte një kishë në formë kryqi përballë Kremlinit, e cila qëndroi për tre shekuj dhe simbolizonte Jeruzalemin Qiellor [Yurganov, 1998, f. 387] (i cili, sipas traditave të krishtera, portretizohet si një zgjim që nuk dëmton). Sidoqoftë, ky nuk është simboli i vetëm arkitekturor i Qytetit Qiellor, i ndërtuar nga Cari i parë rus. Një tjetër simbol i tillë mund të gjendet në një oborr tjetër oprichnina të autokratit - në Oleksandrovya Sloboda, e cila është dera që artisti përshkruan në zyrën postare të ambasadës daneze të Ulfeldt në 1578 [Ulfeldt, 2002, f. 319]. Spori, siç po flasim, është një spore kryq para platformës, por në skajet (skajet) kalon muret vashto, në mënyrë që të varet më shumë mbi platformë dhe vetë platforma është mbi terren. Në kryqëzim mund të shihni imazhin e një kunji, një nga simbolet kryesore të krishterimit. Muret në skajet kryqëzohen dhe afrohen për të treguar rëndësinë simbolike të sporudit. Objekti më i zakonshëm i simbolizimit është Jeruzalemi Qiellor. Unë, u vendos, do të jem simboli i tretë arkitektonik i Qytetit Qiellor, i themeluar nga Ivan i Tmerrshëm - katedralja, më e famshmja me emrin Katedralja e Shën Vasilit. Në shekujt XVI - XVII, sipas shënimeve të të huajve, ai shpesh quhej Jerusalem dhe Trinitet [Inozemtsi.., 1991, f. 137, 160, 276; Kudryavtsev, 1994, f. 62; Uspensky, 1998, f. 443]. Ka një sërë shenjash që e bashkojnë këtë mosmarrëveshje me Tempullin e Jeruzalemit Qiellor, të cilin ata e nxjerrin nga profeti i tyre Ezekiel: struktura e tij me tre nivele, zgjerimi në skemën e malit (në "përkundër" në lokalizimin e Moskës ii), numri i detyrimeve të brendshme (në profetin Ezekiel - " dhoma"), një plan katror - duke krijuar një kafshë të madhe dhe dimensione të qëndrueshme (njëqind metra nga ana e lëkurës së tempullit, të skalitur nga Ezekieli, dhe rreth 50 metra nga anën e lëkurës së përshkrimit të Moskës të imazhit të Jeruzalemit Qiellor). M.P. Kudryavtsev, i cili mendonte se tempulli i ishte kushtuar Trinisë, e kuptoi se tempulli përfshinte në vetvete imazhin e Jeruzalemit Qiellor dhe tregoi, me një shikim, një lidhje me këtë rritje si kryq të mbërritjeve në një nivel tjetër. [Kudryavtsev, 1994, f. 211-213] Në miniaturën nga kronisti Tsar, drejtuar nga M. P. Kudryavtsev dhe që përshkruan shenjtërimin e tempullit, ceremonia e shenjtërimit vërehet në Maidan të hapur, i cili zë një pjesë të konsiderueshme të nivelit tjetër të tempullit [Kudryavtsev , 1994, fig. 40]. Në fakt, shumicën e kohës, pas përfundimit të punës së katedrales, galeria që do të strehojë tempujt në shkallën tjetër dhe do të zbresë poshtë, duke çuar në nivelin tjetër, u bë e pambrojtur. Për meritën e futjes së imazhit të Jeruzalemit Qiellor në tempull, mund të flasim gjithashtu për ata që, para Javës së Palmave 1656, "Hyrja e Zotit në Jerusalem", e cila filloi në Moskë, sipas mendimit të M. A. Ilina, pas pushtimit të Kazanit dhe hamendësoi jo vetëm për ungjillin, por edhe për mundësinë e kthimit të ushtrisë së Ivanit të Tmerrshëm në Moskë në 1552, drejtpërdrejt nga Kremlini në katedrale, duke nxitur të përkujtojmë fitoren e Kazanit (nga 1656 procesi shkoi nga Katedralja e Jerusalemit deri në Zonjën në Kremlin) [Uspensky, 1 998, f. 445].
Trungjet pa dahu, të rritura nën muret e qytetit Qiellor në ikonë, nuk janë ndoshta asgjë më shumë se simbole të tre Jeruzalemeve të krijuara nga Ivani i Tmerrshëm në tokë. Dy prej tyre ishin për orë dhe, me sa duket, ujërat e lumenjve rrjedhin nëpër to, duke i ushqyer dhe duke shënuar kështu kalimin e orës. Ora e tretë është e vështirë për Jerusalemin, ku nuk ka ujë për ta furnizuar, por qëndron mbi thuprën e lumit - atë që rrjedh. Meqenëse në imazh ka lumenj të pranishëm dhe simboli i tretë është gjarpri, i cili ka më pak gjasa, atëherë dy hapje në prerjet nëpër të cilat kalon rrjedha, tregojnë vdekjen e Ivanit të Tmerrshëm në mëkatin e oprichnina (e hapur në këtë don 'besoj të njëjtat mbështjellje të gjarprit) ose ato që oprichnina ishte për carin viprobuvannyam (4). Ky mobilim, në tërësinë e tij, errëson datën e përfundimit të ikonës (midis 1552 dhe fillimit të viteve 1560) (5) të paktën deri në vitin 1572, nëse përfshihej oprichnina e parë.

30 kurora
Një nga simbolet e pazgjidhura të ikonës është numri i kurorave (kurorave), të cilat janë engjëjt që i morën ato nga duart e Krishtit në mënyrë të pakontrolluar, duke u bërë thirrje luftëtarëve që po i afrohen Vendit Qiellor. Zgjidhja zbulohet nga profecia e Ezekielit, në të cilin vend ai i beson tempullin e Qytetit Qiellor dhe "tridhjetë dhomat në atë platformë" [Dhiata e Vjetër. Libri i Profetit Ezekiel. 39:17]. Lexuesi dhe besimtari mbretëror i librit të profetit mund të lexojë nga filistinët aktualë në këto dhoma të të gjithë shenjtorëve dhe besimtarëve të botës së krishterë përgjatë gjithë rrugës së botës drejt shpëtimit.

Obloga dhe stuhia e Kazanit si një mister
Profecitë e Ezekielit, të cilat u shoqëruan nga ikonat e njerëzve të "Ushtrisë së Bekuar të Mbretit Qiellor", u përcollën dhe ato fjalë që iu përcollën ushtrive të kthyera nga Jeruzalemi-Kazan. Obloga e Kazanit zgjati 43 ditë. S. Kh. Alishev në monografinë e tij tregon trivalitetin e taksave në 41 ditë, duke filluar nga drapëri i 23-të [Alishev, 1995, f. 143]. Ale Ivan the Terrible lindi në drapërin e 21-të (një ditë pas kalimit të Vollgës), dhe në këtë rast në ditën e dytë të ditës së 43-të të taksimit. Vetë obloga mala threevati 43 ditë, fragmente në profecinë e 4-të të Ezekielit, në të cilën Zoti e informoi Ezekielin për planin e tij për të rënduar Jeruzalemin, duke i thënë profetit të zgjedhur: "Shtrihu në anën e majtë të televizorit." Dhe depozitoni në të re Shtëpia e Izraelit e paligjshme: sipas numrit të ditëve kudo që të shtriheni, do të mbani paligjshmërinë e Ikhne. Dhe unë kam përcaktuar për ju fatin e paudhësisë me këtë numër ditësh: treqind e nëntëdhjetë ditë do të mbani paudhësinë e shtëpisë së Izraelit. Dhe nëse mbaron, atëherë papritmas shtrihu në krahun tënd të djathtë dhe mbaje paudhësinë e shtëpisë së Judinit për dyzet ditë, ditë pas lumi, ditë pas lumi të kam njohur” [Urdhërimi i Vjetër. Libri i Profetit Ezekiel. 4:4-6]. ("Paudhësia e shtëpisë së Izraelit" është një hartë e Jeruzalemit, e vendosur anash dhe që përshkruan mbulesën e vendit [Dhjata e Vjetër. Libri i Profetit Ezekiel. 4: 1-3].) Ezekieli, në këtë mënyrë , është fajtor për "detyrimin" e Jeruzalemit me një borxh 430 ditë (dhe ditë). Sipas rregullave të matematikës mistike-simbolike, një ndjekës i së cilës ishte Ivan i Tmerrshëm, një ndryshim ose rritje dhjetëfish në numër nuk e ndryshoi thelbin dhe kuptimin e tij mistik [Kirillin, 1988, f. 79-80]. Këto 430 ditë "obloge" ishin të barabarta me 43 ditët që kreu guvernatori i ushtrisë ruse mbajti në Duma, duke u shfaqur mbi hartën e Kazanit dhe zonës përreth. Fitorja ushtarako-strategjike dhe taktike e Ivanit të Tmerrshëm iu dha ushtrisë së tij me shumë përpjekje - përmes mbështetjes heroike të banorëve të vendit, dhe mbreti i 22-të dëgjoi procesin e fitores me zërin e Ezekielit. Dy çarje në murin e kalasë në ditën e sulmit, të siguruara nga dridhjet e ngarkesave pluhur, kanë një lidhje të dukshme me dy çarje në murin e Jeruzalemit, siç ishin bërë me urdhër të Zotit më parë, si një qytet që kishte kryer një krim, "përfshiu nga të gjitha erërat" [Dhiata e Vjetër. Libri i Profetit Ezekiel. 12:3-14].
Rrënimi i një kasolle me një rezervuar uji nën murin e Kremlinit me një vibrator të Versionit të 4-të e ka gjithashtu komplotin e tij paralel në librin e Ezekielit: përpara se të bëheshin dy çarje në murin e qytetit të rrethuar, Zoti përshëndeti profetin. “Në hyrje te dera... aks, ka një vrimë pranë murit. Dhe ai më tha: Mëkat, o njeri! gërmoni nëpër mur; Dhe gërmova nëpër mur...” [Urdhërimi i Vjetër. Libri i Profetit Ezekiel. 8:7-8].
4 pranvera 15 dita e taksave në Kazan (nga 21 serpnya), dhe numri 15 është veçanërisht në sistemin e shenjave të matematikës mistike-simbolike: përfshihet në vetvete, përkohësisht, brenda një ore dhe përmes pashmangshmërisë së ditëve të sotme. , i caktuar prej tij. Të tjerat janë të rëndësishme për Ivanin e Tmerrshëm në këtë ditë domethënëse: dita e 22-të e lindjes së tij shpirtërore ndodhi saktësisht (në datën e pagëzimit të tij më 4 qershor 1530), dhe numri 22 lexohet në sistemin e matematikës mistike-simbolike. si bashkim i dy dyve (2 + 2), atëherë do të thotë katër (4), por për Groznin ishte i rëndësishëm dhe ato që dy të katërtat e ditës së 15-të u pastruan nga taksat (8). Rendi më i madh i madhësisë së profecisë së Ezekielit është vendosur duke gërmuar në thellësitë e 8. 7-8. Numrat që përfaqësojnë dy kulme lexojnë 15(6).
Dita e njerëzve shpirtërorë të Grozny dhe dita e njerëzve fizikë të lidhjes së tyre të shenjtë të ndërsjellë u projektuan gjithashtu nga djali i ditëlindjes mbretërore në bloget e skenarit (planit): është e qartë se procesi i gërmimit nën murin e Kremlinit zgjati 10. ditë [Ali Shev, 1995, f. 134], që do të thotë se drapëri i 25-të u shtyp në të djathtë (natyrisht, më 26) - në ditën e ditëlindjes fizike të Ivanit të Tmerrshëm (i lindur më 26). Numri i depozitave në minierën e fuçisë (11) është në një kontekst simbolik kronologjik: në ditën e lindjes së Yishov, ditën e 11-të pas ditës së 22-të të lindjes fizike të Car Ivan Vasilyovich (7). Dita e 43-të e oblogës, udhëzimet e profecisë së mbretit të Ezekielit, që premtojnë fatin e mbretit jo vetëm në kontekstin e ekzegjezës, por në kontekstin e matematikës "mbretërore": edhe i njëjti muaj fati dhe një jetë tjetër (02.02). nuk mjafton për të kaluar nën shenjën numrat 4 - më i madhi një simbol miqësor ndaj mbretit në mbretërinë e dashur të numrave magjikë (8).

Bibliografi
Alishev S. Kh. Kazan dhe Moska: punët ndërshtetërore në shekujt XV-XVI. Kazan. libër tatar pamje.1995. – 160 s.
Antonova V.I., Meniva N.I. Katalogu i pikturës së lashtë ruse. Dëshmi e klasifikimit historiko-misterioz. T. 2. XVI – fillimi i shek. Moska. Shikoni "Mister". 1963. – 569 f.
Librat Biblikë të Letrave të Shenjta në Dhiatën e Vjetër dhe të Re. Moska. Këshilli Biblik Rus. 2002. – 1296 f.
Dido, Henri Jezu Krishti. Kharkiv: Folio, Moskë: AST. 2000; Botim në internet me titull "Kronologjia sekrete e jetës së Jezusit" // http://mystudies.narod.ru/library/d/didon/chronology.html
Të huajt për Moskën e lashtë. Moska e shekujve XV - XVII. Moska. Kapitali. 1991. – 432 f.
Kvlividze N.V. "Ushtria e Bekuar e Mbretit Qiellor" // http://www.pravenc.ru/text/149329.html (botuar 2009)
Kirilin V. M. Simbolika e numrave në traditat e lashta ruse të shekullit të 16-të. // Fenomenet natyrore-shkencore të Rusisë së Lashtë. Moska. shkenca. 1988. faqe 76-140.
Kochetkov I.A. Para shkatërrimit të ikonës "Kisha e Ushtrisë" ("Ushtria e Bekuar e Mbretit Qiellor") // Pratsi Viddilu e letërsisë antike ruse. T. XXXVIII. Leningrad. Shikoni "Shkencë". 1985. faqe 185-209.
Kudryavtsev M.P. Moskë - Roma e tretë. Hulumtime historike dhe lokale. Moska. Sistemi Sol. 1994. – 256 f.
Leximi legjendar i Ivanit të Tmerrshëm me Sulltanin Turk // "Izbornik". Koleksioni i veprave të letërsisë së Rusisë së Lashtë. Moska. Shikoni "Letërsi artistike". 1969. faqe 509-515.
Morozov V.V. Ikona "Pritësi i Bekuar" si një monument për gazetarinë e shekullit të 16-të // Krijimet e misticizmit rus dhe të huaj të shekujve 16-18. Materialet dhe hetimi. Moska. Mister.1984. fq. 17 – 31.
Muratov P. Dy pamje // Sofje. VIP. 2. 1914. F. 5-17.
Nostradamus i Centurisë. Shën Petersburg, 1999. – 188 f.
Perevezentsev S.V. Firmamenti i Rusisë së Shenjtë // http://www.bg-znanie.ru/article.php?nid=7546 (botuar 2007)
Podobedova O.I. Shkolla e pikturës në Moskë për Ivan IV. Punon në Kremlinin e Moskës nga vitet 40-70 të shekullit të 16-të. Moska. Shikoni "Shkencë". 1972. – 198 f.
Sirenov A.V. Para se të hani për përshkrimin e njerëzve të vërtetë në ikonën "E bekuar është ushtria e Mbretit Qiellor" // http://www.kreml.ru/ru/science/conferences/2009/power/thesis/Sirenov/
Sorokaty V.M. Ikona "Host e Bekuar e Mbretit Qiellor". Aktet e aspekteve të ndryshimit // Misticizmi i vjetër rus. Bizanti është Rusia e lashtë. Deri në 100 O.M. Grabari. Shën Petersburg DB. 1999. faqe 399-417.
Ulfeldt, Jacob Podorozh në Rusi. Moska. Movi kultura sllovene. 2002. – 616 f.
Faizov S.F. Zoloto Ordian tamga dhe piramida me një kryq në muret e fortesës Khotyn // Fuqitë e Mesme Turko-Tatar. VIP. 2. Kazan. Instituti i Historisë i Akademisë së Shkencave të Republikës së Taxhikistanit. Ikhlas. 2010. faqe 178-181.
Yurganov A.L. Kategoritë e kulturës ruse të shekullit të mesëm. Moska. Miros.1998. - 448. fq.

Ilustrime

Ushtria e bekuar... Ikonë. Fragment. Riprodhimi i dhënë me dashamirësi nga A. G. Silaev.

Banja e Profetit Hezekiel në lumin Khobar. Ikona. Nga sakristia e Solovetsky Mn. e martë falsifikim. shekulli XVI

Dera e Carit në Oleksandrovya Sloboda. 1578 fshij. Malyunok nga libri i J. Ulfeldt.

Tughra e Car Ivan i Tmerrshëm. 1578 Fragment i një foshnje nga libri i J. Ulfeldt.

Lista e ilustrimeve të botuara në Merezhi

Banja e Profetit Hezekiel në lumin Khobar. Ikona. Nga sakristia e Solovetsky Mn. e martë falsifikim. shekulli XVI liveinternet.ru

E bekuar qoftë ushtria e Mbretit Qiellor. Ikona. çereku i tretë i shekullit XVI. http://www.cirota.ru/forum/view.

Dera e Carit në Oleksandrovya Sloboda. 1578 fshij. http://www.zagraevsky.com/alexey.htm

Verërat dhe shënimet

1. Div. Zokrema: [Antonova, Mneva, 1963, f. 128-134], [Morozov, 1984, f. 17-31], [Kochetkov, 1985, f. 185-209], [Perevezentsiv, 2007], [Sirenov, 2009]. Pozoni në kontekstin e "ryshfetit të Kazanit" ose me deklaratën e fluksit të jashtëzakonshëm motivues prej 1552 rubla. u dalluan komploti dhe kuptimet e shenjta të ikonave [Muratov, 1914, f. 11-17], [Podobedova, 1972, f. 22-25], [Sorokaty, 1999, f. 399-417], [Kvlividze, 2009] dhe autorë të tjerë.
2. Ajo që është shqyrtuar në artikullin tim, paraqitur në numrin e tretë të koleksionit "Fuqitë e Mesme Tatar Turke" (në tekstin e mëtejmë STTG-3).
3. Në ikonën, e cila është pararendëse e ikonës së madhe "Ushtria e Bekuar e Mbretit Qiellor" dhe mban të njëjtin emër (ruajtur në muzetë e Kremlinit të Moskës), lumi Mayday është paraqitur në formën e një gjarpri, koka e së cilës lidh pemën dhe qëndron në Nyumu. Ka vetëm një prerje në këtë ikonë dhe ajo simbolizon Katedralen e Jeruzalemit Qiellor (Katedralja e Shën Vasilit). Ndotja e gjarpërinjve dhe lumenjve këtu nuk është shpërthimi i parë i tillë në mistikën e shenjtë ruse. Ekziston një precedent për këtë lloj shënjimi nga A. L. Yurganov në një nga afresket e shkollës së Dionisias [Yurganov, 1998, f. 365]. Rreth shndërrimit të lumenjve në kontekstin e profecive të Ezekielit: [Muratov, 1914, f. 12; Morozov, 1984, f. 22; Sorokaty, 1999, f. 410].
4. Kayattya nuk ndodhi më këtë herë. Urdhri ka 1579 rubla. Grozny shkroi në mënyrë të përmbledhur: "Çfarëdo që është bërë është në diskrecionin e fëmijëve të mi, Ivan dhe Fyodor, pasi është më mirë që ata ta bëjnë atë, dhe rezultati është gati për ta." Citim. nga: [Yurganov, 1998, f. 401]. Mosbesimi ndaj bujarisë së Ivanit të Tmerrshëm në dialogun me Zotin, ndoshta, ishte në mendjet e njerëzve të pasur pranë oborrit mbretëror. Deklarata të tilla për Ivanin e Tmerrshëm vazhduan në martesën ruse shumë orë pas vdekjes së tij dhe në çerekun e parë të shekullit të 17-të. u shfaq në formulat e titullit ironik të mbretit "rregullat e huaja, mbi mbretërit e mbretit ... llamba e qytetit të Jeruzalemit" në pamfletin "Mesazhi i mbretit turk Saltan drejtuar mbretit dhe të madhit Ivan Vasilyovich. autokratit të gjithë Rusisë”, krijuar nga shërbimet e urdhrit të Ambasadës në [Regjistrimi legjendar 509]. (“Foreign rig” – reg of the unicorn. Terrible nominohet si një formë e “reg of the unicorn”, dhe në kulturën e krishterë njëbrirëshi është simbol i Jezu Krishtit).
5. Një vështrim në datën e krijimit të ikonës, e cila bie në 1552-1563, bërë nga zokrem, V.V. Morozov [Morozov, 1984, f. 27], vetë Morozov tregon datën e pabesueshme të krijimit të ikonës si 1559 [Morozov, 1984, f. 28].
6. Kuptimi i numrave rendorë të pasazheve të Biblës simbolizohet, ndoshta, ishte një mënyrë karakteristike e të menduarit të popullit të pasur të iluminuar rus të mesjetës së vonë. Kështu, Duka Ivan Timofeev, duke folur për pogromin e Novgorodit nga Ivan i Tmerrshëm në "Vremennik" e tij, duke shkruar lumin 7008 (viti i pogromit - 1570) me psalmin e 78-të, i cili dëshmon për zemërimin e Zotit mbi Jerusalemin m, dhe lumi që vjen, nëse mbreti është "falini Novgorodians, - nga Psalmi 79 [Yurganov, 1998, f. 379]. Këtu bie në sy se lidhjet simbolike-mistike të numrave shënojnë veprimtarinë e Ivanit të Tmerrshëm.
7. Më vonë, Ivan i Tmerrshëm përsëriti numrin "fat" 11 në pogromin e Veliky Novgorod, i cili ishte trivav nga 2 shtatori deri më 13 shkurt 1570 rubla. Data e fillimit të pogromit sipas kalendarit evropian është 15700102, data e përfundimit është 15700213, diferenca midis këtyre dy numrave është e barabartë me 11 pas një zvogëlimi dhjetëfish. ty Novgorod" në datën e fillimit të pogromit (pa zero kryesore): 157102, ku pas numrit 15 vjen 8 (7 + 1). Movni këtu vargu 15:8 nga Libri i Profecive të Ezekielit 1584 r. Boris Godunov "kthehet" kundër vetë Ivanit të Tmerrshëm.
8. Numri 4 u bë një nga simbolet kryesore të Vulës së Fuqisë së Madhe të vitit 1583 dhe, në lidhje me simbolet e tjera, i shërbeu mbretit si një mjet për përfaqësimin enigmatik të pushtimit të mbretërive Kazan dhe Astrakhan, fushatat kundër Veliky Novgorod dhe Pskov. Ky është diskursi që shikova në Nenin 1, të paraqitur në STTG-3.

Faizov S.F. Ikona "Host e Bekuar e Mbretit Qiellor": stratigrafi i kuptimeve në kontekste të ndryshme.
Publikuar më 16 qershor 2011

"Ushtria e Bekuar e Mbretit Qiellor" (në misticizmin Radyan - "Kisha e Ushtarakëve") është një ikonë e pikturuar në vitet 1550 për nder të kërkesës së Ivan the Terrible për një enigmë rreth fushatës së tij në Kazan në 1552.

Sipas autorit, ikonat respektohen nga kryeprifti i Katedrales së Shpalljes në Kremlin dhe rrëfimtari mbretëror Andriy (që nga viti 1564 - Mitropoliti i Moskës Athanasius). Ikona njihej si tempulli antik i Katedrales së Fjetjes së Kremlinit të Moskës dhe qyteti mbretëror. Ikona, së bashku me vendin e lutjes së mbretit, të zbukuruar me relieve në komplotin e "Përralla e princave të Volodimirit", nuk tregon pak për të demonstruar rënien e fuqisë së mbretërve moskovitë kundrejt princave të mëdhenj të Kievit dhe Volodimirit. Në fillim të shekullit të 20-të, ikona u vendos në dhomën e dritës së Kremlinit, dhe në vitin 1919 hyri në koleksionin e Galerisë Shtetërore Tretyakov.

Emri

Emrat e ikonave ngjajnë me rreshtin e parë të vargut të martirit në vargun e zërit të pestë të hënën në mëngjes:

E bekuar është ushtria e Mbretit qiellor: sepse të dy tokësorët ishin pasionantë dhe viti engjëllor ka arritur shpesh, për trupat e dobët dhe vuajtjet e jotruporeve janë nderuar. Nëpërmjet lutjeve të tyre, Zot, ata na dhuruan mëshirë të madhe. »

Vargu shpreh idenë se martirët, të cilët vuajtën për Jezu Krishtin dhe pranuan vdekjen për të, bëhen luftëtarë të Mbretit qiellor, për të qenë të barabartë me gradën e engjëjve. Një emër i ngjashëm për ikonat nga ky varg u vendos nga V.I. Antonova.

Emri "Ushtria e Bekuar..." Ikona shfaqet në përshkrimin e Katedrales së Supozimit nga fillimi i shekullit të 17-të ("Qyteti mbretëror ka imazhin e "Ushtrisë së Bekuar të Mbretit Qiellor" në ar në një kuti, dhe ka pemë, të veshura me kallaj...”), pastaj ї emri në Përshkrimet fillojnë të ndryshojnë: “Imazhi i Hyjlindëses Më të Shenjtë dhe Udhëheqësit të Tmerrshëm” (1627), “Imazhi i Hyjlindëses Më të Shenjtë dhe Kryeengjëlli Mikael nga fytyrat e shenjtorëve" (1701, vendi i ikonave - "prapa vendit mbretëror").

Dzherela në parcelë

Dzherelom ikonografi e tillë "Ushtria e Bekuar..." është besimi i Ivan Teologut. Ai përshkruan Jeruzalemin Qiellor (Proklamata 21:10-21), i cili rrjedh nga lumi i ri me ujërat e jetës (Proklamata 22:1), si dhe vendin e nxehtë - Babilonia e Madhe (Proklamata 18:18-20) .

Rreth Letrës së Shenjtë, komploti i ikonës ka analogji në himnet ortodokse. Kështu, në mesin e të pasurve që këndojnë për nderin e martirëve, ata shprehin veçanërisht se era e keqe, duke përsëritur veprën e "martirit të Krishtit", së pari arrin në "derën e qiellit". Gjithashtu në tekstet e Octoechos ka këngë në të cilat Jezu Krishti mban kurorën e tij dhe një mori engjëjsh fluturojnë me ta në prag të luftëtarëve. Një referencë e drejtpërdrejtë për komplotin e ikonës së hakmarrjes ndaj dëshmorit të kanunit të 9-të të kanunit të mesëm - "Do të shfaqen regjimenti i perëndive, ushtria e parajsës, këshilli i zgjedhjeve, velloja e shenjtë, të gjithë dëshmorët e Shpëtimtari, qyteti i keq i rrënimit të hirit Hyjnor.”

Imazhi në ikonën e hyrjes së ushtrisë në Jerusalemin Qiellor korrespondon saktësisht me tekstin e mesazhit të Mitropolitit Macarius, me të cilin filloi fushata e Kazanit para pjesëmarrësve të saj. Për çdo luftëtar që do të vdesë në fushën e betejës, ai premton: “sipas fjalës së Zotit, pagëzimi i një martiri tjetër do të pranohet me derdhjen e gjakut të tij... dhe do të pranohet nga Zoti Zot në vende të korruptueshme, të padurueshme dhe qiellore. dhe në pras Dhe vendi i hyrjes së qytetit të qershisë në rënien e Jeruzalemit.” Më vonë, Mitropoliti, në të dërguarin e tij në Sviyazhsk, e barazoi arritjen e ushtrisë ruse në nënshtrimin e Kazanit me veprën e martirëve dhe shokëve të krishterë.

Komploti i ikonës

Një vend për të djegur dhe Jerusalemi Qiellor

Ana e djathtë e ikonës tregon një vend që do të digjet. I atribuohet si "qyteti i të ligut", një vend i privuar nga hapësira për hir të qytetit të ri qiellor, sepse Kazani u nënshtrua nga Ivan IV gjatë fushatës së tij në 1552. Sipas mistikut V.V. Morozov, ky vend që digjet nuk shkatërrohet nga zjarri, por pastrohet prej tij. Kjo ide bazohet në librin e botuar Stepinova, i cili përmban një përshkrim të vdekjes së një prej pjesëmarrësve në fushatën Kazan - Presbyter Andriy (Mitropoliti i ardhshëm i Moskës Athanasius dhe autori i ikonës): "... me sa duket jo në ëndrrat e mia, në realitet, mbi vetë qytetin e Kazanit drita që derdhet mbi këtë qytet, në një qytet të ri të pasur me vizione, sepse furrat e ndriçuara janë djegur deri në qiell." Veprat e pasardhësve ndërtuan në konturet e vendit të djegur xhaminë kryesore të Khanate Kazan - Kul Sharif, e ndërtuar nga Ivan i Tmerrshëm.

Përpara vendit që digjet, po shembet një proces i pasur luftëtarësh me kuaj dhe këmbë, që të çon në Jerusalemin Qiellor, i paraqitur në pjesën e majtë të ikonës. Ka dhoma në mal nën hijen e një tende të kuqe dhe dhoma në një mandorla me kela të kuqe dhe jeshile, të hapura në një vend; Në cilin vend të çon rruga, nga e cila ushtarët duhet të shkojnë në Jerusalemin Qiellor. Ky qytet qiellor interpretohet si një imazh i Moskës. Disa luftëtarë dëgjojnë Virgjëreshën Mari me Jezusin Nemovlya, kështu që ata mund të ulen në shpinë të saj. Hyjnesha u shpërndan kurorat e martirëve engjëjve për luftëtarët. Kopshti i Edenit po rritet pranë Jeruzalemit Qiellor. Pemët në këtë botë pikojnë fruta të kuqe, por mbi pemë nuk ka fruta, si një kunj parajsë, dhe erë e keqe, që dëshiron të rritet përgjatë brigjeve të lumit parajsë, tashmë mund të bartet në peizazhin tokësor. .

Kur u kurorëzua ikona "Ushtria e Bekuar...", pasardhësit fillimisht u tunduan ta shihnin atë si hije, më pas e lidhën me mesazhet e Apostullit Pal dhe më vonë filluan ta shohin atë si apoteozën e kapjes. të Kazanit, Provoni të identifikoni imazhet e personazheve tuaja.

Lumi Raiska

Një lumë parajsë rrjedh nga Jeruzalemi Qiellor. Ekziston një simbolikë komplekse: në Pavel Muratov ky është "lumi i pastër i ujërave të jetës" biblik (Njoftimi 22:1), në V.I. Uji i Antonit është djepi i Krishtit në Romën e Parë, dhe uji i kulluar është Bizanti, i cili nuk mundi ta shpëtonte besimin dhe u pushtua nga turqit. V.V. Morozov thekson se meqenëse lumi rrjedh nga djepi i Krishtit, atëherë ka dy jerelo të vegjël, kështu që duke qëndruar pranë tyre, mund të kuptohen kishat ortodokse (jerelo nëpër të cilën kalonte lumi) dhe ato katolike (jerelo e lartë). . Ky është një lumë i gjerë, i cili rrjedh në afërsi të luftëtarëve, një simbol i besimit të vërtetë, zelotët e të cilit janë sundimtarët rusë.

Kortezhi i luftëtarëve, i cili shembet mbi ikonën djathtas në të majtë, është i ndarë në tre rreshta, me mbishkrime të ndryshme në sfond të artë me papastërti në pamje. Kokat e luftëtarëve të rreshtave të sipërm dhe të poshtëm janë mprehur me halo.

Kryeengjëlli Michael

Në të gjitha rreshtat e luftëtarëve ka imazhe të kryeengjëllit të fuqive qiellore, Kryeengjëllit Michael duke hipur mbi një kalë të zjarrtë me krahë. Figura e kryeengjëllit është vendosur pranë mandorlës sferike. Ikonografia e Kryeengjëllit Michael si kryeengjëlli qiellor është e rrallë për misticizmin rus të shekullit të 16-të. Kryeengjëlli duket se po ecën drejt Jeruzalemit Qiellor dhe, duke u kthyer prapa, u bën thirrje të gjithëve që ta ndjekin atë. Vendosja e pozicionit të tij në ikonë është për faktin se Kryeengjëlli Michael endej si një mbrojtës i familjes së sovranëve të Moskës (Ivan i Tmerrshëm e quan atë në veprat e tij shoqërues të të gjithë mbretërve të devotshëm), dhe Katedralja e Kryeengjëllit të Kremlini u shërbeu atyre me varrin.

Flamurtari i luftës

Pas figurës së kryeengjëllit është një luftëtar i ri me një mantel të kuq dhe një flamur në duar. Sipas mendimit të shumicës së pasardhësve, kjo është imazhi i Car Ivan The Terrible. Luftëtari, ashtu si kryeengjëlli Michael, e kthen shikimin te luftëtarët e tjerë, duke i thirrur kështu ta ndjekin. Tre engjëj janë përshkruar mbi kokën e tij, duke tundur një kurorë në duar. Erërat kuptohen si engjëjt e tre mbretërive, mbi të cilat mbretëron Ivan IV - Moska, Kazan dhe Astrakhan, dhe në fund në duart e tij është kapaku i Monomakh.

Luftërat me shtytje dhe kuaj

Pas luftëtarit me flamurin e skuadronit të luftëtarëve këmbësorë është paraqitur një udhëheqës i madh që qëndron në një mantel mbretëror me një kryq në duar. Ata janë identifikuar si Volodymyr Monomakh dhe Perandori Kostyantin i Madh. Argumenti kryesor për identifikimin e postit me kryqin e Volodymyr Monomakh është se Ivan i Tmerrshëm "e quajti atë carin e parë rus dhe e konsideroi atë si sulmuesin dhe pasardhësin e mbretërisë së tij mbretërore" (identifikimi i kësaj Pozicioni i tij i fuqisë me Ivanin e Tmerrshëm është hedhur nga trashëgimtarët). Pas tij me kalë janë Princi Volodymyr dhe djemtë e tij Boris dhe Glib. Figura e udhëheqësit të të cilit duket madhështore dhe shihet në hirin e luftëtarëve që i lënë. Në të vërtetë, nuk ka më rëndësi figura e luftës me flamurtarin apo drejtuesit që përparojnë pas saj; Iluzioni i "madhësisë" së tij ilustrohet nga fakti se ai përshkruhet duke u zgjeruar mbi turmë.

Rreshti i lartë i luftëtarëve favorizohet nga Princi Dmitry Donsky dhe mbrojtësi i tij qiellor, Dëshmori i Madh Demetrius i Selanikut. Udhëzuesit e rreshtit të poshtëm janë një luftëtar pa aureolë me një flamur të kuq (ndoshta George, vëllai i Ivan IV), shenjtorët Aleksandër Nevski dhe Gjergji Fitimtar. Përveç tyre, ushtarët e gradave të larta dhe të ulëta identifikohen si: Theodore Stratelates, Andriy Stratelates, Mikhailo Chernigovsky, Mikhailo Tversky, Vsevolod-Gavriil Pskovsky, Dovmont-Timofy Pskovsky, Theodore, David dhe Kostyantin Yaroslavsky. Identifikimi lidhet me numrin e shenjtorëve - mbrojtës të luftëtarëve rusë, të cilët përfshihen në mesazhin e Mitropolitit Macarius në Kazan. Toka nën këmbët e luftëtarëve të imazheve duket si një mal.

Ideja kryesore është se identifikime të tilla të luftëtarëve janë të pabaza dhe ikona mund të kuptohet si një alegori shpirtërore pa referenca simbolike në sfondin historik. Bazuar në fjalët e Mitropolitit Macarius nga i dërguari i tij në Kazan ("nuk është vetëm falja e mëkateve që Zoti pranon për derdhjen e gjakut të dikujt, por janë vetëm verërat dhe verërat që Zoti pranon nga dikush tjetër" - për luftëtarët , si të humbni të gjallë në betejë; "merreni në sytë e Zotit Perëndi në vendin e errët, të padurueshëm dhe qiellor, dhe në vendin e duhur, rënien e qytetit të qershisë së Jeruzalemit" - për luftëtarët që do të vdesin në betejë ), bëmat e paraardhësve për të grabitur radhët e tyre, në mënyrë që luftëtarët pa halo të jenë pjesëmarrës në fushatën në Ka të dinë se çfarë keni parë, dhe çfarë mundoni nimby - vrarë në betejë. Së bashku me personazhet mbi kuaj dhe kuaj, ekziston një nënkuptim që luftëtarët në këmbë janë njerëz të zinj, dhe kuajt janë princa.

Emri i ikonës "Ushtria e bekuar e Mbretit Qiellor..." - këto janë fjalët e para të vargut nga i cili fillon shërbimi i mbrëmjes dhe i gradës me një këngë për nder të luftëtarëve martirë. Shfaqja e këtij komploti në mesin e shekullit të 16-të gjurmohet në vartësit e Kazanit nga Tsar Ivan The Terrible në 1552. Mbishkrimet në ikonë nuk u ruajtën.

Në pamje të gjysmë kodrave të thërrmuara të "Kazan-Mist", tre luftëtarë të shenjtë shemben në rreshta drejt Jeruzalemit qiellor që ndan Moskën. "Qyteti Qiellor" i imazheve para tempullit në kunjat e "lavdisë", me Nënën e Zotit dhe Nemovlya, të cilët ulen në fron. Erërat u jepen engjëjve, të cilët fluturojnë, kurorëzohen dhe njihen për fitore.

në ikonën " Kisha voyovnicha"Në mënyrë simbolike, i gjithë kuptimi fetar-mistik dhe historik botëror i ekzistencës së Rusisë në Tokë, ajo hakmarrje e madhe shpirtërore që skribët e lashtë rusë i dhanë pranisë së Rusisë. Ikona paraqet një panoramë të historisë botërore dhe ruse - betejën e Perandorisë Bizantine. Kostyantina me kundërshtarin e tij Maxentsi para kapjes së Kazanit. Kështu, fitorja ndaj Kazanit "Busurman" është e barabartë me betejat e mëdha të të krishterëve në emër të Krishtit, në emër të mbrojtjes së besimit të shenjtë.

Mbi ikonën ortodokse, e gjithë gjëja që po shembet, gulçohet vetë kryeengjëlli Michael. Pas kryeengjëllit Michael, 3 luftëtarë të ulët u shkatërruan. Princat e famshëm rusë janë në lavat e ushtrisë. Në rreshtin e mesëm, në anën e gjithë ushtrisë ruse me një flamur të kuq madhështor, është ndoshta Ivan i Tmerrshëm. Në qendër të kompozimit ka një kurorë mbretërore me një kryq në duar - ose imp. Kostyantin, chi Volodymyr Monomakh. Pas tij është Volodimir Shenjti me djemtë e tij Boris dhe Glib. Në kolonën e sipërme të luftëtarëve - Dmitry Donsky, me mbrojtësin e tij qiellor Dmitry Solunsky, kolona e poshtme kundërshtohet nga Alexander Nevsky dhe Georgy the Pobedonosets.

Ushtria ortodokse shembet si një fortesë e djegur (ndoshta e marrë në 1552 nga Kazani) në Jerusalemin Qiellor. Dhe kjo do të thotë se Rusia tani është bërë plotësisht e vetëdijshme për rëndësinë shpirtërore të origjinës së saj tokësore dhe metastazën e zhvillimit të saj historik - kontrollin e Mbretërisë së Qiellit, shpëtimin dhe jetën e përjetshme në Jerusalemin Qiellor. Prandaj, Rusia e Shenjtë tani është lidhur jo vetëm me "Romën e Tretë", por edhe me "Jerusalemin e Ri".

Ikona "Ushtria e Bekuar e Mbretit Qiellor" u krijua ose menjëherë ose menjëherë pas kapjes së Kazanit në 1552. Sipas informacionit të skribëve rusë të shekullit të 16-të. Kazan u shoqërua me simbolet më të rëndësishme fetare dhe filozofike për mendimin lindor - Tsargorod dhe Jeruzalemin. Kujtojmë se Kazani ishte kryeqyteti i mbretërisë Kazan, mbretëria e parë e nënshtruar nga Cari i Moskës. Gjithashtu, kapjes së Kazanit iu dha një kuptim thellësisht simbolik - nga rrënjët e Kazanit, adhurimi hyjnor i Rusisë filloi si pasardhës të besimit të djathtë.

Këto ide gjetën shprehjen e tyre në të ashtuquajturat. “Historia e Kazanit”, krijimi i botimeve të para daton në vitet 60-80 të shekullit të 16-të. Në një version të këtij memoriali, kapja e Kazanit paraqitet si kapja e Tsargorod, dhe vetë Kazani përfaqësohet si ky qytet mbretëror, i cili çoi në mbretërimin e mbetur të Ivan IV Vasilyovich. Ponad ata, pasardhësit e mbretit, vіv. princave u kujtohet se ata janë pushtuesit fatkeq të Kazanit - ata i morën, por nuk mund t'i shpëtonin, ata nuk mund të ishin mbretër: "Unë do të marr një Kazan të vetëm dhe do t'i heq mbretëritë pas tyre, dhe merre pa kuptuar, ligësi për hir të kazanëve të ndyrë tsiv”. Vetë kapja e Kazanit vendoset në përputhje me një sërë fushatash antike të princave rusë kundër Tsargorod. Tsikavo, e cila është edhe në monumente të tjera të shekujve 16-17. përfaqësime të statusit simbolik të Kazanit si xherela e mbretërimit rus.

Përveç kësaj, Kazan është i lidhur ngushtë me imazhin e Jeruzalemit. Vetë tema e Jeruzalemit, pse duhet të futet në "Historinë e Kazanit" përmes legjendës për vdekjen e M. Volodymyr dhe më pas gjithë tokën ruse në shkëmbinjtë e pushtimit Mongolo-Tatar: "Jetimët janë gjithashtu të mëdhenj, toka jonë ruse, lavdia dhe nderi<…>Dhe u dha, që Jeruzalemi të ndëshkonte Nekadnetsarin, mbretin e Babilonisë, që ne të pendoheshim". Dhe fushata e Ivan IV është e barabartë me ardhjen e romakëve në Jeruzalem. Në brezin e parë, mbreti rus u krahasua me Nebukadnetsarin, në tjetrin - me Antiokusin, i cili erdhi për të "polizuar Jeruzalemin". Për më tepër, në të dyja rastet dëshmitë shoqërohen me parafraza nga libri i profetit të Dhiatës së Vjetër. Jeremia. Kështu, tradita e librit, e shprehur në "Historinë e Kazanit", u bë një lloj vazhdimi i simboleve të dukshme të ikonës "Ushtria e Bekuar e Mbretit Qiellor".

Rënia e ushtrisë ruse në Jerusalemin Qiellor, me paraqitjet e ndritshme në ikonë, në mënyrë të pashmangshme do të shkaktojë një ndjesi eskatologjike, pasi pushtimi i Jeruzalemit Qiellor është i mundur vetëm pas betejës së mbetur dhe Gjykimit të Fundit. Përndryshe, mendimtarët rusë të shek. Ata e kuptuan qartë se fitorja e vazhdueshme shpirtërore e ushtrisë ruse nënkuptonte shkatërrimin e menjëhershëm të shtetit rus në zotërimin e tij tokësor. Përndryshe, rendi dhe krijimi i jetës së përjetshme në Jerusalemin Qiellor është i pamundur pa përfshirjen e themelit tokësor të mbretërisë ruse. Këto gjendje shpirtërore janë paraqitur në këtë version të "Historisë së Kazanit", i cili diskutohet më shumë. Në "Historinë e Kazanit" Kazani paraqitet si Jerusalem, dhe kapja e Kazanit paraqitet jo vetëm si një fitore e lavdëruar, por edhe si një thirrje zie për vdekjen e qytetit mbretëror. Para fjalimit, në folklorin rus Kazan lidhet me vetë vendin e vuajtjes ruse. Më pas, autori i ikonës dhe autori i "Historisë së Kazanit" theksuan këtë dialektikë komplekse të fitores dhe shkatërrimit, të shprehur në idenë e veprës së krishterë dhe u përpoqën ta përcjellin atë në njohuritë e përditshme. njerëzit.

Kështu, ikona " Kisha voyovnicha"u bënë aspiratat e dukshme të shtetit rus përpara krijimit të Rusisë së Shenjtë.

Dekorimi i një fragmenti të ikonës "Ushtria e Bekuar e Mbretit Qiellor"

Moskë, 1550.

Përqendrimi i shprehjes së idesë së "Romës së Tretë" është shfaqur në formën e saj grafike në stemën e Rusisë dhe sot mund të përcaktojmë me saktësi orën e lidhjes së mbetur në një imazh të të gjithë heraldikëve. dhe komponentet semantike të kësaj kokë simbol të kuqe Ata janë. Menjëherë pas përfundimit të mundshëm të fushatës së Kazanit (1552), Moska pikturoi një ikonë ceremoniale madhështore (394x144 diva) "Hosta e Bekuar e Mbretit Qiellor", ose "Kisha e Ushtarakëve". Pjesa më e madhe e tabelës së ikonave horizontale është e zënë nga rruga e luftëtarëve këmbë dhe kuaj, e cila ndahej në tre rrjedha që shkojnë nga kalaja e djegur (që simbolizon rrënjën e Kazanit) në qytetin qiellor të Jeruzalemit, i cili është kryeqyteti Moska. Një mënyrë shumë e dukshme për të përshkruar regjimentet e kuajve, nëse i jepet gjithë respekti drejtuesve, pas figurave që ngjiten së bashku, si kokat dhe qafat e kuajve. Kuptimi i ikonës është kompleks dhe i pasur në kuptim - ky është lavdërimi i Carit të parë rus Ivan IV Vasilyovich (imazhet portrete të të cilit të një kali mbi kalë vendosen në mes të marshimit) dhe fitorja e Ortodoksisë, dhe triumfi i shtetit të krishterë, dhe nuk miratoi idenë e autokracisë së madhe ruse, e cila është në rënie të Bizantit dhe Romës së Lashtë. Lavdia e fitores së kësaj ushtrie, e barabartë me gradën e shenjtorëve, forcohet jo vetëm nga simbolika qiellore e këtij komploti jo tradicional, por nga të gjitha detajet e ulëta specifike të figurës.

Ikona përfaqëson për ne anën ceremoniale të simboleve ushtarake ruse të mesit të shekullit të 16-të, e përfaqësuar nga dy përbërësit kryesorë të saj - flamuri dhe stema në lloje dhe numra të ndryshëm mburojash. Analiza e besueshmërisë historike të banderolave të paraqitura, të cilat ruajtën formën e thurur trikutane karakteristike të Rusisë së Vjetër. Në tre flamurë, pëlhura e kuqe është zbukuruar me kryqe ortodokse ari në Golgotë, me simbolet e pasioneve të Zotit, të ngulitura në taka të zeza, madje edhe i katërti, si dhe brucht, rreth të cilit është një unazë ari. Fakti që në tabelat e regjimenteve të pushkëve dhe të ushtarëve, të cilat ruhen në dhomën e Zbroyovo, të krijuar në shekullin e 17-të, markat heraldike janë vendosur saktësisht në të njëjtat unaza, tregon një mosmarrëveshje të drejtpërdrejtë me traditën për t'u bërë një flamurtar Si real ashtu edhe ikonografike. Me fjalë të tjera, imazhet në ikonën e flamurit ushtarak, mbi të gjitha, tregojnë vlefshmëri historike. Kështu, ky lloj flamuri u shfaq si një fazë kalimtare midis paneleve të thurura të lashta ruse të madhësive të vogla dhe flamurëve të drejtë të shekullit të 17-të, shumë prej të cilave më parë ishin të veshura me një zbukurim të gjerë me ngjyra. Si pararendës mund të shtoni një prerje të brendshme të hollë (fije), e cila është e praruar në pankartat ikonografike dhe vendoset paralelisht me mbajtësen dhe skajin e sipërm horizontal të panelit, i cili përfundon me një gërshet të gjatë.

Dëshmia kryesore e besueshmërisë së imazheve në ikonën e realiteteve veksillologjike dhe heraldike të mesit të shekullit të 16-të. Përfytyrojmë figurën e një flamurtari që galopon në pjesën e poshtme të regjimentit të kalorësisë. Ne nuk jemi një luftëtar i siguruar për mikpritjen e shenjtorëve në tenda stereotipike ikonografike, por një luftëtar krejtësisht specifik në një etiketë reale, le të përshkruhet intelektualisht. Duke pasur parasysh këtë fakt, është e qartë se nuk ka asnjë përshkrim të ndonjë karakteristike tjetër për atë kohë bladunki - baidan, kuyak, bakhtertsy, chaldars kinsky të yushman-it, për më tepër - kur kombinohen, informacioni nga raporti nuk është i numëruar Një grup ikonash tradicionale- lyerja e pllakave të praruara, pjesëve ose skajeve me xham, . Pavarësisht nga komploti kompleks teologjik, është e thjeshtë: fotografia para nesh është epokale dhe kronike. Ishte e mundur që regjimentet e carit të ktheheshin nga Vollga e Mesme në Moskë në fund të vjeshtës së vitit 1552, kur rrobat e ngrohta ishin në kërkesë të madhe për forca të blinduara. Jo më kot udhëheqësi që vjen pas flamurtarit ka një chiton (jelek) të shkurtër me një khutra hermelinë të dukshme nga pas mantelit të tij të kuq, dhe ju mund të merrni shumë tenda të ngjashme dinake me ngjyra të ndryshme. Prandaj, etiketa në këtë rast përfaqëson ngrohtësinë e stinës, dhe jo luftën luftarake. Dhe le të mos prishen menjëherë incidente të tilla "dokumentare-kronike", pasi janë humbur në masën e stereotipeve ikonografike, era e keqe nuk është aspak tipike.

Për të konfirmuar besueshmërinë e asaj që përshkruhet në ikonë, mund të tregojmë tipologjinë e polearmit, sediljeve dhe mburojave. Qindra kopje të ngritura mbi policinë kanë shkruar me kujdes majat e tyre masive prej çeliku - të ngushta dhe me tehe (veçanërisht në formacionet marshuese), dhe në formë diamanti, gjethe dafine dhe në formë pyke të gjerë - njësoj si (në bazë të të dhënave arkeologjike) u luftuan nga luftëtarët rusë XV-XVII. Pjesa e pasme e ulët dhe e pjerrët e butë e shalave ruse nuk ndërhyri në ndenjësen e kërkuar për këmbët e shkurtra dhe kthesat me hapa të majës në shalë, gjë që është gjithashtu në përputhje me performancën historike. Dhe, është vendosur që me një numër kaq të madh mburojash, disa prej të cilave janë të vogla në krahasim me madhësinë e grushteve, nuk është e mundur të kalohet nga një detaj që nuk bie në sy - skaji që varet nga skajet e poshtme ("kurora ") të secilit prej tyre. Dëshironi të mendoni se e gjithë përbërja mund të arrihet me një pasuri dhe pasuri të thjeshtë me vetëm disa rreshta vijash të zeza? Jemi pajtuar: era e keqe i jep besueshmëri shtesë. Fatkeqësisht, sot praktikisht asgjë nuk dihet për skajet e mburojave ushtarake në Rusi, dhe imazhet e një dekorimi të tillë mund të shihen vetëm në ato pak mburoja ceremoniale që janë ruajtur. Pasi të zbulohet kjo përkatësi karakteristike e njësisë ushtarake kombëtare, njeriu do të habitet më shumë me traditat aktuale të heraldikës.

Duke marrë parasysh veçorinë e ikonës "Hosta e Bekuar e Mbretit Qiellor", mund të mbështetemi plotësisht në saktësinë historike të paraqitjeve të stemës së re. Në fakt, forma dhe dimensionet e tij janë në përputhje me thëniet popullore në Rusi, të cilat janë ende të rëndësishme në mesin e shekullit të 16-të. laddya zahisnogo ozbroenya. Mburoja të rrumbullakëta, tre-pjesëshe, trapezoidale dhe bajame ("ruse") që shtrihen nga shekulli i 13-të deri në shekullin e 16-të. Atyre u thuhej shpesh në jetën ushtarake dhe përparësia që ka një nga këto lloje është e vogël, përveç natyrës së përkohshme. Përfaqësimet e të gjitha kuptimeve të llojeve të mburojave janë mprehur në miniaturat e librave liturgjikë të lashtë rusë dhe kriptet e kronikave të fytyrës në vulat e një serie të tërë ikonash të përditshme, gjë që konfirmon qëndrueshmërinë e formës së tyre. Edhe në mënyrë të dukshme, prania në ushtrinë ruse është jo vetëm nga përparimet fantastike, por edhe asimetrike, goditëse evropiane që ekzistonin në të vërtetë, jashtëzakonisht popullore në Rusi si rezultat i konflikteve të vazhdueshme ushtarake me gjermanët livonian dhe armiqtë polako-lituanianë. . Ky fakt, siç është tradicional për ikonografinë në interpretimin e ikonave ruse, konfirmon praninë e një fluksi kufitar në imazhet e luftëtarëve të Ivan të Tmerrshëm, që përfshin vetë idenë e mundësisë së transferimit të të vegjëlve nga emblema e stemave nga çdo emblemë e Evropës Perëndimore deri te kompozimi i ikonave. Këtu fillimisht mësojmë larminë mahnitëse të këtyre stemave, e cila konfirmon (mbi të gjitha fenomenet që janë shfaqur) themelimin e emrit origjinal heraldik në Rusinë Muskovite tashmë në shekullin e 16-të.

I njohur për faktin e themelimit, në fund të shekullit të 15-të, një emër i fortë heraldik në kunjet princërore-boyar dhe fisnike të Moskës, pasi faza e kallirit të origjinës dhe zhvillimit të heraldikës së proshutës filloi në argjilën e shelgjeve. dhe na lejon të shohim pamjen dhe evolucionin e stemës sovrane të Rusisë në mendjet natyrore, procesi i paligjshëm-kombëtar i së cilës. Lexuesi do të përfitojë nga fakti se askush nuk ka dëgjuar ndonjëherë për versionin për fillimin e një zgjerimi të gjerë të stemave në vendin tonë vetëm nga gjysma tjetër e shekullit të 17-të. Është keq të merret parasysh fakti i pamohueshëm i zgjedhjes së mbetur të emblemave kryesore të stemës sovrane tashmë në kohën e Ivan III. Një vit jokritik me versionin e deklaruar do të nënkuptonte që stema e sovranit nuk u kuptua nga Divina në themelin e saj nga 1470-1490. pikërisht deri në shfaqjen e Librit Titular të Car Oleksiy Mikhailovich (1672 r.) ose edhe para krijimit të Zyrës së Heraldikës nga Pjetri I në 1722 r. Por nuk ka asgjë - në dy duzina mburoja në kolonat e "Kishës së Ushtrisë" ka emblema stemash që janë qartë të dallueshme. nuk dorëzohet para rivalëve evropianë që afrohen. Një vështrim i detajuar i këtyre stemave unike ruse (mos harroni të thoni "stemat e përparme") shkon përtej qëllimit tonë, megjithatë, seria përfaqësuese e stemave dekorative, gjeometrike dhe zoomorfike të ruajtura nga ikonografi ka qenë të përfunduara dhe dy orly të pakurorëzuara dyshe - njëra është e artë, tjetra është e zezë. Ikonografia e këtyre zogjve është e afërt me ato të përshkruara në vulat e Ivan III dhe Vasily III, por përmasat më të mëdha të figurave i lejojnë ata të përshtaten më mirë në fushën e stemës. Ivan IV Vasilyovich, hipur mbi kalë në një marshim të mprehtë, mban kryqin e tij në duar, ashtu si në mburojat e "armëve" ka lloje të ndryshme që ende nuk janë zgjidhur nga shkenca jonë. i?) emblema. Sidoqoftë, askund afër paraqitjes në ikonën e simbolikës ushtarake nuk ka një imazh të "kalorësit" të Moskës, i cili së shpejti mund të shihet si një karakter thjesht laik i kësaj embleme, gjithashtu si një simbolikë e flamurit dhe therjes së emblemës. Në mburoja ne u njohëm si të shenjtë nga vetë prania jonë në ikonë.

Prania e një shqiponje dykrenare në mburojat e luftëtarëve rusë tregon qartë vendosjen e veçantë të këtij simboli, i cili tashmë është bërë i përhapur në Rusi. Vetëm përfshirja e këtij pozicioni mbretëror në simbolet ushtarake ruse i jep statusin e një steme në standardet heraldike, pavarësisht nga pamja e saj në vulat sovrane. Dhe ashtu si vetë stema sovrane e kishte hequr dritën e rusëve të mëdhenj të shekujve 15-16, ashtu edhe errësira e sensit të saj humbi brenda kornizës së traditave fetare të kohës së saj. Shqiponja e kurorëzuar me dy koka, në përputhje me logjikën e zhvillimit të mendimit fetar dhe filozofik rus, mund të simbolizojë Rusinë dhe "Mbretërinë Romake" - fuqinë e vërtetë të lidhur në mënyrë të pandashme dhe misionin shpirtëror të përgatitur nga Providenca e Zotit një mbrojtje të vetme dhe vdekje të besimin e vërtetë deri në fund të historisë.

Mos harroni se jeni një anëtar i kishës ushtarake në tokë: mos kaloni midis rreshtave që ju janë caktuar. Këtë rrugë e ndoqën të gjithë si Ademi që u zgjua. Askush në jetë nuk ka arritur ndonjë nder dhe lavdi të drejtpërdrejtë, si vetëm burrat e famullitarëve të tyre. Mos harroni se jeni anëtar i kishës ushtarake në tokë, në mënyrë që të arrini dhe të bëheni imazhi i kishës dhe të triumfoni në qiell. Veprimtaria juaj e vogël është e destinuar për një fund të lavdishëm dhe për punën e përjetshme të një qyteti të pafund.

Kryepeshkop Platoni. Fjalë të zakonshme. Vëllimi X.

Є Kisha Qiellore është triumfuese: ї fuqitë dhe shenjtorët qiellorë do të ripërtërihen, ata tashmë e kanë mposhtur fuqinë e mëkatit; Dhe Kisha e tokës është një luftëtare: këta janë njerëz besimtarë, të drejtë dhe mëkatarë që luftojnë kundër mëkateve, Satanai. Apostujt, dishepujt besnikë të Krishtit, predikuan Fjalën e Perëndisë, u vranë me gurë, u rrahën, u rrotulluan. Sa njerëz vuajtën për Krishtin! Një det gjaku i krishterë është derdhur. Këta njerëz bënë një kishë luftarake për jetesën e tyre, sepse ata po bënin një luftë të drejtpërdrejtë kundër Satanit. Dhe tani era e keqe ka shkuar në banesën e parajsës dhe triumfon, sepse era e keqe e ka mundur shejtanin. Kisha qiellore dhe tokësore është një Kishë, një Trup i Krishtit. Kreu i këtij Trupi është Vetë Krishti. Dhe nëse torturoni, martoheni me besimtarë, ju torturoni Trupin e Krishtit, Vetë Krishtin. Gjaku i të Krishterit derdhet - Gjaku i Krishtit derdhet. Boshti ka 2000 vjet që martohet me Kishën dhe Vona është gjallë. Perandorët Nero, Troyan, Julian, Decletian persekutuan Kishën e Krishtit, Kisha është e gjallë edhe sot e kësaj dite dhe kujtimi i tyre u shua nga zhurma. Ata munduan Kishën dhe komunistët, derdhën një det gjaku. Në fund të pijes, një peshkopi iu tha: "Ti je një nga peshkopët e shkuar. Kjo është ajo, nuk je më atje." Dhe ai tha: "Përshëndetje Krisht!" Ai është një peshkop dhe Krishti është një kryepeshkop, një peshkop mbi të gjithë peshkopët. Gjithashtu, Kisha e Krishtit është e pakapërcyeshme!

Arkimandrit Ambrose (Fontrye)

IKONA "USHTRI VULLNETARE E MBRETIT QIELLOR"

"Imazhet ideale" simbolike që ka paraqitur Rusia janë zhvilluar më afër se sa analogët historikë dhe biblike. "Kiev i ri", "Cargorod i ri", "Qyteti i ri i Kostiantinës", Nareshti, "Roma e tretë" - të gjitha këto janë qëllimet pas të cilave ndërgjegjësimi fetar-filozofik rus po iu afrohej "idealeve-imazheve" kryesore të lidhura drejtpërdrejt me idenë. të ngjashmërisë së Zotit, - "Izraeli i Ri" dhe "Jeruzalemi i Ri".

Në lidhje me idenë e "Romës së Tretë" me tekstet eskatologjike të Dhiatës së Vjetër, të futura në veprën për Biblën e Genadit, pasardhësit fituan respekt shumë kohë më parë, duke vërtetuar kështu faktin se Dhiata e Vjetër kishte futur imazhin e Rusia si eskatologji noi "Roma e Tretë". Megjithatë, mendoj se kësaj kurore mund t'i jepet një karakter shumë më i shtrirë.

Në shekullin e 16-të, simboli më domethënës i shndërrimit të shtetit rus në Rusinë e Shenjtë ishte ikona e "Ushtrisë së Bekuar të Mbretit Qiellor", e njohur edhe me emrin "Kisha Vyska". Kjo ikonë u krijua në fillim të viteve 1950. Shekulli XVI gjatë luftës me mbretërinë Kazan. Ajo qëndroi në Katedralen e Supozimit pranë Pallatit Mbretëror.

Kjo ikonë simbolikisht përfaqëson të gjithë sensin fetar-mistik dhe historik botëror të ekzistencës së Rusisë në Tokë. zmіst i madh shpirtëror, të cilën skribët e lashtë rusë ia mësuan Botya të Rusisë.Ikona paraqet një panoramë të historisë botërore dhe ruse - nga beteja e perandorit bizantin Kostyantin me kundërshtarin e tij Maxentius para kapjes së Kazanit. Në këtë mënyrë, fitorja ndaj Kazanit "Busurman" është e barabartë me betejat e mëdha të të krishterëve në emër të Krishtit, në emër të mbrojtjes së besimit të shenjtë. Dhe vetë Ivan i Tmerrshëm vendoset në të njëjtin nivel me perandorin Kostyantin, i cili ecën si një shenjtor apostolik i barabartë, pasi ishte i pari që njohu krishterimin si fenë sovrane të 304 njerëzve.

Mbi ikonën ortodokse, e gjithë gjëja që po shembet, gulçohet vetë kryeengjëlli Michael. Pas kryeengjëllit Michael, tre luftëtarë të ulët po shkatërronin. Princat e famshëm rusë janë në lavat e ushtrisë. Në rreshtin e mesëm, në anën e gjithë ushtrisë ruse me një flamur të kuq madhështor, është ndoshta Ivan i Tmerrshëm. Në qendër të kompozimit, në kurorën mbretërore dhe me një kryq në duar, janë ose perandori Kostyantin ose Volodymyr Monomakh. Pas tij është Volodimir Shenjti me djemtë e tij Boris dhe Glib. Në kolonën e sipërme të luftëtarëve - Dmitry Donsky dhe mbrojtësi i tij qiellor Dmitry Sol, kolona e poshtme kundërshtohet nga Alexander Nevsky dhe Georgy the Pobedonosets.

Ushtria ortodokse shembet si një fortesë që do të digjet (ndoshta e marrë në 1552 nga Kazani) në Jerusalemin Qiellor. Dhe kjo do të thotë se Rusia tani është bërë plotësisht e vetëdijshme për rëndësinë shpirtërore të origjinës së saj tokësore dhe metastazën e zhvillimit të saj historik - kontrollin e Mbretërisë së Qiellit, shpëtimin dhe jetën e përjetshme në Jerusalemin Qiellor. Prandaj, Rusia e Shenjtë tani është lidhur jo vetëm me "Romën e Tretë", por edhe me "Jerusalemin e Ri".

Ikona "Hosta e Bekuar e Mbretit Qiellor" u krijua jo papritur, por menjëherë pas kapjes së Kazanit në 1552. Në të djathtë është se midis skribëve rusë të shekullit të 16-të, Kazan ishte i lidhur me simbolet që ishin më të rëndësishmet për mendimet e lashta fetare dhe filozofike - Tsargorod dhe Jerusalemi 32. Le të kujtojmë se Kazan ishte kryeqyteti i mbretërisë Kazan, mbretëria e parë, e nënshtruar nga Cari i Moskës. Më pas, kapjes së Kazanit iu dha një kuptim thellësisht simbolik - nga rrënjët e Kazanit, filloi adhurimi i rrugëve të Rusisë si pasardhës të besimit të drejtë.

Këto ide u pasqyruan në të ashtuquajturën "Historia e Kazanit", krijimi i botimeve të para të së cilës daton në vitet 60-80. shekulli XVI Në një version të këtij memoriali, kapja e Kazanit paraqitet si kapja e Tsargorod, dhe vetë Kazani përfaqësohet si ky qytet mbretëror, i cili çoi në mbretërimin e mbetur të Ivan IV Vasilyovich. Për më tepër, pasardhësit e carit, dukët e mëdhenj, do të kujtojnë se si pushtuesit e Kazanit nuk humbën kurrë - ata morën erën e keqe të tyre, por nuk mund t'i shpëtonin, ata nuk mund të ishin mbretër: "Unë jam në tokë. të një Kazani, dhe të humbasin mbretëritë pas tyre dhe nuk është e mençur t'i heqësh.” Po, ligësi për hir të banorëve të ndyrë të Kazanit.” Vetë kapja e Kazanit vendoset në përputhje me një sërë fushatash antike të princave rusë kundër Tsargorod. Tsikavo, në monumente të tjera të shekujve 16-17. përfaqësime të statusit simbolik të Kazanit si xherela e mbretërimit rus.

Përveç kësaj, Kazan është i lidhur ngushtë me imazhin e Jeruzalemit. Vetë tema e Jeruzalemit, pse duhet të futet në "Historinë e Kazanit" përmes legjendës për vdekjen e qytetit të Volodymyr dhe më pas të gjithë tokës ruse në shkëmbinjtë e pushtimit Mongolo-Tatar: "Jetimat dhe të vdekurit e madhe është toka jonë ruse, dhe prej andej vjen lavdia, nderimi dhe dhënia, ashtu si Jeruzalemi ndëshkoi Nekadnetsarin, mbretin e Babilonisë, që ne vetë të pendohemi.” Dhe fushata e Ivan IV është e barabartë me ardhjen e romakëve në Jeruzalem. Në episodin e parë, mbreti rus u krahasua me Nebukadnetsarin, në tjetrin - Antiochus, i cili erdhi për të "populluar Jeruzalemin". Për më tepër, në të dy versionet dëshmitë shoqërohen me parafraza nga libri i profetit Jeremia në Dhiatën e Vjetër. Në këtë mënyrë, tradita e librit, e shprehur në "Historinë e Kazanit", u bë një vazhdim i simboleve të dukshme të ikonës "Ushtria e Bekuar e Mbretit Qiellor".

Le të përmendim edhe një fakt tjetër. Në të djathtë është se kolapsi i ushtrisë ruse në Jerusalemin Qiellor, pikturat e paraqitjeve të ndritshme në ikonë, do të çojnë në mënyrë të pashmangshme në një ndjesi eskatologjike, pasi kontrolli i Jeruzalemit Qiellor është i mundur vetëm pas betejës së mbetur dhe Gjykimit të Fundit. . Përndryshe, mendimtarët rusë të shekullit të 16-të e kuptuan qartë se fitorja shpirtërore e ushtrisë ruse nënkuptonte vdekjen e shtetit rus në sferën e tij tokësore. Përndryshe, rendi dhe krijimi i jetës së përjetshme në Jerusalemin Qiellor është i pamundur pa përfshirjen e themelit tokësor të mbretërisë ruse. Këto gjendje shpirtërore janë paraqitur në këtë version të "Historisë së Kazanit", i cili diskutohet më shumë. Aje Kazan në “Historia e Kazanit” paraqitet si Jerusalem, po, dhe kapja e Kazanit ishte si një fitore e lavdishme dhe si një klithmë zie për vdekjen e vendit mbretëror. Para fjalimit, në folklorin rus, vetë Kazan lidhet me vendin e vuajtjes ruse. Më pas, autori i ikonës dhe autori i "Historisë së Kazanit" theksuan këtë dialektikë komplekse të fitores dhe shkatërrimit, të shprehur në idenë e veprës së krishterë dhe u përpoqën ta përcjellin atë në njohuritë e përditshme. njerëzit.

Përpjekjet e para për të krahasuar Moskën me "Jeruzalemin e Ri" në Dumën fetare-filozofike ruse u shfaqën tashmë në fund të shekullit të 15-të. Në "Librat e Pashkëve" të Mitropolitit Zosimi, Jeruzalemi i Ri krahasohet me Kostandinopojën (në disa lista monumentesh nga pesë), dhe Moska krahasohet me Qytetin e Ri të Kostiantinës. Më pas, indirekt, nëpërmjet përshtatjes së saj me Kostandinopojën, edhe Moska bëhet e krahasueshme me “Jeruzalemin e Ri”, sepse tani, pas vdekjes së Kostandinopojës, ajo merr funksionet e saj mistike. Në të njëjtën kohë, Novgorod po përpiqet të perceptojë pjesën e tij si pjesën e "Jeruzalemit të Ri", i cili mund të gjurmohet sipas kronikës së Novgorodit dhe monumenteve të tjera. Është plotësisht e mundur që imazhi i "Mbretërisë së Shenjtë Ruse", i frymëzuar nga A. Kurbsky, të lidhet edhe me motive të Dhiatës së Vjetër. Pra, duke e thirrur të Tmerrin në vrasjen e pamatur të komandantit të orës "Zgjedhur për hir të", ai shkruan: "Bekime, mbretit, që vrau të fuqishmit në Izrael dhe komandantin, Zoti ju dha në portat tuaja. ..." Epo, është plotësisht e mundur që ai vetë "Mbretëria e Svyatoruska" të krahasohej me "Izraelin e Ri" të Kurbsky.

Në shekullin e 16-të, ideja për ta bërë Moskën si "Jeruzalemi i Ri" depërtoi në arkitekturë. Në lidhje me ringjalljen e Rusisë, plani hyjnor duhet të dëshmohet dhe njerëzit e shekullit të 16-të të një stili të ri arkitekturor në ndërtesën prej guri të kishës - të godasin. Sipas historianëve të arkitekturës, tempujt në formë tende janë një simbol i tensionit pas brendësisë, një simbol i shpirtit krenar të rënduar. Tempujt u drejtuan në qiell - kjo është njohja e Rusisë - me shkëlqimin e asaj Kishe të parë të Varrit të Shenjtë, duke kënduar se, duke ecur në rrugën e krijimit të "Romës së Tretë", Moska do të bëhet Jeruzalemi i Ri. Dhe aspak duke mos respektuar nderin e njerëzve të pasardhësve të tij, të quajtur Ivan, Duka i Madh Vasily III ndërtoi Kishën e Ngjitjes në fshatin Kolomenskoe afër Moskës dhe e ndërtoi atë në një stil të ri, nametov. Lindja e sovranit të ardhshëm në 30 rubla. Shekullit të 16-të iu dha një rëndësi e madhe simbolike... Për nder të fitores mbi mbretërinë Kazan, Katedralja e Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit, e vendosur në Hendekë (Katedralja e Shën Vasilit), ishte në anën e Zotit. Hyrja në Jeruzalem, dhe vetë tempulli nganjëherë quhej Jerusalem nga të huajt. Boris Godunov më vonë donte të argumentonte ngjashëm me Kishën e Jeruzalemit të Katedrales së Ringjalljes dhe në Kremlin.

Shkruar, ndoshta, në përgjigje të kërkesës së Car Gjon IV i Tmerrshëm pas nënshtrimit të Kazanit. Ishte në Katedralen e Supozimit.

Ikona përshkruan përparimin e luftëtarëve të krishterë (të barabartë me ushtrinë qiellore) nga qyteti tokësor që digjet (kryesisht i lidhur me Kazanin) në qytetin qiellor - Jeruzalemin e Ri, ku atyre u bashkohet Nëna e Zotit e Nemovlyam. Nemovlya Christ përgatiti kurora martirësh për ushtarët. Ushtria është e ndarë në tre grada. Në choli yogo Michael Archangel. Qëndroni pas tij nën flamurin e kuq, i cili lidhet më ngushtë me Ivanin e Tmerrshëm. Është veçanërisht e mrekullueshme të qëndrosh me një kryq në duar në qendër të ushtrisë pas Grozny, më së shpeshti i lidhur me Volodymyr Monomakh. Ai ndiqet nga St. Rivnoap. Volodymyr dhe djemtë e tij Boris dhe Glib. Rreshti i lartë udhëhiqet nga Dmitry Donsky dhe Dmitry Solunsky. Nizhny – Oleksandr Nevsky dhe Georgy Pobidonosets. Formati i ikonës jo tradicionale: gjerësia është tre herë më e madhe se lartësia (369x144).

Si krijuesi i vërtetë i ikonës, quhet Mitropoliti Athanasius.

Shkolla Stroganiv e pikturës së ikonave

Shkolla ruse e pikturës së ikonave, e cila u zhvillua rreth shekullit të 16-të. Ajo hoqi emrin për emrat e tregtarëve Stroganov, sepse Ajo u shfaq më qartë në krijesat e krijuara në bazë të lutjes së saj. Mjeshtrat më të bukur të shkollës ishin piktorët e ikonave të Moskës. Për herë të parë në historinë e pikturës së lashtë ruse, artistët e shkollës Stroganov sollën bukurinë dhe poezinë në peizazh. Në sfondin e shumë ikonave, shfaqen panoramat e peizazhit me lugina dhe grumbuj pyjesh, me kodra, pemë të tejmbushura, barëra dhe lule, me lumenj dredha-dredha argjendi, me kafshë dhe zogj pa fytyrë.

Përfaqësuesit më të shquar: Prokopiy Chirin, Nikifor, Nazariy, Fedir dhe Istoma Savini, Stepan Aref'ev, Omelyan Moskvitin.

Veçoritë

vogëlushi virtuoz
përfundim i detajuar dhe i imët i pjesëve
të gjitha gjërat e pastra dhe të thjeshta
kompozime me forma të pasura
panorama të peizazhit

Krijime karakteristike

Ikona "Mikita Luftëtari" nga Procopius Chirin (1593, Galeria Tretyakov)
Ikona "Gjoni Pagëzori në shkretëtirë" (vitet 20-30 të shekullit të 17-të, Galeria Tretyakov)

P. Chirin. Gjon Pagëzori - Engjëlli i Shkretëtirës. 1620, Galeria Tretyakov

Ikonat e Stroganiv dallohen nga sipërfaqet e tyre të lehta, të pastra, shkrimi i kujdesshëm i detajeve dhe "shtrenjtëria" e fletës. Piktori më i famshëm i ikonave i shkollës Stroganov është Prokopiy Chirin. Për shembull, ikona e famshme e Gjon Luftëtarit, si dhe ikona e Nënës së Zotit të Volodymyr

Traditat e shkollës Strohanivka u ruajtën në shekullin e 17-të. Deri në fund të shekullit të 17-të, pati një "vulgarizim" të pikturës së Stroganovsky. Trashëgimia zë vendin e edukimit thelbësor të shkollës.

Nazariy Istomin Savin Tsarevich Dimitri

Arkitekturë

Katedralja e Supozimit- Kisha ortodokse, e vendosur në Sheshin e Katedrales së Kremlinit të Moskës. Polemika në 1475-1479 rrokulliset nën ndërtimin e arkitektit italian Aristotle Fioravanti, i cili, pasi kishte argumentuar për një kullë të ngjashme me Katedralen e Supozimit pranë Volodymyr. Tempulli kryesor i shtetit të Moskës.

Tempulli i tempujve me gjashtë koka, pesë koka, pesë koka. Zgjimet nga guri i bardhë bashkohen me të tërën.

Piktura origjinale e katedrales u pikturua nga 1482 deri në 1515. Në pikturë mori pjesë piktori i famshëm i ikonave Dionisi. Në 1642-1644, katedralja u ri-pikturua, por u ruajtën fragmente të pikturave origjinale, që është simboli më i lashtë i pikturës së afreskut që na doli përpara, në territorin e Kremlinit.

Në 1547, kurorëzimi i Ivan IV u bë këtu për herë të parë.

Periudha e Shën Petersburgut vazhdoi të shënonte kurorëzimin e të gjithë perandorëve rusë, duke filluar nga Pjetri II.

Pamje nga ana e poshtme Pamje nga ana e poshtme

(Në absidën e Ukrainës)

Kisha e Depozitimit- Kisha ortodokse në Sheshin e Katedrales së Kremlinit të Moskës. Emri vjen nga shenjtori bizantin, që nënkupton ardhjen në Kostandinopojë të Resisit të Nënës së Zotit, e cila ka ndodhur shumë herë para sulmit të armiqve.

Nisur në 1484-1485 nga artileria e kryebashkiakëve rusë, të kërkuar në Moskë nga Pskov. Deri në mesin e shekullit të 17-të, kisha ishte tempulli Budinka i mitropolitëve dhe ish-patriarkëve të Moskës. Në 1655, familja u transferua në pallatin e Dukës së Madhe. Ato ishin të lidhura me kalime me pallatet e mbretëreshës dhe mbretëreshës, dhe në gjysmën tjetër të shekullit të 17-të, galeritë kritike u ndërtuan mbi verandën e përparme dhe të pasme.

Arkitektura e tempullit

Mbi një bazë në formë kubike është vendosur një tempull i vogël treapsidi me një kokë, i cili spirale në disa katrorë pranë planimetrisë. Përfundimi i tempullit është i pashmangshëm. Kalimi në daulle të lehta bëhet pa dritare - vendi ku pritet seksioni kryq i thumbave qendrore pritet nga një daulle cilindrike e seksionit të dritës. Muret ndahen në gishta me tehe. Boshti qendror dhe kurora e zakomarës janë shumë më të gjera dhe më të larta se ato anësore. Nga ana e fshehtë është ruajtur një portal perspektiv me kolona, i cili duket gjerësisht - kryeqytetet e lashta dhe ëndërrimtare, me sa dini, ganok i gjatë. Në tre anët e kishës është zbukuruar me një friz të balustrave terrakote dhe pllakave zbukuruese. Absida e poshtme është e rrethuar nga i njëjti friz dekorativ dhe harqe të ngjashme me kaviljen, të cilat spirale mbi kolona të holla me kapitele ëndërrimtare. Në anët qendrore të fasadave të jashtme, hyrëse dhe të jashtme ka kamare të cekëta.

Përmirësime të brendshme

Urdhri monstruoz i Kostandinopojës për ndihmën e rrobës së Nënës së Zotit. Afresk nga Kisha Rizdvo në Kremlinin e Moskës. 1644 fshij.

Ivan Borisov, Sidor Pospeev dhe Semyon Abramov morën pjesë në krijimin e afreskeve në mes të kishës në 1644. Afresket përshkruajnë Krishtin, profetët dhe mbretërit, si dhe skena nga jeta e Nënës së Zotit. Ikonostasi i rëndësishëm i krijimeve të Nazariy daton në vitin 1627.