Societatea este în proces de dezvoltare. Științe sociale: dezvoltarea societății Ceea ce este principal în dezvoltarea societății

Biletul de examinare numărul 1 în studiile sociale

PARTEA 1

Când finalizați sarcinile acestei părți (A1-A30), indicați în antet răspunsurile de lângă numărul sarcinii este numărul care indică selectarea de către dvs. răspuns.

A1. În procesul de dezvoltare, societatea:

1) separat de natură, dar a rămas inextricabil legat de ea;

2) s-a separat de natură și a devenit independent de ea;
3) a rămas o parte a naturii;

4) a încetat să mai influențeze natura.

3) ținând cont de nevoile și interesele elevilor;

4) educație gratuită în orice instituție de învățământ.

A13. Care dintre următoarele este o resursă naturală?

1) materii prime neincluse în producție;

2) utilaje care operează în producție;

3) forță de muncă calificată;

4) combustibil care stă pe drumurile de acces

A14. Bugetul de stat se numește:

1) raportul financiar al guvernului;

2) calculul profitului și pierderii;

3) lista veniturilor și cheltuielilor planificate;

4) suma cheltuielilor guvernamentale pentru anul precedent

A15 Într-o societate cu economie de piață, statul influențează

viața economică prin:

1) sistemul de impozitare;

2) stabilirea prețurilor centralizate;

3) planificarea directivă a producției de bunuri;

4) aprovizionarea populației cu bunuri

A16. Religiile mondiale includ

1) scăderea veniturilor fiscale;

2) excesul de cheltuieli peste venituri;

4) reducerea finanțării pentru programele sociale

A18. Creșterea impozitelor pentru producători:

1) reduce costurile pentru consumatori;

2) crește profitul producătorului;

3) reduce rolul producției;

4) crește productivitatea muncii

A19 Un mijloc comun de plată pe care un consumator

poate face schimb de bunuri și servicii, este:

1) card de reducere;

2) bani;

3) bon de vânzare;

4) obligațiune.

A20. Într-o economie de piață, spre deosebire de cea administrativă

economia producătorului se caracterizează prin:

1) desfășurarea economică a afacerilor;

2) independența economică;

3) respectarea eticii muncii;

4) dorința de a îmbunătăți calificările

A21. Poziția unei persoane în societate este:

1) statut social;

2) rol social;

3) mobilitatea socială;

4) adaptarea socială.

A22. Stratificarea socială este:

1) prezența diferitelor sfere în societate;

2) împărțirea societății în grupuri sociale;

3) sprijin pentru grupurile cu venituri mici ale populației;

4) creșterea statutului social.

A23. Forma mobilității sociale verticale este:

1) crearea unei familii;

2) activități de producție fără cusur;

3) reședința permanentă în oraș;

4) promovare.

A24 Normele sociale includ:

1) norme morale;

2) standarde tehnologice;

3) standarde medicale;

4) standarde sportive.

A25 Comportamentul deviant este:

1) orice schimbare în viața unei persoane;

2) mutarea unei persoane în cadrul grupului său;

3) nerespectarea normelor acceptate în societate;

4) schimbarea statutului unei persoane.

A26. Titlurile și naționalitățile sunt:

1) comunități etnice;

2) tipuri de societate istorice;

3) straturi sociale;

4) grupuri demografice

A27. Funcțiile partidelor politice într-o societate democratică includ:

1) participarea la activități comerciale;

2) controlul asupra vieții private a cetățenilor;

3) crearea grupurilor armate;

4) participarea la campania electorală

1) demografic;

2) creativ;

3) activ;

4) etic.

A29. Semnele oricărui stat includ:

1) control constant asupra vieții de zi cu zi a oamenilor;

2) prezența unui parlament;

3) dispozitiv unitar;

4) suveranitate.

A30. Principiul democrației se manifestă în:

2) anularea alegerilor parlamentare;

3) participarea cetățenilor la alegerile alternative;

4) consolidarea controlului asupra vieții personale a cetățenilor.

PARTEA 2.

Când finalizați sarcinile din această parte, scrieți răspunsul dvs. lângă numărul sarcinii (B1-B5). Răspunsul trebuie dat sub forma unui cuvânt, o secvență de numere sau litere fără lacune și semne de punctuație.

ÎN 1. Scrieți cuvântul care lipsește în următoarea frază:

„Omul nu este doar o creatură biologică, ci și …… ... Acest lucru determină nevoia ca fiecare individ să treacă prin procesul de socializare ”.

AT 2. Finalizați declarația:

„Principalele forme ale statului sunt monarhia și… ..”

LA 3. Stabilirea unei corespondențe între tipurile de societate și caracteristici

dezvoltare sociala. Pentru fiecare poziție dată în prima coloană,

ridicați poziția din a doua coloană. Secvența rezultată

transferați scrisori în formularul de răspuns fără spații și semne de punctuație.

TIPURI DE CARACTERISTICI PUBLICE ALE SOCIETĂȚII

DEZVOLTARE

1) revoluția tradițională A. industrială;

2) dezvoltarea industrială a tehnologiilor informaționale;

3) postindustrial V. caracterul de proprietate social

stratificare.

AT 4. Distribuie următoarele:

primele două poziții ar trebui să caracterizeze majoritatea, iar următoarele două sisteme electorale proporționale. Scrieți numerele din fiecare pereche în ordine crescătoare.

2) câștigătorul este candidatul care a punctat cel mai mult

3) se realizează distribuirea locurilor între partide în parlament

proporțional cu numărul de voturi exprimate pentru fiecare dintre ele;

mai mulți candidați.

Q5. Ce este legat de mobilitatea socială verticală? Scrie

numere corespunzătoare în ordine crescătoare.

1) cetățeanul s-a mutat dintr-un apartament cu două camere la etajul cinci în

un apartament cu trei camere la etajul 9 din aceeași clădire;

2) este numit un inginer obișnuit în funcția de manager de proiect;

3) ofițerului i s-a părăsit gradul militar pentru săvârșirea nesigur

fapta și demis din armată;

4) un mic comerciant de produse alimentare a început să vândă

lucruri folosite;

5) cetățeanul s-a recăsătorit;

6) secretarul a fost de acord să îndeplinească atribuții suplimentare.

Partea a 3-a

Pentru răspunsuri la sarcinile acestei părți (C1-C7) utilizare apel foaie de răspuns. Scrie primul număr sarcini (C1 etc.), și apoi răspuns detaliat pe el.

C1. Denumiți componentele sistemului politic (de preferință cel puțin 3).

C2. Explicați semnele unei infracțiuni folosind un exemplu.

C3. Filozoful rus a scris: „Pentru ca știința să fie știință, este nevoie doar de o ipoteză și nimic altceva. Esența științei pure stă numai în a pune ipoteze și a o înlocui cu alta, mai perfectă, dacă există un motiv pentru asta. " Ce este o ipoteză? Care sunt modalitățile de testare a unei ipoteze?

Citiți textul și completați sarcinile C4 -C7.

„O persoană poate deveni o persoană doar prin educație. El este ceea ce face educația din el. Trebuie menționat că o persoană poate fi adusă doar de o persoană - oameni care au primit educație în același mod ... În educație se află marele secret al îmbunătățirii naturii umane ...

Există multe înclinații în umanitate, iar sarcina noastră este de a dezvolta abilități naturale și de a dezvălui proprietățile unei persoane chiar din embrioni, făcând-o astfel încât o persoană să ajungă la destinație ... Educația este o artă, a cărei aplicare ar trebui îmbunătățită de multe generații. Fiecare generație, care posedă cunoștințele anterioare, poate dezvolta toate abilitățile naturale ale unei persoane prin educație.

Acesta este aproximativ modul în care Creatorul ar putea apela la om: „Te-am înzestrat cu o tendință spre bine. Depinde de tine să o dezvolți. Și astfel, propria ta fericire și nefericire depinde de tine însuți. "

O persoană trebuie să-și dezvolte abilitățile în bine. Să te perfecționezi, să te educi și, în cazul unei tendințe spre rău, să-ți dezvolți calități morale în sine - acestea sunt îndatoririle unei persoane ... Creșterea bună este tocmai din ceea ce rezultă tot binele din lume ”.

(I. Kant.Despre pedagogie)

C4.Cum înțelege Kant sarcina principală a educației? Oferiți două explicații bazate pe text.

C5.Cum înțelege Kant sarcina principală a autoeducării? Deschide-l. Oferiți două explicații bazate pe text.

C6. De ce Kant numește educația o artă? Pe baza propriei experiențe și cunoștințe de viață, dați exemple care dovedesc că o persoană poate deveni o persoană doar prin educație.

C7. Explicați cum se raportează reciproc conceptele de „socializare” și „educație”. Care este mai larg? Dați definiții ale acestor concepte.

C8. Vi s-a solicitat să pregătiți un răspuns detaliat pe tema „Inegalitate socială”. Realizați un plan conform căruia veți acoperi acest subiect. Planul trebuie să conțină cel puțin trei puncte, dintre care două sau mai multe sunt detaliate în paragrafe.

Prin finalizarea sarcinii C9, vă puteți arăta cunoștințele și abilitățile pe conținutul care vă este mai atractiv. În acest scop, selectați numai UNU din enunțurile de mai jos.

C9. Te rog selecteaza un lucru din afirmațiile de mai jos și menționați-vă gândurile (punctul dvs. de vedere, atitudinea) despre problema ridicată.

Vă rugăm să furnizați cele necesare argumentepentru a-și fundamenta poziția. Când finalizați sarcina, utilizați cunoştinţe, obținut în cadrul studiilor sociale, corespunzător concepte, și fapteviața publică și viața proprie experienţă.

În foaia de răspuns 2, scrieți numărul complet al sarcinii (de exemplu, C9.5), instrucțiunea selectată și apoi răspunsul extins.

Soluție de probă pentru biletul de examinare nr. 1

Această parte conține sarcini cu o selecție de răspunsuri. Examinatorii aleg singurul răspuns corect dintre cele patru opțiuni propuse și îl notează pe formularul de răspuns

A1 1 A11 1 A21 1

A2 3 A12 3 A22 2

A3 3 A13 1 A23 4

A4 4 A14 3 A24 1

A5 2 A15 1 A25 3

A6 4 A16 2 A26 1

A7 3 A17 2 A27 4

A8 1 A18 3 A28 1

A9 3 A19 3 A29 4

A10 2 A20 2 A30 3

Această parte a lucrării de examinare constă din 5 sarcini care necesită un răspuns format dintr-un cuvânt, o serie de litere sau numere (sarcinile reprezintă secțiuni de conținut separate ale subiectului).

B1 social

Republica B2

V3 PSA (sau 1-B; 2-A; 3-B)

Această parte a lucrării include patru componente. Prima componentă (C1-C3) constă din trei sarcini cu un răspuns scurt gratuit. Acesta este formulat de examinator în conformitate cu sarcina într-o formă liberă, pe baza conceptelor cursului studiat, argumentare, prezentarea propriei opinii (sarcini pentru a verifica nivelul abilităților analitice ale solicitanților). A doua componentă (C4-C7) include patru sarcini pentru abilitatea de a analiza textul propus (sarcini pentru a testa abilitățile analitice ale solicitanților). A treia componentă (C8) este o sarcină care vă solicită să planificați un răspuns detaliat pe tema propusă. A patra componentă (C9) este o sarcină care necesită fundamentarea punctului de vedere al problemei alese de candidat (în cadrul temei propuse).

Sarcina C1 Conținutul răspunsului corect

3 sau mai multe componente sunt indicate corect, dintre care

1. Organizații politice (instituții): statul,
partidele politice, socio-politice
organizare

2. Norme politice: norme juridice, corporative,
Obiceiuri și tradiții politice, norme morale.

3. Relații politice: relații între grupuri,
clase, națiuni cu privire la problema puterii de stat.

4. Cultura politică: opinii politice, teorii,
views, views.

Sarcina C2 Conținutul răspunsului corect

Formulate corect 2 caracteristici din cele de mai sus
mai jos de listă și sunt prezentate exemple pentru a ilustra aceste semne:

1.wrongfulness;

2. pericol public;

3. culpabilitatea actului (acțiune sau inacțiune).

Sarcină SZ Conținutul răspunsului corect

O ipoteză este o presupunere neconfirmată înaintată de un om de știință pentru a explica anumite fenomene. Moduri de testare a ipotezei:

1. Construcții și calcule teoretice;

2. observații;

3. experiment;

4. modelare.

Sarcina C4 Conținutul răspunsului corect

1. Sarcina principală a educației este „dezvoltarea abilităților naturale și dezvăluirea proprietăților unei persoane”.

2. „Îmbunătățirea naturii umane”.

3. „A transmite unei persoane experiența generațiilor”.

Sarcina C5 Conținutul răspunsului corect

Sunt specificate cel puțin 3 elemente, de exemplu:

1. „Dezvoltați-vă capacitatea de a face bine”;

2. „Dezvoltați calități morale în sine”;

3. „Alegerea dintre bine și rău, fericire și

ghinion ";

4. „Pentru a vă îmbunătăți și a se educa”.

Sarcina C6 Conținutul răspunsului corect

Explicația de ce Kant are în vedere

educația prin artă și sunt date cel puțin două exemple

SarcinaC7 Conținutul răspunsului corect

Răspuns corect 2 elemente ale răspunsului:

Este indicat faptul că conceptul de „socializare” este mai larg decât conceptul de „creștere”, iar definițiile sunt date: socializarea este procesul de asimilare de către un individ al normelor sociale de comportament; este capacitatea de a-ți găsi locul în societate. Creșterea este impactul social al societății asupra unui individ pentru a-i transfera valorile și normele sociale de comportament necesare.

Sarcina C8.

Planificați un răspuns detaliat pe tema „Inegalitate socială”

1. Conceptul de inegalitate socială.

2. Cauzele inegalității sociale

2.1 Cauze naturale.

2.2 Motive economice.

2.3 Motive politice

2.4 Motivele socio-culturale.

3. Inegalitatea socială și stratificarea socială.

3.1 Tipuri istorice de stratificare.

3.2 Structura socială a societății moderne.

4. Inegalitatea socială în Rusia modernă și modalitățile de a o depăși.

Sarcina C9.

Scrierea unui eseu pe problema 9.1 „O persoană este importantă pentru societate numai în măsura în care o slujește”.

Celebrul scriitor francez A. Franța ridică problema serviciului omului pentru societate și definește semnificația acestui serviciu pentru persoana însăși și pentru societate. După cum știți, o persoană este o ființă biosocială și, prin urmare, tot ceea ce este inerent unei persoane prin natură este dezvăluit și are semnificație doar în societate. Valoarea existenței umane este înțeleasă doar în relațiile sociale și este evaluată de societate prin mecanismele controlului social. În procesul de socializare, diferite instituții sociale adaptează mai întâi o persoană la viața socială, apoi se construiesc în relații sociale conform principiului divizării muncii și controlează gradul de participare a unei persoane la viața socială.

Serviciul militar este indicativ în acest sens. O persoană care a ales acest tip de activitate își dedică viața statului ca instituție socială, activitățile sale vizează în întregime menținerea suveranității statului și a integrității teritoriale a țării. Pentru societatea în ansamblu, această activitate este una dintre cele cheie, deoarece asigură nu numai existența, ci și dezvoltarea ei. Un element cheie al serviciului militar este protecția intereselor naționale. Dacă o persoană refuză în mod intenționat să participe la diviziunea muncii în orice domeniu de activitate, atunci el se exclude de la societate, persoana devine marginalizată. În societățile stabile, se dezvoltă activ diferite mecanisme pentru a preveni astfel de fenomene negative. Printre ele, tradițiile ies în evidență ca o modalitate de difuzare a experienței sociale și a reglementării legale.

În consecință, ideea lui A. France, în opinia mea, este corectă. O persoană, integrându-se în relațiile sociale, își direcționează toată energia vieții spre a servi societatea, iar societatea, la rândul său, îi asigură stabilitatea și bunăstarea socială. Regulatorul spiritual al activităților în slujba Patriei este patriotismul individului.

Economie.

Agricultura naturală

Meserii primitive

· Prevalența proprietății colective. Protejarea proprietății numai clasei superioare a societății. Economie tradițională.

· Producția de mărfuri este limitată la un anumit tip, lista este limitată.

Economie extinsă

Unelte de mana

Dependența de condițiile naturale și climatice

· Introducerea lentă a inovațiilor în economie.

· Nivelul de trai al majorității populației este scăzut.

Sfera politică.

Dominația bisericii și a armatei

· Puterea este ereditară, sursa puterii este voia lui Dumnezeu.

· Formele de guvernare monarhice, libertățile politice sunt absente, puterea este peste lege, absorbția individului de către statul colectiv și despotic.

· Statul subjugă societatea, societatea este în afara statului, iar controlul său nu există.

Sfera socială.

· Dependența de poziție față de statutul social.

Unități de bază ale societății - familie, comunitate

· Stabilitatea structurii sociale, granițele dintre comunitățile sociale sunt stabile, respectând o ierarhie socială strictă.

· Clasa.

Tărâmul spiritual.

· Norme, obiceiuri, credințe.

· Providențialismul conștiinței, atitudine fanatică față de religie.

· Individualismul și identitatea individului nu au fost încurajate, conștiința colectivă prevalează asupra individului.

· Oameni puțin educați, rolul științei nu este mare. Educație de elită.

· Prevalența informațiilor orale peste cele scrise.

Scopul societății: adaptare la natură.

Industrial - un tip de societate bazat pe o economie de piață, o dezvoltare industrială ridicată, introducerea realizărilor științifice în economie, apariția unei forme democratice de guvernare, un nivel ridicat de dezvoltare a cunoștințelor, progres științific și tehnologic, secularizarea conștiinței.

Economie.

· Practic - industria, în agricultură - creșterea productivității muncii. Distrugerea dependenței naturale.

Tehnologia mașinilor

· Baza economiei este proprietatea de stat și privată, economia de piață.

· Standardizarea este uniformitatea producției și consumului de bunuri și servicii.

Economie intensă

Utilaje, fabricare de transporturi, automatizări, producție în masă

· Independența de condițiile naturale și climatice Progresul științific și tehnic.

· Creșterea veniturilor populației.

· Mercantilismul conștiinței.

Sfera politică.

· Rolul statului este în creștere.

· Statul de drept și dreptul (deși mai des pe hârtie) Egalitate în fața legii. Drepturile și libertățile individuale sunt consacrate de legislație. Principalul regulator al relațiilor este statul de drept.

· Acordând libertăți politice, predomină forma republicană de guvernare. Omul este un subiect activ al politicii. Transformarea democratică

Sfera socială.

· Apariția de noi clase - burghezia și proletariatul industrial.

· Urbanizare.

· Mobilitatea structurii sociale este mare, posibilitățile de mișcare socială nu sunt limitate.

Tărâmul spiritual.

· Secularizarea conștiinței Apariția ateilor.

· Individualism, raționalism, utilitarism al conștiinței.

· Rolul cunoașterii și educației este mare. În principal învățământ secundar.

· Dominanța culturii de masă.

Scopul societății: eliberarea omului de dependența directă de natură, subordonarea parțială a acesteia către sine. Apariția problemelor de mediu.

postindustrială- un tip modern de societate bazat pe dominarea informațiilor (tehnologiile computerizate) în producție, dezvoltarea sectorului serviciilor, educația pe tot parcursul vieții, libertatea de conștiință, democrația consensului și formarea societății civile.

Economie.

· Baza producției este informația.

· Sectorul serviciilor vine în prim-plan.

· Tehnologii informatice

· Disponibilitatea diferitelor forme de proprietate. Economie mixtă.

· Individualizarea producției, până la exclusivitate.

· Creșterea ponderii producției la scară mică.

· Sectorul dezvoltat al economiei aferent producerii de cunoștințe, prelucrarea și diseminarea informațiilor.

· Cooperarea cu tehnologiile care economisesc resursele, ecologice.

· Modernizarea economiei.

· Nivel ridicat și calitate a vieții oamenilor.

Sfera politică.

· Pluralismul politic

· Societatea civilă. Relația dintre individ și societate se bazează pe principiul responsabilității reciproce.

· Legea, corect - nu pe hârtie, ci în practică.

· Democrație Democrația „consensului”.

· Pluralismul politic

Sfera socială.

· Creșterea ponderii clasei de mijloc.

Ponderea populației ocupate în procesarea și diseminarea informațiilor asupra forței de muncă din agricultură și industrie

· Eliminarea polarizării sociale.

· Ștergerea distincțiilor clasei.

Tărâmul spiritual.

· Educație continuă.

· Libertatea de conștiință și religie.

· Strădându-vă să dovediți-vă, pentru a obține succesul în viață.

· Rolul științei, educației, vârsta informației este mare. Educatie inalta.

· Se formează o rețea globală de telecomunicații - Internetul.

Disponibilitatea diferitelor tipuri de cultură

Scopul societății : civilizație antropică, adică în centru - o persoană, personalitatea, interesele, soluția problemelor de mediu.

TIPURI DE SOCIETATE

1.După gradul de deschidere:

- societate închisă - caracterizat printr-o structură socială statică, mobilitate limitată, tradiționalism, introducerea foarte lentă a inovațiilor sau absența acestora, ideologie autoritară;

- societate deschisă - caracterizat printr-o structură socială dinamică, mobilitate socială ridicată, capacitate de inovare, pluralism, lipsă de ideologie de stat.

Prin prezența scrisului:

- pre-scris,

-scris (priceput în alfabet sau literă semn)

3.În funcție de gradul de diferențiere socială (sau stratificare)):

- simplu - formațiuni pre-statale, nu există lideri și subordonați);

- complex - mai multe niveluri de guvernare, niveluri ale populației.

DEZVOLTAREA SOCIETĂȚII

Multe schimbări au loc în lumea înconjurătoare. Unele dintre ele sunt angajate în mod constant și pot fi reparate în orice moment. Pentru a face acest lucru, este necesar să selectați o anumită perioadă de timp și să urmăriți care caracteristici ale obiectului dispar și care apar. Modificările se pot referi la poziția unui obiect în spațiu, configurația acestuia, temperatura, volumul etc., adică. acele proprietăți care nu rămân constante. Rezumând toate modificările, putem evidenția trăsăturile caracteristice care disting acest obiect de altele. Astfel, categoria „schimbare” este înțeleasă ca procesul de mișcare și interacțiune a obiectelor și fenomenelor, trecerea de la una dintre stările lor la alta, apariția de noi proprietăți, funcții și relații în ele.

Un tip special de schimbare este dezvoltarea. Dacă schimbarea caracterizează orice fenomen al realității și este universală, atunci dezvoltarea este asociată cu reînnoirea obiectului, transformarea lui în ceva nou. Mai mult, dezvoltarea nu este un proces reversibil. De exemplu, o schimbare în „apă-abur-apă” nu este considerată dezvoltare, la fel cum nu este considerată modificări cantitative sau distrugerea unui obiect și încetarea existenței sale. Dezvoltarea presupune întotdeauna schimbări calitative care apar la intervale de timp relativ mari. Exemple sunt evoluția vieții pe Pământ, dezvoltarea istorică a omenirii, progresul științific și tehnologic etc.

1 Dezvoltarea societății- Acesta este un proces de schimbări progresive care apar în orice moment în fiecare punct al comunității umane. În sociologie, pentru a caracteriza mișcarea societății, se folosesc conceptele de „dezvoltare socială” și „schimbări sociale”. Prima dintre ele caracterizează un anumit tip de schimbare socială îndreptată spre îmbunătățire, complicație și perfecționare. Dar există multe alte schimbări. De exemplu, apariția, formarea, creșterea, declinul, dispariția, perioada de tranziție. Aceste schimbări nu au nici un sens pozitiv, nici negativ. Conceptul de „schimbare socială” acoperă o gamă largă de schimbări sociale fără a le lua în considerare

astfel, conceptul de „schimbare socială” se referă la diferitele schimbări apărute de-a lungul timpului în comunitățile sociale, grupuri, instituții, organizații, în relațiile dintre ele, precum și cu indivizii. Astfel de schimbări pot apărea la nivelul relațiilor interpersonale (de exemplu, schimbări în structura și funcțiile familiei), la nivelul organizațiilor și instituțiilor (educația, știința sunt în mod constant supuse unor modificări atât în \u200b\u200bceea ce privește conținutul lor, cât și în ceea ce privește organizarea lor), la nivelul micilor și marilor sociali grupuri.

Există patru tipuri de schimbări sociale:

1) modificări structurale privind structurile diverselor formațiuni sociale (de exemplu, familia, orice altă comunitate, societatea în ansamblu);

2) schimbări care afectează procesele sociale (relații de solidaritate, tensiune, conflict, egalitate și subordonare etc.);

3) schimbări sociale funcționale privind funcțiile diferitelor sisteme sociale (în conformitate cu Constituția Federației Ruse din 1993, au existat schimbări în funcțiile autorităților legislative și executive);

4) schimbări sociale motivaționale (recent, motivele câștigurilor și profiturilor din bani personali au ieșit în prim-plan printre masele semnificative ale populației, ceea ce afectează comportamentul, gândirea, conștiința lor).

Toate aceste schimbări sunt strâns legate. Schimbările într-un fel implică inevitabil schimbări în alte tipuri. Dialectica se ocupă cu studiul dezvoltării. Acest concept a apărut în Grecia antică, unde capacitatea de a polemiza, a argumenta, a convinge, dovedind inocența unuia era extrem de apreciată. Dialectica a fost înțeleasă ca arta argumentului, a dialogului, a discuției, în timpul căreia participanții au prezentat puncte de vedere alternative. Pe parcursul disputei, se depășește o singură față, se dezvoltă o înțelegere corectă a fenomenelor discutate. Cunoscuta expresie „adevărul se naște într-o dispută” se aplică destul de mult discuțiilor filosofilor antici. Dialectica antică reprezenta lumea ca mișcare continuă, schimbătoare și toate fenomenele - interconectate. Dar, în același timp, nu au separat categoria de dezvoltare ca apariția a ceva nou. În filosofia greacă antică, a predominat conceptul marelui ciclu, potrivit căruia tot ceea ce în lume este supus unor modificări recurente ciclice și, la fel ca schimbarea anotimpurilor, totul revine în cele din urmă „la unul pătrat”.

Conceptul de dezvoltare ca proces de schimbări calitative a apărut în filozofia creștină medievală. Augustin cel Fericit a comparat istoria cu viața umană, trecând

etapele copilăriei, adolescenței, maturității și bătrâneții. Începutul poveștii a fost comparat cu nașterea unei persoane, iar sfârșitul ei (COURT teribil) - cu moartea. Acest concept a depășit ideea schimbărilor ciclice, a introdus conceptul de mișcare progresivă și unicitatea evenimentelor.

În epoca revoluțiilor burgheze, a apărut ideea dezvoltării istorice, propusă de faimoșii iluminatori francezi Voltaire și Rousseau. A fost dezvoltat de Kant, care a pus problema dezvoltării moralei și dezvoltării sociale a omului. Hegel a dezvoltat un concept holistic de dezvoltare. El a găsit multe schimbări în natură, dar a văzut o adevărată dezvoltare în istoria societății și, mai ales, în cultura ei spirituală. Hegel a dezvăluit principiile de bază ale dialecticii: conexiunea universală a fenomenelor, unitatea de opoziții, dezvoltarea omului

res este negație. opusele dialectice sunt indisolubil legate, de neconceput unul cu celălalt. Astfel, conținutul este imposibil fără formă, parte - fără întreg, efect - fără cauză etc. În unele cazuri, opoziții converg și chiar se trec unul în celălalt, de exemplu, boala și sănătatea, materialul și spiritualul, cantitatea și calitatea. Astfel, legea unității și a luptei contrariilor stabilește că contradicțiile interne sunt sursa dezvoltării. Dialectica acordă o atenție deosebită relației dintre schimbările cantitative și calitative. Orice articol are o calitate care îl distinge de alte articole și caracteristici cantitative ale volumului, greutății sale etc. Modificările cantitative se pot acumula treptat și nu afectează calitatea articolului. Dar într-o anumită etapă, o schimbare a caracteristicilor cantitative conduce la o schimbare a calității. Deci, o creștere a presiunii într-un cazan de abur poate duce la o explozie, punerea în aplicare constantă a reformelor nepopulare în rândul oamenilor provoacă nemulțumiri, acumularea de cunoștințe în orice domeniu al științei duce la noi descoperiri etc.

Dezvoltarea societății are loc progresiv, trecând prin anumite etape. Fiecare etapă ulterioară, cum a fost, neagă cea anterioară. Pe măsură ce dezvoltarea progresează, apare o nouă calitate, apare o nouă negație, care în știință se numește negarea negației. Cu toate acestea, negarea nu poate fi considerată distrugerea vechiului. Alături de fenomene mai complexe, există întotdeauna mai simple. Pe de altă parte, noul, puternic dezvoltat, izvorât din vechime, păstrează tot ce este în valoare. Conceptul lui Hegel se bazează pe realitate, generalizează un imens material istoric. Cu toate acestea, Hegel a pus procesele spirituale ale vieții sociale în primul rând, crezând că istoria popoarelor este întruchiparea dezvoltării ideilor.

Folosind conceptul lui Hegel, Marx a creat o dialectică materialistă, care se bazează pe ideea dezvoltării nu din spiritual, ci din material. Marx a considerat baza dezvoltării

îmbunătățirea instrumentelor de muncă (forțele productive), care implică o schimbare a relațiilor sociale. Dezvoltarea a fost privită de Marx, apoi de Lenin, ca o lege unică

proces dimensional, al cărui curs se desfășoară nu în linie dreaptă, ci într-o spirală. La o nouă rundă, etapele trecute se repetă, dar la un nivel de calitate mai ridicat. Mișcarea în față are loc în pasuri, uneori catastrofal. Trecerea de la cantitate la calitate, contradicții interne, ciocnirea diverselor forțe și tendințe dau un impuls dezvoltării.

Cu toate acestea, procesul de dezvoltare nu poate fi înțeles ca o mișcare constantă de la cel mai mic la cel mai înalt. Diferite popoare de pe Pământ diferă în dezvoltarea lor unele de altele. Unele popoare s-au dezvoltat mai repede, altele mai lent. În dezvoltarea unora, au predominat schimbările treptate, în timp ce în dezvoltarea altora au fost de natură bruscă. În funcție de aceasta, ei disting dezvoltare evolutivă și revoluționară.

Evoluţiesunt modificări cantitative treptate, lente, care duc în cele din urmă la trecerea la o stare diferită calitativ. Evoluția vieții pe Pământ este cel mai izbitor exemplu de astfel de schimbări. În dezvoltarea societății, schimbările evolutive s-au manifestat în îmbunătățirea instrumentelor de muncă, în apariția unor forme noi și mai complexe de interacțiune între oameni în diferite sfere ale vieții lor.

Revoluția - Acestea sunt schimbări extrem de radicale care implică o descompunere radicală a relațiilor existente anterior, care au un caracter universal și se bazează, în unele cazuri, pe violență. Revoluția are un caracter spasmodic, în funcție de durata revoluției, există pe termen scurt și pe termen lung. Primele includ revoluțiile sociale - schimbări calitative fundamentale în întreaga viață socială, care afectează fundamentele sistemului social. Astfel au fost revoluțiile burgheze din Anglia (secolul XVII) și Franța (secolul XVIII), revoluția socialistă din Rusia (1917). Revoluțiile pe termen lung au o importanță globală, afectează dezvoltarea diferitelor popoare. Prima revoluție de acest fel a fost Revoluția Neolitică. A durat câteva mii de ani și a dus la trecerea omenirii de la o economie adecvată la una producătoare, adică. de la vânătoare și adunare la zootehnie și agricultură. Cel mai important proces care a avut loc în multe țări ale lumii în secolele XVIII-XIX a fost revoluția industrială, în urma căreia a existat o trecere de la munca manuală la manopera, mecanizarea producției a fost realizată, ceea ce a făcut posibilă creșterea semnificativă a volumului de producție cu costuri de muncă mai mici.

Reforma - un set de măsuri care vizează transformarea, schimbarea, reorganizarea anumitor aspecte ale vieții publice.

Principalele forme de dezvoltare a societății

În descrierea procesului de dezvoltare în raport cu economia se distinge adesea căi de dezvoltare extinse și intense. Calea extinsă este asociată cu creșterea producției prin atragerea de noi surse de materii prime, resurse de muncă, creșterea exploatării forței de muncă, extinderea suprafeței cultivate în agricultură. O cale intensivă este asociată cu utilizarea de noi metode de producție bazate pe realizările progresului științific și tehnologic. Calea de dezvoltare extinsă nu este nesfârșită. La un anumit stadiu, limita capacităților sale vine, iar dezvoltarea ajunge la un blocaj. O cale intensivă de dezvoltare, dimpotrivă, presupune căutarea a ceva nou, care este folosit în mod activ în practică, societatea avansează într-un ritm mai rapid.

Dezvoltarea societății este un proces complex care continuă continuu de-a lungul întregii istorii a existenței umane. A început din momentul în care omul a fost separat de lumea animalelor și este puțin probabil să se termine în viitorul previzibil. Dezvoltarea societății poate fi întreruptă doar odată cu moartea umanității.

Dacă omul însuși nu creează condiții de autodistrugere sub forma unui război nuclear sau a unei catastrofe ecologice, limitele dezvoltării umane nu pot fi asociate decât cu sfârșitul existenței sistemului solar. Dar este foarte probabil ca până la acel moment știința să ajungă la un nou nivel calitativ și o persoană să se poată deplasa în spațiul exterior. Posibilitatea populării altor planete, sisteme stelare, galaxii poate înlătura problema limitei dezvoltării societății.

Întrebări și sarcini

1. Ce se înțelege prin categoria „schimbare”? Ce tipuri de înșelăciune

poți numi?

2. Cum este diferită dezvoltarea de alte tipuri de schimbări?

3. Ce tipuri de schimbări sociale cunoașteți?

4. Ce este dialectica? Când și unde a apărut?

5. Cum s-au schimbat ideile despre dezvoltare în istoria filozofiei?

6. Care sunt legile dialecticii? Oferiți sprijinul acestora

exemple.

7. Care este diferența dintre evoluție și revoluție? Cum s-au manifestat aceste procese

au fost în viața popoarelor individuale, a întregii omeniri?

8. Dați exemple de căi de dezvoltare ample și intense.

De ce nu pot exista unul fără celălalt?

9. Citiți declarația lui N.A. Berdyaev:

„Istoria nu poate avea sens dacă nu se termină niciodată,

dacă nu există sfârșit; sensul istoriei este mișcarea spre sfârșit, spre sfârșit

până la capăt. Conștiința religioasă vede în istorie o tragedie care

toraya are un început și va avea un sfârșit. Tragedia istorică conține

o serie de acte, iar în ele se produce o catastrofă finală, o catastrofă este

permis ... ".

Unde vede el sensul poveștii? Cum se leagă ideile sale cu problema

dezvoltarea societății?

10. Luați o discuție pe tema „Există o limită la dezvoltarea umană?

stat? "

CULTURĂ ȘI CIVILIZARE

Conceptul de „cultură” are multe semnificații. Termenul în sine este de origine latină. Sensul său inițial este cultivarea terenului pentru a-l îmbunătăți pentru o utilizare ulterioară. Astfel, termenul „cultură” presupunea o schimbare a unui obiect natural sub influența omului, în contrast cu acele schimbări care sunt cauzate de cauze naturale.

În sens figurat, cultura este îmbunătățirea calităților trupești și spirituale ale unei persoane, de exemplu, cultura corporală, cultura spirituală. În sens larg cultură este totalitatea realizărilor omenirii în sferele materiale și spirituale. LA bunuri materiale include toate obiectele lumii materiale, create de om. Acestea sunt haine, mijloace de transport, scule etc. Tărâmul spiritual include literatură, artă, știință, educație, religie. Cultura apare ca o așa-numită „a doua natură” creată de om, stând deasupra naturii naturale.

Principala caracteristică a culturii este originea ei umană, ceea ce înseamnă că cultura nu există în afara societății umane. Cultura caracterizează atât dezvoltarea anumitor epoci istorice, națiuni și naționalități (cultura societății primitive, cultura străveche, cultura poporului rus), cât și gradul de îmbunătățire a diferitelor sfere ale vieții și activității umane (cultura muncii, cultura de zi cu zi, cultura morală, cultura artistică etc.) ).

Nivelul și starea culturii pot fi determinate pe baza dezvoltării societății. În acest sens, se distinge o cultură primitivă și înaltă. În anumite etape, este posibil

nașterea culturii, stagnarea și declinul ei. Înălțările și coborâșurile culturii depind de măsura în care membrii societății care sunt purtătorii acesteia au rămas fideli tradiției lor culturale.

În stadiul primitiv de dezvoltare, omul a făcut parte integrantă din familie, comunitate. Dezvoltarea acestei comunități a fost simultan dezvoltarea omului însuși. În asemenea condiții, elementele sociale și culturale ale dezvoltării societății nu erau practic separate: viața socială era în același timp viața unei culturi date, iar realizările societății erau realizările culturii sale.

O altă trăsătură a vieții societății primitive a fost caracterul său „natural”. Relațiile tribale au apărut „în mod natural” în procesul vieții și activităților comune ale oamenilor, într-o luptă severă pentru menținerea existenței lor. Descompunerea și dezintegrarea acestor relații a devenit în același timp o revoluție în mecanismele funcționării și dezvoltării societății, ceea ce a însemnat formarea civilizației.

Conceptul de civilizație este foarte ambiguu. Conținutul foarte diferit este adesea încorporat în el. Într-adevăr, acest concept este folosit atât ca sinonim pentru cultură (o persoană cultivată și civilizată - caracteristicile sunt echivalente), cât și ca ceva care i se opune (de exemplu, confortul fizic al societății, spre deosebire de cultură ca principiu spiritual).

Civilizaţie- aceasta este următoarea etapă a culturii după barbarie, care obișnuiește treptat o persoană să acționeze în mod ordonat cu alte persoane. Trecerea de la barbarie la civilizație este un proces care a durat mult timp și a fost marcat de numeroase inovații, precum domesticirea animalelor, înființarea agriculturii, invenția scrisului, apariția autorității publice și a statului.

În prezent, civilizația este înțeleasă ca ceea ce oferă confort, comoditate oferită de tehnologie. Un altul din definiții moderne a acestui concept este următorul: civilizația este un ansamblu de mijloace spirituale, materiale și morale cu care această comunitate își echipează membrii în opoziția lor cu lumea exterioară.

Filozofii din trecut au interpretat uneori conceptul de „civilizație” într-un sens negativ ca un stat social ostil manifestărilor umane, umane ale vieții sociale.

O. Spengler considera civilizația o etapă în declinul culturii, îmbătrânirea ei. În secolul XX. o abordare civilizațională a istoriei a fost dezvoltată de reprezentanții gândirii politice europene occidentale și americane. Criteriul diversității speciilor de popoare și state din ele

conceptul de civilizatie a fost adoptat cu caracteristicile sale caracteristice inerente: cultura, religia, dezvoltarea tehnologiei etc.

În funcție de abordarea conceptului de civilizație, se disting următoarele tipuri de civilizații:

Istoricul englez A. Toynbee și-a propus propria clasificare a civilizațiilor, prin care a înțeles un stat relativ închis și local al societății, caracterizat printr-un factor comun cultural, economic, geografic, religios, psihologic și alți factori. În conformitate cu aceste criterii, el a evidențiat mai mult de 20 de civilizații care au existat de-a lungul istoriei lumii (egiptean, chinez, arab etc.). Deținând propriile lor caracteristici, civilizații diferite ar putea exista în paralel zeci de ani și chiar secole, interacționând între ele.

Avantajul abordării civilizaționale este apelul la factorii de dezvoltare spirituali, culturali, care au avut, fără îndoială, un impact semnificativ asupra societății. În același timp, această abordare a fost supusă unor critici serioase din următoarele motive. Conceptul de „civilizație” nu are o definiție lipsită de ambiguitate și este folosit în diverse sensuri, uneori diferite. Abordarea civilizației subestimează aspectele socio-economice ale dezvoltării societății, rolul relațiilor industriale și împărțirea societății în clase ca factori care influențează specificul apariției și funcționării acesteia. Lipsa elaborării tipologiei civilizaționale este evidențiată de pluralitatea bazelor pentru clasificarea civilizațiilor.

Ideile despre civilizație au rămas în afara domeniului de studiu al marxismului, care a dominat în țara noastră în secolul XX. ideologie. Cu toate acestea, unele lucrări ale problemei dezvoltării civilizației sunt întâlnite în lucrările lui F. Engels. Analizând trecerea de la sistemul comunitar primitiv la civilizație, el își desemnează principalele caracteristici: diviziunea socială a muncii și, în special, separarea orașului de la țară, munca mintală de munca fizică, apariția relațiilor mărfă-bani și producția de mărfuri, scindarea societății în exploatatori și exploatate și ca urmare a acesteia - apariția statului, dreptul la moștenire a proprietății, o revoluție profundă în formele familiei, crearea scrisului și dezvoltarea diferitelor forme de producție spirituală. Engels este interesat în primul rând de acele aspecte ale civilizației care o separă de starea primitivă a societății. Însă analiza sa conține și perspectiva unei abordări mai diverse a civilizației ca fenomen global-istoric mondial.

Din punct de vedere modern, istoria lumii se bazează pe ideea unicității fenomenelor sociale, originalitatea căii străbătute de popoarele individuale. În conformitate cu acest concept, procesul istoric este schimbarea unui număr de civilizații care au existat în momente diferite în diferite regiuni ale planetei și care există simultan în prezent. Știința cunoaște multe definiții ale conceptului de „civilizație”. După cum am menționat deja, multă vreme civilizația a fost privită ca o etapă în dezvoltarea istorică a omenirii, în urma sălbăticiei și a barbarismului. Astăzi, cercetătorii recunosc această definiție ca fiind insuficientă și imprecisă. Civilizația este înțeleasă ca o specificitate calitativă (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări, popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare.

Conform mai multor cercetători, civilizațiile sunt decisiv diferite una de cealaltă, deoarece se bazează pe sisteme incompatibile de valori sociale. Cu toate acestea, dat

această abordare, luată la expresia sa extremă, poate duce la o negare completă a trăsăturilor comune în dezvoltarea popoarelor, elemente de recurență în procesul istoric. Astfel, istoricul rus N. Ya.Danilevski a scris că nu există o istorie mondială, ci doar istoria acestor civilizații, care au un caracter închis individual. Această teorie împarte istoria lumii în timp și spațiu în comunități culturale izolate și opuse.

Orice civilizație se caracterizează nu numai printr-o tehnologie specifică de producție socială, ci și, în nici o măsură mai mică, printr-o cultură corespunzătoare acesteia. Se caracterizează printr-o anumită filozofie, valori semnificative din punct de vedere social, o imagine generalizată a lumii, un mod de viață specific cu propriul principiu de viață special, a cărui bază este spiritul oamenilor, moralitatea, credința sa, care determină o anumită atitudine față de sine. Acest principiu principal de viață unește oamenii în oamenii unei civilizații date, asigură unitatea sa de-a lungul propriei istorii. În această privință, în fiecare civilizație, se pot distinge patru subsisteme - biosocial, economic, politic și cultural, care au specificul propriu în fiecare caz specific.

Istoricii disting cele mai vechi civilizații, cum ar fi India Antică și China, statele din Orientul Musulman, Babilonul și Egiptul Antic, precum și civilizațiile Evului Mediu. Toate aparțin așa-numitelor civilizații pre-industriale. Culturile lor distincte au avut ca scop menținerea modului de viață stabilit. Preferința a fost acordată modelelor și normelor tradiționale, care au absorbit experiența strămoșilor. Tipurile de activități, mijloacele și obiectivele lor s-au schimbat lent.

Civilizația europeană a devenit un tip special de civilizație, care și-a început desfășurarea în Renaștere. S-a bazat pe alte valori. Printre ele se numără importanța științei, eforturile constante de progres, pentru schimbări în formele de activitate consacrate. Înțelegerea naturii omului și rolul său în viața publică a fost, de asemenea, diferită. S-a bazat pe doctrina creștină a moralei și a atitudinii față de mintea umană așa cum a fost creată după chipul și asemănarea divinului.

Timpul nou a devenit o perioadă de dezvoltare a civilizației industriale. A fost inițiată de Revoluția industrială, al cărei simbol este motorul cu aburi. La baza civilizației industriale stă economia, în cadrul căreia ceva se schimbă și se îmbunătățește constant. Astfel, civilizația industrială este dinamică.

Acum, la începutul secolului XXI, are loc formarea unei civilizații post-industriale bazate pe prioritatea informațiilor și a cunoștințelor. Computerul a devenit simbolul civilizației post-industriale, iar scopul este dezvoltarea pe tot parcursul individului. Civilizația este o educație socioculturală. Dacă conceptul de „cultură” caracterizează o persoană, determină măsura dezvoltării sale, modalitățile de exprimare de sine în activități, creativitatea, atunci conceptul de „civilizație” caracterizează existența socială a culturii în sine.

Legătura dintre cultură și civilizație a fost observată cu mult timp în urmă. Adesea, aceste concepte au fost identificate. Dezvoltarea culturii a fost văzută ca dezvoltarea civilizației. Diferența dintre ele este că cultura este rezultatul autodeterminării oamenilor și a individului (persoană cultivată), în timp ce civilizația este totalitatea realizărilor tehnologiei și a confortului asociat. Com-fort necesită anumite concesii morale și fizice de la o persoană civilizată, mergând la care nu mai are timp sau energie pentru cultură și uneori chiar dispare în interior

o nevoie urgentă de a fi nu numai civilizat, ci și cultural.

Toate aceste caracteristici diferite ale civilizației nu sunt întâmplătoare, ele reflectă unele aspecte și caracteristici reale ale procesului istoric. Cu toate acestea, evaluarea lor este adesea o sută

ronnei, ceea ce dă naștere unei atitudini critice față de numeroasele concepte despre civilizație. În același timp, viața a arătat nevoia de a folosi conceptul de civilizație și de a identifica conținutul său științific real. Civilizația include o natură istorică transformată în oameni, cultivată, istorică (în natură virgină, existența civilizației este imposibilă) și mijloacele acestei transformări - o persoană care a asimilat cultura și este capabilă să trăiască și să acționeze într-un mediu cultivat al habitatului său, precum și un set de relații sociale ca formă de organizare socială cultura care îi asigură existența și continuarea. Civilizația nu este doar un concept strict național, ci și unul global.

noe. Această abordare ne permite să înțelegem mai categoric natura multor probleme globale ca fiind contradicții ale civilizației moderne în ansamblu. Poluarea mediului cu deșeuri de producție și consum, atitudinea prădătoare față de resursele naturale și utilizarea irațională a resurselor naturale au generat o situație backologică complexă, care a devenit una dintre cele mai acute probleme globale ale civilizației moderne, care necesită unificarea eforturilor tuturor membrilor comunității mondiale. Problemele demografice și energetice, sarcinile de a oferi hrană populației în creștere a Pământului, depășesc granițele statului și dobândesc un caracter civilizator global. Întreaga umanitate are un scop comun de a păstra civilizația, de a asigura propria supraviețuire.

În știința modernă, o dispută se întâmplă de mult: lumea se îndreaptă către o civilizație unică, ale cărei valori vor deveni proprietatea întregii omeniri, sau tendința spre diversitatea culturală și istorică va persista sau chiar va crește, iar societatea va fi un set de civilizații în curs de dezvoltare independent.

Susținătorii poziției a doua subliniază ideea incontestabilă că diversitatea se află în centrul dezvoltării oricărui organism viabil (inclusiv a unei comunități de oameni). Răspândirea valorilor comune, comune tuturor popoarelor, valorilor, tradițiilor culturale, stilului de viață va pune capăt dezvoltării societății umane.

Cealaltă latură are și argumente grele: se afirmă și este susținută de fapte concrete de dezvoltare socio-istorică că unele dintre cele mai importante forme și realizări dezvoltate de o anumită civilizație vor primi recunoaștere și distribuție universală. Deci, la valorile care au avut originea în civilizația europeană, dar acum dobândesc omenirea comună

valoarea icală include următoarele.

În sfera producției și a relațiilor economice, acestea sunt nivelul de dezvoltare atins al forțelor productive, tehnologiile moderne generate de noua etapă a revoluției științifice și tehnologice, sistemul relațiilor marfă-bani, prezența unei piețe. Experiența acumulată de omenire arată că nu a dezvoltat încă niciun alt mecanism care să facă posibilă măsurarea mai rațională a producției cu consumul.

În sfera politică, baza civilizației generale include statul de drept, care acționează pe baza normelor democratice.

În sfera spirituală și morală, moștenirea comună a tuturor popoarelor este alcătuită din marile realizări ale științei, artei, culturii multor generații, precum și a valorilor morale umane universale. Principalul factor în dezvoltarea civilizației mondiale moderne este efortul de uniformizare. Datorită mass-media, milioane de oameni devin martori ai evenimentelor care au loc în diferite părți ale Pământului, se familiarizează cu diverse manifestări ale culturii, ceea ce unifică gusturile lor. Mișcarea oamenilor pe distanțe lungi, în orice parte a planetei, a devenit ceva obișnuit. Toate acestea atestă globalizarea comunității mondiale. Acest termen se referă la procesul de apropiere între popoare, între care se șterg diferențele culturale și mișcarea omenirii către o singură comunitate socială.

Întrebări și sarcini

1. Dă o definiție detaliată a conceptului de „cultură”.

2. Ce este civilizația? Cum a fost explicat acest concept de filosofii trecutului?

3. Care este relația dintre cultură și civilizație?

4. Care este esența abordării civilizaționale a istoriei?

5. Care sunt trăsăturile înțelegerii marxiste a civilizației?

6. Care sunt caracteristicile civilizației moderne? Care sunt provocările cu care se confruntă civilizația modernă?

7. Ce civilizații au existat în istoria omenirii? Care sunt trăsăturile lor distinctive?

8. Ce factori fac posibilă vorbirea despre formarea unei singure civilizații umane comune în lumea modernă?

9. Ce este globalizarea? Care sunt principalele sale caracteristici?

10. Scrie un eseu pe tema „Umanitatea modernă: o singură civilizație sau un set de civilizații?”

Filosofie: probleme de bază, concepte, termeni. Manuale Volkov Vyacheslav Viktorovici

DEZVOLTAREA SOCIETĂȚII

DEZVOLTAREA SOCIETĂȚII

Motivele dezvoltării societății

materialiști susțin că studiul cauzelor dezvoltării sociale ar trebui să înceapă cu un studiu al procesului de producție a vieții imediate, cu o explicație practici din idei, nu din formațiuni ideologice din practică.

Apoi se dovedește că sursa dezvoltării sociale este contradicția (lupta) dintre nevoile oamenilor și posibilitățile satisfacției lor. Posibilitățile de satisfacere a nevoilor depind de dezvoltarea și lupta a doi factori: forțele productive și relațiile de producție, care constituie modul de producție a vieții materiale, care determină procesele sociale, politice și spirituale ale vieții în general. Tipurile istorice de relații de producție sunt determinate de etapele de formare a dezvoltării forțelor productive.

Într-o anumită etapă a dezvoltării sale, forțele productive ale societății intră în conflict cu relațiile de producție existente. Din formele de dezvoltare a forțelor productive, aceste relații se transformă în pâlcurile lor. Atunci începe epoca revoluției sociale. Odată cu schimbarea bazei economice, o revoluție în suprastructură are loc mai mult sau mai puțin repede. Atunci când se iau în considerare astfel de tulburări, este întotdeauna necesar să se facă distincția între tulburările în condițiile economice de producție și formele legale, politice, religioase, artistice și filozofice în care oamenii recunosc acest conflict și îl combat.

Esenta intelegerea idealista a istoriei constă în faptul că studiul societății începe nu cu o analiză a rezultatelor activității practice, ci cu o luare în considerare a motivelor ideologice ale acesteia. Principalul factor de dezvoltare este văzut în lupta politică, religioasă, teoretică, iar producția materială este văzută ca un factor secundar. Și, în consecință, istoria omenirii apare nu ca istoria relațiilor sociale, ci ca istorie, moralitate, drept, filozofie etc.

Metode de dezvoltare a societății:

Evoluţie . În sens larg, aceasta este orice dezvoltare. În sens restrâns, este un proces de acumulare treptată a schimbărilor cantitative în societate, care pregătesc schimbări calitative.

Revoluția (din revoluția Lat. - lovitura de stat) - schimbări calitative, o revoluție radicală în viața socială, asigurând o dezvoltare progresivă progresivă. O revoluție poate avea loc în întreaga societate (revoluție socială) și în sferele sale individuale (politice, științifice etc.).

Evoluția și revoluția nu există unul fără celălalt. Fiind două opuse, ele sunt, în același timp, în unitate: schimbările evolutive, mai devreme sau mai târziu, conduc la transformări revoluționare, calitative, iar acestea, la rândul lor, oferă un grad de aplicare a etapei de evoluție.

Direcția dezvoltării sociale:

Primul grup gânditorii susțin că procesul istoric este caracterizat prin ciclic orientare (Platon, Aristotel, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

Al doilea grup insistă asupra faptului că direcția dominantă a dezvoltării sociale este regresiv (Hesiod, Seneca, Boistilbert).

Grupa a treia afirmă că progresiv predomină forța poveștii. Umanitatea se dezvoltă de la mai puțin perfect la mai perfect (A. Augustine, G. Hegel, K. Marx).

Deloc progres - aceasta este mișcarea înainte, de la inferior la mai mare, de la simplă la complexă, tranziția la un stadiu mai înalt de dezvoltare, schimbare în bine; dezvoltarea unui nou, avansat; este un proces de dezvoltare ascendentă a omenirii, care presupune o reînnoire calitativă a vieții.

Etapele dezvoltării istorice

Construcțiile teoretice ale dezvoltării în etapă progresivă a societății au fost propuse atât de idealiști, cât și de materialiști.

Un exemplu de interpretare idealistă a progresului poate fi conceptul în trei etape dezvoltarea societății, aparținând lui I. Iselen (1728-1802), conform căreia omenirea în dezvoltarea sa trece prin etape succesive: 1) dominarea sentimentelor și simplitatea primitivă; 2) predominarea fanteziilor asupra sentimentelor și atenuarea moravurilor sub influența rațiunii și a educației; 3) dominarea rațiunii peste sentimente și fantezie.

În epoca iluminării, în lucrările unor oameni de știință și gânditori remarcabili precum A. Turgot, A. Smith, A. Barnav, S. Desnitsky etc., un materialist patru etape conceptul de progres (stadiul vânător-culegător, creșterea bovinelor, agricolă și comercială), bazat pe analiza metodelor tehnologice de producție, mediul geografic, nevoile umane și alți factori.

K. Marx și F. Engels, sistematizând și, așa cum era, rezumând toate învățăturile despre progresul social, s-au dezvoltat teoria formațiunilor sociale.

Teoria formatiilor sociale ale lui K. Marx

Potrivit lui K. Marx, umanitatea în dezvoltarea sa trece prin două perioade globale: „împărăția necesității”, adică subordonarea oricărei forțe externe și „regatul libertății”. La rândul său, prima perioadă are propriile sale etape de ascensiune - formațiuni sociale.

Formarea publică, potrivit lui K. Marx, este o etapă în dezvoltarea societății, distinsă pe baza semnului prezenței sau absenței claselor antagoniste, a exploatării și a proprietății private. K Marx are în vedere trei formațiuni sociale: „primară”, arhaică (preeconomică), „secundară” (economică) și „terțiară”, comunistă (post-economică), a cărei tranziție are loc sub forma unor salturi calitative pe termen lung - revoluții sociale.

Ființa socială și conștiința socială

Ființă socială -este viața practică a societății. Practică (Praktikos grecesc - activ) - acest sentiment este o activitate comună substanțială, cu scop, a oamenilor în dezvoltarea obiectelor naturale și sociale, în conformitate cu nevoile și cerințele lor. Doar o persoană este capabilă să se relaționeze practic și transformator cu lumea naturală și socială din jurul său, creând condițiile necesare pentru viață, schimbări în lumea înconjurătoare, relațiile sociale și societatea în ansamblu.

Măsura stăpânirii obiectelor lumii înconjurătoare este exprimată în forme de practică care sunt de natură istorică, adică se schimbă odată cu dezvoltarea societății.

Exersează formulare (prin viața societății): producție de materiale, activități sociale, experimentare științifică, activități tehnice.

Perfecţiune producția de materiale, a lui

forțele productive și relațiile de producție, reprezintă o condiție, bază și forță motrice a întregii dezvoltări sociale. Așa cum o societate nu poate înceta să consume, tot așa nu poate înceta să producă. Tru

Activități sociale este îmbunătățirea formelor și relațiilor sociale (lupta de clasă, război, schimbări revoluționare, diverse procese de management, serviciu etc.).

Experimentare științifică este un test pentru adevărul cunoștințelor științifice înainte de utilizarea sa pe scară largă.

Activități tehnice astăzi constituie nucleul forțelor productive ale societății în care trăiește o persoană, au un impact semnificativ asupra întregii vieți sociale și asupra persoanei în sine.

Conștiința publică (în funcție de conținutul său) - aceasta este

un set de idei, teorii, opinii, tradiții, sentimente, norme și opinii, care reflectă existența socială a unei anumite societăți într-un anumit stadiu al dezvoltării acesteia.

Conștiința publică (prin modul de formare și prin mecanismul funcționării) nu este o simplă sumă a conștiințelor individuale, ci este ceea ce este comun, care este conținut în conștiința membrilor societății, precum și rezultatul unificării, sinteza ideilor comune.

Conștiința publică (în esență) - Aceasta este o reflectare a ființei sociale prin imagini ideale în mintea subiecților sociali și într-un impact invers invers asupra ființei sociale.

Legile interacțiunii dintre conștiința publică și viața socială:

1. Legea corespondenței relative a conștiinței sociale cu structura, logica funcționării și schimbările vieții sociale. Conținutul său este dezvăluit în următoarele caracteristici principale:

În termeni epistemologici, ființa socială și conștiința socială sunt două opuse absolute: primul determină al doilea;

În termeni funcționali, conștiința socială se poate dezvolta uneori fără ființă socială, iar ființa socială se poate dezvolta în unele cazuri fără influența conștiinței sociale.

2. Legea influenței active a conștiinței publice asupra vieții sociale. Această lege se manifestă prin interacțiunea conștiinței publice a diferitelor grupuri sociale, cu o influență spirituală decisivă a grupului social dominant.

Aceste legi au fost fundamentate de K. Marx.

Niveluri de conștiință publică:

Nivel obișnuit constituie opinii publice care apar și există pe baza reflecției directe a oamenilor din viața socială, pe baza nevoilor și intereselor lor imediate. Nivelul empiric se caracterizează prin: spontaneitate, nu sistematizare strictă, instabilitate, colorare emoțională.

Nivel teoretic conștiința publică diferă de cea empirică în mai mare completitate, stabilitate, armonie logică, profunzime și reflectare sistematică a lumii. Cunoștințele la acest nivel sunt obținute în principal pe baza cercetărilor teoretice. Ele există sub forma ideologiei și teoriilor științei naturale.

Forme de conștiință (pe subiectul reflecției): politice, morale, religioase, științifice, juridice, estetice, filozofice.

Moralitate este un tip de activitate spirituală și practică care vizează reglementarea relațiilor publice și a comportamentului oamenilor cu ajutorul opiniei publice. Morală exprimă o felie individuală de moralitate, adică refracția sa în mintea unui singur subiect.

Moralitatea include conștiința morală, comportamentul moral și atitudinile morale.

Conștiința morală (morală) este un set de idei și opinii despre natura și formele comportamentului oamenilor în societate, relația lor între ele, prin urmare, joacă rolul de regulator al comportamentului oamenilor. În conștiința morală, nevoile și interesele subiecților sociali sunt exprimate sub formă de idei și concepte general recunoscute, prescripții și evaluări susținute de puterea unor exemple de masă, obiceiuri, opinie publică și tradiții.

Conștiința morală include: valori și orientări valorice, sentimente etice, judecăți morale, principii morale, categorii de moralitate și, bineînțeles, norme morale.

Caracteristici ale conștiinței morale:

În primul rând, normele morale de comportament sunt susținute doar de opinia publică și, prin urmare, sancțiunea morală (aprobare sau condamnare) are un caracter ideal: o persoană trebuie să realizeze modul în care este evaluată comportamentul său opinie publica, acceptați acest lucru și ajustați-vă comportamentul pentru viitor.

În al doilea rând, conștiința morală are categorii specifice: binele, răul, dreptatea, datoria, conștiința.

În al treilea rând, normele morale se aplică unor astfel de relații între persoane care nu sunt reglementate de organele statului (prietenie, camaraderie, iubire).

În al patrulea rând, există două niveluri ale conștiinței morale: obișnuită și teoretică. Primul reflectă moravurile reale ale societății, al doilea formează idealul prevăzut de societate, sfera obligației abstracte.

Justiţie ocupă un loc special în conștiința morală. Conștiința dreptății și atitudinea față de aceasta au fost în orice moment un stimul pentru activitatea morală și socială a oamenilor. Nimic semnificativ în istoria omenirii nu a fost realizat fără conștientizarea și cererea de dreptate. Prin urmare, măsura obiectivă a justiției este condiționată istoric și relativă: nu există o justiție unică pentru toate timpurile și pentru toate popoarele. Conceptul și cerințele justiției se schimbă odată cu dezvoltarea societății. Doar criteriul justiției rămâne absolut - gradul de conformitate al acțiunilor și relațiilor umane cu cerințele sociale și morale obținute la un nivel dat de dezvoltare a societății. Conceptul de dreptate este întotdeauna punerea în aplicare a esenței morale a relațiilor umane, concretizarea a ceea ce se cuvine, implementarea ideilor relative și subiective despre bun și rău.

Principiul cel mai vechi - „Nu faceți altora ceea ce nu doriți pentru voi înșivă” - este considerat regula de aur a moralității.

Conştiinţă - aceasta este capacitatea unei persoane de a determina autodeterminarea morală, de a autoevalua atitudinea personală față de mediu, de normele morale în vigoare în societate.

Conștiința politică este un set de sentimente, stări de spirit stabile, tradiții, idei și sisteme teoretice care reflectă interesele fundamentale ale marilor grupuri sociale în ceea ce privește cucerirea, păstrarea și utilizarea puterii de stat. Conștiința politică diferă de alte forme de conștiință socială nu numai prin obiectul specific de reflecție, ci și prin alte caracteristici:

Mai precis subiecții de cunoaștere exprimați.

Predominanța acelor idei, teorii și sentimente care circulă pentru o perioadă scurtă de timp și într-un spațiu social mai comprimat.

Conștiința juridică

Dreapta este un tip de activitate spirituală și practică care vizează reglementarea relațiilor sociale și a comportamentului oamenilor cu ajutorul legii. Conștientizarea juridică este un element de drept (împreună cu relațiile juridice și activitatea juridică).

Conștientizare juridică există o formă de conștiință publică în care se exprimă cunoașterea și evaluarea legilor juridice adoptate într-o societate dată, legalitatea sau ilegalitatea acțiunilor, drepturilor și obligațiilor membrilor societății.

Conștiința estetică - există o conștientizare a ființei sociale sub formă de imagini concrete-senzuale, artistice.

Reflectarea realității în conștiința estetică se realizează prin conceptul de frumos și urât, sublim și de bază, tragic și comic sub forma unei imagini artistice. În același timp, conștiința estetică nu poate fi identificată cu arta, deoarece pătrunde în toate sferele activității umane, și nu numai în lumea valorilor artistice. Conștiința estetică îndeplinește o serie de funcții: cognitivă, educativă, hedonistă.

Artă este un tip de producție spirituală în domeniul dezvoltării estetice a lumii.

Estetism este abilitatea unei persoane de a vedea frumusețea în artă și în toate manifestările vieții.

Legile dezvoltării societății:

Modele generale - aceasta este condiționalitatea procesului social real de legile dialectice ale dezvoltării lumii obiective, adică legile la care toate obiectele, procesele, fenomenele sunt subordonate fără excepție.

Sub legi generale înțelegem legile care guvernează apariția, formarea, funcționarea și dezvoltarea tuturor obiectelor (sistemelor) sociale în ansamblu, indiferent de nivelul lor de complexitate, de la subordonarea lor unul la celălalt, de la ierarhia lor. Aceste legi includ:

1. Legea naturii conștiente a activității vitale a organismelor sociale.

2. Legea primatului relațiilor sociale, natura secundară a formațiunilor sociale (comunități de oameni) și natura terțiară a instituțiilor sociale (forme stabile de organizare a vieții oamenilor) și relația lor dialectică.

3. Legea unității genezei antropo-, socio- și culturale, care susține că originea omului, a societății și a culturii sale și din „filogenetică”, din punct de vedere „ontogenetic” ar trebui considerată ca un proces unic, integral, atât în \u200b\u200bspațiu, cât și în timp.

4. Legea rolului decisiv al activității muncii umane în formarea și dezvoltarea sistemelor sociale. Istoria confirmă că formele de activitate ale oamenilor și, mai ales, munca, determină esența, conținutul, forma și funcționarea relațiilor sociale, organizațiilor și instituțiilor.

5. Legile corelației dintre viața socială (practica oamenilor) și conștiința socială.

6. Regularitățile dezvoltării dialectico-materialiste a procesului istoric: dialectica forțelor productive și a relațiilor de producție, bază și suprastructură, revoluție și evoluție.

7. Legea dezvoltării treptate progresive a societății și refracția sa în particularitățile civilizațiilor locale, care exprimă unitatea dialectică de schimbare și continuitate, discontinuitate și continuitate.

8. Legea dezvoltării inegale a diverselor societăți.

Legile speciale. Ele sunt supuse funcționării și dezvoltării unor sisteme sociale specifice: economice, politice, spirituale etc., sau etapele individuale (etape, formațiuni) ale dezvoltării sociale. Aceste legi includ legea valorii, legea unei situații revoluționare etc.

Legile publice private repara unele conexiuni stabile, care se manifestă la nivelul celor mai simple subsisteme sociale. De regulă, legile sociale speciale și speciale sunt mai probabiliste decât cele generale.

Ar trebui evitată o înțelegere fatalistă și voluntară a legilor vieții sociale.

Fatalism -ideea legilor ca forțe inevitabile, fatale, care acționează asupra oamenilor, împotriva cărora acestea sunt neputincioase. Fatalismul dezarmează oamenii, îi face pasivi și nepăsători.

Voluntarism -este un cadru de viziune asupra lumii care absolutizează setul de stabilire a obiectivelor și acțiunea umană; o viziune a legii ca urmare a arbitrajului, ca urmare a unei voințe nelimitate. Voluntarismul poate duce la aventură, comportament necorespunzător conform principiului „Pot face orice vreau”.

Forme de dezvoltare socială:

formarea și civilizația.

Formarea socială - este un tip de societate istoric concret, care se distinge prin metoda de producție materială, adică caracterizată printr-o anumită etapă de dezvoltare a forțelor sale productive și tipul corespunzător de relații de producție.

Civilizaţie în sensul larg al cuvântului - este un sistem socio-cultural în curs de dezvoltare care a apărut ca urmare a descompunerii societății primitive (sălbăticie și barbarie), care are următoarele caracteristici: proprietatea privată și relațiile de piață; structura societății de tip imobiliar sau imobiliar; statalitate; urbanizare; informatizării; economie producătoare.

Civilizația are trei tip:

Tip industrial (Civilizația occidentală, burgheză) presupune transformarea, defalcarea, transformarea naturii înconjurătoare și a mediului social, dezvoltarea revoluționară intensă, schimbarea structurilor sociale.

Tipul agrar (civilizația estică, tradițională, ciclică) presupune dorința de a se obișnui cu mediul natural și social, de a-l influența, așa cum a fost, din interior, rămânând o parte din ea, o dezvoltare extinsă, dominația tradiției și a continuității.

Tipul post-industrial - o societate cu un consum individualizat de masă mare, dezvoltarea sectorului serviciilor, sectorul informațiilor, motivație nouă și creativitate.

Modernizare - aceasta este trecerea unei civilizații agrare la una industrială.

Opțiuni de modernizare:

1. Transferul integral al tuturor elementelor progresive, ținând cont de caracteristicile locale (Japonia, India, etc.).

2. Transferul numai a elementelor organizaționale și tehnologice, menținând în același timp relații sociale vechi (China).

3. Transferați doar tehnologie, în timp ce negați piața și democrația burgheză (Coreea de Nord).

Civilizaţie în sens restrâns - este o comunitate socială și stabilă de oameni și țări care își păstrează originalitatea, unicitatea pe perioade lungi de istorie.

Semne ale unei civilizații locale sunt: \u200b\u200bun tip economic și cultural și un nivel de dezvoltare; principalele popoare ale civilizației aparțin acelorași sau similare tipuri antropologice rasiale; durata existenței; prezența unor valori comune, trăsături psihologice, atitudini mentale; asemănarea sau uniformitatea limbajului.

Abordari în interpretarea conceptului de „civilizație” în sensul său restrâns:

1. Abordare culturală (M. Weber, A. Toynbee) consideră civilizația ca un fenomen socio-cultural special, limitat de spațiu și timp, care se bazează pe religie.

2. Abordare sociologică (D. Wilkins) respinge înțelegerea civilizației ca societate ținută împreună de o cultură omogenă. Omogenitatea culturală poate lipsi, dar principalul lucru pentru formarea civilizației sunt: \u200b\u200bo zonă comună de spațiu-timp, centre urbane și legături socio-politice.

3. Abordare etnopsihologică (L. Gumilev) conectează conceptul de civilizație cu particularitățile istoriei etnice și psihologiei.

4. Determinismul geografic (L. Mechnikov) credea că mediul geografic are o influență decisivă asupra naturii civilizației.

Formarea și conceptele civilizaționale ale dezvoltării sociale:

Abordare formală a fost dezvoltat de K. Marx și F. Engels în a doua jumătate a secolului XIX. El acordă atenția principală considerației ceea ce este comun în istoria tuturor popoarelor și anume trecerea aceluiași etape în dezvoltarea sa; toate acestea sunt combinate cu diferite grade de luare în considerare a caracteristicilor diferitelor popoare și civilizații. Identificarea etapelor (formațiunilor) sociale se bazează pe rolul determinant, în final, al factorilor economici (dezvoltarea și interconectarea forțelor productive și a relațiilor de producție). În teoria formării, lupta de clasă este declarată cea mai importantă forță motrice a istoriei.

Interpretarea concretă a formațiunilor din sânul acestei paradigme a fost în continuă schimbare: conceptul marxian al celor trei formațiuni sociale din perioada sovietică a fost înlocuit cu așa-numitele „cinci membre” (primitive, deținător de sclavi, feudale, burgheze și comuniste, formațiuni socio-economice), iar acum conceptul de patru formații își face drum.

Abordarea civilizației a fost dezvoltat în secolele XIX-XX în lucrările lui N. Danilevski (teoria „tipurilor culturale-istorice” locale), L. Mechnikov, O. Spengler (teoria culturilor locale care trece și moare în civilizație), A. Toynbee, L. Semennikova. El examinează istoria prin prisma apariției, dezvoltării, perspectivelor și caracteristicilor diverselor civilizații locale și prin compararea acestora. În acest caz, punerea în scenă este luată în considerare, dar rămâne pe locul doi.

Baza obiectivă a acestor abordări este existența a trei straturi interpenetrante în procesul istoric, a căror cunoaștere necesită utilizarea unei metodologii speciale.

Primul strat - superficial, eveniment; necesită doar o fixare corectă. Al doilea strat acoperă diversitatea procesului istoric, caracteristicile sale sub aspect etnic, religios, economic, psihologic și alte aspecte. Cercetarea sa este realizată prin metodele abordării civilizaționale și, în primul rând, prin cea comparativ-istorică. In cele din urma, al treilea, un strat profund esențial întruchipează unitatea procesului istoric, baza lui și legile cele mai generale ale dezvoltării societății. Se cunoaște doar prin intermediul metodologiei de formare abstract-logică dezvoltată de K. Marx. Abordarea de formare permite nu numai să reproducă teoretic logica internă a procesului social. Dar și pentru a-și construi modelul mental, în fața viitorului. Combinația corectă și utilizarea corectă a abordărilor indicate este o condiție importantă pentru cercetarea istorico-militară.

Vom analiza acum o serie de pasaje, parțial pentru clarificări, parțial pentru dovedirea propunerilor de mai sus.

Istoria ca dezvoltare a libertății societății și a individului. Limitele sociale ale libertății Cuvântul „libertate” este cunoscut tuturor și toată lumea se străduiește să trăiască liber. Înțelegerea libertății este foarte diversă. Aici, putem spune câte capete - atâtea „libertăți”. Cea mai tradițională înțelegere

39. Sistemul politic al societății. Rolul statului în dezvoltarea societății. Principalele caracteristici ale statului. Putere și democrație Sistemul politic al societății este un sistem de norme legale, organizații de stat și civile, relații și tradiții politice, precum și

Dezvoltarea societății primitive și trecerea de la aceasta la o societate antagonistă de clasă Reproducând în cartea sa structura „triadică” a erei sălbatice dezvoltată de Morgan, Engels își clarifică și aprofundează înțelegerea materialistă. El se concentrează pe

2. MOVIȚIE ȘI DEZVOLTARE - DREPTUL UNIVERSAL AL \u200b\u200bNATURII ȘI SOCIETĂȚII Marxismul învață: „Mișcarea, considerată în sensul cel mai general al cuvântului, adică înțeleasă ca o formă a existenței materiei, ca un atribut inerent materiei, îmbrățișează toate schimbările care apar în univers și